衔接点二 关联课文的对比鉴赏-【领跑高中】2026年高考语文二轮专题复习学生用书Word

衔接点二　关联课文的对比鉴赏 　　文言文阅读题型一直相对稳定，但近两年“稳”中有“变”。一方面，突出教考衔接的趋势，考查考生对教材知识的理解和掌握能力；另一方面，扩大文言文阅读中关联教材篇目的考查范围，或文本事件与教材事件相关联，或文本人物形象与教材中的人物形象相关联，或与教材篇目的相关“学习提示”相关联，或与教材单元研习任务相关联等，考查考生的综合理解及对比鉴赏能力。可见高考选文虽是课外，但考查点依然在课内，考查的是考生的迁移运用能力。 卷别 试题 教材要求 2025∙全国 二卷 根据材料，说说东坡先生所论“君子之孝”“小人之孝”的内涵分别是什么。（3分） 选必修上册第二单元《论语》十二章：理解孔子 “君子” 之德的基本观点。单元研习任务：思考先秦诸子的思想学说对立德树人、修身养性的现实意义 卷别 试题 教材要求 2022∙新高考 Ⅰ卷 孟尝君前往赵国、燕国借兵救魏，所采用的游说策略有什么不同？请简要概括。（3分） 必修下册第一单元《烛之武退秦师》：把握烛之武说辞的语言艺术和其中蕴含的智慧。 2022∙新高考 Ⅱ卷 《后汉书∙吴汉传》用孔子的“刚毅木讷近仁”一语来赞誉吴汉，请简要概述吴汉的刚毅与木讷之处。（3分） 选必修中册第三单元单元研习任务：理解史家对笔下人物的认识和评价，领悟优秀历史人物体现的精神品格。 2021∙新高考 Ⅰ卷 文末《资治通鉴》的作者司马光评价说“君者表也，臣者景也”，这句话说的是什么道理？他这样说的目的是什么？（3分） 必修下册第八单元单元学习任务：领会作者观点及其现实针对性。 关联教材的对比鉴赏解题“三关键” 1.审题，精准对应关联点。关联教材的对比鉴赏可以从全篇设题，也可以从某一点设题，无论哪一种，精准对应教材关联的相关知识或相关表述，这是解题的基础。 2.异中求同，同中求异。求同思维或求异思维是关联教材的对比鉴赏解题的本质。异中求同是通过甄别、筛选、提炼，揭开关联点的表面现象，找出它们的共同之处。同中求异是通过分析、解剖，探寻关联点的相异之处，从而找出试卷文本材料的个性特征。 3.启示思考，补充阐发。作为关联教材的对比鉴赏命题，试卷文本阅读材料应为主，教材相关联的点则为辅。教材相关联的点或启示考生思考；或从侧面补充试卷文本材料，阐发含意；或从评价角度，印证试卷文本观点。这种命题的方式，也是我们的答题方式。 　　（2025∙湖北张家界一模）阅读下面的文言文，完成后面的题目。（20分） 　　材料一： 音乐之所由来者远矣!天下太平，万民安宁，皆化其上，乐乃可成。亡国戮民，非无乐也，其乐不乐。君臣失位，父子失处，夫妇失宜，民人呻吟，其以为乐，若之何哉？ 乱世之乐，为木革之声，则若雷；为金石之声，则若霆；为丝竹之声，则若噪。以此骇心气、动耳目、摇荡生则可矣，以此为乐则不乐。故乐愈侈，而民愈郁，国愈乱，则亦失乐之情矣。凡古圣王之所为贵乐者，为其乐也。夏桀、殷纣作为侈乐，大鼓、钟、磬、管、箫之音，以巨为美，俶诡殊瑰，务以相过，不用度量。侈则侈矣，失乐之情。失乐之情，其乐不乐。乐不乐者，其民必怨，其生必伤。其生之与乐也，若冰之于炎日，反以自兵。故乐之务在于和心，和心在于行适。 治世之音安以乐，其政平也；乱世之音怨以怒，其政乖也；亡国之音悲以哀，其政险也。凡音乐，通乎政而移风平俗者也。故先王必托于音乐，以论其教。先王之制乐也，非特以欢耳目、极口腹之欲也，将以教民平好恶、行理义也。 （节选自《吕氏春秋∙仲夏纪》） 　　材料二： 有秦客问曰： “闻之前论曰：‘治世之音安以乐，亡国之音哀以思。’夫治乱在政，而音声应之。故哀思之情，表于金石；安乐之象，形于管弦。今子独以为声无哀乐，其理何居？” 主人应之曰：“音声之作，其犹臭味在于天地之间。其善与不善，虽遭遇浊乱，其体自若而不变也。岂以爱憎易操、哀乐改度哉？夫殊方异俗，歌哭不同。使错而用之，或闻哭而欢，或听歌而戚，然而哀乐之情均也。今用均同之情，而发万殊之声，斯非音声之无常哉？声音自当以善恶为主，则无关于哀乐；哀乐自当以情感，则无系于声音。夫会宾盈堂，酒酣奏琴，或忻然欢，或惨尔泣，非进哀于彼，导乐于此也。夫唯无主于喜怒，亦应无主于哀乐，故欢戚俱见。声之与心，殊涂异轨，不相经纬。心之与声明为二物察者欲因声以知心不亦外乎？” （节选自嵇康《声无哀乐论》） 1.材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将相应位置的答案标号涂黑。（3分） 心之与声A明B为二物C察者D欲因E声F以知G心H不亦外乎？ 2.下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（3分）（　　） A.生，同“性”，指性情，与“君子生非异也，善假于物也”中的“生”词义不同。 B.大，指扩大，“怨不在大，可畏惟人”中的“大”表示大的方面，两者用法不同。 C.善恶，文中与“哀乐”相对，是指音乐的好坏，即动听与否，并不涉及道德评价。 D.经纬，文中指像纺织物的纵横线一样交织，与“经纬天地”的“经纬”意思相同。 3.下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（3分）（　　） A.材料一认为音乐如果一味追求奢靡盛大，就会失去它使百姓快乐的功能，如桀、纣追求以巨为美的音乐之风，最终导致民怨沸腾。 B.材料一认为先王制作音乐，不是为了追求耳目之欢、口腹之欲，而是要让音乐承担起移风易俗的功能，而这与材料二观点相左。 C.材料二认为音乐不具备情感属性，因为如果它具备的话，那么，听到同一支曲子的人就应流露出相同的情感，而不会欢戚俱现。 D.两则材料都善用譬喻来说理，材料一将民生与侈乐的关系比作冰与烈日，材料二用气味喻指音声，使抽象的道理变得形象生动。 4.把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（8分） （1）凡古圣王之所为贵乐者，为其乐也。 译文： （2）今用均同之情，而发万殊之声，斯非音声之无常哉？ 译文： ★5.研读王安石《桂枝香∙金陵怀古》一词，同学们对“后庭遗曲”展开了热烈的讨论。后庭遗曲，即陈后主所作《玉树后庭花》，曲风靡丽哀怨，历来被视为亡国之音。你是否认同这种观点？请结合文本，简述理由。（3分） 提示：完成课后作业　板块一　阅读Ⅲ　教考衔接综合练 2 / 3 学科网（北京）股份有限公司 $ 衔接点二　关联课文的对比鉴赏 1.ACH　“心之与声”作主语，为强调，且与上文“声之与心”结构一致，故在A处断开；“明为二物”是动宾结构，故在宾语后C处断开；“察者欲因声以知心”，“察者”是主语，“欲因声以知心”是谓语部分，表述完整，故在H处断开。 2.D　D项，错误。像纺织物的纵横线一样交织，交叉/规划、治理。A项，正确。同“性”，指性情/同“性”，天性。B项，正确。形容词作动词，扩大/形容词作名词，大的方面。C项，正确。 3.B　“这与材料二观点相左”错误，材料二中并未对“音乐承担起移风易俗的功能”这一观点进行反驳。 4.（1）凡是古代圣王认为可贵的音乐，是因为它能使人快乐。（得分点：“凡”，大凡；“所为贵乐者”，“所……者”，……的原因；“为其乐也”，是因为它能使人快乐。） （2）如今用相同的情感，却发出各种各样不同的声音，这难道不是声音没有固定的情感吗？（得分点：“均同之情”，相同的情感；“万殊之声”，各种各样不同的声音；“斯”，这；“无常”，没有固定的。） 5.观点一：认同。 ①材料一提出“亡国之音悲以哀”，认为音乐反映政治状况。《玉树后庭花》曲风靡丽哀怨，与陈后主时期政治腐败、国家衰亡的背景相符，符合“亡国之音”的特征。 ②材料一指出乱世之乐“骇心气、动耳目”，但“以此为乐则不乐”。《玉树后庭花》虽华丽，却无法带来真正的快乐，反而加速了陈朝的灭亡，故可视为亡国之音。 观点二：不认同。 ①材料二认为“声无哀乐”，音乐本身并无情感属性，其哀乐取决于听者心境。同一首《玉树后庭花》，不同人听可能产生不同感受，不能简单归为亡国之音。 ②“亡国之音”是后人基于历史结局的附会，音乐与政治并无必然联系。陈朝灭亡源于治国失当，而非音乐本身。 解析：本题为开放性试题，学生可结合材料自选角度。若认同，需紧扣材料一中音乐与政治的关联性；若不认同，则需援引材料二“声无哀乐”的观点，强调音乐的中性属性。答案需逻辑清晰，论据充分，言之成理即可。 参考译文： 材料一： 音乐的由来很久远了!天下太平，百姓安宁，都受到君主的德化，音乐才能形成。国家灭亡，百姓遭受屠戮，不是没有音乐，只是他们的音乐不使人快乐。君臣的地位颠倒，父子失去正常的相处，夫妇关系失当，百姓痛苦呻吟，在这种情况下创作音乐，又会怎样呢？ 乱世的音乐，演奏木制、革制乐器的声音，就像打雷；演奏金属、石料乐器的声音，就像霹雳；演奏丝竹乐器的声音，就像喧哗。用这样的音乐来惊扰人心气、震动耳目、摇荡性情的话是可以的，但把这作为音乐就不会使人快乐。所以音乐越是奢华，百姓就越是抑郁，国家就越是混乱，这也就失去了音乐的本质。凡是古代圣王认为可贵的音乐，是因为它能使人快乐。夏桀、殷纣制作奢华的音乐，扩大鼓、钟、磬、管、箫的声音，以巨大为美，奇异瑰丽，务必相互超越，不遵循法度。奢华倒是奢华了，但失去了音乐的本质。失去音乐的本质，这样的音乐就不使人快乐。音乐不使人快乐，百姓必定怨恨，他们的生活必定受到伤害。他们的生活和这样的音乐，就像冰和炎炎烈日，反而会伤害自己。所以音乐的关键在于使人心和谐，使人心和谐在于行为得当。 太平盛世的音乐安宁而快乐，这是因为政治清平；乱世的音乐怨恨而愤怒，这是因为政治乖谬；亡国的音乐悲哀而哀伤，这是因为政治险恶。大凡音乐，是与政治相通而能够移风易俗的。所以先王一定借助音乐来论述他们的教化。先王制定音乐，不只是为了使耳目欢愉、尽情满足口腹的欲望，而是要用来教导百姓分辨好坏、践行理义。 　　材料二： 有位秦客问道：“听闻之前的论述说：‘太平盛世的音乐安宁而快乐，亡国的音乐悲哀而忧思。’国家的治乱在于政治，而音乐与之相应。所以悲哀忧思的情感，通过钟磬等乐器表现出来；安乐的景象，通过弦管乐器表现出来。如今您唯独认为声音没有哀乐，这是什么道理呢？” 主人回答说：“音乐的产生，就如同气味在天地之间存在一样。它是好是坏，即使遭遇污浊混乱，它的本体依然不变。难道会因为爱憎而改变操守、因为哀乐而改变法度吗？不同的地方和风俗，歌唱和哭泣各不相同。假如交错使用，可能听到哭声而欢乐，听到歌声而悲伤，然而悲哀和欢乐的情感是相同的。如今用相同的情感，却发出各种各样不同的声音，这难道不是声音没有固定的情感吗？声音本来应当以善恶为主，那就与哀乐无关；哀乐本来应当由情感决定，那就与声音无关。在宾客满座的厅堂上，酒酣时弹奏琴曲，有人欣然欢乐，有人悲伤哭泣，这不是在那边表达悲哀，在这边引导欢乐。正是因为喜怒没有主宰，哀乐也应当没有主宰，所以欢乐和悲伤都表现出来。声音和内心，是不同的途径和轨迹，不相交叉。内心和声音明明是两种事物，观察的人想要通过声音来了解内心，不也是错误的吗？” 2 / 3 学科网（北京）股份有限公司 $