滚动组合16 基础篇(语言文字运用)+阅读篇(论述类非连续性文本)-【学霸黑白题】2025-2026学年高一语文下册

滚动组合16 白题基础篇 限时：20分钟 得分： /18分 语言文字运用 (2025·辽宁多校期末)阅读下面的文字，完成小乃认识自然万物、知晓世道人心、走好人生之路 题。(18分) 的()。莎士比亚说：“书籍是全世界的营养 消夏，与“避夏”“避暑”的意思相近。在中 品。生活里没有书籍，就好像没有阳光；智慧里 国传统文化里，尤其在中国文人的生活里，消夏 没有书籍，就好像鸟儿没有翅膀。”这实乃至理名 除了指消除和避免暑热外，还指用消遣而充实的 言。先贤们主张并践行以读书赏画来消暑度夏， 方式度过夏天，也就是用令自己感觉愉快并有益 神游八极，俯仰自得，不仅是心静去热的妙药，还 的事来消磨暑热闲暇时光。 是宁静致远的良方—前者贴近生活美学，后者 一些文人著述，常以“消夏”或“销夏”(“消” 指向生命哲学。 “销”通假)作书名。俞樾的《九九销夏录》、叶德 1.请在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字 辉的《消夏百一诗》，以及现代学者朱自清的《外 语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超 东消夏录》等，都将经史杂谈、诗文轶事、见闻感 过15个字。(4分) 想类的随笔著述，以“消夏”名之。 甲？清代袁枚的一首五言律诗《三伏》， 似透露了些许消息：“炎帝代辞客，幽人得自如。 2.文中第三段标序号的部分有两处表述不当，请 门无朱藏马，家有白云车。雨久荷花密，风高杨 指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑 柳疏。年年三伏日，添著几行书。”“三伏”一词， 严密，可少量增删词语，不得改变原意。(4分) 含义有二：首言入伏是一年中最为炎热且湿闷的 时段，万物皆显疲惫慵懒；次言这段时光，人宜静 不宜动，当在阴凉处蛰伏，以避免中暑。①袁枚 3.文中加点词语与“消夏”一词的构词方式相同 活跃于乾隆时期的文坛大家，②其居住的随园， 的一项是(3分) ③经常车马盈门，访客不断。④此诗说三伏天里 A.闭门B.虚度 C.书籍 D.妙药 “炎帝”帮他辞绝来客，⑤获得“幽人得自如”的 4.下列填入文中第五段括号内的词语，最恰当的 难得时光，⑥因而才有“年年三伏日，添著几行 一项是(3分) () 书”的收获和喜悦。原来，文人著书时常冠“消 A.奉为圭臬 B.不二法门 夏”之名，乙，还包含珍惜夏日幽居的宝贵时 C.金科玉律 D.金玉良言 间，闭门读书修身，笔耕砚田，以不让岁月虚度的 5.(高考预测题·创意表达“三伏天”读书修身，是 愿望和祈求。 古代文人的“消夏”方式。请你写一组对偶句 那该如何“消夏”呢？宋代曾几推重读书，认 来鼓励学子们“读书以消夏”，不超过30个字。 为读书乃消暑度夏的上佳选择。他曾在《大暑》 (4分) 中写道：“炎蒸乃如许，那更惜分阴。”就是说绝不 能因为天太热而放松读书，浪费哪怕一分光阴。 读书者，读天读地，读人读物，读古读今也， 高一下|黑白题046 黑题阅读篇 限时：25分钟 得分：19分 论述类非连续性文本 君子忧乐(2025·天津期中)阅读下面的文字， 相互依靠，彼此团结，正如李泽厚所言：“人处于 完成下面小题。(19分) ‘与他人共在’的‘主体间性’之中。要使这‘共 材料一： 在’的‘主体间性’真有意义、价值和生命，从儒学 《论语》在中华民族的民族性格塑造过程中 角度看，便须先由自己做起。”这就迫使中国的 起着不可替代的作用，学者李泽厚从中总结出中 “乐感文化”具有一种“乐群”的生存智慧，所以 国的“乐感文化”，他认为“乐感文化”是本民族 才会要求我们“入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众， 所特有的一种诗性智慧。从《论语》来看，“乐感 而亲仁”，我们才会“有朋自远方来，不亦乐乎”。 文化”有多重内涵。 “乐观”的生活态度。“乐感文化”不提倡宗 “乐生”的生命精神。《论语·乡党》云：“厩教信仰，认为没有创世神可以依赖，但我们并没 焚，子退朝，曰：‘伤人乎？’”夫子得知马厩失火有因此而对生活悲观失望，而是坚信“人能弘道， 后，并没有关心自己的财产，而是出于本能地问非道弘人”(《卫灵公》)，这种坚信落实在日常生 人有没有伤亡，可以看出夫子对生命价值的尊重活之中，便体现为“乐观”的生活态度，体现为“饭 和热爱。“乐生”的生命精神也体现为强调自强 疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣”（《述 不息、韧性奋斗。《子罕》讲：“岁寒，然后知松柏 而》)，体现为“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其 之后调也。”这其实是在提醒我们只有在冰雪严 忧，回也不改其乐”(《雍也》)。梁漱溟先生将这 寒这般恶劣的环境之中，才能磨砺人的意志，最 种“乐观”的生活态度概括为“孔子生活之乐”， 大程度激发人的生命潜能。《论语》中“慎终，追 并对之阐释说：“一个人不过几十年顶多一百年 远”(《学而》)的生命关怀也是这种“乐生”的生 的活头，眼看要老了！要死了！还不赶快乐一 命精神的体现。中国人不仅较为重视此生此世 乐吗？” 的生命和意义，而且也重视死后的哀荣，因此要 总之，“乐感文化”包含多重内涵，蕴含着丰 “慎终追远”。正是由于对此世间的“人伦日用” 富的学术价值。“乐感文化”的研究对弘扬中华 的无比眷恋与喜爱，才产生这种以“慎终”“追 优秀传统文化等方面具有重要的理论价值和现 远”为核心的生命关怀。 实意义，理应引起我们的重视。 “乐群”的生存智慧。中国“乐感文化”以 (节选自张鹏举《从〈论语〉看“乐感文化”的 “一个世界”的预设为立足点，不构想超出此岸世 四重内涵》，有删改) 界的至高乐园或亡魂囚牢的存在，因此没有创世 材料二： 神可以依赖，只得靠个人自己的奋斗、靠人与人 “忧患意识”说是徐复观提出的，牟宗三曾予 彼此之间从物质上到精神上的相互扶持，这就决 阐释。他们认为，中国的人文精神躁动于殷周之 定了中国人对儒家所强调的忠、孝、礼、义、仁的 际，其基本动力便是忧患意识。周人从商革夏命 重视，对人际和谐的强调。因此，《学而》中才会 和周革殷命的历史嬗变中，发现了吉凶成败与当 有曾子“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋 事者行为有密切关系，及当事者在行为上应负的 友交而不信乎？传不习乎？”的言论。由于“乐感 责任，从而形成了所谓的“忧患意识”。忧患意识 文化”的影响，中国人认为，我们人类走不若马，是一种道德意识，是人确立其主体性之始，它引 力不若牛，又没有外在的创世神可以依靠，没有 起人自身的发现，人自身的把握以及人自身的 一个“超人”帮助我们。只能自己依靠自己，只能升进。 滚动组合16黑白题047 忧患意识在儒家思想体系中，最具特色的， 文化”的内涵进行阐释，层次分明，条理清晰。 在于一种居安思危的理性精神，诗云“如临深渊， B.材料二的论证和阐述主要以儒家典籍为依 如履薄冰”，要点全在一个“如”字上，未临深渊而 据，靠解读典籍内容来佐证观点。 如临，未履薄冰而如履，这才叫忧患意识；真的临 C.材料二先追溯“忧患意识”的形成，然后着 深而履薄了，斯时需要的便不再是忧患意识，而 重论述儒家的忧患与快乐都是一种理性精神。 恰恰是它的对立面—临危不惧、履险如夷、乐 D.材料一谈“乐感文化”，材料二谈“忧患意 以忘忧之类的理智、情感和意志了。忧患并不在 识”，但两则材料对忧乐都有一定关涉。 忧患者之中，倒是在它的对立面，在安乐者之中； 3.下列选项中，不能体现“乐感文化”精神内涵的 一旦安于所安，乐于所乐，真正的忧患便开始了， 一项是(3分) () 临近了。 A.独坐幽篁里，弹琴复长啸。深林人不知，明 儒家所津津乐道的，是理性的快乐，《论语》 月来相照。（王维《竹里馆》） 以乐开篇。学而时习之悦，有朋远来之乐，人不 B.老骥伏枥，志在千里；烈士暮年，壮心不已。 知而不愠，便都是理性之乐。《孟子》有所谓君子 的三乐，其“父母俱在、兄弟无故”即后来称之为 (曹操《龟虽寿》)》 天伦之乐者，是宗法制度所规范的乐。而最要紧 C.弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲 的是“仰不愧于天，俯不怍于人”之乐，这种与道 仁。(《论语》) 合一、与天地同体的超越之乐便是他们的极乐。 D.试问岭南应不好，却道：此心安处是吾乡。 这种乐当然也不应独享，但又不是凡民可得与 (苏轼《定风波》) 共，所以要“得天下英才而教育之”，那也是一乐，4.高考新考情·跨文本鉴析《子路、曾皙、冉有、 为同登乐土而服务的乐。进而言之，这种得道之 公西华侍坐》中，孔子问曾点之志，曾点答“莫 乐，也正就是那念念不忘的修德之忧。 春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎 (节选自庞朴《忧乐圆融—一中国的人文精神》) 沂，风乎舞雩，咏而归”，此回答被后世誉为“曾点 1.下列对材料一的分析，正确的一项是(3分) 气象”。请结合材料一分析“曾点气象”中体现的 “乐感文化”。（4分) A.“乐群”是基于“一个世界”的预设而强调人 人“共在”的“主体间性”，重视彼此相互扶持、 轻视个人奋斗的生存智慧。 B.“乐生”是基于对此世间的无比眷恋与喜 爱，从而尊重他人生命价值，强调自强不息、韧 5.根据材料，关于中国文化精神的标志性特征，除 性奋斗，重视“慎终”“追远”的生命精神。 “乐感文化”一说之外，还有“忧患意识”说，两者 C.坚信“人能弘道，非道弘人”的精神便体现 矛盾吗？请结合材料简要分析。(6分) 为“乐观”的生活态度。 D.“乐观”是一种表现为虽然没有创世神可依 赖，但对生活不悲观失望的人生态度。 2.根据材料，下列说法不正确的一项是(3分) A.材料一本论部分采用并列式结构对“乐感 高一下|黑白题048因其固然(4)尽挹西江 细斟北 斗(5)风急天高猿啸哀 渚清沙白 鸟飞回(6)天姥连天向天横 势拔 五岳掩赤城 (7)示例：金陵城上西 楼 倚清秋（登临送目正故国晚秋 年少不识愁滋味爱上层楼遥岑远 目献愁供恨) 解析：本题考查默 写常见名篇名句。注意易错字：续 阙、唯、挹、斟等。 黑题 阅读篇 1.B 解析：本题考查理解文章内容以 及筛选并概括文中信息。B.“主要是 对解放军的到来感到很新奇”错，百姓 关心战士，询问家庭、婚姻状况，更多 出于对将他们解放出来的战士的感 激、敬佩、关心、喜爱，是军民鱼水情的 体现，而非主要出于“新奇”。故选B。 2.B 解析：本题考查分析鉴赏重要句 子的含义和艺术特色。B.“抨击了金 钱至上的社会现实”错，抨击的是旧社 会妇女没有人权的黑暗现实。故 选B。 3.①洁白、轻柔、淡雅、美丽的梨花，象征 着温婉美丽、淳朴善良、追求美好生活 的梨花嫂，让人物塑造更加形象：②象 征着军民之间纯洁美好的“鱼水情”， 让主旨表达更加隽永；③梨花即雪花， 既点题，又前后照应，自然交织现实与 回忆，让文章结构更加严谨；④梨花与 雪花、梨花嫂和谐交融，让作品意境更 加富有诗意。 解析：本题考查物 象的作用。①人物形象上，自然界中 的梨花，洁白无瑕、清新淡雅、美丽可 爱，这与本文的主人公梨花嫂的形象 一致，文中的梨花嫂“眉清目秀”，心 灵手巧，乐于助人，追求美好。自然界 的“梨花”也就有了内在的意蕴，即成 了梨花嫂形象的象征，使梨花嫂的人 物形象更加丰富、深刻。②主旨上，作 品通过梨花嫂的故事表现“军民一家 亲”“军爱民，民拥军”的军民“鱼水 情”，无论是解放军借锅灶、拉歌子、讲 故事、还东西，还是梨花嫂主动“不声 不响地做了一碗鸡蛋挂面送到战士手 上”“按照家乡的风俗，叠了几张纸 钱，在月亮升起的时候为死了的那位 大哥烧化”，都体现出军民之间的纯洁 美好的情谊，使主旨表达更加隽永。 ③结构上，最后一段中的“梨花”，其 实是作者将“雪花”进行了比喻，文章 的标题是“梨花，雪白的梨花”，文章 的主人公是“梨花嫂”，部队出发时她 “满身落满了雪花，呆呆地望着远去的 队伍”，文章最后又写到“纷纷扬扬的 雪片，忽而又变成一瓣瓣美丽的梨 花”，前后呼应，首尾圆合，既有眼前的 雪花，又有想象中的大雪中的梨花嫂， 现实、回忆、想象相互交织，让文章结 构显得巧妙而严谨。④效果上，自然 界的“梨花”，部队出发时的“雪花”， 眼前的“雪花”，大雪中的“梨花嫂”相 互交融，充满诗意，让作品意境更加具 有诗化色彩。 4.同：①人物身份相同：都是被卖给别人 当媳妇的劳动妇女；②人物性格相同： 二人都有着劳动人民共同的勤劳、能 干、善良等优秀品质，也被封建思想束 缚着。异：①人物命运不同：祥林嫂一 步步被封建礼教迫害致死，梨花嫂在 解放军的帮助下逐渐进步，走向独立。 ②反映的主旨不同：祥林嫂的形象反 映了辛亥革命以后中国的社会矛盾， 揭示了封建礼教吃人的本质，指出彻 底反封建的必要性：梨花嫂的形象写 出了解放战争时期的军民鱼水情，反 映了人民在时代变革时期向往美好生 活、追求进步的精神状态。 解析：本题考查人物形象赏析。相同 点：①人物身份相同：根据本文男人对 梨花嫂的叫骂“‘我是用钱把你买来 的！’”，根据《祝福》里卫老婆子的话 “她的婆婆倒是精明强干的女人呵，很 有打算，所以就将她嫁到山里去… 所以她就到手了八十千”可知，梨花嫂 和祥林嫂都是被卖给别人当媳妇的劳 动妇女：②人物性格相同：本文描写了 梨花嫂给人剪窗花，烧火做饭，学唱 歌，按照家乡习俗给牺牲的战士烧纸 等内容，体现了她的勤劳、能干、善良。 《祝福》里“人们都说鲁四老爷家里雇 着了女工，实在比勤快的男人还勤快。 到年底，扫尘，洗地，杀鸡，宰鹅，彻夜 的煮福礼，全是一人担当，竟没有添短 工”，对祥林嫂第一次在四叔家过年干 活的描写，也体现了祥林嫂的勤劳、能 干，《祝福》里祥林嫂捐门槛体现了她 的善良。根据本文“梨花嫂抹了抹眼 泪，默默地把刷锅的炊帚递给了那位 战士”可知，梨花嫂因封建思想的束 缚，忍受着丈夫的打骂。祥林嫂也因 为封建思想的束缚在改嫁后又死了丈 夫的情况下，捐了门槛。不同点：①人 物命运不同：祥林嫂在第二个丈夫贺 老六死后再次回到鲁镇，受到以四叔 为代表的封建礼教捍卫者，以及愚昧 百姓的歧视，一步步被封建礼教迫害 致死。根据本文“有一次，那位年岁较 大的战士讲到，部队每解放一处地方， 老百姓有多大的冤屈都能伸，那一次 梨花嫂也在门外听着”“在外边我很 快就听到梨花嫂失踪的消息”等内容 可知，梨花嫂在解放军的帮助下逐渐 高一下黑白题20 进步，走向独立，最后离开了丈夫，去 寻求自己的新生活。②反映的主旨不 同：《祝福》通过祥林嫂的不幸遭遇， 及其与周围的人四叔、柳妈、其婆婆等 人的矛盾，反映了辛亥革命以后中国 的社会矛盾，揭示了封建礼教吃人的 本质，指出彻底反封建的必要性：本文 通过写梨花嫂在与解放军的相处中把 解放军视作亲人，梨花嫂在雪中送解 放军，在解放军的帮助下走向独立等 内容，写出了解放战争时期的军民鱼 水情，反映了像梨花嫂一样的普通人 民在时代变革时期向往美好生活、追 求进步的精神状态。 滚动组合16 白题 基础篇 1.甲：为何文人著书时常冠“消夏”之名： 乙：除“消暑解热”之意外 解析：本 题考查语言表达之情境补写。甲：上 文提到文人著述以“消夏”名之，后文 阐述原因，此处承上启下，应提出相关 问题：为何文人著书时常冠“消夏”之 名。乙：承接前文“消夏”之名的用意， 需补充其深层目的。结合“人伏是一 年中最为炎热且湿闷的时段，万物皆 显疲惫慵懒：次言这段时光，人宜静不 宜动”等相关内容及对照句“还包 含…”，可填：除“消暑解热”之 意外。 2.序号①，修改：袁枚是活跃于乾隆时期 的文坛大家；序号⑤，修改：使其获得 “幽人得自如”的难得时光。 解析：本题考查病句的辨析与修改。 ①“袁枚活跃于乾隆时期的文坛大 家”成分残缺，缺少谓语，改为：袁枚是 活跃于乾隆时期的文坛大家。⑤“获 得‘幽人得自如'的难得时光”成分残 缺，与前面句子“·炎帝’帮他辞绝来 客”结构不一致，应改为：使其获得 “幽人得自如”的难得时光。 3.A 解析：本题考查理解词语结构。 “消夏”是动宾式词语。A.“闭门”也 是动宾式词语。B.“虚度”是偏正式 词语。C.“书籍”是并列式词语。 D.“妙药”是偏正式词语。故选A。 4.B 解析：本题考查成语运用。括号 内需填入一个名词性词语，强调读书 是达成上述目标的有效途径或方法。 A.“奉为圭臬”指把某些言论或事物 当作准则，是个动词性词语，故不合 适。B.“不二法门”指独一无二的途 径或方法，契合读书对认识世界、走好 人生路等的关键作用，符合语境。 C.“金科玉律”指不可变更的法令或 规则，现多比喻必须遵守、不能变更的 信条。文段并非强调读书是“必须遵 守的信条”，而认为其是“途径”，故不 合适。D.“金玉良言”指像金子和美 玉一样宝贵的忠告或教海。文段强调 读书是“途径”而非“言语忠告”，故不 合适。故选B。 5.示例一：三伏读书消永昼，一卷静心抵 万凉示例二：炎蒸惜分阴，且向书中 寻静气：俯仰观万物，宜从卷里悟清凉 示例三：读人读物，三伏光阴恬淡去 热：赏古赏今，满襟清气宁静致远 解析：本题考查修辞手法运用与拟写。 对偶句的特点是上下句字数相等、结 构对称、意义相关。结合“消夏”主 题，可以从读书的清凉效果和修身作 用两方面构思，同时紧扣“消夏”主 题。如：伏案临书消暑气，开卷养性得 清凉。上句体现读书消暑，下句突出 修身养性，整体呼应“消夏”传统。或 者如“伏案读经典，心静暑自消：开卷 品诗书，神清夏更凉”。这组对偶句对 仗工整，前句“伏案”对“开卷”，“读经 典”对“品诗书”：后句“心静”对“神 清”，“暑自消”对“夏更凉”，符合消夏 主题。 黑题 阅读篇 1.D 解析：本题考查对材料相关内 容的理解和分析。A.“轻视个人奋斗 的生存智慧”错，曲解文意。据材料一 第三段“‘乐群'的生存智慧…靠个 人自己的奋斗、靠人与人彼此之间从 物质上到精神上的相互扶持”分析 “乐群”并不轻视个人奋斗。B.“对此 世间的无比眷恋与喜爱”错，范围扩大 且强加因果。根据材料一第二段 “‘慎终，追远’‘乐生’的生命精 神的体现”，而“对此世间的‘人伦日 用’的无比眷恋与喜爱，才产生这种以 “慎终’‘追远’为核心的生命关怀”可 知，选项说法少了“人伦日用”这个限 定语，导致范围发生变化：另外，“对此 世间的‘人伦日用'的无比眷恋与喜 爱”只和“慎终”“追远”构成因果关 系，不和选项中“尊重他人生命价值， 强调自强不息、韧性奋斗”构成因果关 系。C.“坚信…的精神便体现为‘乐 观’的生活态度”错，据材料一第四段 中“坚信‘人能弘道，非道弘人’… 落实在日常生活之中，便体现为‘乐 观'的生活态度”分析可见，选项少了 “落实在日常生活之中”这个前提。 故选D。 2.C 解析：本题考查对材料相关内容 的判断和推理。C.“材料二…着重 论述儒家的忧患与快乐都是一种理性 精神”错，材料二着重论述的是在儒家 思想体系中忧乐圆融一体的关系。故： 选C。 3.A解析：本题考查理解文中重要 概念的含义。A.句意：独自闲坐在幽 静竹林，一边弹琴一边高歌长啸。深 深的山林中无人知晓，只有一轮明月 与我相伴。体现的是幽居独处的清寂 恬淡，与“乐感文化”精神内涵无关。 B.句意：年老的千里马虽然伏在马槽 旁，雄心壮志仍是驰骋千里：有远大抱 负的人即便到了晚年，壮志也永不止 息。体现自强不息的生命精神。符合 “乐感文化”的精神内涵。C.句意：为 人弟为人子的人进家要孝顺父母，外 出要顺从兄长，行为时常谨慎、守信， 博爱大众，而亲近仁者。符合“乐感文 化”的“乐群”的生存智慧。D.句意： 我试问：“岭南生活条件应该是很艰苦 的吧？”回道：“心安定的地方，便是我 的故乡。”该项体现乐观豁达的精神。 符合“乐感文化”的精神内涵。故 选A。 4.①“乐生”的生命精神：曾点说要在暮 春时节，穿上春服跳舞唱歌，体现了他 对生命和生活的尊重和热爱：②“乐 群”的生存智慧：曾点要约上五六位成 年人和六七个青少年同游，这是精神 上的相互扶持，是人际和谐的体现。 解析：本题考查对信息进行分析、运 用。①“莫春者，春服既成…浴乎 沂，风乎舞雩，咏而归”句，结合材料中 例子“夫子得知马厩失火后，并没有关 心自己的财产，而是出于本能地问人 有没有伤亡，可以看出夫子对生命价 值的尊重和热爱”比较分析，曾点的回 答体现了他对生命和生活的尊重和热 爱，故“曾点气象”体现出了“乐感文 化”中“乐生”的生命精神。②“冠者 五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞 雩，咏而归”句，写曾点要约上五六位 成年人和六七个青少年同游：结合材 料中“中国人对儒家所强调的忠、孝 礼、义、仁的重视，对人际和谐的强调” “只能相互依靠，彼此团结”“中国的 ·乐感文化’具有一种‘乐群’的生存 智慧”分析，曾点与他人同游表明这是 他们精神上的相互扶持，是人际和谐 的体现。故“曾点气象”体现出了“乐 感文化”中“乐群”的生存智慧。 5.不矛盾。①两者侧重点不同，不构成 矛盾关系：“乐感文化”强调面对现实 要“乐生”“乐群”“乐观”，是诗性智 慧：而“忧患意识”则强调作为主体的 人需要在现实中居安思危，是道德意 识。②两者看似对立，实则统一。得 道之乐，正是修德之忧，所以源于儒家： 之乐的“乐感文化”同“忧患意识”是 参考答案与解析黑白题21 统一关系。 解析：本题考查探究 文本中的某些问题，提出自己的见解。 首先回答“不矛盾”，然后结合相关内 容，从两者的侧重点和关系等分析不 矛盾的原因。①两者侧重点不同，不 构成矛盾关系。根据“‘乐感文化’是 本民族所特有的一种诗性智慧”“‘乐 生’的生命精神”“‘乐群’的生存智 慧”“‘乐观’的生活态度”分析，“乐感 文化”强调面对现实要“乐生”“乐群” “乐观”，是诗性智慧：根据“忧患意识 是一种道德意识”“忧患意识在儒家 思想体系中，最具特色的，在于一种居 安思危的理性精神”分析，“忧患意 识”则强调作为主体的人需要在现实 中居安思危，是道德意识。②两者看 似对立，实则统一。根据“优患并不在 忧患者之中，倒是在它的对立面，在安 乐者之中；一旦安于所安，乐于所乐， 真正的忧患便开始了”“这种得道之 乐，也正就是那念念不忘的修德之 忧”分析，得道之乐，正是修德之忧，所 以源于儒家之乐的“乐感文化”同“忧 患意识”是统一关系。 滚动组合17 白题 基础篇 1.A 解析：本题考查语言表达之句子 衔接复位。括号后“承载着深厚的情 谊与美好的期许”的主语承前省略，应 为“扇子”，所以“扇子”应在括号中出 现且是作主语，四个选项中，只有 A项的主语为“扇子”。故选A。 2.B 解析：本题考查词语运用。首 先，根据横线后的喻体“锐利匕首”可 推断出横线处的本体应为名词，“短小 精悍”和“言简意赅”是形容词，故先 排除C、D两项。然后，结合语境可 知，此处的词语是用来形容后唐进士 范质写的对联，对联具有形式简短、意 蕴丰富的特点，所以可用“寥寥数 语”，而“只言片语”强调的是话语不 完整，所以排除A项。故选B。 3.当代画家老树的“蒲扇”画，将现代元 素与怀旧情怀交织，恰似霍邱这座古 城在时代浪潮中的蜕变与坚守。/当 代画家老树的“蒲扇”画，将怀旧情怀 与现代元素交织，恰似霍邱这座古城 在时代浪潮中的坚守与蜕变。 解析：本题考查病句辨析与修改。画 波浪线句语病有两处：第一处，“对现 代元素与怀旧情怀交织”搭配不当， “对”这一介词使用错误，应把“对”改 为“将”：第二处，“坚守与蜕变”语序 不当，没有与前文“现代元素与怀旧情 怀”相照应，应把“坚守”与“蜕变”顺 序对调，或者把前文“现代元素”与