精品解析：2026届河北唐县第一中学高三一模语文试题

语文试题 本试卷满分150分，考试时间150分钟。 一、阅读（70分） （一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 中华文明素以礼乐著称。广义而言，乐是礼的一部分。曾经存在一种错误观点，认为礼是传统社会的统治工具，通过繁文缛节压制人性的自由舒展。但我们如果摆脱狭隘的现代立场，从古人关于礼的阐释出发，看到的会是一种基于人的自然情感的人格培育理论。 比如丧礼，是古礼的重中之重，其影响绵延至今。亲人去世了，古人要穿粗糙的衣服，吃简陋的食物，住临时搭建的窝棚，拒绝娱乐。为什么？孔子云：“夫君子之居丧，食旨不甘，闻乐不乐，居处不安，故不为也。”这其实是人性的自然反应。正常情况下，我们享受好吃的、好听的，是因为它们能带来愉悦。而此时哪有心情去追求快乐，享受快乐？相反，还会对平日里能带来快乐的东西产生天然的抵触情绪。 丧礼正是针对人的这种自然状态而设计的，使人内心的自然情绪得到恰当的释放，不至于被压抑乃至扭曲。王夫之特别驳斥了关于丧礼的错误认识：“君子之居丧，岂以为礼在则然哉？岂以为情不可恣而姑制之哉？”君子依礼守丧，既不是盲目遵循外在的人为规定，也不是因为理性告诉自己，这时候不能放纵贪图享乐的情感，应对其加以制约，而是内心情感的自然要求。 既然礼是自然情感的表达，即真情流露，难道不应当属于从心所欲的自由境界？为什么还要遵循一定之规呢？打个比方，老天给了我们一副好身体，但如果我们自己不注意，不养成良好的生活习惯，比如长期熬夜学习，身体会垮的。人性也是这样，没有良好的习惯，人性也会垮，自然情感会被扭曲、被扼杀。礼就是古代思想家给人性找到的恰当的情感表达方式。 礼的种种“繁缛”规定，并非强迫世人遵守的外在要求，而是根据人性的自然规律设计的，是为了唤起人性的觉醒，引导情感以自然的方式表达，从而培育理想人格。现实中的人，心灵或多或少受过遮蔽，按照礼的要求去做，一开始可能很别扭，觉得不自然，但只要努力去体会具体仪节指向的自然情感，就有可能慢慢拨开心灵上的阴霾，实现人格的健康发育。 礼的目标是激发、引导自然情感，培育人格，属于心灵工程，但我们不可能直接对心灵发号施令，谁也做不到。在形式上，礼只能引导一个人怎么去做，有时候看上去似乎与内心无关，仅仅只是外在的、表面的行为。不过，身体的动作很可能会影响一个人的情感，甚至是想法。 （摘编自林鹊《礼之用：自然情感的表达与人格培育》） 材料二： 历来有学者认为“礼”即礼仪，是阶层社会的统治者对古老的风俗习惯进行加工改造后，用以巩固统治的一种手段。礼是习俗，但非一般习俗；礼是统治的手段，但又非一般手段。故其他民族、其他时代并未发展出这样一套礼文化体系。 《荀子·礼论》有云：“礼者……达爱敬之文，而滋成行义之美者也。”礼本于人情。人情有哀乐，自然会表现在颜色、声音、饮食、衣饰上。所谓礼，第一个意义就是要将它表现出来，在衣饰、容貌、声音、举止各方面，让爱敬或忧戚能充分地宣泄表现，此即所谓“达爱敬之文”。爱敬是情，黼黻歌笑或衰经哭号则是它的文。礼对于迎宾欢乐或丧祭哀戚的一些规定，其实只是顺着自然人情的表现而使其畅达而已。 但除了畅达之外，亦须节制。若欢乐悦娱过甚或哀毁悴郁过久，便不太美了。哀乐皆能伤人，此即须略作调节。礼，以其饮食、衣饰、颜色、声音之文，来调节人的感情，使人不至于走上极端，这就叫作礼义之文。当然，礼也因能完成适度、合宜之义，才能成就为美，所以说“礼者……达爱敬之文，而滋成行义之美者也”。 现代人一想到礼，就想到理性规范、外在教化、道德意识、压抑情欲、礼教吃人等等。其实古人所说的礼并不是如此。礼出于情，亦所以养欲。通过“持养”，才能令其适当而有美感。自然天生的才性情欲就是质，予以修饰教化则是文，所以礼文就是要求“情欲的适当化”。如能适当，则能产生美感，否则就有过文或过质之病。 此种调节疏导，不能只仰赖个人的修养，而更应依靠一套制度，那就是礼制。礼制，对人生的各种欲望希求作了分别。长幼、贵贱、贫富各色人等，其所养耳目口鼻、身体、威望者各不相等，故其服饰、饮食、房舍、声乐亦各有等差，以满足不同程度的欲求。所以礼以养欲，其所以能养，便在于它的“分”、它的“别”。 （摘编自龚鹏程《中国传统文化十五讲》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 从狭隘的现代立场来看，礼是统治阶级以繁文缛节为手段来巩固统治的方法。 B. 在服丧期间，穿粗衣、吃陋食、住窝棚、拒娱乐，都是人性情感的自然要求和反应。 C. 歌笑或哭号越甚越久，爱敬或忧戚的感情越能得到充分宣泄，此即“达爱敬之文”。 D. 为了调节疏导情欲，使之产生美感，既要依赖个人的修养，更应依靠礼制的规范。 2. 根据材料内容，下列说法正确的一项是（ ） A. 王夫之认为君子依礼居丧不盲目遵循人为规定，而是出于内心情感需要，可见其赞同礼是缘情而发，否定礼会节制情欲。 B. 我们常常觉得心怀敬畏才会鞠躬，但主动鞠躬的动作，也能催生敬畏感，这说明身体的动作必然会影响一个人的情感。 C. 自然情欲是质，修饰教化是文，虽“文”“质”所指不同，但二者关系与“文质彬彬，然后君子”蕴含的思想是大致相通的。 D. 礼养欲的方式是让人畅达地表达情感，为满足不同程度的欲求，礼还按照长幼、贵贱、贫富，使衣食住娱等方面有等差。 3. 下列选项，最适合作为论据来支撑材料二观点的一项是（ ） A. 非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。（《论语》） B. 人无礼则不生，事无礼则不成，国无礼则不宁。（《荀子》） C. （阮籍）性至孝，母终……饮酒二斗，举声一号，吐血数升。（《晋书》） D. 礼本于人情，以制人情，泥则拘，越则肆，折衷焉斯可已。（《方孝孺集》） 4. 材料一中，作者是如何驳斥“礼通过繁文缛节压制人性自由”这一观点的？请简要分析。 5. 下面介绍的某村周礼古宴场景，含有浓郁的中国传统文化“礼”的特色，请结合材料二谈谈你对此的理解。 婚宴上，客人按长幼秩序从上至下入座，祝酒四杯，贺词四轮，菜肴十道。每上一道菜，奏乐一阕，以《诗经》篇目为唱词，第一曲演唱《关雎》。逢二、四、八这三道菜，司正到首席敬酒，第九道菜上齐后，司正再次行祝酒礼，此后便不再行令劝酒，进入一种较宽松随和的气氛。 【答案】1. C 2. C 3. D 4. ①先破后立，提出“礼是基于自然情感的人格培育理论”的观点； ②接着举例阐释“礼是自然情感的表达”； ③然后分析“礼要遵循一定之规”； ④最后强调“礼的目标是激发、引导自然情感，培育人格”，总结上文。 5. ①婚宴通过祝酒、贺词、奏乐等仪式，表达对新人的祝福之情，体现“达爱敬之文”。 ②宴饮程序有明确规定，避免欢乐过度，符合“节制”“适当”的原则。 ③“分”“别”（如按长幼秩序入座）使不同客人的情感需求得到满足，显示了礼仪的庄重、关系的和谐。 【解析】 【导语】两则材料共同反驳将“礼”简单视为统治工具或压抑人性的现代偏见，皆从“礼本于人情”的立场出发。材料一强调礼是依据人性自然规律设计的“情感表达方式”，旨在培育人格；材料二指出礼既是“达爱敬之文”以畅达人情，亦是“滋成行义之美”的节制与“养欲”之制。二者异曲同工，揭示礼乐文明中“文”与“质”的辩证统一。 【1题详解】 本题考查学生对材料相关内容的理解和分析的能力。 C．“歌笑或哭号越甚越久，……此即‘达爱敬之文’”错，曲解文意。材料二第2段中的“所谓礼，第一个意义就是要将它表现出来，在衣饰、容貌、声音、举止各方面，让爱敬或忧戚能充分地宣泄表现，此即所谓‘达爱敬之文’”和第3段中的“礼也因能完成适度、合宜之义，才能成就为美，所以说‘礼者……达爱敬之文，而滋成行义之美者也’”。可见，歌笑或哭号可以充分宣泄爱敬或忧戚的情绪，但“达爱敬之文”需要适度、合宜，故歌笑或哭号不能“越甚越久”。 故选C。 【2题详解】 本题考查学生根据文本内容进行判断、推理的能力。 A．“否定礼会节制情欲”错，无中生有，材料一第3段中的“君子依礼守丧，既不是盲目遵循外在的人为规定……而是内心情感的自然要求”是对王夫之观点的解释，也就是说王夫之认为君子依礼守丧是出于内心情感的自然要求，但他并没有关于礼会节制情欲的谈论，就谈不上“否定”了。 B．“说明身体的动作必然会影响一个人的情感”错，说法绝对。材料一结尾说的是“身体的动作很可能会影响一个人的情感，甚至是想法”。可见，文中是说“很可能会影响”，选项说成“必然会影响”。 D．“礼养欲的方式是让人畅达地表达情感”错，曲解文意，根据材料二最后一段中的“所以礼以养欲，其所以能养，便在于它的‘分’、它的‘别’”，可知礼养欲的方式在于区分不同程度的欲求，而不是“让人畅达地表达情感”。 故选C。 【3题详解】 本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 材料二的主要观点是礼能够畅达情绪，也能调节、节制情感，礼能使情感适度、适宜。 A．强调礼对行为的规范性、约束性，体现了礼的“节”，但未体现礼“本于人情”和“达爱敬之文”的畅达功能，观点片面。 B．论述礼对个人、事情、国家重要性，属于功能、价值层面，但未涉及礼与“人情”的本质关系及“调节”的内在机制。 C．描述个人情感（哀）的强烈抒发，虽有“节制”的意味（仅“举声一号”），但它是一个现象，且重在个人行为，未直接阐明“礼”本身如何“畅达”与“调节”人情的原理。 D．直接包含了三层意思：本于人情（来源）、以制人情（功能）、折衷为可（目标），这与材料二论述的逻辑完全一致。 故选D。 【4题详解】 本题考查学生分析论证方法和论证结构的能力。 ①作者首先破除了错误观点，提出“礼是基于自然情感的人格培育理论”这一核心论点，直接驳斥了“压制人性”的说法。 ②接着以丧礼为例，阐释礼是自然情感的表达：亲人去世时内心悲痛，自然抵触享乐，礼的设计正是顺应这种情感，使其得到恰当释放，并通过孔子、王夫之的言论证明这是内心自然要求，而非外在强制。 ③然后分析礼为何要遵循一定之规，以身体需良好习惯为喻，说明礼是引导情感恰当表达的方式，防止人性扭曲。 ④最后强调礼的目标是激发、引导自然情感，培育人格，通过身体动作影响内心，从而彻底驳斥了“繁文缛节压制人性”的偏见，论证了礼对人格培育的积极意义。 【5题详解】 本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。 ①礼本于人情，用于“达爱敬之文”。婚宴上的祝酒、贺词、奏乐等仪式，正是将人们对新人的祝福与爱敬之情，通过具体的行为和乐章充分地表达出来。例如演唱《诗经》篇目，即以雅乐渲染情感，使内在的情意得以畅达地表露。 ②礼注重节制，追求“行义之美”。宴饮程序有严格规定，如“四杯酒”、“四轮贺词”、“十道菜”及特定的奏乐环节。特别是第九道菜后不再劝酒，进入宽松气氛，这体现了礼对情感的调节功能，避免欢乐过度而失态，使情感表达适度、合宜，从而产生美感。 ③礼通过“分”与“别”来“养欲”。客人严格按长幼秩序入座，这一安排体现了礼制中的等差秩序。它使不同身份的人各安其位，各自的情感需求在相应的仪式中得到满足，既显示了礼仪的庄重，又维系了人际关系的和谐。 （二）阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 巴颜喀拉山 阿来 巴颜喀拉山西段一些地方，我去过不止一回。 那里的山，容颜苍老。破碎的岩石层层叠叠。大块的石头，靠着重力，从山体上崩落时，总一直滚到山脚处。那是一个坡度平缓的、能长出许多垫状草本植物的狭长地带。 稍上一点，就是流石滩了。坡上的岩石，像是经过了分级筛选，依大小不同从大到小向上分布。每一块都棱角锋利。 到这些石头只是粗沙的时候，就到裸露的山脊前了。岩石的表面都变得酥脆，稍稍一碰，就碎裂开来，往下掉落。 岩层却很清晰，层层叠叠所显示的正是漫长时间，而各种姿态的扭曲，显示了造山运动的激烈与复杂。这些岩石原本十分坚硬，长时间裸露在这里，因为冰冻与风化而开裂、酥脆。有些表面甚至显出有机物腐烂般的渍面，手摸上去，立即溃散成沙。地质学上，把这个过程称为“平夷作用”。 青藏高原，抬升的同时，平夷作用同样强烈。 我们的越野车在一条依稀可辨的车辙印指引下，深入腹地。直到一处相对平坦开阔的草地，司机才停下，说这里背风，还有水源。远处，浑圆的山丘线条柔和，像巨兽沉睡的脊背。近处，一条清浅的溪流潺潺而过，水色清冽透亮，可见水底光滑圆润的卵石，以及几丛我叫不出名字的水生植物，正开着极小极淡的紫色花朵，在冰凉的流水中微微摇曳。 我独自沿溪走了一段。空气清冷纯净，带着草甸与冻土的独特气息。万籁俱寂，只有风声、水声，以及自己踩在草甸上轻微的“沙沙”声。在这极致的宁静中，时间感变得模糊。直到瞥见远处停车处升起一缕纤细的、几乎要被风吹散的炊烟，我才转身返回。 就在这时，景象生动起来。从对面一座低缓山丘的弧线背后，转出一个人影。是一位牧女，身着传统的藏袍，颜色是经年日晒水洗后的暗红与赭石色，边缘已磨损，却异常洁净。她一手提着一只铁皮奶桶，步子不疾不徐。看见我们和我们的车，她略略停顿，目光在我们与炊烟之间流转了一下，便径直走了过来。 “你们是来看山的？”她开口，是带着浓重安多口音的汉语，语调平直，像山间的风一样自然。 我有些意外，随即点头：“是的，从四川来，想看看巴颜喀拉山不同的样子。” 她脸上浮现出浅浅的笑意，高原红的脸颊舒展，露出被阳光衬得格外洁白的牙齿。“这里的山，看一天和看十年，样子差不多。看久了，心里头会空落落的，容易寂寞。”她说着，目光扫过我们简单的炊具，“去我帐篷里坐坐吧，刚打了新鲜的牦牛奶。” 帐篷不大，里面却收拾得井井有条。地上铺着已经磨得发亮的旧毡毯，中间是一个小小的铁皮炉子，一把被烟火熏得黝黑的铝壶坐在上面，壶嘴喷出持续不断的白汽，发出细微的“嘶嘶”声。她请我们坐在毡毯上，自己从一个显然有些年头的松木箱里，珍重地取出几只碗，又拿出一块干净的布擦了又擦，然后为我们斟上热腾腾的奶茶。奶香混合着茶香，立刻在帐篷里弥漫开来。 “你们城里人，跑这么远到这里来。”她一边搅着酥油茶桶，一边好奇地问，“就为了看看这些石头和草？” 我被她问得一怔。是为了看风景？为了写作？为了寻找某种缥缈的灵感或意义？这些理由在此刻突然变得抽象、苍白，甚至有些浮夸。我斟酌着词句，一时语塞。 好在她自己接话了：“我男人以前也总想出去看看。他跟车去过西宁，到过兰州，最远还到过银川。回来跟我说，外面的楼真高，路真宽。但晚上看不到那么多星星。”她掀开帐篷帘子的一角，指向外面湛蓝的天空：“他说，还是咱们这里的天空好看。” 我们静静地喝着茶。帐篷外，风掠过广阔草甸的声音，像低回绵长的叹息，又像深沉的呼吸。炉火偶尔“噼啪”轻响，炸起一两颗细小的火星，转瞬即逝。 “你们知道吗？”她忽然又开口，“我奶奶还在的时候告诉我，这些山，不是生来就这样的。它们年轻那会儿，又高，又尖，像立着的长矛。是风，是雨，一年年把它们磨圆了。”她用手比画着，“就像人一样，年轻时性子烈，老了，就平和了。” 她的话让我心头一震。我走过许多地方，读过不少地理书籍，知道“平夷作用”这样的专业术语，却从未听人用这样的方式描述山的变迁。在她的话语里，山是有生命的，有年轻和年老，有性格的变化。 茶喝完了，阳光西斜，给帐篷内镀上一层暖金色的光边。我们起身道别，准备继续赶路。她连连点头，没有多余的客套挽留。就在我们快要走出帐篷时，她像是忽然想起什么，快步走到帐篷角落，在一个同样擦拭得很干净的木柜里摸索了一阵，拿出一个用本色粗布缝成的小口袋，不大，鼓鼓囊囊的。“这个，”她递到我面前，“是自己晒的奶渣子，路上要是饿了，能垫一垫。我们这里没什么稀罕东西，就这个，是自家牦牛的奶，太阳晒出来的。” 车子发动，缓缓驶离。我从后视窗回望。她依旧站在帐篷前，身影在愈发辽阔的天地和苍茫的暮色里，显得那么小，小如一块不起眼的石头；却又那么稳，稳如她身后那些被岁月磨平了棱角的山基。我打开那个小布袋，一股浓郁而纯粹的奶香，混合着曝晒后干燥而温暖的阳光的味道，质朴，却直抵人心。 我忽然间明白了，自己为何总要一次次奔赴这样的远方。不仅仅是为了目睹地理书上的河流山脉，不仅仅是为了收集写作的素材，甚至也不仅仅是为了验证某种科学或美学的概念。或许，内心深处，我是在渴望这样的“相遇”———与一个如此不同却又如此纯粹的生命轨迹短暂交会；是在渴望聆听这样的“语言”———将冰冷的自然法则转化为温热的生活寓言；是在渴望接过这样一份“礼物”——它没有任何市场标价，却承载着土地最本真的产出与人心最直接的善意。 这趟旅程给予我的，远不止是一次地质考察。它让我触摸到的“平夷作用”，不再仅仅是教科书上使山脉变矮变平的动力过程。这理解，如同那些被风霜雨雪磨圆的岩石，看似失去了棱角，却获得了更长久的存在形式。它让坚硬的地质学过程，拥有了温暖的、人性的温度。 这温度，源于生命对土地的敬畏与融入，是人性的光，悄然照亮了自然的深沉底色。 （节选自《黄河源传》，有删改） 6. 下列对文本相关内容的理解，不正确的一项是（ ） A. 文中对巴颜喀拉山“容颜苍老”“岩石酥脆”描写，既是对其地貌的观察，也为后文牧女对山的解读做了铺垫。 B. 牧女对“平夷作用”的生活化解说，与“我”所掌握的地理学术语形成对比，凸显了双方认知方式的差异。 C. 面对牧女关于为何远行的问题，“我”没有做出回答，是因为“我”还在期待她进一步的思考和回答。 D. 文章结尾处“让坚硬的地质学过程，拥有了温暖的、人性的温度”一句，揭示了此行超越地理考察的深层精神收获。 7. 下列对文本艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是 （ ） A. 文章开头对山脉岩石细致冷静的描摹，体现了本文作为非虚构写作的博物学式的严谨细致的特点。 B. 牧女“掀开帐篷帘子的一角，指向外面湛蓝的天空”这一动作，将个人与天地连接起来，富有诗意。 C. “混合着曝晒后干燥而温暖的阳光的味道”一句，运用通感手法，糅合了多种感官，传递出质朴的温情。 D. 全文以“我”的行程为明线，以对“平夷作用”这一地质概念的科学探究为暗线，双线交织，结构清晰。 8. 文中牧女关于大山“就像人一样，年轻时性子烈，老了，就平和了”这句话，充满了文学表现力。请结合文本简要赏析。 9. 文学社拟举办“阿来非虚构作品研读”活动。你作为主讲人，需围绕文本中的“‘相遇’及其意义”这一话题进行发言。请结合本文，列出发言要点。 【答案】6. C 7. D 8. ①将自然现象人格化，赋予了冰冷山脉以生命感和历史感。牧女将山的形态变化比喻为人的生命历程（从“年轻性子烈”到“年老平和”），使抽象的地质时间转化为可感知的生命经验。 ②用朴素的生活语言，达成了生动而深刻的诗意表达。相较于专业术语“平夷作用”，牧女的语言源自日常生活观察，形象鲜活，更直抵人心，创造了一种独特的、朴素的诗意。 9. ①文本中的“相遇”包含了“我”与巴颜喀拉山（景）的相遇、与牧女（人）的相遇两层内容。 ②“相遇”是本文“非虚构写作”的结构核心，“我”与山的相遇是缘起（起点），与人的相遇是转折和升华，两者架构起作品的叙事框架。 ③“相遇”承载着作者的人文理解与思考。这场短暂的“相遇”，超越了简单的客主关系，成为两种生活经验、认知方式的交流，作者最终获得了人与自然相互依存和映照的感悟。 【解析】 【导语】这篇散文以巴颜喀拉山地质考察为线索，通过科学观察与牧女生活智慧的碰撞，展现了自然与人文的双重维度。作者用细腻的笔触描绘山体风化过程，与牧女将地质变迁比作生命历程的诗意解读形成张力，最终升华为对土地敬畏与人性温度的体悟。文本兼具博物学的精确与非虚构的温情，在理性与感性的交织中，完成了一次从地质现象到生命哲思的精神跋涉。 【6题详解】 本题考查学生理解文章内容的能力。 C.“是因为‘我’还在期待她进一步的思考和回答”错误，原文“我被她问得一怔……这些理由在此刻突然变得抽象、苍白，甚至有些浮夸。我斟酌着词句，一时语塞”，“我”没有做出回答，是因为在牧女直接、朴素的生活化问题面前，觉得自己看风景、写作等惯常的、带有某种文化或功利色彩的理由显得不够贴近生活本真，一时难以回答。这恰恰引发了“我”后续的思考，并最终在离别时领悟到更深层的意义。 故选C。 【7题详解】 本题考查学生对文本艺术特色的分析鉴赏的能力。 D.“以对‘平夷作用’这一地质概念的科学探究为暗线”错误，本文确实有“我”的行程这条线索，但“平夷作用”只是作为一个引子和认识上的前后对照存在的，文章并不侧重叙写对其的科学探究，说不上是文章的暗线。文章的深层脉络是“我”从最初外在的地理观察，到通过与牧女的“相遇”，获得了一种将自然人格化、生命化的充满哲思的人文体验。 故选D。 【8题详解】 本题考查学生体会重要语句的丰富含意，品味精彩的语言表达艺术的能力。 ①前文写岩层“层层叠叠所显示的正是漫长时间”，岩石因冰冻风化从坚硬到酥脆，这个过程被称为“平夷作用”，而牧女用“年轻时性子烈，老了，就平和了”来形容山的变迁，赋予了山脉生命感和历史感。“性子烈”契合山的挺拔锐利；“平和”则对应山的平缓状态。原本无生命的岩石、漫长的地质时间，被转化为人们熟悉的性格变化、生命阶段，让抽象的“平夷作用”变得具象可感。 ②地质学概念“平夷作用”，这个术语是理性的科学表述，牧女的语言没有任何专业词汇，只源自她对山的长期观察和生活体验，口语化的表达直白朴素，却充满生活气息。相较于“平夷作用”的理性客观，这种生活化的语言把复杂的地质原理转化为通俗易懂的生活哲理，既解释了山的变迁，又暗含人随岁月变得平和的人生感悟，形象鲜活，更直抵人心，形成了一种独特的朴素诗意。 【9题详解】 本题考查学生对作品进行个性化阅读和有创意的解读的能力。 ①文本中的“相遇”包含两层内容：“我”驱车深入腹地，独自沿溪行走，感受空气的清冷纯净、万籁俱寂的氛围，这是人与自然景物的直面接触，是与巴颜喀拉山（景）的沉浸式相遇；“我”偶遇牧女，她主动开口搭话，并邀请“我”去帐篷里喝奶茶。 ②“相遇”是“阿来非虚构写作”的结构核心：文章开篇以大量笔墨写巴颜喀拉山的地质地貌、自然环境，交代“我”来到这里的目的，这是整个旅途和叙事的出发点，为后文情节的展开铺垫了场景；牧女的出现打破了这种平静，她的话语为“我”理解山提供了全新的视角，让叙事从看山转向悟山，实现了从景物描写到人文思考的转折和升华。 ③“相遇”承载着作者的人文理解与思考：牧女把山看作有生命、有性格的存在，用朴素的话语解读山的变迁，这与“我”从地质学角度认知的“平夷作用”形成鲜明对比。牧女对山的生命化解读是“我”认知的刷新；“我”的到访也成为牧女平淡生活里的一点涟漪。最终，“我”触摸到自然法则里的人性温度，感悟到人与自然的紧密联结。 （三）阅读Ⅲ（本题共5小题，20分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 季布母弟丁公，为楚将。丁公为项羽逐窘高祖彭城西，短兵接，高祖急，顾丁公曰：“两贤岂相厄哉！”于是丁公引兵而还，汉王遂解去。及项王灭，丁公谒见高祖。高祖以丁公徇军中，曰：“丁公为项王臣不忠，使项王失天下者，乃丁公也。”遂斩丁公，曰：“使后世为人臣者无效丁公！” （节选自《史记·季布栾布列传》，有删改） 材料二： 诸项氏枝属皆不诛，封项伯四人为列侯，赐姓刘氏。起义兵，诛暴乱，而自为无道者，项羽也。既伏其辜矣，枝属何责焉？恶恶止其身，忠厚之至也。 高帝以丁公二心而杀之，乃侯项伯，何也？项伯所以免帝于危者，明为羽讲解，此公道也。丁公刃已及沛公而纵之去此私情也岂可比而同之乎？若夫以己之姓易人之姓，则前贤已论其失矣。 （节选自宋代胡寅《读史管见卷第一》，有删改） 材料三： 司马光曰：“高祖网罗豪杰、招亡纳叛亦已多矣，而丁公独以不忠受戮，何哉？当群雄角逐之际，民无定主，来者受之，固其宜也。及贵为天子，海内为臣，苟不明礼义以示人，使为臣者人怀二心以侥大利，则国家其能久安乎？是故断以大义，使天下晓然皆知为臣不忠者无所自容，而怀私结恩者虽至于活已犹不与也。戮一人而千万人惧，其虑事岂不深且远哉！” 臣按：高帝之斩丁公、赦季布、封雍齿，是皆有公天下之意，百世帝王所当法者也。 （节选自明代丘溶《大学衍义补》，有删改） 材料四： 壮学子【注】曰：“丁公死晚矣！”然谲哉，高帝乎？高帝曰：“使项王失天下者，丁公也。”丁公为项王臣不忠，然则为项王臣忠者，宜莫如季布。丁公已戮，而季布方购，高帝非能以公灭私者也。然则高帝曷为斩丁公？曰：“高帝之怨丁公，犹其怨季布尔矣。然而丁公斩，季布终赦者，季布数窘高帝，卒无害于高帝，自以为罪而逃之，则非高帝之所甚恶也。丁公能窘高帝，能释高帝，自以为德而谒之，是则高帝之所甚耻也。不然，鸿门之役，使项王失天下者，项伯也，而封之，其有词于后世也哉？” （节选自清代周树槐《汉高帝论》） 【注】壮学子，是清代学者周树槐的号。 10. 材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑，每涂对一处给1分，涂黑超过三处不给分。 丁公刃A已B及沛公C而纵之D去E此私情F也G岂可H比而同之乎? 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 徇，示众，与《陈涉世家》“乃令符离人葛婴将兵徇蕲以东”中的“徇”意思不同。 B. 何责，“何”作“责”的前置宾语，与《赤壁赋》“何为其然也”的结构相同。 C. 活，使动用法，使……活下来，与《师说》“吾从而师之”中的“师”用法不同。 D. 为，动词，作为，与《琵琶行（并序）》“因为长句，歌以赠之”的“为”意思相同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 丁公作为项羽麾下将领，追击刘邦使其陷入困境，后因刘邦求情而撤兵；在项羽败亡后，丁公前去拜见刘邦，却被他斩首。 B. 项羽行为无道，已认罪伏法，其亲属并无罪责，故胡寅肯定高祖不杀其亲且封赏赐姓的做法，也认可高祖对项伯与丁公的不同处置。 C. 司马光说，高祖斩杀了丁公是称帝后为向天下彰显礼义，以作警示；丘濬认为，这是以天下为公的举措之一，值得后世帝王效法。 D. 丁公和季布都曾让高祖心生怨恨，但季布最终没有对高祖造成伤害，且自认有罪而逃跑，这是周树槐认为季布被赦免的原因。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）当群雄角逐之际，民无定主，来者受之，固其宜也。 （2）丁公已戮，而季布方购，高帝非能以公灭私者也。 14. 刘邦杀丁公、赏项伯，材料二、三、四对此提出不同评析。请简要概括这三则材料的评析角度。 【答案】10. CEG 11. D 12. B 13. （1）在群雄争夺天下的时期，百姓没有固定的君主，（凡是）来投奔的人都予以接纳，这本来是合情合理的。 （2）丁公已经被杀，而季布正被悬赏追捕，高祖并不是能够用公义来消除私怨的人。 14. ①材料二（胡寅）从行为性质（公道与私情）的角度评析； ②材料三（司马光、丘濬）从国家安定、社会治理的角度评析； ③材料四（周树槐）从君主个人心理的角度分析。 【解析】 【导语】本文围绕刘邦杀丁公、赏季布一事，汇集《史记》原文与宋、清学者评注，从君臣忠义、帝王权术等角度展开讨论。材料一叙事件本末，材料二至四分别从封建伦理、国家大义、历史情理层面剖析，既展现古人对“忠”的价值判断，也折射出帝王行事的权谋逻辑，叙事与议论交织，视角多元，思辨性强。 【10题详解】 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：丁公的刀已经碰到沛公(刘邦)，却放他离开，这是私人的交情，怎么能够拿来与项伯相提并论呢? “丁公刃”，主语部分；“及”，谓语；“沛公”，宾语；完整主谓宾结构，C处断开。 “而”表转折，主语省略；“纵”，谓语；“之”，宾语；“去”表连动；完整语法结构，E处断开。 “此私情也”，判断句式，完整语法结构，G处断开。 故选CEG。 【11题详解】 本题考查学生理解文言词语中一词多义、词类活用现象及与现代汉语不同的句式和用法的能力。 A.正确。“徇”，示众。句意：高祖把丁公押到军营中示众。 “徇”，招抚。句意：于是（陈胜）命令符离人葛婴率领军队招抚蕲县以东地方（百姓）。 B.正确。“何责”，宾语前置句，“何”作“责”的前置宾语。句意：他的宗族亲属又有什么罪责呢? “何为”，宾语前置句，“何”作“为”的前置宾语。句意：（箫声）为什么会这样悲凉呢? C.正确。“活”，使动用法，使……活下来。句意：而那些怀着私心、用恩惠结交(他人)的人即使达到使自己活下来的程度也不会得到认可。 “师”，意动用法，以……为师。句意：我跟随他，并且以他为老师。 D.错误。“为”，作为。句意：丁公作为项王的臣子不忠。 “为”，创作。句意：于是创作了这首七言长诗，作歌来赠送给她。 故选D 【12题详解】 本题考查学生理解文章内容的能力。 B.“故胡寅肯定高祖不杀其亲且封赏赐姓的做法”错误。由文中“起义兵，诛暴乱，而自为无道者，项羽也。既伏其辜矣，枝属何责焉?”“若夫以已之姓易人之姓，则前贤已论其失矣”可知，对于刘邦赐姓项伯等人的行为，胡寅赞同前代贤人的观点，认为这是不妥当的。 故选B。 【13题详解】 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“当……之际”，在……的时期；“固”，本来；“……也”，判断句。 （2）“戮”，被杀；“购”，被悬赏追捕；“……者也”，判断句。 【14题详解】 本题考查学生分析信息并归纳要点，评价作者的观点态度的能力。 ①由材料二“项伯……此公道也。丁公……此私情也岂可比而同之乎”可知，胡寅从公情与人道角度出发，认为丁公与项伯行为本质相同。 ②由材料三“是故断以大义……戮一人而千万人惧，其虑事岂不深且远哉”“是皆有公天下之意，百世帝王所当法者也”可知，司马光、丘濬从国家治理与社会治理角度评析。 ③由材料四“高帝之怨丁公……季布数窘高帝……自以为罪而逃之，则非高帝之所甚恶也”“丁公能窘高帝，能释高帝，自以为德而谒之，是则高帝之所甚耻也”可知，周树槐从帝王个人心理的角度分析杀丁公、赦季布的动机。 参考译文： 材料一： 季布的舅舅丁公，(当时)担任楚军将领。丁公曾经在彭城西面帮项羽去追赶围困高祖刘邦，双方近身交战，高祖感到形势危急，回头对丁公说：“我们两个贤人难道要互相为难吗?”于是丁公率领军队撤退了，高祖于是得以解围离开。等到项王灭亡后，丁公拜见高祖。高祖却将丁公(抓起来)在军营中示众，说：“丁公作为项王的臣子不忠诚，致使项王失去天下的人，正是丁公啊！”于是斩杀了丁公，说：“让后代做巨子的人不要效仿丁公！” 材料二： 众多项氏的宗族亲属都没有被诛杀，(还)封赏项伯等四人为列侯，赏赐他们刘姓。发动义军，诛杀行凶作乱之人，然而自己做出不合道义之事的人，是项羽。既然他已经服罪了，他的宗族亲属又贵罚什么呢?憎恶恶人只限于他自身，这是忠实宽厚的最高表现。 高祖因为丁公(对项羽)怀有二心而杀了他，却封项伯为侯，为什么呢?项伯使高祖脱离危险的做法，是公开地替项羽(与汉)调解讲和，这是出于公共道义。丁公的刀已经碰到沛公(刘邦)，却放他离开，这是私人的交情，怎么能够拿来与项伯相提并论呢?至于用自己的姓氏去改变别人的姓氏，之前的贤士已经论述过它的不当之处了。 材料三： 司马光说：“高祖搜罗才能出众的人、招纳逃亡和叛变的人也已经很多了，但只有丁公因为不忠诚被杀，为什么呢?在群雄争夺天下的时期，百姓没有固定的君主，(凡是)来投奔的人都予以接纳，这本来是合情合理的。等到成为显贵的天子，四海之内都是他的臣子时，如果不彰显礼法道义来昭示民众，使得做臣子的人怀有二心去贪求大利，那么国家难道能够长久安定吗?因此(高祖)用大义来决断此事，使天下人都清楚地知道做臣子而不忠诚的人没有容身之处，而那些怀着私心、用恩惠结交(他人)的人即使达到使自己活下来的程度也不会得到认可。(通过)杀一个人而使千万人畏惧，他考虑事情难道不深刻而且长远吗?” 臣丘濬按语：高祖斩杀丁公、赦免季布、封赏雍齿，这些都怀有以天下为公的心意，是后世百代帝王所应当效法的。 材料四： 壮学子说：“丁公死得太晚了！”然而，高祖是多么诡诈啊！高祖说：“让项王失去天下的人，是丁公啊。”丁公作为项王的臣子不忠诚，既然如此，那么作为项王的臣子忠诚的人，应该没有人比得上季布。丁公已经被杀，而季布正被悬赏追捕，高祖并不是能够用公义来消除私想的人。既然如此，那么高祖为什么要斩杀丁公呢?(回答)说：“高祖怨恨丁公，如同他怨恨季布一样。然而丁公被斩杀，季布最终被赦免的原因在于，季布多次使高祖陷入困境，但最终没有对高祖造成伤害，(并且)他自认为有罪而逃跑，这不是高祖非常憎恶的(情况)。丁公能够使高祖陷入困境，又能够释放高祖，(他)自认为对高祖有恩德而去拜见他，这才是高祖感到非常耻辱的事。如果不是这样，鸿门之战，让项王失去天下的人，是项伯啊，(高祖)却封赏了他，高祖难道能对后世说出理由来吗?” （四）阅读Ⅳ（本题共2小题，9分） 阅读下面这首唐诗，完成小题。 山寺① 杜甫 野寺残僧少，山园细路高。 麝香②眠石竹，鹦鹉啄金桃。 乱水通人过，悬崖置屋牢。 上方重阁晚，百里见秋毫。 [注]①乾元二年（759年）七月，杜甫毅然弃官，携全家来到秦州西枝村，并打算在这里安度晚年。本诗是诗人游览麦积山后乘兴而作。②麝香：麝香鹿。 15. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. “山园细路高”从整体的远景视角，勾勒出山势、山路的大致轮廓，强化了清幽印象。 B. 颔联描写麝香鹿、鹦鹉画面，生意活泼，与首联“残僧少”形成了鲜明的动静对比。 C. 颈联将自然与人类活动相结合：水流急乱，依然有人通过；悬崖之上，房屋仍稳固牢靠。 D. 《望岳》尾联直抒登顶理想壮志，显青年豪迈；本诗尾联也登高远眺，但心境因时有异。 16. 下面是汪老师根据本诗绘制的情感变化折线图，方括号中的文字是注解，请你根据本诗相关内容补全其他注解。 清寂[“野寺”“残僧”呈现山寺的冷落清幽，暗示诗人弃官寻隐的平和清寂之感] 【答案】15. B 16. ①麝香鹿和鹦鹉的画面充满自然生机野趣，诗人内心更添愉悦。 ②溪流交错却可通行、悬崖之上屋舍稳固，人与自然紧密依存，诗人内心渐生安稳踏实之感/环境虽险恶，但人过乱流、房屋稳于悬崖之上，诗人从生存的勇气和智慧中得到宽慰，安稳踏实。 ③诗人登高望远，视野开阔，意境壮阔，蕴含着避世而不遁世的心境，情感变得从容、澄明。 【解析】 【导语】杜甫《山寺》以游踪为线，由野寺荒寂入笔，绘麝眠竹、鹦啄桃的生机，再写乱水通人、崖屋安稳之景，末以登高望远收束。景随情移，从清寂到愉悦，再到安稳澄明，尽显诗人弃官后隐逸的从容心境。 【15题详解】 本题考查学生对诗歌的综合理解和赏析能力。 B.“形成了鲜明的动静对比”错误。颔联写麝香鹿卧于石竹丛，鹦鹉啄食金桃，有静有动，展现山寺周边环境的和谐与生机，以衬托山中静谧的场景，并不能与首联“残僧少”形成动静对比。 故选B。 【16题详解】 本题考查学生评价诗歌中作者的思想情感的能力。 ①愉悦。“麝香眠石竹，鹦鹉啄金桃”中，麝香鹿悠然卧于石竹间，鹦鹉灵动啄食金桃，这幅充满生机野趣的画面，让弃官寻隐的诗人内心添上轻快愉悦。 ②安稳。“乱水通人过，悬崖置屋牢”写溪流交错仍有通路、悬崖之上屋舍稳固，显露出人与自然的紧密依存；即便环境有险，人也以勇气与智慧安居，让诗人内心渐生安稳踏实之感。 ③澄明。“上方重阁晚，百里见秋毫”绘诗人登高望远，视野开阔到能看清百里细微之物，壮阔意境中，寄寓着他避世却不隔绝世事的心境，情感随之变得从容澄明。 （五）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）某历史剧中有这样一个片段：秦末，陈胜、吴广揭竿而起，百姓纷纷响应，并自带粮食追随义军。这是对贾谊《过秦论》中“_______，_______”两句的绝好演绎。 （2）古代诗人常借典故来抒情达意，如《登快阁》中“_______，_______”两句，上句借“伯牙绝弦”的典故慨叹世无知己，下句借“阮籍善为青白眼”的典故表达对美酒的喜爱。 （3）“客”字有“客人”“旅居他乡的人”“门客”等义项，其中“客人”这个义项在古代诗词中使用频率比较高，比如“_______，_______”两句中的“客”字便是此意。 【答案】 ①. 天下云集响应 ②. 赢粮而景从 ③. 朱弦已为佳人绝 ④. 青眼聊因美酒横 ⑤. 莫笑农家腊酒浑 ⑥. 丰年留客足鸡豚（花径不曾缘客扫，蓬门今始为君开） 【解析】 【详解】本题考查学生默写常见的名篇名句的能力。 易错字：赢、景、因、腊、豚、缘、蓬。 二、语言文字运用（本题共5小题，20分） （一）语言文字运用Ⅰ（本题共2小题，6分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 在日常生活中常常会出现这样的对话，甲说“老师今天穿了新裙子，真好看！”这时乙就会说“哦，所以穿裤子就不好看，没想到你竟然有这样的偏见！”这样的对话显然存在问题，从逻辑学的角度来说，乙实则犯了稻草人谬误。 中国人民大学出版的《逻辑学》一书中，稻草人谬误的定义是“辩论中先歪曲对方论点，然后攻击，就像绑扎稻草人代表对方，用攻击稻草人代替对论敌论点的反驳”。 我们可以将稻草人谬误的性质概括为：一是 ，通过攻击虚假论点以营造攻击对方原论点的假象，强调了论辩者的不真诚；二是 ，所攻击论点与对方原有论点之间的相干是心理上的，不能得到逻辑上的确证；三是 ，未征求对方的同意而刻意地将自己制造的虚假论点悄悄地强加给对方；四是 ，行为背后的目的是让攻击更加容易而使自己获胜。 18. 下列填入画横线处的词语，最恰当的一项是（ ） A. 虚假性 不相关性 强加性 自私性 B. 虚假性 弱相关性 强加性 利己性 C. 虚幻性 不相关性 强制性 自私性 D. 虚幻性 弱相关性 强制性 利己性 19. 下列选项中，哪一项不符合稻草人谬误的特征（ ） A. 甲： “为了减少碳排放，我们应该鼓励更多人使用公共交通工具。”乙： “所有人都不开车，都去挤公交地铁，这太不现实了。” B. 甲： “我认为孩子们不应该在大街上乱跑。”乙： “把孩子们关起来，不让他们外出活动，呼吸新鲜空气，那可真是太愚蠢了。” C. 甲： “国家应该完善法律法规，加强对人工智能的监管，确保人工智能安全发展。”乙： “你这是反对人工智能发展，想让科技停滞不前，阻碍社会进步。” D. 甲： “学习语言多听是最重要的，只要每天都听，过几个月自然就能听明白了。”乙： “可是我天天在家听英语，已经听了好几年了，现在还是听不懂啊。” 【答案】18. B 19. D 【解析】 【18题详解】 本题考查学生正确使用词语的能力。 第一空：后文提到“攻击虚假论点”，对应虚假性，指稻草人谬误的核心是树立虚假的攻击目标。 第二空：“所攻击论点与对方原有论点之间的相干是心理上的，不能得到逻辑上的确证”，说明二者的关联很弱，但不是毫不相关，对应“弱相关性”。 第三空：“未征求对方的同意而刻意地将自己制造的虚假论点悄悄地强加给对方”，直接对应“强加性”。 第四空：“目的是让攻击更加容易而使自己获胜”，体现出为了自身利益的特点，对应“利己性”。 故选B。 【19题详解】 本题考查学生分析逻辑问题的能力。 稻草人谬误的核心特征是歪曲对方的原论点，树立一个虚假的论点进行攻击。 A.甲说“鼓励更多人使用公共交通”，乙歪曲为“所有人都不开车”； B.甲说“孩子们不应该在大街上乱跑”，乙歪曲为“把孩子们关起来”； C.甲说“加强对人工智能的监管”，乙歪曲为“反对人工智能发展”。 前三项的乙均歪曲了甲的原论点，都符合稻草人谬误特征。 D.乙是用自己的亲身经历反驳甲的观点，没有歪曲甲的原论点，不属于稻草人谬误。 故选D。 （二）语言文字运用Ⅱ（本题共3小题，14分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 常有人说我画风多变，因为我没有受过任何专业训练，画风自然不会有太多约束。就如我常讲的，我没有吃过正餐，都是地上捡一点吃一点，东南西北到处跑，到处捡，就形成了自己这么一个形式，也可以叫作风格。 但我对文学是比较认真的。我写文章都是一个字一个字地检查，有时一小段话要改好几遍。我胆子小，因为这里的前辈很多，不能不小心。过去，我很害怕表叔沈从文先生，他看我的文章一定要改很多，改的甚至比我写的还多。 沈从文是个很规矩的老实人，一辈子朴素地生活和工作。他不像我，我是盐，他是棉花。如果历史是雨的话，他将越来越重，而我将越来越轻。我是经不起历史淋浴的，因为我太贪玩而又不太用功。 我的生活很简单，我的手指头从来没有碰过电脑。有人问我电器方面懂得什么，我说手电筒——除了手电筒，别的我都是外行。 唉。世界长大了，我也老了。 20. 文中画横线句体现了“我”画风多变的成因，甲同学认为可用“取百家之长”进行概括，乙同学认为不可。请帮乙同学拟写反对理由。 21. 文中结尾画波浪线句“唉。世界长大了，我也老了”存在另一种标点使用的可能：“唉！世界长大了，我也老了。”请结合全文内容，分析使用两种标点符号产生的不同效果。 叹号：________________ 句号：________________ 22. 文中“我”将沈从文比作“棉花”，自比“盐”，并认为“如果历史是雨的话，他将越来越重，而我将越来越轻”。请结合文本，分析这一组比喻形象性与深刻性的双重表达效果。 【答案】20. ①“取百家之长”指有选择地学习各家的优点并融会贯通，是一种有目的的学习过程； ②画横线句强调的是“我”学习作画的随意，在生活中四处涉猎、随意吸收，是一种漫无目的的学习过程。 21. ①. 叹号：强化了感叹的语气，既饱含对时光流逝、自身老去的怅惘，又暗含对世界快速发展变化的感慨，情绪更为浓烈直白。 ②. 句号：语气平缓沉静，以一种淡然的口吻道出岁月的变迁，藏着历经世事后的从容与释然，余味悠长。 22. ①形象性：棉花遇雨吸附水分后变重，恰如其分地喻指沈从文老实规矩、文风扎实，其文学成就与人格魅力经历史沉淀愈发彰显分量；盐易溶于水，遇雨后会慢慢消散变轻，生动比喻“我”性格贪玩、不太用功，认为自身创作经不起历史长久的检验。 ②深刻性：这组比喻既体现出对沈从文的敬重与推崇，也暗含着对自我艺术风格的清醒认知，对比中尽显谦逊与通透。 【解析】 【20题详解】 本题考查学生探讨问题，分析原因的能力。 题干要求“帮乙同学拟写反对理由”，就要说明“取百家之长”的意思和画横线句的意思不完全贴合。 ①“取百家之长”指学习各家的长处，强调的是博采众长，这需要深厚的功底和辨别力，是有目的的学习。 ②画线句中，“我没有吃过正餐”是说“我”画画没有受过专业训练，“地上捡一点吃一点”“到处跑，到处捡”是说“我”学画画很随意，漫无目的，遇到什么学什么。整个句子强调“我”学习作画的随意性，这是一种漫无目的的学习过程。 因此不能用“取百家之长”来概括。 【21题详解】 本题考查学生赏析标点符号的表达效果的能力。 ①使用叹号：情感浓烈，情绪外放。“唉！”以强烈感叹抒发内心感慨，表现出对岁月流逝、自身衰老的怅惘，也暗含对世界发展之快的感慨，情绪更激动、更直白，带有鲜明的唏嘘与感叹，冲击力强，与文中率真随性的性格相呼应。 ②使用句号：语气平和，情绪内敛。“唉。”是平缓低沉的轻叹，没有激烈情绪，尽显历经世事沧桑后的淡然与从容，体现出作者通透、豁达的人生态度，含蓄克制，意蕴悠长，更贴合全文质朴真诚、平和自省的整体文风。 【22题详解】 本题考查学生分析修辞手法的表达效果的能力。 ①作者以“盐”和“棉花”作比，生动形象。遇雨吸附水分后变重的棉花，厚实、朴素、沉稳，以棉花喻沈从文，表明沈从文文风扎实、规矩朴实、一生严谨；遇雨后会慢慢溶解、变轻、消散的“盐”，随性、散淡，贴合黄永玉自由不羁、贪玩率性的性格，以盐喻己，表明自己的创作经不住历史检验。 ②作者以“历史如雨”展开深层思考，棉花遇雨会变重，象征沈从文作品与品格扎实厚重，能经得住岁月沉淀，在历史中愈发有分量；而盐遇雨会变轻，是作者自谦随性贪玩、不够厚重，难以承受历史检验。这组比喻既体现作者清醒的自我认知与谦逊态度，又饱含对沈从文先生的崇敬与赞美，将人生态度、艺术追求与历史价值融为一体，含蓄深刻，余味悠长。 三、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 人们常说“时间会治愈一切”——可时间本身，并无治愈的力量。 以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】例文： 时光为壤，自愈为光 “时间会治愈一切”，这句被无数人奉为慰藉的俗语，藏着一种被动等待的温柔执念。我们总以为，只要熬过足够久的时光，遗憾会淡、伤痛会消、执念会散。可真相是，时间本是无声流淌的洪流，它从无治愈的魔力，真正让伤痕结痂、让过往释怀的，从来都是我们自己。 时间的中性，在于它既不催生救赎，也不放大痛苦，只做沉默的见证者。有人困在失恋的阴霾里，年复一年重复着回忆的内耗，时光并未抚平他的伤痛，反而让遗憾在拖延中愈发沉重；有人沉溺于考试失利的挫败，固守着“等时间冲淡”的借口，却在日复一日的消沉中，错失了弥补差距的机会。倘若一味被动等待，时间只会成为伤痛的“孵化器”，而非“解毒剂”。所谓“时间治愈”，不过是懦弱者逃避现实的托词，是不愿主动面对的自我欺骗。 真正的治愈，始于自我的觉醒，成于时光中的主动践行。史铁生在最狂妄的年纪突然瘫痪，命运的重击曾让他无数次在地坛公园的角落沉沦。彼时的时光，并未主动为他打开出路，是他在日复一日的沉思中，接纳了身体的残缺；是他执起笔，将痛苦与迷茫化作文字的力量，在创作中重塑生命的意义。那些熬过的深夜、写下的篇章、与自我的对话，才是治愈他的核心力量，而时间，只是给了这份自愈足够的沉淀空间。正如苏轼一生颠沛流离，乌台诗案的屈辱、贬谪他乡的孤寂，从不是时光自动消解的，而是他以“一蓑烟雨任平生”的豁达接纳境遇，以诗文寄情、以山水养心，在主动与命运和解中，让苦难成为生命的养分。 于我们青年而言，人生路上难免遭遇挫折：一次失利的竞赛、一段破裂的关系、一个落空的梦想。此时，与其寄望于时间的拯救，不如主动扛起自愈的责任。考试失利后，不是等待遗忘，而是复盘漏洞、奋起直追，让努力在时光中填补遗憾；人际关系受挫后，不是冷战拖延，而是坦诚沟通或坦然放下，让通透在时光中化解隔阂。治愈从不是一个被动等待的过程，而是在时光里，以勇气对抗痛苦、以行动弥补遗憾、以豁达接纳过往的主动成长。 时光本无治愈之力，它只是为我们提供了自愈的土壤。唯有主动唤醒内心的勇气与力量，在岁月中与自我对话、与过往和解，才能让伤痕化为勋章，让遗憾成为铺垫，在时光的沉淀中，完成自我的治愈与成长。 【解析】 【详解】本题考查学生写作的能力。 审题： 这是一道思辨类材料作文题， 材料以对俗语“时间会治愈一切”的解读为核心，引导学生思考“治愈”的本质，打破对“时间”的被动依赖认知，兼具哲理性与现实指导性，贴合青年成长中应对挫折、伤痛的人生体验。 材料先点出大众共识“时间会治愈一切”，这是人们面对伤痛、遗憾时的常见慰藉，背后藏着“被动等待伤痛消散”的心态，认为时光流逝能自动抚平所有伤痕。再以转折“可时间本身，并无治愈的力量”直击本质：时间是中性的、单向流动的载体，既不会主动抚平伤口，也不会凭空消解痛苦。真正实现“治愈”的，是在时间维度里，人的主动选择与内在成长，或是接纳遗憾、或是调整心态、或是付出行动，是“人”赋予了时间治愈的意义。材料的核心是要我们拒绝被动等待时间救赎，强调自我主导治愈过程。 开头可先引用“时间会治愈一切”的日常认知，再结合材料揭示本质，提出“治愈的核心从非时间，而是自我的觉醒与行动”的观点。接着，批评“时间自动治愈”的被动心态，说明若一味等待，伤痛只会沉淀为执念；然后，论证治愈的真正来源，可结合名人案例或现实体验，说明是“接纳的勇气、行动的改变、与过往和解的通透”，让时间成为治愈的见证者；再结合高中生可能面临的挫折，阐述“主动自愈”的现实意义，拒绝躺平等待，强调在时光中主动掌控治愈节奏。最后，上升到人生成长高度，强调唯有以主动姿态与过往对话、向未来前行，才能真正完成治愈，让时光沉淀为成长的力量。 立意： 1.治愈的从来不是时间，而是自愈的勇气与通透。 2.以行动为笔，让时间成为治愈的载体而非主角。 3.时间不语，自愈有声，在时光中完成自我救赎。 4.拒绝被动等待，用成长为伤痛画上句号。 5.治愈的本质，是与过往和解的自我重塑。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $ 语文试题 本试卷满分150分，考试时间150分钟。 一、阅读（70分） （一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 中华文明素以礼乐著称。广义而言，乐是礼的一部分。曾经存在一种错误观点，认为礼是传统社会的统治工具，通过繁文缛节压制人性的自由舒展。但我们如果摆脱狭隘的现代立场，从古人关于礼的阐释出发，看到的会是一种基于人的自然情感的人格培育理论。 比如丧礼，是古礼的重中之重，其影响绵延至今。亲人去世了，古人要穿粗糙的衣服，吃简陋的食物，住临时搭建的窝棚，拒绝娱乐。为什么？孔子云：“夫君子之居丧，食旨不甘，闻乐不乐，居处不安，故不为也。”这其实是人性的自然反应。正常情况下，我们享受好吃的、好听的，是因为它们能带来愉悦。而此时哪有心情去追求快乐，享受快乐？相反，还会对平日里能带来快乐的东西产生天然的抵触情绪。 丧礼正是针对人的这种自然状态而设计的，使人内心的自然情绪得到恰当的释放，不至于被压抑乃至扭曲。王夫之特别驳斥了关于丧礼的错误认识：“君子之居丧，岂以为礼在则然哉？岂以为情不可恣而姑制之哉？”君子依礼守丧，既不是盲目遵循外在的人为规定，也不是因为理性告诉自己，这时候不能放纵贪图享乐的情感，应对其加以制约，而是内心情感的自然要求。 既然礼是自然情感的表达，即真情流露，难道不应当属于从心所欲的自由境界？为什么还要遵循一定之规呢？打个比方，老天给了我们一副好身体，但如果我们自己不注意，不养成良好的生活习惯，比如长期熬夜学习，身体会垮的。人性也是这样，没有良好的习惯，人性也会垮，自然情感会被扭曲、被扼杀。礼就是古代思想家给人性找到的恰当的情感表达方式。 礼的种种“繁缛”规定，并非强迫世人遵守的外在要求，而是根据人性的自然规律设计的，是为了唤起人性的觉醒，引导情感以自然的方式表达，从而培育理想人格。现实中的人，心灵或多或少受过遮蔽，按照礼的要求去做，一开始可能很别扭，觉得不自然，但只要努力去体会具体仪节指向的自然情感，就有可能慢慢拨开心灵上的阴霾，实现人格的健康发育。 礼的目标是激发、引导自然情感，培育人格，属于心灵工程，但我们不可能直接对心灵发号施令，谁也做不到。在形式上，礼只能引导一个人怎么去做，有时候看上去似乎与内心无关，仅仅只是外在的、表面的行为。不过，身体的动作很可能会影响一个人的情感，甚至是想法。 （摘编自林鹊《礼之用：自然情感的表达与人格培育》） 材料二： 历来有学者认为“礼”即礼仪，是阶层社会的统治者对古老的风俗习惯进行加工改造后，用以巩固统治的一种手段。礼是习俗，但非一般习俗；礼是统治的手段，但又非一般手段。故其他民族、其他时代并未发展出这样一套礼文化体系。 《荀子·礼论》有云：“礼者……达爱敬之文，而滋成行义之美者也。”礼本于人情。人情有哀乐，自然会表现在颜色、声音、饮食、衣饰上。所谓礼，第一个意义就是要将它表现出来，在衣饰、容貌、声音、举止各方面，让爱敬或忧戚能充分地宣泄表现，此即所谓“达爱敬之文”。爱敬是情，黼黻歌笑或衰经哭号则是它的文。礼对于迎宾欢乐或丧祭哀戚的一些规定，其实只是顺着自然人情的表现而使其畅达而已。 但除了畅达之外，亦须节制。若欢乐悦娱过甚或哀毁悴郁过久，便不太美了。哀乐皆能伤人，此即须略作调节。礼，以其饮食、衣饰、颜色、声音之文，来调节人的感情，使人不至于走上极端，这就叫作礼义之文。当然，礼也因能完成适度、合宜之义，才能成就为美，所以说“礼者……达爱敬之文，而滋成行义之美者也”。 现代人一想到礼，就想到理性规范、外在教化、道德意识、压抑情欲、礼教吃人等等。其实古人所说的礼并不是如此。礼出于情，亦所以养欲。通过“持养”，才能令其适当而有美感。自然天生的才性情欲就是质，予以修饰教化则是文，所以礼文就是要求“情欲的适当化”。如能适当，则能产生美感，否则就有过文或过质之病。 此种调节疏导，不能只仰赖个人的修养，而更应依靠一套制度，那就是礼制。礼制，对人生的各种欲望希求作了分别。长幼、贵贱、贫富各色人等，其所养耳目口鼻、身体、威望者各不相等，故其服饰、饮食、房舍、声乐亦各有等差，以满足不同程度的欲求。所以礼以养欲，其所以能养，便在于它的“分”、它的“别”。 （摘编自龚鹏程《中国传统文化十五讲》） 1. 下列对材料相关内容理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 从狭隘的现代立场来看，礼是统治阶级以繁文缛节为手段来巩固统治的方法。 B. 在服丧期间，穿粗衣、吃陋食、住窝棚、拒娱乐，都是人性情感的自然要求和反应。 C. 歌笑或哭号越甚越久，爱敬或忧戚的感情越能得到充分宣泄，此即“达爱敬之文”。 D. 为了调节疏导情欲，使之产生美感，既要依赖个人的修养，更应依靠礼制的规范。 2. 根据材料内容，下列说法正确的一项是（ ） A. 王夫之认为君子依礼居丧不是盲目遵循人为规定，而是出于内心情感需要，可见其赞同礼是缘情而发，否定礼会节制情欲。 B. 我们常常觉得心怀敬畏才会鞠躬，但主动鞠躬的动作，也能催生敬畏感，这说明身体的动作必然会影响一个人的情感。 C. 自然情欲是质，修饰教化是文，虽“文”“质”所指不同，但二者关系与“文质彬彬，然后君子”蕴含的思想是大致相通的。 D. 礼养欲的方式是让人畅达地表达情感，为满足不同程度的欲求，礼还按照长幼、贵贱、贫富，使衣食住娱等方面有等差。 3. 下列选项，最适合作为论据来支撑材料二观点的一项是（ ） A. 非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。（《论语》） B. 人无礼则不生，事无礼则不成，国无礼则不宁（《荀子》） C. （阮籍）性至孝，母终……饮酒二斗，举声一号，吐血数升。（《晋书》） D. 礼本于人情，以制人情，泥则拘，越则肆，折衷焉斯可已。（《方孝孺集》） 4. 材料一中，作者是如何驳斥“礼通过繁文缛节压制人性自由”这一观点的？请简要分析。 5. 下面介绍的某村周礼古宴场景，含有浓郁的中国传统文化“礼”的特色，请结合材料二谈谈你对此的理解。 婚宴上，客人按长幼秩序从上至下入座，祝酒四杯，贺词四轮，菜肴十道。每上一道菜，奏乐一阕，以《诗经》篇目为唱词，第一曲演唱《关雎》。逢二、四、八这三道菜，司正到首席敬酒，第九道菜上齐后，司正再次行祝酒礼，此后便不再行令劝酒，进入一种较宽松随和的气氛。 （二）阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 巴颜喀拉山 阿来 巴颜喀拉山西段一些地方，我去过不止一回。 那里的山，容颜苍老。破碎的岩石层层叠叠。大块的石头，靠着重力，从山体上崩落时，总一直滚到山脚处。那是一个坡度平缓的、能长出许多垫状草本植物的狭长地带。 稍上一点，就是流石滩了。坡上的岩石，像是经过了分级筛选，依大小不同从大到小向上分布。每一块都棱角锋利。 到这些石头只是粗沙的时候，就到裸露的山脊前了。岩石的表面都变得酥脆，稍稍一碰，就碎裂开来，往下掉落。 岩层却很清晰，层层叠叠所显示的正是漫长时间，而各种姿态的扭曲，显示了造山运动的激烈与复杂。这些岩石原本十分坚硬，长时间裸露在这里，因为冰冻与风化而开裂、酥脆。有些表面甚至显出有机物腐烂般的渍面，手摸上去，立即溃散成沙。地质学上，把这个过程称为“平夷作用”。 青藏高原，抬升的同时，平夷作用同样强烈。 我们的越野车在一条依稀可辨的车辙印指引下，深入腹地。直到一处相对平坦开阔的草地，司机才停下，说这里背风，还有水源。远处，浑圆的山丘线条柔和，像巨兽沉睡的脊背。近处，一条清浅的溪流潺潺而过，水色清冽透亮，可见水底光滑圆润的卵石，以及几丛我叫不出名字的水生植物，正开着极小极淡的紫色花朵，在冰凉的流水中微微摇曳。 我独自沿溪走了一段。空气清冷纯净，带着草甸与冻土的独特气息。万籁俱寂，只有风声、水声，以及自己踩在草甸上轻微的“沙沙”声。在这极致的宁静中，时间感变得模糊。直到瞥见远处停车处升起一缕纤细的、几乎要被风吹散的炊烟，我才转身返回。 就在这时，景象生动起来。从对面一座低缓山丘的弧线背后，转出一个人影。是一位牧女，身着传统的藏袍，颜色是经年日晒水洗后的暗红与赭石色，边缘已磨损，却异常洁净。她一手提着一只铁皮奶桶，步子不疾不徐。看见我们和我们的车，她略略停顿，目光在我们与炊烟之间流转了一下，便径直走了过来。 “你们是来看山的？”她开口，是带着浓重安多口音的汉语，语调平直，像山间的风一样自然。 我有些意外，随即点头：“是的，从四川来，想看看巴颜喀拉山不同的样子。” 她脸上浮现出浅浅的笑意，高原红的脸颊舒展，露出被阳光衬得格外洁白的牙齿。“这里的山，看一天和看十年，样子差不多。看久了，心里头会空落落的，容易寂寞。”她说着，目光扫过我们简单的炊具，“去我帐篷里坐坐吧，刚打了新鲜的牦牛奶。” 帐篷不大，里面却收拾得井井有条。地上铺着已经磨得发亮的旧毡毯，中间是一个小小的铁皮炉子，一把被烟火熏得黝黑的铝壶坐在上面，壶嘴喷出持续不断的白汽，发出细微的“嘶嘶”声。她请我们坐在毡毯上，自己从一个显然有些年头的松木箱里，珍重地取出几只碗，又拿出一块干净的布擦了又擦，然后为我们斟上热腾腾的奶茶。奶香混合着茶香，立刻在帐篷里弥漫开来。 “你们城里人，跑这么远到这里来。”她一边搅着酥油茶桶，一边好奇地问，“就为了看看这些石头和草？” 我被她问得一怔。是为了看风景？为了写作？为了寻找某种缥缈的灵感或意义？这些理由在此刻突然变得抽象、苍白，甚至有些浮夸。我斟酌着词句，一时语塞。 好在她自己接话了：“我男人以前也总想出去看看。他跟车去过西宁，到过兰州，最远还到过银川。回来跟我说，外面的楼真高，路真宽。但晚上看不到那么多星星。”她掀开帐篷帘子的一角，指向外面湛蓝的天空：“他说，还是咱们这里的天空好看。” 我们静静地喝着茶。帐篷外，风掠过广阔草甸的声音，像低回绵长的叹息，又像深沉的呼吸。炉火偶尔“噼啪”轻响，炸起一两颗细小的火星，转瞬即逝。 “你们知道吗？”她忽然又开口，“我奶奶还在的时候告诉我，这些山，不是生来就这样的。它们年轻那会儿，又高，又尖，像立着的长矛。是风，是雨，一年年把它们磨圆了。”她用手比画着，“就像人一样，年轻时性子烈，老了，就平和了。” 她的话让我心头一震。我走过许多地方，读过不少地理书籍，知道“平夷作用”这样的专业术语，却从未听人用这样的方式描述山的变迁。在她的话语里，山是有生命的，有年轻和年老，有性格的变化。 茶喝完了，阳光西斜，给帐篷内镀上一层暖金色的光边。我们起身道别，准备继续赶路。她连连点头，没有多余的客套挽留。就在我们快要走出帐篷时，她像是忽然想起什么，快步走到帐篷角落，在一个同样擦拭得很干净的木柜里摸索了一阵，拿出一个用本色粗布缝成的小口袋，不大，鼓鼓囊囊的。“这个，”她递到我面前，“是自己晒的奶渣子，路上要是饿了，能垫一垫。我们这里没什么稀罕东西，就这个，是自家牦牛的奶，太阳晒出来的。” 车子发动，缓缓驶离。我从后视窗回望。她依旧站在帐篷前，身影在愈发辽阔的天地和苍茫的暮色里，显得那么小，小如一块不起眼的石头；却又那么稳，稳如她身后那些被岁月磨平了棱角的山基。我打开那个小布袋，一股浓郁而纯粹的奶香，混合着曝晒后干燥而温暖的阳光的味道，质朴，却直抵人心。 我忽然间明白了，自己为何总要一次次奔赴这样的远方。不仅仅是为了目睹地理书上的河流山脉，不仅仅是为了收集写作的素材，甚至也不仅仅是为了验证某种科学或美学的概念。或许，内心深处，我是在渴望这样的“相遇”———与一个如此不同却又如此纯粹的生命轨迹短暂交会；是在渴望聆听这样的“语言”———将冰冷的自然法则转化为温热的生活寓言；是在渴望接过这样一份“礼物”——它没有任何市场标价，却承载着土地最本真的产出与人心最直接的善意。 这趟旅程给予我的，远不止是一次地质考察。它让我触摸到的“平夷作用”，不再仅仅是教科书上使山脉变矮变平的动力过程。这理解，如同那些被风霜雨雪磨圆的岩石，看似失去了棱角，却获得了更长久的存在形式。它让坚硬的地质学过程，拥有了温暖的、人性的温度。 这温度，源于生命对土地的敬畏与融入，是人性的光，悄然照亮了自然的深沉底色。 （节选自《黄河源传》，有删改） 6. 下列对文本相关内容的理解，不正确的一项是（ ） A. 文中对巴颜喀拉山“容颜苍老”“岩石酥脆”的描写，既是对其地貌的观察，也为后文牧女对山的解读做了铺垫。 B. 牧女对“平夷作用”的生活化解说，与“我”所掌握的地理学术语形成对比，凸显了双方认知方式的差异。 C. 面对牧女关于为何远行的问题，“我”没有做出回答，是因为“我”还在期待她进一步的思考和回答。 D. 文章结尾处“让坚硬的地质学过程，拥有了温暖的、人性的温度”一句，揭示了此行超越地理考察的深层精神收获。 7. 下列对文本艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是 （ ） A. 文章开头对山脉岩石细致冷静的描摹，体现了本文作为非虚构写作的博物学式的严谨细致的特点。 B. 牧女“掀开帐篷帘子的一角，指向外面湛蓝的天空”这一动作，将个人与天地连接起来，富有诗意。 C. “混合着曝晒后干燥而温暖的阳光的味道”一句，运用通感手法，糅合了多种感官，传递出质朴的温情。 D. 全文以“我”的行程为明线，以对“平夷作用”这一地质概念的科学探究为暗线，双线交织，结构清晰。 8. 文中牧女关于大山“就像人一样，年轻时性子烈，老了，就平和了”这句话，充满了文学表现力。请结合文本简要赏析。 9. 文学社拟举办“阿来非虚构作品研读”活动。你作为主讲人，需围绕文本中的“‘相遇’及其意义”这一话题进行发言。请结合本文，列出发言要点。 （三）阅读Ⅲ（本题共5小题，20分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 季布母弟丁公，为楚将。丁公为项羽逐窘高祖彭城西，短兵接，高祖急，顾丁公曰：“两贤岂相厄哉！”于是丁公引兵而还，汉王遂解去。及项王灭，丁公谒见高祖。高祖以丁公徇军中，曰：“丁公为项王臣不忠，使项王失天下者，乃丁公也。”遂斩丁公，曰：“使后世为人臣者无效丁公！” （节选自《史记·季布栾布列传》，有删改） 材料二： 诸项氏枝属皆不诛，封项伯四人为列侯，赐姓刘氏。起义兵，诛暴乱，而自为无道者，项羽也。既伏其辜矣，枝属何责焉？恶恶止其身，忠厚之至也。 高帝以丁公二心而杀之，乃侯项伯，何也？项伯所以免帝于危者，明为羽讲解，此公道也。丁公刃已及沛公而纵之去此私情也岂可比而同之乎？若夫以己之姓易人之姓，则前贤已论其失矣。 （节选自宋代胡寅《读史管见卷第一》，有删改） 材料三： 司马光曰：“高祖网罗豪杰、招亡纳叛亦已多矣，而丁公独以不忠受戮，何哉？当群雄角逐之际，民无定主，来者受之，固其宜也。及贵为天子，海内为臣，苟不明礼义以示人，使为臣者人怀二心以侥大利，则国家其能久安乎？是故断以大义，使天下晓然皆知为臣不忠者无所自容，而怀私结恩者虽至于活已犹不与也。戮一人而千万人惧，其虑事岂不深且远哉！” 臣按：高帝之斩丁公、赦季布、封雍齿，是皆有公天下之意，百世帝王所当法者也。 （节选自明代丘溶《大学衍义补》，有删改） 材料四： 壮学子【注】曰：“丁公死晚矣！”然谲哉，高帝乎？高帝曰：“使项王失天下者，丁公也。”丁公为项王臣不忠，然则为项王臣忠者，宜莫如季布。丁公已戮，而季布方购，高帝非能以公灭私者也。然则高帝曷为斩丁公？曰：“高帝之怨丁公，犹其怨季布尔矣。然而丁公斩，季布终赦者，季布数窘高帝，卒无害于高帝，自以为罪而逃之，则非高帝之所甚恶也。丁公能窘高帝，能释高帝，自以为德而谒之，是则高帝之所甚耻也。不然，鸿门之役，使项王失天下者，项伯也，而封之，其有词于后世也哉？” （节选自清代周树槐《汉高帝论》） 【注】壮学子，是清代学者周树槐的号。 10. 材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑，每涂对一处给1分，涂黑超过三处不给分。 丁公刃A已B及沛公C而纵之D去E此私情F也G岂可H比而同之乎? 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 徇，示众，与《陈涉世家》“乃令符离人葛婴将兵徇蕲以东”中的“徇”意思不同。 B. 何责，“何”作“责”的前置宾语，与《赤壁赋》“何为其然也”的结构相同。 C. 活，使动用法，使……活下来，与《师说》“吾从而师之”中的“师”用法不同。 D. 为，动词，作为，与《琵琶行（并序）》“因为长句，歌以赠之”的“为”意思相同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 丁公作为项羽麾下将领，追击刘邦使其陷入困境，后因刘邦求情而撤兵；在项羽败亡后，丁公前去拜见刘邦，却被他斩首。 B. 项羽行为无道，已认罪伏法，其亲属并无罪责，故胡寅肯定高祖不杀其亲且封赏赐姓的做法，也认可高祖对项伯与丁公的不同处置。 C. 司马光说，高祖斩杀了丁公是称帝后为向天下彰显礼义，以作警示；丘濬认为，这是以天下为公举措之一，值得后世帝王效法。 D. 丁公和季布都曾让高祖心生怨恨，但季布最终没有对高祖造成伤害，且自认有罪而逃跑，这是周树槐认为季布被赦免的原因。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）当群雄角逐之际，民无定主，来者受之，固其宜也。 （2）丁公已戮，而季布方购，高帝非能以公灭私者也 14. 刘邦杀丁公、赏项伯，材料二、三、四对此提出不同评析。请简要概括这三则材料的评析角度。 （四）阅读Ⅳ（本题共2小题，9分） 阅读下面这首唐诗，完成小题。 山寺① 杜甫 野寺残僧少，山园细路高。 麝香②眠石竹，鹦鹉啄金桃。 乱水通人过，悬崖置屋牢。 上方重阁晚，百里见秋毫。 [注]①乾元二年（759年）七月，杜甫毅然弃官，携全家来到秦州西枝村，并打算在这里安度晚年。本诗是诗人游览麦积山后乘兴而作。②麝香：麝香鹿。 15. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. “山园细路高”从整体的远景视角，勾勒出山势、山路的大致轮廓，强化了清幽印象。 B. 颔联描写麝香鹿、鹦鹉的画面，生意活泼，与首联“残僧少”形成了鲜明的动静对比。 C. 颈联将自然与人类活动相结合：水流急乱，依然有人通过；悬崖之上，房屋仍稳固牢靠。 D. 《望岳》尾联直抒登顶理想壮志，显青年豪迈；本诗尾联也登高远眺，但心境因时有异。 16. 下面是汪老师根据本诗绘制情感变化折线图，方括号中的文字是注解，请你根据本诗相关内容补全其他注解。 清寂[“野寺”“残僧”呈现山寺的冷落清幽，暗示诗人弃官寻隐的平和清寂之感] （五）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）某历史剧中有这样一个片段：秦末，陈胜、吴广揭竿而起，百姓纷纷响应，并自带粮食追随义军。这是对贾谊《过秦论》中“_______，_______”两句的绝好演绎。 （2）古代诗人常借典故来抒情达意，如《登快阁》中“_______，_______”两句，上句借“伯牙绝弦”的典故慨叹世无知己，下句借“阮籍善为青白眼”的典故表达对美酒的喜爱。 （3）“客”字有“客人”“旅居他乡的人”“门客”等义项，其中“客人”这个义项在古代诗词中使用频率比较高，比如“_______，_______”两句中的“客”字便是此意。 二、语言文字运用（本题共5小题，20分） （一）语言文字运用Ⅰ（本题共2小题，6分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 在日常生活中常常会出现这样的对话，甲说“老师今天穿了新裙子，真好看！”这时乙就会说“哦，所以穿裤子就不好看，没想到你竟然有这样的偏见！”这样的对话显然存在问题，从逻辑学的角度来说，乙实则犯了稻草人谬误。 中国人民大学出版的《逻辑学》一书中，稻草人谬误的定义是“辩论中先歪曲对方论点，然后攻击，就像绑扎稻草人代表对方，用攻击稻草人代替对论敌论点的反驳”。 我们可以将稻草人谬误的性质概括为：一是 ，通过攻击虚假论点以营造攻击对方原论点的假象，强调了论辩者的不真诚；二是 ，所攻击论点与对方原有论点之间的相干是心理上的，不能得到逻辑上的确证；三是 ，未征求对方的同意而刻意地将自己制造的虚假论点悄悄地强加给对方；四是 ，行为背后的目的是让攻击更加容易而使自己获胜。 18. 下列填入画横线处的词语，最恰当的一项是（ ） A. 虚假性 不相关性 强加性 自私性 B. 虚假性 弱相关性 强加性 利己性 C. 虚幻性 不相关性 强制性 自私性 D. 虚幻性 弱相关性 强制性 利己性 19. 下列选项中，哪一项不符合稻草人谬误的特征（ ） A. 甲： “为了减少碳排放，我们应该鼓励更多人使用公共交通工具。”乙： “所有人都不开车，都去挤公交地铁，这太不现实了。” B. 甲： “我认为孩子们不应该在大街上乱跑。”乙： “把孩子们关起来，不让他们外出活动，呼吸新鲜空气，那可真是太愚蠢了。” C. 甲： “国家应该完善法律法规，加强对人工智能的监管，确保人工智能安全发展。”乙： “你这是反对人工智能发展，想让科技停滞不前，阻碍社会进步。” D. 甲： “学习语言多听是最重要的，只要每天都听，过几个月自然就能听明白了。”乙： “可是我天天在家听英语，已经听了好几年了，现在还是听不懂啊。” （二）语言文字运用Ⅱ（本题共3小题，14分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 常有人说我画风多变，因为我没有受过任何专业训练，画风自然不会有太多约束。就如我常讲的，我没有吃过正餐，都是地上捡一点吃一点，东南西北到处跑，到处捡，就形成了自己这么一个形式，也可以叫作风格。 但我对文学是比较认真的。我写文章都是一个字一个字地检查，有时一小段话要改好几遍。我胆子小，因为这里的前辈很多，不能不小心。过去，我很害怕表叔沈从文先生，他看我的文章一定要改很多，改的甚至比我写的还多。 沈从文是个很规矩的老实人，一辈子朴素地生活和工作。他不像我，我是盐，他是棉花。如果历史是雨的话，他将越来越重，而我将越来越轻。我是经不起历史淋浴的，因为我太贪玩而又不太用功。 我的生活很简单，我的手指头从来没有碰过电脑。有人问我电器方面懂得什么，我说手电筒——除了手电筒，别的我都是外行。 唉。世界长大了，我也老了。 20. 文中画横线句体现了“我”画风多变的成因，甲同学认为可用“取百家之长”进行概括，乙同学认为不可。请帮乙同学拟写反对理由。 21. 文中结尾画波浪线句“唉。世界长大了，我也老了”存在另一种标点使用的可能：“唉！世界长大了，我也老了。”请结合全文内容，分析使用两种标点符号产生的不同效果。 叹号：________________ 句号：________________ 22. 文中“我”将沈从文比作“棉花”，自比“盐”，并认为“如果历史是雨的话，他将越来越重，而我将越来越轻”。请结合文本，分析这一组比喻形象性与深刻性的双重表达效果。 三、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 人们常说“时间会治愈一切”——可时间本身，并无治愈的力量。 以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $