清单04 信息类文本阅读（信息迁移运用）（古今联动、跨文本热点题型）（知识·方法·能力清单）2026年高考语文二轮复习讲练测

清单04 信息类文本阅读（信息迁移运用） （古今联动、跨文本热点题型） 内容导览 知识·方法·能力清单 第一部分 命题解码 洞察命题意图，明确攻坚方向 考情聚焦 常见提问 能力素养 预测备考 第二部分 方法建模 构建思维框架，提炼通用解法 流程建模 技法清单 技法01 古今联动 技法02 跨文本分析 第三部分 思维引路 示范思考过程，贯通方法应用 母题精讲 思维解析 变式训练 第四部分 分级实战 分级强化训练，实现能力跃迁 巩固提升 冲刺突破 考情聚焦 全国高考语文信息类文本阅读在迁移运用角度的命题是比较多样的。这一考点本质是文本内信息提取和文本外情境运用，体现了从“筛选概括”向“理解运用”的升级。 具体而言，今年的典型、热门题型有“古今联动题型”和“跨文本分析题型”。“古今联动题型”文本为现代论述类、信息类文本，链接古代经典（文言文、古诗文、古代文化现象），要求对比分析、求同辨异。考查落点是古今思想对照、理念异同、原因背景、价值指向、现实意义。“跨文本分析题型”则是给出课外真实情境（学习、生活、社会、写作、实践等），要求用文本观点、原理、方法解决新问题，如结合材料，分析学生写作“用语造作、片面追文采”的问题，给出解决路径。其考查落点：文本理论→现实问题诊断、原因分析、对策建议、评价反思。这类题的通共设题逻辑是：异同比较、理念差异、原因分析，问题表现、解决策略、启示建议。 常见设问 （2025·全国一卷·高考真题）与本文类似，柳宗元《种树郭橐驼传》也把种树比作对待孩子，二者的养护理念有什么不同？产生这种不同的原因是什么？ （2025·全国二卷·高考真题）学生写作有时存在用语造作的现象，主要表现为狭隘理解“文采”，如过分追求辞藻华丽等。请根据材料谈谈如何在写作中避免这类不良文风。 （2025·上海·高考真题）班级围绕“今天，你还会去图书馆吗？”举行专题讨论会。有同学认为，今天有很多公共的学习场所，图书馆不一定是更好的选择，而且数字化时代获取信息十分便捷，不一定要去图书馆。请你结合本文内容加以反驳。 （2025·北京·高考真题）结合材料一和材料二，请分别谈谈语言学习关键期假说对母语学习和第二语言学习有何启示，并写出相应的理论依据。 能力素养 高考文学类文本阅读对信息迁移运用的考查，紧扣语文核心素养，且各素养相互关联、层层递进，具体对应如下： 1.信息筛选与整合能力 精准锁定文本核心观点、概念内涵、逻辑关系、做法措施。不照搬原文，能概括、转述、迁移。 2.理解与阐释能力 理解文本内在逻辑、价值立场、理论依据。能对古文、现实问题做合理解读与概念对应。 3.比较与思辨能力 古今联动：求同、辨异、析因、明旨。 跨文本分析：现象—本质—原因—对策。 4.真实情境运用能力 把文本知识迁移到新情境，解决真实问题。体现学以致用、知行合一。 5.文化传承与理性精神 古今联动：理解传统文化的当代价值。 跨文本分析：体现理性表达、批判思维、问题意识。 预测备考 根据近些年高考命题规律与最新考情分析，这类题型的考查在2026年高考中将会呈现以下特点： 1.主题聚焦化，贴合传统文化核心考点 命题将持续聚焦“古今共通”的核心主题，避免生僻、冷门的古代文本，重点围绕以下几类主题展开：①育人理念（如“顺天育人”“因材施教”，对应《种树郭橐驼传》类文本）；②社会治理（如“民本思想”“无为而治”，对应诸子散文）；③审美精神（如“自然之美”“质朴之美”，对应古典文论）；④匠心与修身（如“精益求精”“修身立德”，对应古代匠人精神、儒家修身思想）。这类主题既符合传统文化传承的导向，又能实现古今思想的深度对话。 2.联动文本经典化，降低古文理解门槛 联动的古代文本均为教材内或考生熟知的经典篇目（如《种树郭橐驼传》《论语》《孟子》《道德经》、唐宋八大家散文等），不会考查生僻古文，重点考查考生对经典文本核心理念的理解，而非文言知识的识记与翻译。命题者会通过题干提示（如“把种树比作对待孩子”），降低考生对古文的理解难度，聚焦“古今理念对比”的核心考查点。 3.设问分层化，侧重“异同+原因”的综合考查 设问将继续保持“分层设问、逐步深入”的特点，不再是单一的“找异同”或“析原因”，而是将二者结合，形成“概括理念→对比异同→探究原因”的设问链条。例如：先要求概括现代文本与古代文本的核心理念，再对比二者的差异，最后探究差异产生的时代背景、思想立场或目的差异，考查考生的逻辑思维和深度分析能力。 4.价值导向明确，强化古代理念的当代适配性 命题不再局限于“古今对比”，更注重引导考生分析古代理念的当代价值与适配性，体现“古为今用”的导向。例如：在对比古今育人理念差异后，可能增加“古代理念对当代教育有何启示”的设问，要求考生将古代思想迁移到当代现实中，实现文化传承与现实运用的结合，贴合新课标“文化传承与理解”的核心素养要求。 5.难度稳定，避免过度思辨，侧重基础能力的高阶运用 这类题型的难度将保持中等偏上，不会出现过度抽象、难以理解的思辨设问，重点考查考生“信息提取→理念概括→对比分析→原因探究”的基础能力，核心是“找准古今对应点、理清逻辑关系”，避免偏题、怪题，确保考查的公平性和有效性。 解题步骤 技法清单 技法01 古今联动 知识模块 具体内容 高频考查主题 ①育人理念（如顺天育人、因材施教、严慈相济，对应《种树郭橐驼传》《论语》）； ②社会治理（如民本思想、无为而治、求真务实，对应《孟子》《道德经》）； ③审美精神（如自然之美、质朴之美、文质兼美，对应古典文论、唐宋八大家散文）； ④匠心与修身（如精益求精、修身立德、坚守初心，对应古代匠人精神、儒家修身思想）； ⑤自然观（如天人合一、顺应自然，对应《庄子》《种树郭橐驼传》）。 核心考查要点 1.理念概括：精准概括现代文本与古代文本的核心理念，不遗漏关键信息； 2.异同辨析：找准二者的共性（共通话题、核心导向）与差异（理念侧重点、实现路径）； 3.原因探究：从时代背景、思想体系、立场目的、现实需求4个角度，探究差异产生的深层原因； 4.价值阐释：分析古代理念的当代适配性与现实启示，体现“古为今用”。 满分答题模板 1.概括理念：现代文本核心理念是……；古代文本（如《XXX》）的核心理念是……； 2.对比异同：二者的相同点是……，不同点在于……（现代侧重……，古代侧重……）； 3.探究原因：这种差异产生的原因主要有两点： ①时代背景不同：现代……，古代……； ②立场目的不同：现代旨在……，古代旨在……； 4.当代启示（若有）：古代的……理念，对当代……具有重要启示，即……。 常见易错点 1.理念概括片面：只概括现代文本或古代文本，遗漏其中一方； 2.异同辨析模糊：只找差异，不找共性，或差异分析不精准，脱离文本； 3.原因探究肤浅：只谈表面原因（如“时代不同”），不挖掘深层的思想体系、立场目的； 4.脱离文本答题：原因、启示凭空发挥，不结合现代文本或古代文本的核心观点； 5.文言理解偏差：误解古代文本的核心理念，导致对比错误。 技法02 跨文本分析 知识模块 具体内容 高频考查情境 ①写作表达（用语造作、过分追求辞藻、观点模糊、逻辑混乱、脱离现实等）； ②阅读学习（碎片化阅读、浅阅读、阅读效率低下、不会筛选信息等）； ③审美认知（审美单一、过度追求形式美、审美误区、文化审美自信不足等）； ④青年成长与社会行为（网络表达不规范、功利化学习、缺乏思辨能力等）。 情境核心特征 1.真实性：贴合学生日常生活、学习实践，考生有切身经历，易理解； 2.问题性：情境中隐含明确的具体问题，不模糊、不空泛； 3.关联性：情境问题与信息类文本的核心观点高度契合，所有答题要点均能在文本中找到依据； 4.引导性：侧重“纠偏、引导、建设”，要求考生结合文本观点，提出合理对策，体现理性思维。 核心考查要点 1.问题诊断：精准解读情境中的具体问题，挖掘问题的本质（如“写作用语造作”的本质是“片面理解文采，重形式、轻内容”）； 2.原因分析：结合文本观点，分析问题产生的认知偏差、方法误区（如“过分追求辞藻”是因为误解“文采”的内涵）； 3.对策建构：结合文本观点，提出具体、可操作的解决措施，拒绝空泛； 4.理性反思：（若有）辩证分析问题，体现青年的理性思维和价值立场。 满分答题模板 1.问题诊断：题干中……（情境）的核心问题是……，其本质是……（结合文本观点解读）； 2.原因分析：该问题产生的主要原因是……（如认知偏差：误解……；方法误区：缺乏……）； 3.解决对策：结合文本观点，可从以下几点入手： ①……（对应文本观点1，具体可操作）； ②……（对应文本观点2，具体可操作）； ③……（对应文本观点3，具体可操作）； 4.总结引导（若有）：综上，要避免/解决该问题，需坚持……（文本核心理念），做到……。 常见易错点 1.问题诊断偏差：只看到表面现象，未挖掘问题本质； 2.原因分析脱离文本：凭空分析原因，不结合文本观点； 3.对策空泛：只谈理论，不具体、不可操作（如“要提升写作水平”而非“立足文本内容，适度追求文采，拒绝辞藻堆砌”）； 4.脱离文本答题：对策、原因不对应文本观点，自由发挥； 5.思辨不足：片面分析问题，绝对化表达（如“完全不追求文采”）。 类型01 古今联动 母题精讲 （2025·全国一卷·高考真题）阅读下面的文字，完成下面小题。 种植入门问答 问一：譬如种植一株树，或者一株花，如何能使之必然生活，而且会发荣滋长？ 答：如果这一株花或树，得来时并无重大损伤，且出土未久，未曾枯槁，依法种植，断无不能生活之理。 问二：如何说是依法种植？ 答：第一须择天晴之候，泥土干燥，深耕浅种。如有多枝，勿使分枝之处埋入土内，将泥土桩实，浇足凉水，这水要使地下之土与盖上之土，和花树之根结成一体，是谓依法种植。 问三：依理想而论，种植花树以阴雨天为宜，为何舍此不取，反要选择天晴之日？ 答：烈日之下，种植固非所宜，然须择晴天的早上或晚上。因为在雨天，泥土一经雨淋，容易成块，种植之后，不能与花树之根及加入之土融合凝结，以致中多空隙，根须不但不能发达，且易腐蚀。所以必求天晴之日，将干泥粉碎，加入根之四周，使无一处空隙，然后灌之以水，则花树之根能与泥土融成一片，是以种树必得趁晴天。 问四：…… 答：…… 问五：深耕浅种之说，如何解释？ 答：所谓深耕，即是种树之穴必掘之稍深，较种下之树根越一倍；种时仍将掘出之松泥，填入穴内，中部稍稍高起，这就指浅种。继乃将树根安置妥帖，而旋转一周，使泥土与根相和洽。然后四周再加泥土，让其与穴外原有之泥土相和洽，于是稍加坚实，再浇足水，是谓深耕浅种。 问六：必须深耕之理由安在？ 答：花树发达与否，全靠乎根，假使根须不能发达，花树亦不能发达。倘使种植时仅掘至应种之下而止，则根须不易发展，花树即不能繁荣，此为必须深耕之理由。 问七：既深耕矣，深种有何妨碍，何以必须浅种？ 答：花与树之呼吸，在枝干与叶，如人之有口鼻，人苟闭塞口鼻，必致窒息。使花与树之枝干，深陷土内，亦必致窒息，此即不可深种之理由。 问八：种植花树方法，尚有其他不可不知的条件否？ 答：尚有三端不可不明白：第一，种植花树的地位；第二，种植后的浇灌干湿；第三，施肥料的时期和浓淡。三端缺一，不能使种后之花树延长生命，而且也不能发达。 问九：如何是地位？ 答：地位有两种，一种是方向，一种是高低。 问十：方向应当如何？古人说是向阳的好，是否如此？ 答：这是不差的，但是也有较为喜阴的，即使喜阳的花树，长久晒在烈日之下，亦非所宜。 问十一：高低又怎样解释？ 答：花树有喜干的，也有喜湿的，但即使喜湿的花树，如时常浸在水内，除浮萍水草等外，绝不能耐。所以种植花树之地，必较平地为高，使大雨之后，无积水之患。 问十二：请问浇灌的干湿如何？ 答：浇灌必依天时的干湿而定：风和日暖，雨水调畅之时，不必浇灌；天晴较久，夜无露水，间日浇灌；炎夏烈日，每日浇灌，或晨夕各一次浇灌。浇灌必须在日尚未出，或日已没落时，地面热气全消，方为有益无害。不然，郁热之气，蕴蓄于根，易致腐烂。假使干湿难定，则自以较干为宜，常言道“湿不如干”，乃经验之谈也。 问十三：请问施用肥料之时期和浓淡，如何方称适当？ 答：时期各有先后，然就普通而言，以立冬之后与立春之前，最为适宜。施用肥料，须在天晴之后，若在雨天肥料随流水而去，不但效用全无，且雨时根须已湿，加以肥料沾着易致腐烂。至于肥料浓淡以及肥料多少，常语曰“肥不如瘠”。如此观之，施肥不若淡而次数多为妙，湿时施干肥，干时施液肥可也。 问十四：“湿不如干”“肥不如瘠”，依理想而论，似乎相反，请问理由安在？ 答：所谓湿干肥瘠，皆是过分而言。因为过干如经发觉，可以立刻浇灌而使之湿，过湿则不能立刻使之干也，肥瘠亦然。盖一则能补救，一则不能补救，此其理之一。过干过瘠之弊，花树枝叶至多暂时憔悴，一经发觉，实时浇水、上肥，尚易补救。过湿过肥，其病先在于根，根已腐烂，枝叶尚繁茂，及至根部腐烂殆尽，枝叶变化，补救已无及矣，此其理之二。 问十五：除以上问答外，尚有不可不知之事理否？ 答：尚有一端为入门不可不知者，余常谓培植花树，与教育儿童无异。教育儿童的最要条件，为多注意，少干涉。假使少注意，而多干涉，不但于儿童身心无益处，反多弊害也。种植花树亦然，一花一树，既经依法种植之后，须时时留意，有无害虫滋蔓，或风吹、雨打、日炙、霜侵，有则及时补救。切不可时常移植，攀折摇动，使之不能安定，如此则自然枝叶茁发，花果丰饶。而所谓入门，亦尽于此矣。 （摘编自黄岳渊、黄德邻《花经》） 与本文类似，柳宗元《种树郭橐驼传》也把种树比作对待孩子，二者的养护理念有什么不同？产生这种不同的原因是什么？ 思维解析 【答案】第一问：①柳文认为应遵循自然生长规律，让树木依照本性生长，不再管它；②本文强调依法种植之后，还应依常规进行养护。 第二问：①柳文的写作目的是借种树之道说明政令频出的危害，希望为官者不要打扰百姓的生产生活；②本文是希望读者培育的植物可以枝叶茁发、花果丰饶。 【第一步 审题分析，明确文意】 本题考查学生分析原文相关内容的并进行合理推断，进行古今联动的能力。 首先分析文章，这篇文章以问答形式系统介绍了花木种植的实用技巧，从选苗、种植时机到后期养护，内容详实专业。作者通过“深耕浅种”“湿不如干”等经验总结，强调遵循植物生长规律的重要性，并将种植之道与育人智慧巧妙类比，体现“多注意，少干涉”的养护哲学。既有科学依据又蕴含生活哲理，是一篇兼具实用性和思想性的园艺指导文章。 【第二步 根据设问，针对作答】 其次从不同角度进行解读。 第一问： ①由“橐驼非能使木寿且孳也，能顺木之天，以致其性焉尔。凡植木之性，其本欲舒，其培欲平，其土欲故，其筑欲密。既然已，勿动勿虑，去不复顾。其莳也若子，其置也若弃，则其天者全而其性得矣”可知柳文认为应遵循自然生长规律，让树木依照本性生长，不再管它； ②本文“尚有一端为入门不可不知者，余常谓培植花树，与教育儿童无异。教育儿童的最要条件，为多注意，少干涉。假使少注意，而多干涉，不但于儿童身心无益处，反多弊害也。种植花树亦然，一花一树，既经依法种植之后，须时时留意，有无害虫滋蔓，或风吹、雨打、日炙、霜侵，有则及时补救”强调依法种植之后，还应依常规进行养护。 第二问： ①由“我知种树而已，官理，非吾业也。然吾居乡，见长人者好烦其令，若甚怜焉，而卒以祸。旦暮吏来而呼曰：‘官命促尔耕，勖尔植，督尔获，早缫而绪，早织而缕，字而幼孩，遂而鸡豚。’鸣鼓而聚之，击木而召之。吾小人辍飧饔以劳吏者，且不得暇，又何以蕃吾生而安吾性耶？故病且怠”可知，柳文的写作目的是借种树之道说明政令频出的危害，希望为官者不要打扰百姓的生产生活； ②由“尚有一端为入门不可不知者，余常谓培植花树，与教育儿童无异。……种植花树亦然，一花一树，既经依法种植之后，须时时留意，有无害虫滋蔓，或风吹、雨打、日炙、霜侵，有则及时补救。切不可时常移植，攀折摇动，使之不能安定，如此则自然枝叶茁发，花果丰饶”可知，本文是希望读者培育的植物可以枝叶茁发、花果丰饶。 变式训练 （2025·山东济南·一模）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： “昆仑石刻”甫一公布，就引发了广泛讨论，我认为，石刻有三个方面尚存的疑点。 首先是秦代石刻之罕见。现已知秦代石刻，主要是秦始皇巡游天下时所立，包括峄山、泰山、琅琊台、芝罘、东观、碣石、会稽等7处。秦代石刻屈指可数，先秦时期的石刻也很罕见。根据考古资料，中国最早的古代石刻文字出现在商代，即殷墟石簋铭，但还只是器物上的题刻。秦国较早制作文字铭刻，但也只有秦公大墓石磬铭、石鼓文、诅楚文等少数石刻闻名于世。如果秦代有大量摩崖石刻存在，北宋时就会被金石学家收录，但事实恰恰相反。 其次是“昆仑石刻”的缺损。“昆仑石刻”右下角有明显缺损，且十分平整，似是同一时期脱落的。而我们从释文来看，第一行为“皇帝”两字，第二行为“使五”两字，“五”字可与第三行“大夫”构成固定词组，这说明石刻雕刻之时，“五”字下方已有缺损。第三行为“大夫臣翳”，释读者之所以补“翳”字，一是“臣”字之下，确实有残缺笔画；二是根据后文两次出现“翳”字推断，此处当是“翳”字，可见石刻雕刻之时，“臣”字下方是完好的。同样的时间段、同样的疆域内，石刻的风化程度应该差不多。如果此刻为真，按正常自然风化，不应该像现在这么平整。此可疑者二也。 最后是“昆仑石刻”的行文。“昆仑石刻”的文字，有学者提出，将“廿六”释为“卅七”，回应了之前学者对石刻年代的质疑，但似未注意到石刻行文的问题。从称谓上看，“昆仑石刻”短短三句话中，“翳”这个自称竟然出现了三次，与古代汉语中常省略主语的用法大相径庭。 （摘编自李豪《“昆仑石刻”的三个疑点》） 材料二： 近日，有关部门认定刻石为秦代刻石，定名为“尕日塘秦刻石”。文字刻凿壁面总长82厘米，最宽处33厘米。刻石全文共37字，文字风格属秦篆，保存较完整的文字信息为“皇帝/使五/大夫臣□/将方□/采樂□/険翳以/卅七年三月/己卯車到/此翳□/前□可/□百五十/里”。专家通过现场调查、科学分析，获取了刻石的科学研究数据，并调集石质文物研究与保护、秦汉考古、古籍文献和书法篆刻等领域专业人员集中科研攻关，形成考古调查报告。 为获取刻石的详细文字信息，采用了高精度信息增强技术。该项技术能够提取出清晰的文物本体的原始图像、纹饰以及文字信息。再通过对采集数据的分析、处理、应用，可将清晰度提高40%-90%。比如，刻石中“卅七”原释为“廿六”。经分析信息增强处理后的笔画，可见原释读为“廿”字的中间存在一竖，应释为“卅”；原释为“六”字左侧竖向笔画应为岩体剥落边界，而非刻字笔画，应释为“七”。 通过信息采集和提取，专家们获取了尕日塘秦刻石的正射影像图、高清数字线图、高清电子拓片和高清渲染图。在此基础上，他们逐一对刻石文字进行提取分析，并采用微距摄影技术，对刻痕微观特征进行了数据采集。根据文字提取结果，刻石文字具有显著的“因形布字”特点，文字风格统一，属典型秦篆。 专家们还调查了刻石所在地的地理地貌、地层岩性、气候环境等，并对刻石周边的文物遗存进行了田野调查。从尕日塘刻石的岩体结构、岩面平整程度，以及岩体附近地面与微气候环境等因素看，在该区域内，只有刻石所处的2号岩体具备人类避风停留进行刻凿，且有利于刻石长期留存的自然环境与气候条件，这点体现出古人在刻石选址方面的智慧。 刻石本体岩性为“中细粒长石石英砂岩”，属高磨蚀性岩石，有自然风化痕迹。刻石未检出钨、钴等金属元素，排除利用现代合金工具凿刻的可能。检测结果表明，刻字表面和刻石表面非刻字区均含有绿泥石、伊利石等风化次生矿物，证明刻字区域和非刻字区域均经历了漫长的风化作用，形成了成分和结构类似的风化层，据此可排除其为现代新刻的可能。 北大李零教授认为刻石的内容大致意思为：秦始皇派五大夫翳率方技等去昆仑采药，翳乘坐卅七年三月己卯日的车到这里，翳计算来程约250里。他认为刻石的最后一句“可/□百五十/里”尤为重要。他说，“可”字的用法是非常典型的秦汉古书里的用法，意思是“能够达到”。 （摘编自李韵《青海秦刻石“验明正身”》） 材料三： 东汉和帝永元元年（公元89年），车骑将军窦宪率军北伐匈奴，一直打到燕然山，大获全胜，随军的班固写了《燕然山铭》，刻石摩崖，以表窦氏之功、宣大汉之威。这段历史在《后汉书·窦宪传》中有详细记载。然而长期以来，该石刻的具体地点一直无人知晓。直到1990年，两位牧民在蒙古国中戈壁省杭爱山一支脉南麓避雨时发现一处汉字摩崖，其间有关专家也进行了研究，但一直未能成功释读。2017年7月下旬，蒙古国成吉思汗大学和内蒙古大学专家组成多学科专家联合考察队，对该摩崖进行实地考察。8月15日，考察队宣布该摩崖即班固所作《燕然山铭》。文字为典型汉隶，内容和《后汉书·窦宪传》基本相同，仅存在一些异文。至此，消失近两千年的燕然山铭原刻才为世所知。 （摘编自吴毅强《辨伪与述真——从“昆仑石刻”谈起》） 同为考察，材料二、三与苏轼《石钟山记》在考察目的和方法上有何异同？ 思维解析 【答案】考察目的不同：材料二、三是辨析真伪；《石钟山记》则为探究石钟山得名原因，阐释要“目见耳闻”不可“臆断其有无”的观点。 考察方法：（1）同：考察者都进行了实地考察（或现场调查）。异：材料二、三中多领域（学科）专家合作、运用科技手段、长期调查、文献互证。《石钟山记》主要依靠个人现场观察与感官体验。 【第一步 审题分析，明确文意】 三则材料围绕“昆仑石刻”展开辩证探讨：材料一从秦代石刻罕见、缺损异常、行文不合古汉语习惯，质疑其真实性；材料二以现场调查、科技手段（如高精度信息增强、矿物检测）和多学科协作，论证其为秦代“尕日塘秦刻石”；材料三借《燕然山铭》发现，佐证古代石刻考证需长期探索与多学科合作，整体呈现石刻辨伪中“质疑 — 实证 — 参照”的逻辑链条。 【第二步 根据设问，针对作答】 考察目的不同点： 材料二、三：材料二是确认“昆仑石刻”是否为秦代遗存（辨真伪），材料三是确认摩崖是否为《燕然山铭》（辨真伪），核心是“辨析石刻的真实性与归属”。《石钟山记》：苏轼为探究“石钟山得名的真正原因”，反驳“郦道元之简”“李渤之陋”，进而阐释“事不目见耳闻，而臆断其有无，可乎”的观点，核心是“探究事物成因并传递认知方法”。 考察方法： （1）相同点：均注重实地考察（现场调查）。材料二有“现场调查”“对刻石周边文物遗存进行田野调查”，材料三有“多学科专家联合实地考察”，《石钟山记》中苏轼“夜泊绝壁下”，亲耳聆听声音、观察地形，均以现场观察为基础。 （2）不同点：材料二、三运用科技手段（如高精度信息增强技术、微距摄影技术、矿物元素检测），采用多学科合作（石质文物保护、秦汉考古、古籍文献等领域专家攻关），部分结合文献互证（如材料三对照《后汉书・窦宪传》）。《石钟山记》主要依靠个人现场观察与感官体验（听声音、看地貌），辅以对前人文献的辨析，未涉及现代科技与多学科协作。 类型02 跨文本分析 母题精讲 （2025·全国II卷·高考真题）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 提倡什么，反对什么，是改进文风的首要问题。针对上面所说的不良文风的三个字注，我想另外提出三个字，就是短、实、新。 一是短。就是要力求简短精炼、直截了当，要言不烦、意尽言止，观点鲜明、重点突出。能够三言两语说清楚的事绝不拖泥带水，能够用短小篇幅阐明的道理绝不绕弯子。古人说“删繁就简三秋树”，讲的就是这个意思。毛泽东同志为人民英雄纪念碑起草的碑文，只有114个字，却反映了一部中国近代史。1975年，邓小平同志负责起草周恩来总理在四届全国人大一次会议上的报告，只用了五千字。后来谈到这件事的时候，邓小平同志说：“毛主席指定我负责起草，要求不得超过五千字，我完成了任务。五千字，不是也很管用吗？”江泽民同志和胡锦涛同志也有许多短小精干、言简意赅、思想深刻的文章、讲话。鲁迅先生说过，文章写完至少看两遍，竭力将可有可无的字、句、段删去，毫不可惜。现在，不少地方和部门按照中央改进文风会风的要求，提出以“能少则少、能短则短、能精则精、能简则简”为原则，尽可能开短会、讲短话、发短文。这“三短”，就是我们应当大力倡导的风气。 当然，也不是说长文章一概不好。有内容、有见解的长文章，人们也是喜欢读的。文章长短要视具体情况而定，宜短则短，宜长则长。要坚持内容决定形式，有些非长不可、篇幅短说不明白的事情则可以长些。《庄子》上有这样几句话：“长者不为有余，短者不为不足。是故凫胫虽短，续之则忧；鹤胫虽长，断之则悲。”意思是说，野鸭子的腿虽然很短，给它接上一截它就要发愁；仙鹤的腿虽然很长，给它截去一段它就要悲伤。这个道理同样适用于写文章。就今天来说，把“野鸭子的腿加长”的文章太多了，提倡短文章、短讲话、短文件是当前改进文风的主要任务。 二是实。就是要讲符合实际的话不讲脱离实际的话，讲管用的话不讲虚话，讲有感而发的话不讲无病呻吟的话，讲反映自己判断的话不讲照本宣科的话，讲明白通俗的话不讲做作高深的话。这就要求我们的文件、讲话和文章，力求反映事物的本来面目，分析问题要客观、全面，既要指出现象，更要弄清本质；阐述对策要具体、实在，要有针对性和可操作性。要实事求是，有一说一、有二说二，是则是、非则非，不夸大成绩，不掩饰问题。要深入浅出，用朴实的语言阐述深刻的理论。要有感而发，情真意切。毛泽东同志笔下的愚公、白求恩、张思德，我们今天记忆犹新，就是因为这些人在他的心灵深处产生过激烈震荡，所以讲出的话饱含深情、富于哲理，能深深植入人民心里，引起共鸣。 这里需要说明，一些关于党和国家工作的总体性要求，事关全局，事关党和国家前进方向及政策连续性，事关党的团结和社会稳定，需要在重要文件和重要讲话中反复强调。这和形式主义的套话、穿靴戴帽是两回事。 三是新。就是力求思想深刻、富有新意，正所谓“领异标新二月花”。如果一个文件、一篇讲话毫无新意，那么制定这样的文件、作这样的讲话还有多少意义呢？可以说，能不能讲出新意，反映一个领导干部的思想水平、理论水平、经验水平以及语言表达能力。这里所说的新意，既包括在探索规律、认识真理上有新发现、前人没有讲过的话，又包括把中央精神和上级要求与本地区本部门本单位实际结合起来，在解决问题上有新理念、新思路、新举措的话；既包括角度新、材料新、语言表达新的话，又包括富有个性、特色鲜明、生动活泼的话。需要指出的是，讲出新意，并不是要去刻意求新，甚至搞文字游戏。更不能背离马克思主义立场观点方法，背离党的路线方针政策去标新立异。 （摘自习近平《努力克服不良文风，积极倡导优良文风》） 材料二： 记述的境界，如科学文字、法令文字及其他的诠释文等，都以使人理会事物的条理、事物的概况为目的。而要使人理会事物的条理、概况，就须把对象分明地分析，明白地记述。所以这一方面的修辞总是消极的，总拿明白做它的总目标。而要明白，大抵应当： （1）使它没有闲事杂物来乱意；（2）没有奇言怪语来分心。所以，所用的语言就要求是概念的、抽象的、普通的，而非感性的、具体的、特殊的。因为概念的、抽象的、普通的语言，才能使它的意义限于所说，而不含蓄或者混杂有别的意思。又所用的语言，也须是质实的、平凡的，不是华丽的、奇特的。因为假如用了华丽奇特的语言，又将使读者分心于语言的外表，而于内里反不留心了。所以消极修辞的总纲是明白，而分条可以有精确和平妥两条。 话语文章通例可以分为内容和形式两方面。内容方面是写说者所要表出的意思，形式方面是表出这意思的语言文字。所以消极的修辞，照例也可以分为两个部分。一个部分是偏重内容，如何才得把自己的意思明通地表出来，这个部分所注重的是意思之明通的表出法。另外一个部分是偏重形式，如何才得把自己的思想平稳地传达给别人，这个部分所着眼的是语言文字之平稳的使用法。要把意思明通地表出来，在话语文章上就需要具备明确和通顺两条件，要把意思平稳地传给别人，在话语文章上就需要具备平匀和稳密两条件。这四端是消极修辞最低的限度，也是消极修辞所当遵守的最高标准。 （摘编自陈望道《修辞学发凡》） [注]材料一前文提到：“文风上存在的问题仍然很突出，主要表现为长、空、假。” 学生写作有时存在用语造作的现象，主要表现为狭隘理解“文采”，如过分追求辞藻华丽等。请根据材料谈谈如何在写作中避免这类不良文风。 思维解析 【答案】①树立求真务实的写作观念，正确理解“文采”的内涵； ②做到言之有物，表达真情实感，力求思想深刻； ③做到准确、鲜明、生动，不过分追求辞藻华丽； ④根据写作目的选择适合的文体和语言风格。 【第一步 审题分析，明确文意】 这两则材料从不同角度探讨了优良文风的本质要求。材料一以习近平讲话为基础，系统阐述了“短、实、新”的写作原则，强调内容精炼、实事求是和创新表达的重要性，体现了马克思主义文风观。材料二从修辞学角度出发，提出消极修辞的“明白”总纲和“四端”标准，注重表达的准确性和规范性。两则材料虽视角不同，但都反对形式主义文风，追求表达的真实性与有效性，共同构成了对优良文风的完整认知体系。 依据题意分析，狭隘理解“文采”、过分追求辞藻华丽，其根本在于对“文采”的内涵理解不当，未能贯彻求真务实的写作观念，常表现为文字上变换花样，一味追求积极的修辞手段，而忽视不同文体的不同要求，忽视消极修辞强调的“四端”。所以要树立求真务实的写作观念，正确理解“文采”的内涵。 【第二步 根据设问，针对作答】 材料一力倡“短、实、新”的文风，并反复强调写文章要“重点突出”“有感而发”“情真意切”“思想深刻”，切实点出了文风背后体现的思想认识问题，所以要做到言之有物，表达真情实感，力求思想深刻； 材料一提出“既包括角度新、材料新、语言表达新的话，又包括富有个性、特色鲜明、生动活泼的话”，学生写作使用准确、鲜明、生动的语言可以增加“文采”，但不能走向极端，过分追求辞藻华丽，否则“用了华丽奇特的语言，又将使读者分心于语言的外表，而于内里反不留心了”。 材料二开头提出“记述的境界，如科学文字、法令文字及其他的诠释文等，都以使人理会事物的条理、事物的概况为目的。而要使人理会事物的条理、概况，就须把对象分明地分析，明白地记述”，这时使用的语言应该是“概念的、抽象的、普通的”“质实的、平凡的”，所以学生写作应根据写作目的选择适合的文体和语言风格。 据此总结： ①树立求真务实的写作观念，正确理解“文采”的内涵； ②做到言之有物，表达真情实感，力求思想深刻； ③做到准确、鲜明、生动，不过分追求辞藻华丽； ④根据写作目的选择适合的文体和语言风格。 变式应用 （2025·北京·高考真题）阅读下面材料，完成下面小题。 材料一： 语言学习关键期，指人类在语言学习过程中存在的一个特定阶段，在这个阶段，由于生理因素的作用，语言学习最为容易；过了这个阶段，语言学习能力就受到一定程度的限制。 大量研究证实，语言学习确实存在一定的关键期，但对关键期的起止时间并没有达成一致意见。有研究认为语言学习关键期是从2岁到青春期；有研究认为是从6岁开始，到青春期结束；有研究认为5岁是语言潜能发展的高峰期，关键期到9岁结束……尽管意见不一致，但普遍的共识是，语言学习关键期一般是从出生到青春期前的这段时间，其中1—5岁最为关键。在关键期内，通过接触自然语言环境以及与语言环境的互动，儿童会自然学会语言；错过了关键期，语言学习的效率会大大降低。 关于语言学习关键期假说，有一些实验证据提供了支持。在由脑损伤引起的失语症病例中，儿童失语者较成人失语者语言恢复的速度要快、程度要高，更有可能完全恢复。在儿童出生后的两年内，大脑两半球发展语言的潜力是均等的，由任何半球损伤导致的语言障碍，都可由未损伤半球的功能来弥补。随着年龄增长，大脑的语言功能越来越偏侧化于左半球，左半球成为语言的优势半球，到青春期之后这种偏侧化基本完成。 另有研究发现，有些从小被剥夺语言环境的儿童，大脑并没有损伤，即使后来接受专门的语言训练，他们的语言表达也远比同龄儿童差，语言发展受到不可逆转的影响。如从小被狼养大的小孩，被称为“狼孩”，他们拥有正常的听力，在儿童期被剥夺了语言学习环境，直至青春期才回归人类社会开始学习语言，但无法达到正常母语者水平。 与母语学习相比，对第二语言学习关键期的认识较为复杂。学习者8岁前第二语言的学习成绩最好，过了这一年龄，并不是语言学习不可能，只是学习效果不如关键期内好。如6岁前到达美国的古巴移民，发音与美国人接近的占71%；而13岁后到美国的，发音与美国人接近的仅占17%。不过，也有研究不支持第二语言学习有关键期，认为年龄对学习的作用也会受到语言输入、社会等非生物因素影响，这些因素甚至是导致最终语言水平出现差异的主要决定因素；晚学者一样能够成功学习第二语言，并能达到接近母语者的水平；各年龄段的学习者有各自的优势和劣势，如幼儿更容易直觉地在交际情景中习得语言，而年长者更容易利用认知和课堂学习的方法学习语言。因此，有的学者认为，第二语言学习不存在关键年龄或阶段，可以从任何年龄开始。 （取材于陈宝国、姜孟等的相关文章） 材料二： 关于语言学习关键期的存在与作用，有以下三种代表性的解释。 脑神经研究认为，人脑中天生具有负责语言学习的神经组织，如果在一定时期内，这些神经组织接受到了外界适宜的语言输入刺激，其功能就会得到充分发展，完备的语言能力也得以发展起来；反之，其功能就会萎缩甚至消失，语言能力也难以发展。青春期之后，语言学习能力降低，可能与负责语言学习的神经组织的功能降低有关，因而学习效率会受到影响。 有语言学家认为，人脑中有学习语言的先天能力，即“普遍语法”（Universal Grammar），当儿童接收一定数量的语言输入后，会利用普遍语法对这些现象进行分析，概括出这种语言的语法规则，从而学会该语言。语言学习关键期与普遍语法发生作用的时间相契合，关键期结束意味着普遍语法作用也可能丧失，这会影响语言学习的效率。 此外，人的认知能力处在不断的发展过程中，儿童的认知能力不成熟，而成人则拥有相对成熟的认知能力。认知能力的不成熟性有利于语言学习，主要表现在儿童的短时记忆容量有限，加工语言时仅能抽取少量信息进行加工；而成人拥有较大的短时记忆容量，加工语言时能够同时抽取更多的信息进行加工。同时对众多信息进行分析加工是不利于语言学习的。计算机模拟技术研究语言学习过程，也发现较小的记忆容量有利于语言学习。 对于第二语言学习，有学者认为存在“机遇窗口”。从出生到27.5岁前，这个窗口一直处于开启状态。学习者只要在窗口处于开启状态时段内开始第二语言学习，就有可能接近母语者水平。一旦超过27.5岁，机遇窗口则逐渐关闭。学习者成功的可能性与年龄增长呈反比关系。也有研究者提出，第二语言学习的机遇窗口可能永远不会完全关闭，学习可以贯穿人的一生，尤其是词汇学习。 （取材于刘振前、姜孟、李甦等的相关文章） 结合材料一和材料二，请分别谈谈语言学习关键期假说对母语学习和第二语言学习有何启示，并写出相应的理论依据。 【答案】（1）母语学习启示：必须把握0-5岁关键期接触自然语言环境，否则可能导致语言能力永久性缺陷。 依据：①大脑神经可塑性随关键期结束而衰退（材料一、二）；②先天语言机制（普遍语法）在关键期后失效（材料二）；③“狼孩”案例证明错过关键期后语言能力不可逆（材料一）。 （2）第二语言学习启示：早期学习（8岁前）更易达到母语水平，但成人仍可通过认知策略高效学习，且词汇积累终身可行。 依据：①27.5岁前的“机遇窗口”提供接近母语的可能性（材料二）；②社会输入、学习方法等非生物因素可弥补年龄劣势（材料一）；③儿童凭直觉习得，成人擅系统学习，各有优势（材料二）。 【第一步 审题分析，明确文意】 这篇阅读材料围绕“语言学习关键期假说”展开，从实证研究和理论解释两个维度进行了系统阐述。材料一通过脑损伤恢复、狼孩案例和移民研究等实证数据，论证了关键期对语言习得效率的影响；材料二则从神经机制、普遍语法和认知发展三个理论视角解释关键期的生理基础。两则材料形成互补，体现了语言习得研究的复杂性。 【第二步 根据设问，针对作答】 （1）母语学习依据： ①由材料一“在儿童出生后的两年内，大脑两半球发展语言的潜力是均等的……随着年龄增长，大脑的语言功能越来越偏侧化于左半球，左半球成为语言的优势半球，到青春期之后这种偏侧化基本完成”，说明大脑神经可塑性随关键期结束而衰退。由材料二“如果在一定时期内，这些神经组织接受到了外界适宜的语言输入刺激，其功能就会得到充分发展……反之，其功能就会萎缩甚至消失，语言能力也难以发展”，表明要把握关键期提供适宜的语言输入刺激，否则大脑神经组织相关功能会衰退，影响语言能力发展。 ②由材料二“语言学习关键期与普遍语法发生作用的时间相契合，关键期结束意味着普遍语法作用也可能丧失，这会影响语言学习的效率”，指出先天语言机制（普遍语法）在关键期后失效，所以要在关键期内让儿童接触自然语言环境，借助普遍语法学会语言，错过关键期语言学习效率会受影响。 ③由材料一“从小被剥夺语言环境的儿童……语言发展受到不可逆转的影响。如从小被狼养大的小孩……直至青春期才回归人类社会开始学习语言，但无法达到正常母语者水平”可知，“狼孩”案例显示错过关键期后，即使回归人类社会并开始学习语言，也很难恢复正常的语言能力，证明错过关键期可能导致语言能力永久性缺陷。 以上依据都说明，学习母语时，必须把握0-5岁关键期接触自然语言环境，否则可能导致语言能力永久性缺陷。 （2）第二语言学习依据： ①由材料二“从出生到27.5岁前，这个窗口一直处于开启状态。学习者只要在窗口处于开启状态时段内开始第二语言学习，就有可能接近母语者水平”可知，27.5岁前的“机遇窗口”为学习者提供了达到接近母语水平的机会，早期学习更容易实现这个目标。 ②由材料一最后一段“年龄对学习的作用也会受到语言输入、社会等非生物因素影响……晚学者一样能够成功学习第二语言，并能达到接近母语者的水平”，及“各年龄段的学习者有各自的优势和劣势，如幼儿更容易直觉地在交际情景中习得语言，而年长者更容易利用认知和课堂学习的方法学习语言”，说明社会输入、学习方法等非生物因素可弥补年龄劣势，成人可凭借自身的认知优势和合适的策略高效学习第二语言。 ③由材料一最后一段“各年龄段的学习者有各自的优势和劣势，如幼儿更容易直觉地在交际情景中习得语言，而年长者更容易利用认知和课堂学习的方法学习语言”可知，幼儿凭直觉在交际情景中习得第二语言，成人则擅于运用认知和课堂学习方法，各有优势，且材料二指出“机遇窗口可能永远不会完全关闭，学习可以贯穿人的一生，尤其是词汇学习”，意味着词汇积累可以终身进行。 以上依据说明，学习第二语言时，早期学习（8岁前）更易达到母语水平，但成人仍可通过认知策略高效学习，且词汇积累终身可行。 巩固提升 一、阅读下面的文字，完成小题。 春秋战国之际，吴王夫差全力争夺中原霸权，放松了对越人的注意。越王勾践趁夫差参加黄池盟会时，从后突袭吴国，歼灭其大量兵力并杀死吴太子；四年后又围夫差于姑苏山三年，最终在周元王四年（公元前473年，勾践二十四年）灭吴。 吴国北上已拓大片土地，勾践灭吴后却有非常令人诧异的举动。据《史记·越王勾践世家》，他北渡淮河与齐、晋诸侯会于徐州，向周王室进贡，获周元王赐胙封“伯”。随后竟渡淮河南归，将淮北土地送楚、还吴所侵宋地于宋、赠鲁泗东百里之地，放弃淮北退守东南，仍以会稽为都。 更令人费解的是，勾践随后还做出决策——将都城从会稽北迁至今山东半岛的琅邪。事见东汉《越绝书·越绝外传记吴地传》：“越王勾践徙琅邪，凡二百四十年。”《越绝书·越绝外传记地传》记“勾践伐吴，霸关东，从琅邪，起观台，台周七里，以望东海”，但“从”字语义不通，《续汉书·郡国志》注引作“徙”，可知为字形讹误，实际是迁都后修观台。 东汉《吴越春秋》也提此事：“越王既已诛忠臣，霸于关东，从琅邪，起观台……欲徙葬琅邪”，“从”同样为“徙”之误，后文“徙葬”“不徙”可佐证。《越绝书》称越都琅邪“二百四十年”，学者蒙文通考证应为“二百二十四年”，此说较可信。 勾践迁都理由传为“欲霸中国”“尊事周室，行霸琅邪”，晋人郭璞亦言“琅邪者，越王勾践入霸中国之所都”。但琅邪远在山东半岛东南海岸，越人北上需经淮北，既欲称霸中原，为何弃淮北？失淮北后又怎会轻易迁都？ 唐代起便有质疑，《太平寰宇记》引《郡国县道记》称：“勾践本理（治）会稽，盖因会诸侯于河，权于此观望经旬，不应都于此，《吴越春秋》所说近于诞谬。”北宋刘恕编《资治通鉴外纪》干脆不记迁都。当代学者陈伟也对此表述过明显的困惑。除此举明显违背常理之外，《吴越春秋》成书晚，而《史记》《左传》《国语》等早期文献对此缺乏记载，显然都是重要原因。 不过支持迁都的证据也多。《汉书·地理志》明确记载琅邪“越王勾践尝治此”，《水经注》《竹书纪年》也提勾践灭吴后“徙都琅邪”。清代顾栋高虽觉《吴越春秋》《越绝书》“怪诞不足信”，但因文献记载一致，仍判定“越徙琅邪为是”。今人蒙文通也论证：《墨子》提莒国（今山东莒县）东受越侵，《孟子》《世本》记越伐鲁、侵齐、灭滕郯，这些活动需以琅邪为都才合理，故“必都于琅邪于理乃合”。 琅邪地处偏远，何以迁都于此，也不免引人疑惑。清代陈梦雷质疑，认为勾践欲迁父丧，显是久居，可琅邪如弹丸之地，怎容都城延续二百年？清代凌扬藻也猜“勾践必不离江淮吴越而僻治于此”。 明代胡应麟未否定迁都，却认为此琅邪非齐之琅邪，“或吴越间地名有偶同者”。明末刘翼明称今江宁金陵乡有琅邪城，是勾践迁都处，但此地是晋室南迁后侨置的“南琅邪”，远离海岸，与《吴越春秋》“望东海”之载相悖，故此说不成立。 刘翼明还质疑：勾践迁都时，田恒为齐相，割齐地“自安平以东至琅邪”为封邑，齐未失琅邪，越怎能迁都？当时田恒势力正盛，勾践迁都之事难以解释。今人钱林书推测，田恒之所以能得琅邪，盖因吴国当时无暇北顾，而越国得琅邪则在其“称霸王”之时。然此推测既无文献依据，亦难以解释：为何要舍弃宋、鲁旧地？侵夺齐地后，又何以服众？ 实则战国秦汉文献中“至某地”未必含该地，如《史记》记秦疆域“东至海暨朝鲜”，朝鲜非秦土。“有某地”有时也指边界抵达，《战国策》载苏秦说齐宣王“齐东有琅邪”，只是说齐东境到琅邪山，非占有。 后世文献所记琅邪山是密迩海滨的一座峰峦，春秋战国时琅邪山或有广狭两重含义，狭义即如后世所说，而广义的琅邪山似乎应当是今琅邪滨海地带西侧的五莲山，其西北为胶莱平原，其东南为一狭长滨海平原，即古琅邪所在。由此，《史记》记田恒封地“东至琅邪”，应是东接琅邪山麓，与苏秦说“齐东有琅邪”同理。 齐桓公时齐东界不过今弥河，齐景公时亦未过大沽河，齐之南疆在泰山、穆陵关一线，齐长城可证，琅邪在长城外。可见春秋至战国中期，齐东南疆界在琅邪山以西以北，琅邪当时为夷人占据，其归属并不阻碍勾践迁都。 （摘编自辛德勇《旧史舆地文录·越王勾践徙都琅邪事析义》） 1．下列对原文相关内容的理解和分析，下列说法正确的一项是（   ） A．从《史记•越王勾践世家》中未记载勾践迁都一事，以及《左传》《国语》等早期文献也未提及此事来看，勾践徙都琅邪的说法显然存在一定的疑点。 B．明代胡应麟认为勾践所迁之都的“琅邪”，并非地处北方齐鲁滨海地带的琅邪，而是江南吴越之间另一处同名的“琅邪”，这一观点获得了刘翼明的认同。 C．清代陈梦雷认为勾践迁都实因欲迁父丧，而琅邪地域狭小，难以作为都城延续越国国祚，凌扬藻则推测勾践的活动范围必不离开江淮吴越一带。 D．清代顾栋高虽因《吴越春秋》《越绝书》与正史有细节差异，否定其史料可信度，却因《汉书》《水经注》等文献记载的一致性，仍认可“越徙琅邪”的真实性。 2．下列对原文相关内容的分析和评价，不正确的一项是（   ） A．以《墨子》《孟子》中越国在莒、鲁等地的军事活动记载为依据，蒙文通认为“勾践徙都琅邪”可解释这些行动，其论证角度具有一定参考价值。 B．文章既承认琅邪“地域狭小、位置偏远”的缺陷，也未忽视其“可辐射北方、支撑军事”的优势，打破了“非此即彼”的论证误区。 C．为了直接佐证“越国曾实际占有琅邪”，文章辨析了战国秦汉文献中“至某地”“有某地”，常表示“边界抵达而非实际占有”这一特殊语义。 D．文章对存疑内容，用“似乎应当”“盖因”等词语对表述加以限定，对明确史料，则直接陈述事实，体现出语言的严谨性。 3．根据原文内容，在下面文段的横线处补写恰当的语句，每处不超过15个字。 近年山东琅琊台遗址考古发现：地层中未检测到春秋末期越国典型器物，如越王勾践剑类青铜礼器，仅存少量战国中期齐鲁文化遗存，且已确认遗址核心建筑“大台”为秦汉时期高台基址，与越国无关。这一发现也让勾践迁都琅琊这一说法的争议更受关注。从文献记载来看， ① ；再从考古发现（缺乏越国遗存），到琅琊本就远离越国本土的史实来看， ② ；从“田恒占据琅琊”的历史背景考量，越迁都不易。因此，关于勾践是否真的迁都琅琊， ③ 。 4．本文在探究勾践徙都琅琊问题时，大量运用文献互证的方法，即用多份文献相互对照来展开探究。请结合文本，具体分析这一方法在探究过程中起到的作用。 5．文献是历史与文化研究的重要依据，本文与苏轼《石钟山记》对待文献的态度存在明显差异。请简要分析。 二、阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 事实上，在中国文化中，能被称为“科学女王”的不是神学或形而上学，更不是物理学或数学，而是史学。但史学也因此抑制了自然科学的成长，使之在本土发展中一直囿于中世纪类型的假说，从未实现只在欧洲产生了现代科学的那种数学化。甚至有人提出，仅凭史学的优越地位几乎就足以解释中国文化为何没能以墨家、名家的辉煌起点出发，沿着亚里士多德和经院哲学的路线发展出系统的逻辑。在寻求此大区别之具体原因时，施坦格曾将中国和希腊古代哲学家所处的社会环境作了对比，并特别指出，一个具有原始封建官僚制，另一个具有城邦民主制。希腊人自己的历史较短，对于巴比伦和埃及的悠久历史，他们抱以好奇而非尊敬的态度，巴比伦和埃及人的道德观并不特别适用于希腊人。但希腊人集会时喜欢在公众面前通过严格的逻辑程序来证明论点。在会场上，人人都是平等的公民，人人都可以反驳。因此，希腊民主制度下的哲学家自然就发展出了形式逻辑。而中国哲学家的情况则截然不同，他们的确有一些重要的学院和学会是用来讨论的，但他们时常会到封建统治者的宫廷去做谋臣策士。施坦格写道：“中国哲学家不可能像希腊哲学家那样和一群有相同权利地位的人去讨论政治形势。只有引起君主的注意，他的思想才能付诸实践。在与专制君主讨论问题时，民主的逻辑论证方法是行不通的，他们需要采用一种完全不同的方法，即引用历史典故，才能产生好的效果。因此在中国历史上，用历史典故来证明论点很早就胜过了逻辑论证。”通过古代西方的奴隶城邦民主制度与中国的原始封建官僚制度之间的社会差异，几乎无疑可以解释文化发展中具有深远影响的差异。中国人的方法本质上是类比法——相似的原因产生相似的结果，以前如此，现在即如此，未来也将如此。中国人对此深信不疑。因此在整个中国历史上，史学（及其所有附属科学）占据着突出的支配地位。 （摘编自李约瑟《时间、年代学和中国的历史编纂》） 材料二： 中国史学历来有重视体裁的优良传统，并随着时代发展不断创造出新的编纂形式，先后产生了编年、纪传和纪事本末等几种主要体裁。中国史家在历史编纂上的创造精神，又体现于不同时期史家对同一体裁的运用，并非一成不变，而是因时制宜，加以发展，重视加进新内容。而且，除三大主要体裁外，中国古代史家还创造出典制体、纲目体、学案体等重要体裁，并随时代演进不断进行创新，同时又特别注重史书内部的组织结构和叙事方法，在体例上追求严整精当、有序合理、协调和谐，使全书成为联系紧密的有机整体。这种审美要求，与中国古代思想家强调“和”的观念大有关系。“和”是中国古代哲学的极高境界，也是古人的高度智慧，要求达到和谐、协调，事物之间既保持本身的特点，而又彼此融洽相处，将这种智慧用到史书体例上，就是经过精心组织、安排，使全书各大部件之间、篇章之间、相关的重要内容之间形成一种统一、协调的关系。这是几千年传承下来的中国历史编纂学的一项重要特点，同时它又反映了中华民族独特的审美要求。 相较而言，西方古代历史编纂学虽然也大致形成了以纪年、人物、事件为中心的体裁，但在自身的严密度以及发展的连续性等方面，都无法与中国古代历史编纂学相媲美，也未能形成专门探讨体裁体例的著作或文章。其较为有特色的体裁形式，当属独立的长篇人物传记。中国古代的传记从整体上看属于国史的一部分，不像西方那样独立成篇。双方的传记风格也有很大不同，西方传记书写的目的在于彰显人格力量，侧重于性格、情感和心理的描写，缺乏历史元素；中国传记书写则是为了殷鉴前世、垂训后世，张扬知其不可而为之的入世精神，侧重于将人生价值与历史进程紧密结合起来，亦即叙事与传记的结合（寓论断于叙事）。 （摘编自刘永祥《中西古代历史编纂学的异同》） 材料三： 中国古代史书编纂中凝聚着我们祖先高度的智慧和杰出的创造精神。以往有人认为历史编纂是单纯的技术问题，这是很不恰当的。实际上，历史编纂是史家之才、学、识的集中体现。白寿彝对历史编纂学在史学上具有的重要地位有过科学的界定。他说：“史书的编纂，是史学成果最便于集中体现的所在，也是传播史学知识的重要途径。历史理论的运用，史料的掌握和处理，史实的组织和再现，都可以在这里见个高低。刘知幾所谓才、学、识，章学诚所谓史德，都可以在这里有所体现。”因此，历史编纂是表明一个时代史学发展达到何等水平之标志。当前我们的一项重要任务，就是把其中的具有超越时空价值的范畴、命题和成就揭示出来，阐明其当代价值，以丰富史学理论学科的建设，并且发挥其对于当代史书编纂的借鉴、启示作用。初步的考虑，“历史编纂”的基本构件，应有史学家的历史观点、史书体裁的特点、史料的采择、体例的运用等项，都值得从理论上加以总结。而最为核心的构件，是史学家的编纂思想，为了推进对传统史学遗产的挖掘，首先应当把“编纂思想”作为核心环节。 （摘自陈其泰《对构建中国历史学自主知识体系的思考》） 6．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．材料一指出，古代中国受社会环境的影响，民主的逻辑论证方法受限，自然科学的成长被抑制。 B．随着时代的发展，中国史家在历史编纂上不断创新形式，追求和谐，体现出独特的审美要求。 C．史书的编纂是传播史学知识的重要途径，集中体现了史家的才、学、识，不涉及编写技术。 D．中国古代史书编纂中凝聚的智慧与创造精神，可以丰富史学理论学科的建设，值得当代史书编纂借鉴。 7．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．在中国文化中，史学有“科学女王”之称，占据着支配地位，且优于西方史学。 B．由文中“类比法”可知，中国古代史书编纂能起到“以史为鉴，垂训后世”的作用。 C．《史记·高祖本纪》与《史记·项羽本纪》互为补充，相互映衬，体现了“和”的审美要求。 D．发掘传统史学资源，因时制宜，发展创新，有利于构建中国历史学自主知识体系。 8．如果给材料二拟一个论题，最恰当的一项是（   ） A．中西方古代历史编纂传统 B．中西方古代历史编纂范围 C．中西方古代历史编纂形式 D．中西方古代历史编纂原因 9．材料一中两次引用施坦格观点，引述方式和用意不同，请简要分析。 10．结合下面文段，简要分析《史记》的编写体现了材料三中哪些历史编纂的基本构件？ 仆窃不逊，近自托于无能之辞，网罗天下放失旧闻，略考其行事，综其终始，稽其成败兴坏之纪，上计轩辕，下至于兹，为十表，本纪十二，书八章，世家三十，列传七十，凡百三十篇。亦欲以究天人之际，通古今之变，成一家之言。 ——节选自司马迁《报任安书》 三、阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 我并不是说在农业性的乡土社会基础上并不能建立横暴权力。相反的，我们常见这种社会是皇权的发祥地，那是因为乡土社会并不是一个富于抵抗能力的组织。农业民族受游牧民族的侵略是历史上不断的记录。这是不错的，东方的农业平原正是帝国的领域，但是农业的帝国主义是虚弱的，因为皇权并不能滋长壮健，能支配强大的横暴权力的基础不足，农业的剩余跟着人口增加而日减，和平又给人口增加的机会。 中国的历史很可助证这个看法：一个雄图大略的皇权，为了开疆辟土，筑城修河，这些原不能说是什么虐政，正可视作一笔投资。和罗斯福造田纳西工程性质可以有相类之处。但是缺乏储蓄的农业经济却受不住这种工程的费用，没有足够的剩余，于是怨声载道，与汝偕亡地和皇权为难了。这种有为的皇权不能不同时加强他对内的压力，费用更大，陈涉吴广之流，揭竿而起，天下大乱了。人民死亡遍地，人口减少了，于是乱久必合，又形成一个没有比休息更能引诱人的局面，皇权力求无为，所谓养民。养到一个时候，皇权逐渐累积了一些力量，这力量又刺激皇帝的雄图大略，这种循环也因而复始。 为了皇权自身的维持，在历史的经验中，找到了“无为”的生存价值，确立了无为政治的理想。横暴权力有着这个经济的拘束，于是在天高皇帝远的距离下，把乡土社会中人民切身的公事让给了同意权力去活动了。可是同意权力却有着一套经济条件的限制。依我在上面所说的，同意权力是分工体系的产物。分工体系发达，这种权力才能跟着扩大。乡土社会是个小农经济。在经济上每个农家，除了盐铁之外，必要时很可关门自给。于是我们很可以想象同意权力的范围也可以小到“关门”的程度。在这里我们可以看到的是乡土社会里的权力结构，虽则名义上可以说是“专制”“独裁”，但是除了自己不想持续的末代皇帝之外，在人民实际生活上看，是松弛和微弱的，是挂名的，是无为的。 （摘编自费孝通《乡土中国》） 材料二： 过程管理又称“政策执行监控”，是指有资质的部门及人员通过使用专业方法、技术、工具和标准，对政策执行过程进行监督和管理。其目的在于：一方面，规制权力行使，保证政策执行的合法性；另一方面，纠正执行偏差，确保政策结果的实效性。过程管理的预设是，在政策目标定了之后，通过对政策执行过程的监管，使政策实施中的主体、资源和要素能够有机搭配、相互作用，从而自然而然地输出所设定的结果。过程管理是对工业生产流程监管的借鉴，它期待政策结果可以像工业产品一样：当原料输入之后，严格控制了生产过程，输出的产品就可以达到科学设定的标准。过程控制了，结果就是确定的，过程管理通过对政策执行的控制来获得确定的政策结果。 过程管理实现的前提是，政策执行过程必须有可视化、可操作性的细则，包括阶段性目标、要求、时限、标准、程序等，这样才可以对标执行和对标监管。与结果管理一样，过程管理中的阶段性目标需要可量化，否则就无法进行科学监管。一些总目标不能量化的政策，就需要通过过程的量化管理来获得预期政策结果。对阶段性目标的考核结果是总目标考核的最重要指标，过程管理要通过阶段性目标的考核来评价政策结果。因此，政策制定者不仅要制定政策目标，还要制定执行政策的详细的规章制度。在结果管理中，政策执行过程是“黑箱”。而在过程管理中，通过对过程的监管使执行过程曝光在阳光下。 过程管理有利于规范下级行为、严肃执行纪律、加大政策落实力度。但同时也带来了一些问题，比如：监督检查泛滥，干扰下级工作；上级不信任下级，下级被监控干活，积极性不高、负面情绪大；问责频繁，下级带着压力、背着处分干活；负向激励、问责太盛，做了再多也看不到成绩；下级没有自主空间，上下级没有谈判空间；下级被动执行上级政策，亦步亦趋，一切听从上面指示命令，没有主动性、创造性；下级执行政策依葫芦画瓢，按图索骥，工作过程没有自我的创造性，无法激发其内在动力；下级单位实际情况无法反馈上去；各级走好必要的程序而不是实质性地做好工作，形式主义、自我保护、避责等行为盛行；为了保护自己，上面说了的才做，不说的不做；各单位为了表示做了工作，不断向乡村两级派单填表；下级存在严重的给别人打工的心态和应付心理，做事没有责任心；下级做事按部就班，干部之间在工作中没有肝胆相照的情感体验。 （摘编自杨华《县乡中国：县域治理现代化》） 11．下列对材料一和材料二相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A．材料一认为，农业帝国的皇权本质上不愿施行“横暴权力”，其“无为而治”是统治者仁慈本性的体现。 B．材料二指出，“过程管理”的有效性依赖于将政策执行过程转化为一系列可量化、可监督的标准化程序。 C．材料一中的“同意权力”在乡土社会中作用范围大，与材料二中“过程管理”依赖的精细分工基础一致。 D．自上而下的强力控制是维系大规模社会治理有效的方式，差别在于古代条件不足而现代条件具备可行性。 12．下列对材料相关内容的分析和评价，不正确的一项是（   ） A．材料一列举“修筑长城、开凿运河”等历史事例，论证了即使是有为的“虐政”也可能会对历史发展产生积极的作用。 B．材料二在论述“过程管理”的弊端时，连续使用“监督检查泛滥”“问责频繁”等短语，强化了其负面效应的严重性。 C．材料二使用“政策执行过程是‘黑箱’”这一比喻，生动地解释了“结果管理”模式下上级难以有效监控下级行为的原因。 D．材料一提到乡土社会的权力结构是“松弛微弱”“无为的”，这与材料二中下级“被动执行”“无创造性”的状态有本质区别。 13．根据材料二的内容，在下面文段的横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过15个字。 “过程管理”借鉴工业生产逻辑，其预设是：只要对政策执行过程进行有效控制，①_______。实现这一管理方式的前提，是政策执行过程必须被分解为②_______，以便于监督和考核。然而，这种试图将政策执行“工业化”的模式在实践中也带来了负面效应，例如下级缺乏自主空间，导致③_______，使得工作难以创新。 14．材料一指出古代皇权为维持自身而确立“无为政治的理想”，材料二则描述了现代“过程管理”的强化。请结合两则材料，简要分析导致这种治理风格差异的深层原因。 15．假设你是一名致力于优化基层治理的政策研究者。请结合材料一揭示的历史智慧与材料二反映的现实困境，为当代如何避免“过程管理”陷入形式主义、激发基层活力，提出两条建设性原则，并简要阐述其依据。 四、阅读下面的文字，完成下面小题。 ①制墨技艺是墨文化主客体交融互动的最直接体现，了解制墨技艺有利于我们明确传统墨文化在新时代的精神内涵。 ②古代的制墨行业一般以家庭作坊的形式运营，不同作坊的制墨配方往往各有家法，较难流传，现今只能看到数量极少的配方。综合文献记载，传统制墨工艺可以归纳为烧烟取煤、掺胶加药、和制成型等主要环节。 ③墨中最重要的成分便是烟料，松烟和油烟在古代制墨中使用最多。制备松烟，首先要选取向阳生长、松龄长、松脂多的松材，以烧出更黑更多的烟，然后要进行烧烟取煤。烧烟需要先造窑，窑从形制上分为立窑和卧窑两种。古代建窑一般让烟自然飘散而便于将烟粒分级，越远离窑头的墨颗粒越小，质量越轻，称作“清烟”或“顶烟”，其渗透力强、覆盖性好、色黑而润，最为上乘。制备油烟，首先需要以药浸油和煎染灯草，之后使用油灯进行点烟，以灯草点燃油料，上覆容器收烟。古人的取烟（或称搜烟）方法不一，比如有《墨史》中记载的南宋墨工叶茂实的“纸帐收烟法”、张永麻子墨法所采用的“瓦体取烟法”，《墨法集要》中记载的“瓦盆法”“水槽法”，《墨谱法式》中记载的“地穴取烟法”和“瓦罐法”，等等。无论松烟墨还是油烟墨，在取烟后都需用生绢筛去杂质，而且以陈放的烟料制墨，性能更稳定、品质更佳。 ④“制墨之妙，正在和胶。”胶是使墨坚硬润泽、性能稳定、层次丰富的重要物质，用胶是制墨工艺的核心环节。不同的制墨流派都有各自秘而不宣的用胶技术，这类技术在文献中往往少有详细记载，古人一般以使用牛皮胶、鹿胶、鱼胶这3种为主，其中牛皮胶尤多。“加药”是传统制墨业的一大特色。纵观制墨历史，“加药”即添加辅料，经历了一个由简单到繁杂的发展过程。从三国时期的韦诞制墨法起，之后的辅料运用越来越多样，也更加普及。总的来说，加药有利于墨质改善和保存、收藏，但需要注意把握好尺度。如果加药过多，非但对墨无益，反而有损墨色，因此对其不能过分依赖。 ⑤准备好制墨原料后，要进一步加工以和制成型，步骤有搜烟、蒸剂、杵捣、压模成型、整形装饰、描金填彩等。搜烟是合料的重要环节，将烟料与加热熔化的胶液放入干净容器中混合，抓匀成团后包在布料里。蒸剂即隔水蒸煮墨团，将其蒸软以便杵捣。杵捣可使胶的颗粒逐渐变细且更加分散，与烟料充分混合均匀，所得之墨坚硬润泽，可长久保存。杵捣环节十分重要，古人以“捣必十万杵”为标准。压模成型就是将墨团装入墨模中，加压放置一段时间，使墨团充满整个墨模内部空间，待定型后再打磨墨块，擦霜打蜡。之后的描金填彩用以提升墨锭的艺术效果。最后需将墨锭包装，一般先用油纸密封以防潮，再根据档次和墨锭大小选择材料进行包装，材料可选用实木、丝锦、漆器等，以此凸显墨的审美价值。 ⑥明清以后，制墨以油烟墨为主。现代油烟制备的基本原理与古代相同，（   ）。现代墨厂一般使用“滚筒取烟法”，以桐油取烟，其生产具有机械化、连续化、高效化的特征。现代制墨方法有几点优势：一是生产力大大提高，桐油得烟率约为松木的3倍至4倍，现代墨厂的桐油得烟率约为古时桐油的1.7倍。二是操作便捷度提高，现代机械操作不仅省去了很多麻烦，而且对油量、火苗的控制力都有所加强。三是制得的烟料质量更加均匀。操控机械可保证油料燃烧均匀，并及时快速地收集烟料。除了油烟的制备，现代墨厂中和料与杵捣等工序也使用电动机械装置进行操作。 ⑦尽管随着全球化和工业化的发展演进，以往建立在农耕文明基础上的传统文化认同受到了现代经济社会转型发展和生产生活方式深刻变化带来的影响与挑战，但墨文化遗产的核心价值理念犹存。近年来，面对传统制墨技艺遭遇的新的挑战，各级政府、企业和传承人共同发力，在制墨工具和技艺的抢救保护与记录保存、技术人才的培养和生产条件的改善等方面投入了大量人力、物力、财力和心力。21世纪以来，安徽省绩溪县、歙县，黄山市屯溪区，以及上海市黄浦区等地，先后申报的“徽墨制作技艺”陆续被列入国家级非物质文化遗产代表性项目名录。安徽省绩溪胡开文墨业有限公司、上海周虎臣曹素功笔墨有限公司被确定为“徽墨制作技艺”的国家级非物质文化遗产生产性保护示范基地，这都标志着传统制墨技艺的传承与发展进入了新阶段。经过多年努力，目前人们对于制墨技艺的法律保护意识也有所增强，人才队伍建设受到重视，科学合理的传承体系初步建立，产学研模式下的新品研发取得了较大进展，诸多举措扭转了传统制墨技艺传承的困局，使之逐步走上良性发展之路。 （摘编自孔德平、蔡可《传统制墨的形态结构与文化建构》） 16．下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A．古代的制墨行业都以家庭作坊的形式运营，没有统一的制墨配方，方法虽然多种多样，但大多没有流传下来。 B．因为向阳生长、松龄长、松脂多的松材，能够烧出更黑更多的烟，所以松烟是古代制墨中使用最多的烟料。 C．烧烟要先造窑，无论是立窑，还是卧窑，都要让烟自然飘散，能够烧出“清烟”或“顶烟”的窑最为上乘。 D．古人的取烟方法不一，但在取烟后都要用生绢筛去杂质，如再经陈放，可制出性能和品质更优的墨。 17．下列对原文相关内容的分析和评价，不正确的一项是（   ） A．文章开篇指出传统制墨工艺有烧烟取煤、掺胶加药、和制成型等主要环节，为下文的具体阐述张本。 B．文章使用引用、分类别等多种方法，介绍制墨中的和胶环节，突出了用胶技术对成墨色泽的影响。 C．文章采用总分总结构介绍传统制墨工艺的主要步骤及其在当代的传承发展，层次清晰，语言简洁而富有逻辑。 D．文章结尾强调在全球化和工业化的发展演进中，墨文化遗产的核心价值理念并未消失，传统制墨技艺也得以传承。 18．根据原文内容，在下面文段的横线处补写出恰当的语句，每处不超过12个字。 在烟料选择上，________，自三国时期已是如此，曹植诗云“墨出青松烟，笔出狡兔翰”堪为例证。公元6世纪的《齐民要术》认为，韦诞的制墨配方是用细致且清纯的烟灰，________，除去一切附着的植物杂质。虽然此种烟灰来源并未指明，但揆诸事实，既然有________的程序，就说明制墨原料中必有木材，或许就是松材所制。最近用扫描式电子显微镜所做的一项研究显示，14世纪以松烟所制的中国墨，其炭粒子形体极小而且划一，要优于同样以烟灰所制的现代墨。 19．根据上下文，第⑥段括号内的内容可能是什么？请写出一个并阐述理由。 20．《以工匠精神雕琢时代品质》中提到“工匠精神”这一品质，请简要概括文中的传统制墨工艺是如何体现“工匠精神”的。 五、阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 人类早在有历史记录之前就已存在。早在250万年前，就已经出现了非常类似现代人类的动物。然而，世世代代的繁衍生息，他们与一同共享栖息地的其他生物相比，并没什么特别突出之处。 如果到200万年前的东非逛一逛，你很可能会看到一群很像人类的生物：有些妈妈一边哄着小婴儿，一边还得把玩疯的小孩抓回来，忙得团团转；有些年轻人对社会上种种规范气愤不满，也有些垂垂老矣的老人家只想图个清静。这些远古时期的人类已懂得爱和玩乐，能够产生亲密的友谊，也会争地位、夺权力，不过，这些人和黑猩猩、大象也没什么不同。他们万万没有想到，他们的后代某一天竟能在月球上漫步、分裂原子、了解基因码，还能写写历史书。说到史前人类最重要的一件事，就是他们在当时根本无足挂齿，对环境的影响也不见得比大猩猩、萤火虫或是水母来得多。 生物学家把所有生物划分成不同的“物种”。从同一个祖先演化而来的不同物种，会属于同一个“属”。例如狮子、老虎、豹和美洲豹，虽然是不同物种，但都是“豹属”。而只要没有意外，每一位在读这本书的应该都是一个“Homo sapiens”：人属（Homo，指“人”）的人种（sapiens，指“明智”）。许多属还能再归类为同一科，例如猫科（狮子、猎豹、家猫）、犬科（狼、狐狸、豺）。同一科的所有成员，都能追溯到某个最早的雄性或雌性祖先。 至于智人，也是属于某个科。虽然这件事看来再平凡不过，却曾经是整个历史上最大的秘密。智人一直希望自己和其他动物有所不同，仿佛整个科就只有自己的存在，没有兄弟姐妹，最重要的是：没有父母。但可惜这绝非事实。不论你是否接受，我们所属的人科不仅成员众多，而且还特别吵闹，那就是一堆巨猿。与我们最相近的亲戚，就是黑猩猩、大猩猩和猩猩。其中，黑猩猩与我们最为接近。不过就在600万年前，有一头母猿产下两个女儿，一头成了所有黑猩猩的祖先，另一头则成了所有人类的祖奶奶。 智人还有另一个更见不得光的秘密。我们有许多堂、表兄弟姐妹，而且没什么文明，但这还小事一桩；我们其实还曾经有很多更相近的兄弟姐妹。人类已经习惯以为自己是唯一的“人”，是因为在过去1万年间，“人种”确实只剩下智人一种。然而，“human”一词真正的意思是“属于人属的动物”，而在过去，这可不只“智人”而已。 最早的人类是从大约250万年前的东非开始演化，祖先是一种更早的猿属“南方古猿”。大约200万年前，这些远古人类有一部分离开了家园而踏上旅程，足迹遍及北非、欧洲和亚洲的广大地带。北欧的森林白雪皑皑，印度尼西亚的热带丛林湿气蒸腾，想活命显然需要不同的特征，因此人类也开始朝着不同方向进化。在欧洲和西亚的人类成了“尼安德特人”。比起我们这种“智人”，尼安德特人更为魁梧，肌肉也更发达，非常适应西方的欧亚大陆在冰河时期的寒冷气候。至于在东方的亚洲，住的则是“直立人”，一共存续了将近200万年，是目前所知存续最久的人类物种，而我们智人看来也很难打破这项纪录。光是1000年后还会不会有智人存在，现在看来都令人十分怀疑，所以和200万年比起来，我们真的是小巫见大巫。 这几个人种在欧洲和亚洲不断演化的同时，其他在东非的人种演化也没有停止，人类的摇篮继续养育着许多新品种，例如“鲁道夫人”“匠人”，最后还有我们自己的这种人种，而我们也颇为厚颜地把自己命名为“智人”。 在这些人种当中，有些高大，有些矮小，有些会凶残地猎捕，有些只是温和地采集着食物，有些只住在某个小岛上，而大多是在整个大陆上迁徙移动；但不论如何，他们都是“人属”，也都是人类。 有一种常见的错误，是认为这些人种是呈线性发展，从“匠人”变成“直立人”，“直立人”再变成“尼安德特人”，而尼安德特人再变成我们。这种线性模型误以为地球在某个时间点上只会有单一人种，而其他更早的人种不过就是我们的祖先。但事实是，从大约200万年前到大约1万年前为止，整个世界其实同时存在多种不同人种。这其实也十分合理。就像今天，地球上还是有许多种的狐狸、熊或是猪，而在几十万年前的地球上，至少就有6种不同的人。从整个历史来看，过去多种人种共存其实是常态，现在地球上只有“一种人”，这才是异常。 （摘编自尤瓦尔·赫拉利《人类简史：从动物到上帝》） 材料二： 一般而论，学者们往往从本体论、认识论和伦理学三个方面理解人类中心主义，但无论本体论的人类中心主义，还是认识论的人类中心主义，或者伦理学的人类中心主义，都是在人与自然的利益选择中坚持以人为宇宙中心的观点，主张一切以人为尺度，认为人类的一切活动都要从人的利益出发，一切都要为人的利益服务，满足人的利益需要。 （摘编自聂珍钊《从人类中心主义到人类主体：生态危机解困之路》） 21．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．狮子和老虎虽是不同的物种，但因演化自共同祖先而被归入同一“属”。 B．“属”是比“种”更高一级的分类单元，同一属的生物必定具有相同的形态特征。 C．智人曾长期自认为是独特的物种，不愿承认自己与其他动物同属一个科。 D．尼安德特人进化出强健的体魄，这是对冰河时期欧洲寒冷气候的适应。 22．根据材料一，下列说法正确的一项是（   ） A．作者通过对比不同人种，证明了尼安德特人和直立人比智人更具生存优势。 B．作者提及生物学家对“属”的划分依据，旨为专业研究者提供学术参考。 C．作者指出“线性进化”的认知误区，呼吁读者重新思考人类的定位。 D．结尾部分古今对比，以“常态”与“异常”的反转式表述强化论证力度。 23．根据材料二，以下不符合“人类中心主义”的一项是（   ） A．普罗泰戈拉指出，人是万物的尺度，是存在事物存在的尺度，也是不存在事物不存在的尺度。 B．恩格斯说：“人本身是自然界的产物，是在他们的环境中并且和这个环境一起发展起来的。” C．19世纪70年代野牛皮制革业的急速发展，致使6000万头美洲野牛被系统性屠杀。 D．医学实验使用动物研发疫苗挽救无数生命，被视为人类福祉优先的合理选择。 24．材料一的语言表达极具特色，请结合文本简要分析。 25．请结合材料二，分析材料一是如何消解“人类中心主义”的。 冲刺突破 一、阅读下面的文字，完成小题。 编辑：在您的创作中，从早年的小说集《北京西郊故事集》，到后来的《耶路撒冷》，直至获得茅盾文学奖的长篇小说《北上》，“花街”作为虚构的文学地理，既是基于故乡现实又是充满想象的。能否谈谈您如何从真实故乡提炼出“花街”这一文学场景？它与莫言的“高密东北乡”、福克纳的“约克纳帕塔法县”有何异同？ 徐则臣：《北京西郊故事集》最初几篇写得比较早，但真正成书还是比较晚。《北京西郊故事集》和《耶路撒冷》里涉及到花街比较多，《北上》主要是以运河为背景。当然花街跟运河也有关系。宏观地看，不仅花街是一个文学地理，整个运河也是一个文学地理。从刚开始写小说，花街和运河就是我小说的故事背景，当时也没想那么多，就是顺手拈来，因为熟悉，身边的场景。后来慢慢写多了，一是惰性，习惯于放在同一个背景下讲故事；二是相同的背景对写作能力也是一个考验，想自己挑战一下自己；第三个原因，深扎一个背景，让我有越来越宽广幽深的发现，所以就有意识地把很多故事放在花街和运河的背景上来讲述。花街和运河跟莫言老师“高密东北乡”、福克纳“约克纳帕塔法县”的区别一目了然，地域不同，与地域相匹配的历史、文化、物候、风土人情，都不一样。但作为文学地理，它们和由此生发的作品之间的关系是一致的。 编辑：在《北上》的创作中，您曾经进行了长期的实地调研，这其中有何困难和收获，能否简要谈一谈？ 徐则臣：确定要写《北上》时，真没想到难度有这么大。写了多年运河，我以为我已经足够了解这条河了，提起笔发现完全不是那么回事。过去京杭大运河只是我小说的一个背景，虽然熟悉，那也只是望远镜视野里的熟悉，真要把这条河作为主角来写，必须动用显微镜和放大镜，这时候就发现，我对这条河的理解远远不够，于是开始扎扎实实的案头工作和田野调查。这也是我的写作习惯，落实到具体场景，我有实证主义强迫症，必须得沿着运河上上下下走一趟，有的地方不止走一趟。案头工作必须得做。这条河2500年了，1794公里，这辽阔的时空跨度里有无数的历史和故事，还有很多涉及河流的科学数据，我得过这一关，否则写起来心里没法踏实。对我来说，这是我习惯的写作方法，也不觉得有多困难，即使苦，这其中也有巨大的创造的乐趣。至于收获，写出来的这本书已经证明了。当然，还有很多收获，是这本书无法涵盖的，所以我在继续写跟这条河有关的故事。 编辑：在《北上》的创作中，历史与人物是两个至关重要的文学要素。在这部小说里，您是更侧重于表现人物对历史的依附性，还是更倾向于将历史演进有效内化为人物命运？为实现这一创作理念，您采取了哪些方法？ 徐则臣：我倾向于后者。在我看来，不管多重要的历史，只要不能跟人物命运有机结合在一起，对该作品来说，就是无效的历史。人物当然是在历史中展开他的生活，但这些历史必须像盐溶于水一样融进他的生活，两者必须相辅相成、相互成就才有意义。历史不能外挂于人物和故事，历史必须能够转化为细节进入人物的命运。简单地说，我必须把历史转化为有效的细节。 编辑：在《北上》小说中，您以历史与当下两条线索交织叙事。而电视剧《北上》却大幅调整叙事结构，将历史线简化为背景，转而聚焦当代青年成长。您如何看待这样的改编？在您看来，文学原作中运河象征等核心精神，在影视化过程中是否依然得以保留？ 徐则臣：我没有参与电视剧改编，具体改编的过程也不是很清楚。小说和电视剧是两种完全不同的艺术形式，他们选择了现在这样一种叙事结构和关注重心，应该有他们的理由。事实上，《北上》也被改编成话剧和音乐剧，这两种改编也不同，加上电视剧，三种艺术形式的改编都有自己不同的样貌。我对这三种艺术形式是外行，我所知道的是，这三个改编团队都非常敬业，我相信敬业的团队不会胡来，他们肯定有自己的思路、疑难和障碍，有他们自身需要遵守的艺术创作规律。在三种艺术形式中，核心的运河精神还是在的，至于多少、轻重、呈现得如何，那就见仁见智了。 编辑：您的创作极具探索性，早年在“原乡”与“他乡”间抒写离愁眷恋，《北上》中勾连历史与当下的时空叙事，近年来《边境》《玛雅人面具》等作品彰显世界文学气质，近期又聚焦《聊斋志异》等古典文学汲取灵感。表面看创作路径呈现“由近及远再折返”的迂回轨迹，实则蕴含着怎样的心灵逻辑？将来还会如何继续探索下去？ 徐则臣：我的写作之变跟我对小说的理解有关系，跟文学与世界之关系的变化有关系。小说是跟年龄有关系的，不同年龄段我对小说的认知和表达的需求也不一样。比如早年期待“到世界去”，执着于探讨故乡与世界的关系。人到中年，突然发现故乡也可能是世界，世界也可以是故乡，我的“到世界去”的执念就逐渐消失了，我确信，我就“在世界中”。刚开始写作，我喜欢讲久远的故事，后来慢慢开始讲当下的故事，到了中年，我突然对历史、民间和大地产生了兴趣，这个“历史”跟“久远”不是一个意思。我对传统和现代、对本土和世界的认识也在不断发生变化。可能你认为《边境》《玛雅人面具》这些作品有鲜明的世界文学气质，我恰恰觉得它们特别的民族化，它们比我其他作品更有资格被放在我们老祖宗流传下来的文脉中来考察。如你所言，这些作品里能看见《聊斋志异》以及“三言二拍”等古典文学的影子。我当然高兴这系列作品中能看见这些古代经典的影子，但我更希望它们字里行间能够弥散着这些古代经典的精神。这些精神才决定了它们是真正的“中国故事”。接下来的路怎么走，我也不知道，我会一直摸着石头过河。 （摘编自《徐则臣：运河、故乡与文学的远方》，有删改） 1．下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A．徐则臣很多小说都是以“花街”这一虚构的文学地理作为故事背景，这主要是因为徐则臣具有惰性，习惯于在同一背景下讲故事。 B．对京杭运河长期的实地调研让徐则臣收获良多，他不仅顺利写出了《北上》这本书，而且未来还会写出更多关于这条河的故事。 C．徐则臣在处理《北上》中的历史与人物两个文学要素时，采取了将历史演进有效内化为人物命运的创作理念，否定了人物对历史的依附性。 D．电视剧、话剧、音乐剧三种艺术形式不同，改编《北上》时选择的叙事结构和关注重心也会有差别，徐则臣对这三种改编并不看好。 2．下列对原文相关内容的分析和评价，不正确的一项是（   ） A．“花街运河”、“高密东北乡”、“约克纳帕塔法县”在地域、历史、文化、物候等方面存在很大差异，但它们作为文学地理，也有相同之处。 B．徐则臣认为，如果历史不能和人物命运结合起来，那么这部作品中的历史就是无效的，他十分注重将历史转化为细节进入人物的命运。 C．电视剧《北上》“将历史线简化为背景，转而聚焦当代青年成长”，虽然大幅度调整了叙事结构，但仍然能展现核心的运河精神。 D．徐则臣直言他的创作路径与其对小说的理解、文学与世界之关系的变化有关系，他对未来的文学创作有着清晰的探索方向。 3．根据原文内容，在下面文段的横线处补写出恰当的语句，每处不超过10个字。 从徐则臣刚开始写小说起，花街和运河便是________，他原本以为自己对大运河是熟悉的。但等到创作《北上》时，他才发现，过去对大运河的那种熟，是望远镜下的熟，现在《北上》________，望远镜里看见的就不够用了。他就干脆披挂上放大镜和显微镜，要把运河的细节全看清楚。于是，从2014年开始，他抛弃“到此一游”的观光心态，重走运河，开始________。他说：“我看，还要看见，更要看清楚，看清楚河流的走向、水文，看清楚每一个河段的历史和现在，看清楚两岸人家的当下生活。” 4．同样是对故乡的书写，沈从文《边城》与徐则臣《北上》中的故乡有何不同？ 5．这篇访谈的采访者如何引发对话并将话题引向深入的？请结合文章简要分析。 二、阅读下面的文字，完成下面小题。 文化即拖时代后腿的那股定力[注] 问：在您心目中，文化是什么？如何看待继承和发展的关系？ 答：文化，在我眼里，就是祖祖辈辈积攒下的那堆东西，就是万变不离其宗的那个“宗”。正是这个宗，给我们提供了一种身份认同，没有它，我们就不知自个儿是谁。 较之通常说的“发展”“前进”，文化即拖时代后腿的那股定力，那个尾巴。它是一种反向力，是一种制约盲目、防止脱缰的力量。汽车有加速和油门系统，更有减速和刹车装置，文化即后者。它类似松鼠的尾巴，拖着你，纠正你，给你压阵。没这尾巴，你的跑、跳、变向、稳定性，都有问题，你会没有前途。 文化的特征，一是老，二是慢。 ① 。有个词很贴切，叫“古稀”，越古的东西越稀少，光阴把它们淹没了。老建筑、老街区、老字号、老报刊、老电影、老唱片、长者、古董、博物馆、线装书、繁体字……都是“老”的载体。我们现在的问题是不够老，老东西太少，超乎正常的少。我们的很多“老”都是非正常死亡，现代中国的破坏力太强。尤其是1949年后，“破旧立新”和“反封建迷信”，把无数珍贵的“老”扔进了废品站和火堆里。如今，城市乱改造也是个悲剧，很多“古”被铲倒、被篡改，建起了复古街。 慢就是舒缓，即耐心、从容，对细节的迷恋。纸质阅读意味着慢，鸿雁传书意味着慢，笔墨纸砚意味着慢，手工馒头意味着慢，长篇小说意味着慢……我们现在的问题是太快、太匆匆、太日新月异，来不及停驻、来不及凝神，一切都进入了快餐年代。那种慢慢读一本书，慢慢写一封信、慢慢爱上一个人的生活，正越来越远。 我们停不下来，只好以“更快”代替“快”，用目不暇接屏蔽我们的挑剔。治疗焦虑的药方竟然成了——再快点，快得让自己来不及焦虑！意大利导演安东尼奥尼在《云上的日子》里讲了件事：墨西哥的山地民族有个规矩，上山途中，无论累不累，走一段即要停下休息理由是“走得太快，人会丢了灵魂”。近年，欧洲兴起了一种“慢生活”运动，不是倡导慢，而是试图恢复生活本来的样子，正常的样子，慢，是一种节奏，更是一种美和秩序。 文化虽然老，却是最永恒的时尚。“变和巨变是一种意义，不变和少变也是一种意义，甚至蕴藏巨大的未来价值。”文化就是一种不变和少变的东西。 将来，世界会变成怎样的呢？许多年前，朋霍费尔预言说：“在文化方面，它意味着从报纸和收音机返回书本，从狂热的活动返回从的闲暇，从放荡挥霍返回冥想回忆，从强烈的感觉返回宁静的思考从技巧返回艺术，从趋炎附势返回温良谦和，从虚张浮夸返回中庸平和。”这是很乐观的憧憬，但愿别辜负它。 问：近年来国内兴起了“国学热”“诸子百家热”，各种出版物，从传媒到民间私塾和国学课程，您怎么看？ ② ？ 答：单就国学，我觉得不是什么坏事，国人需要精神秩序和资源，心灵上也有一种要和当代拉开距离的冲动。面对社会生活的复杂性、价值观的混乱和人生游戏的诡秘，很多线索和逻辑要厘清，大家需要点答案和佐证，需要几句朗朗上口的话——好让游荡的精神有所搭乘。我们需要和某种遥远的事物相遇，从而对自己的判断更有信心。 我床头常放一些古人的书。我喜欢看《诗经》，觉得它有点像那时候的社会新闻或副刊故事。它写得很老实，接地气，不装，不端着，很松弛。读它你觉得心很安静、很自由。我也喜欢明清小品，那时说话和现在有点像了，很随意，也不端着，且笔墨不再那么俭，体量宽松了，像穿睡衣的感觉。 对诸子经典的价值，我说不好，缺乏深入研究。我认为古代书写有特殊性，用字非常省，别忘了人家是用竹简刻字，字库数量也有限，这使得每个句子都变成了一个富饶的信息库，潜量和潜能特别大。一个人说话比较多的时候，信息趋于明朗，但寓意减少，同时会出错。但当我只说一句时，此话的可阐释性、内部空间就特别大，所以你会发现，古人那几摞书简，简直成了聚宝盆，可供后人无限地挖下去。每个时代和个人都可据自己的需要和精神倾向，生产附加值……就像《红楼梦》出来个“红学”一样，那是立方级的信息倍数。 先人一句话，十个后人会讲出十个意思。我看今人讲圣贤，更多感受到的是时代的精神需要。缺什么，就打着灯笼去找，总能找到的。其实，古代社会的复杂性，无论政治格局、社会信息、生活游戏和逻辑，都大大简化于今天，你要用他的智慧破解今天的复杂，我觉得不对称。所以在我看来，与其膜拜诸子的深刻，不如欣赏彼时的天真和精神的纯美。你不觉得孔子很天真吗？天真也是伟大啊。 我们今天丢的贵重之物里，有一件就叫天真。 先人很了不起，他用天真造了一部天书。当然，你不妨把它读成深刻，读成权威。他们的书都是有气场的，如光风霁月，能激发后人很多意想不到的东西。置身其中，如同沐浴，心灵在洗澡。 （摘编自王开岭《每个故乡都在消逝》） [注]本文节选自《时代的疾病——精神访谈录》，作者于2009年根据对话整理进书籍《每个故乡都在消失》（自然忧思卷）。 6．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．作者认为文化是“拖时代后腿的那股定力”，意在强调文化具有制约盲目、防止时代发展脱缰的反向力量，并非是阻碍时代发展。 B．对于国学热，作者认为国人是为了寻找精神依托，让游荡的精神有所搭乘，这种需求有其合理性。 C．文中画横线处的“天真”是指古代文化、古人精神中纯美、质朴的部分，体现作者对这种特质的欣赏。 D．诸子经典的书写有特殊性，用字省，信息库富饶，故每个时代和个人能从中挖掘符合自身需要的内容。 7．下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A．作者举墨西哥山地民族“走一段即停下休息”的规矩，能够论证“我们停不下来，只好以‘更快’代替‘快’”的观点。 B．文中引用朋霍费尔的预言，是为了展望未来文化发展的理想状态，与当下“快节奏、重技巧”的现状形成对比，强化对文化本真的追求。 C．文中描述读《诗经》“心很安静、很自由”，读明清小品“像穿睡衣的感觉”，运用比喻、夸张手法，突出经典阅读带来的独特精神体验。 D．古人的书简如“聚宝盆”，后人可以无限挖掘，这意味着古人的智慧已经涵盖了现代社会的所有问题和需求。 8．根据上下文语境，在文中横线处补写出恰当的语句，使上下文语义连贯完整，每处不超过20个字。 9．文中提到“文化虽然老，却是最永恒的时尚”，请结合文本谈谈你的理解。 10．本文对传统文化“老”与“慢”的坚守，与鲁迅《拿来主义》中对待文化的态度既有共同之处，也存在差异。请结合两篇文章，简要分析二者的异同。 三、阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 近年来，“中国古典学”的构建越来越受到重视，成为我国学术界关注的热门话题之一。我们认为，中国古典学应以先秦时期元典性文献和上古文明为主要研究对象，所谓的“先秦时期元典性文献”，指的是先秦时期原创的作为中华文明源头的基础文献，不仅指历代公认的儒家经典、诸子百家，还包括先秦时期所有与中华文明有关的文字记录。同时，两汉以降，先秦元典性文献的传承传播以及历代整理研究和阐释成果，体现了先秦元典性文献对中华历史文明传承、演进的深远影响，也应作为中国古典学研究的重要内容。作为中国古典学基本任务的“上古文明”研究，指着重于以先秦元典性文献为基础、结合考古发现所开展的先秦文明研究，与一般意义的中国古代文明研究既密切相关又有所区别。 从现代学科建设的角度看，西方古典学在研究领域、研究方法、古典教育等方面，对中国古典学的构建具有启迪意义。我们应该在坚持发扬古典研究学术传统的同时，中西互鉴，熔铸新知，积极推进古典研究向具有现代学科属性的中国古典学转型发展。在我们看来，可从“文字”“文本”“文化”三个维度，系统开展先秦典籍与上古文明的整体性研究，进而建构具有中国特色的古典学。 “文字”指的是先秦古文字及其记录的上古汉语。文字是中华文明最为重要的载体，先秦时期典籍的形成、传承都依赖于文字的发明和运用。中国古典学研究既要充分发挥语言文字古今延续性的优势，也要留意古今语言文字演进对典籍训释的影响，在充分挖掘和利用传统古典文献研究积累的训释成果的同时，充分重视运用古文字与出土文献研究的成果，以新材料和新成果检视传世文献和传统典籍的训释，在“文字”这个维度上为构建中国古典学奠定坚实的基础。 “文本”是古代典籍文献的存在形式。春秋战国时代孔子及其弟子的经学文献整理和传授、汉代对先秦以来典籍的全面整理都属于传统古典学的范畴；二十世纪二三十年代疑古派对古史、古书的质疑和辨伪，七十年代以来战国秦汉出土文献考古新发现所引发的关于古书真伪、年代、体例、源流、校勘、解读等研究，是现代古典学的两次“重建”。倡导古典学的重建，一方面是基于对先秦典籍文本整理研究应归属于古典学的认识；另一方面，则是由于战国、秦汉文献抄本新发现带来的巨大影响。正如裘锡圭所言：“我们不能照搬在很多方面都早已过时的传统古典学，也不能接受那种疑古过了头的古典学，必须进行古典学的重建。而古典学的重建是离不开出土文献的。” 从“文化”这个维度出发，中国古典学要考索先秦典籍产生和流传的历史文化背景，并最终落实到对上古文明的形成、演进历程及其发展规律的揭示和阐释。为此，中国古典学研究必然要充分利用现代考古新发现以及历史学、语言学、文献学等多学科知识、方法和成果，并以整体意识来阐释古代典籍的文化内涵，努力揭示我国上古文明的形成历史和发展情状。 （摘编自黄德宽《关于中国古典学构建的几点认识》） 材料二： 聚焦“古典文明与现代世界”，首届世界古典学大会于2024年11月6日至8日在北京举行。中新社记者专访了中国外国文学学会古典学研究分会会长、中国人民大学文学院教授刘小枫。 中新社记者：在您看来，中国与西方在古典学研究领域有何异同？ 刘小枫：西方的古典学专指古希腊罗马研究，而中国的古典学则应从中华文明传统出发，除中国古典研究之外，还得包括西方的古典学，乃至古印度和阿拉伯文明的古典学，前者中国学界已有一定积累，后者几乎刚刚开始。在欧美学界，这些学科是分立的，我们也可以分立，但至少中国古典研究与西方古典研究不要分立，这与现代中国面临的历史挑战来自西方有关。 中新社记者：尼采曾主张从现代文明危机的视界出发看待古典学的意义，您怎样理解？ 刘小枫：尼采是德国古典学教育体制培育的，但他试图扭转德国古典学的实证史学取向，即主张古典学不仅肩负着守护古典文明遗产的使命，还负有用古典精神滋养每一代新人心性的责任。在他看来，年轻学子应“静下来和慢下来”阅读古典经典。“在一个匆忙、琐碎和让人喘不过气来的时代”，古典学教年轻人“缓慢地、深入地、小心翼翼地”进入各种敞开大门的隐秘思想。 中新社记者：经典的传承在现代社会面临诸多挑战，如文化多元化、信息爆炸等。在这种环境下，如何确保古典血脉的传承？ 刘小枫：经典待承凭靠的是追求灵魂向善的心性，这种心性在任何时代都会面临各种挑战。反之，无论什么时代，也总会自然而然地产生这种心性。从文明政治体的角度讲，若要确保古典血脉的传承，最重要的是在实用化、技术化的文教体系中，为古典研究提供足够空间和建制性保障，以免追求灵魂向善的心性没有立足之地。 中新社记者：中国学界应如何建设自己的古典学？ 刘小枫：我觉得重要的是确立三点基本认知。首先是传承中华文明血脉的历史担当意识；第二，懂得古典学不是为古之学，而是为了今天和未来的学问；第三，古典学的主体是经典研究，文献整理、文物品鉴、考古发掘都是辅助学科。 中新社记者：古典学似乎更像是一门象牙塔里的学问。在当下中国建设文化强国、走向中华民族伟大复兴的进程中，发展中国式古典学的现实意义如何体现？ 刘小枫：古典学不是一门象牙塔里的学问，因为古代经典不是在象牙塔中产生的，其中包含大量实践智慧。如战国时期，《诗经》的言辞是邦国间外交辞令的基础。古典学之所以给人以像在象牙塔里做“纯粹学问”的印象，一方面是因为人们以为古典智识对解决现代人面对的种种问题派不上用场；另一方面，还因人们把古典学与古籍整理、文字训诂等同。古典学在现代化大学中固然只是一个很小的专业，但却不可或缺。21世纪的中国学术若要有所成就，涵养未来中国学术的底气，必须深入掌握西方传世经典，并在此基础上重新认识中国传世经典。 （有删改） 11．下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．构建具有现代学科属性的中国古典学，既要充分发扬我国古典研究的优良传统，也要重视借鉴西方古典学的理论和方法。 B．将出土文献与传世文献结合起来比勘稽考，从“文字”“文本”和“文化”维度开展研究，是当代中国古典学构建的一种路径选择。 C．中国古典学研究应重点关注古今语言文字演变，运用古文字与出土文献研究的成果检视传世典籍，为学科构建奠定坚实基础。 D．《诗经》作为中华文化经典，在战国时期，它的言辞是邦国间外交辞令的基础，这体现了古典学问与现实政治的紧密关联。 12．根据原文内容，下列说法正确的一项是（   ） A．材料一围绕中国古典学的构建，从学科内涵、中西对比、构建原则、建设路径等方面展开论述，显示出深厚的学术功底与清晰的逻辑脉络。 B．材料一引用裘锡圭的观点意在强调出土文献对中国古典学构建的重要性，只有充分发掘出土文献的研究价值，才能完成中国古典学的重建。 C．在材料二的访谈过程中，中新社记者始终抱着虚心求教的态度与刘小枫教授交谈，尼采观点的引入展现了刘小枫对古典学研究领域的深入理解。 D．相较于材料一，材料二中刘小枫教授基于现代中国面临的历史挑战这一背景，指出深入掌握西方经典是重新认识中国经典的前提，学术基础更为扎实。 13．根据材料一，下列各项中不属于中国古典学主要研究范畴的一项是（   ） A．《孟子》的历代阐释史 B．古文《尚书》真伪的考辨 C．对马王堆帛书的整理与释读 D．《水经注》中河流的现代地理考证 14．访谈中提问者的提问水平，可以从问题的设计、提问技巧的运用、引导与控场能力、访谈效果的评估等维度综合考量。请选择其中的两项，对材料二中中新社记者的提问进行评价。 15．教育部2024年3月发布《普通高等学校本科专业目录》，首次设立中国古典学。请结合材料谈谈你对这一专业设立的认识。 四、阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 当今时代，中华优秀传统文化需要通过创新性发展和创造性转化，以活化的新形式发扬其深厚内涵，涵养中国精神，滋润现代人生。不论是为当代中国人更好理解传承民族文化，还是为参与国际文化交流、树立国家文化形象，都需要我们发挥宏大传统优势，开掘文化资源蕴藏的巨大价值，创造具有国际影响的文化体验。 数字技术为更好再现文化遗产提供支撑。文化是一条流淌不息的河流，每个时代都有特色文化形态，即便那些恒定不变的价值，其表现形式也不断发生嬗变。近年来，集中展示中国传统文化的博物馆利用数字技术改进展陈方式，优化“用户体验”，强化互动性和参与感，满足观众感知与互动需求，加强对文化遗产的认知。数字敦煌、数字故宫让我们以新鲜有趣的形式、真实可感的体验徜徉于历史文化场景，感受传统文化艺术精髓及精神。故宫通过与动漫、影视、文学及社交平台全方位融合，设计开发产品和数字内容，使传统文化魅力不断传播发酵，推出一批网红产品，数字技术让传统文化以全新方式获得时空延伸，融入生活日常，提升生活品位。故宫以“跨界”之思和“网红”之势，举办相关文化活动，获得年轻人追捧，实现了优秀传统文化对日常生活的有效融入。 中华优秀传统文化要获得更好传播，还要把中国要素与时尚表达有机结合起来。目前这类具有强势文化传播力的文化产品和品牌媒体较少，缺乏像《功夫熊猫》《花木兰》这样叫好又叫座的品牌产品。有待更新思维模式，重视多元文化背景，找到贴切的表达方法，呈现出既具中国文化深远意味又贴近海外受众审美习惯和对中国元素期待的文化产品，推动中华文化走出国门，在交流互鉴中绽放独特魅力，在多元文化合作与竞争中实现共存共荣，促进人类文明共同进步。 在新的时代背景下，中华优秀传统文化有条件借助数字技术提升内容传播的效度、强度和广度。作为一种战略性资产，传统文化资源如何“活化”，实现创造性转化和创新性发展，是时代对文化工作者提出的重要课题，还需要我们在国际国内视野中，顺应时代新要求和文化新趋势，不断实现内涵挖掘与表达创新的双向突破，创造具有强大影响力和广泛传播力的中国文化产品和文化品牌。 （摘编自高宏存《以数字技术创新传播优秀传统文化》） 材料二： 对于任何一种文化传统来说，如何协调守成、创新与外来文化三者之间的关系始终是一个关键问题。晚清至20世纪，中国文化与西方文化的大规模接触伴随着侵略、殖民与冷战，增加了问题的复杂程度。多数人认为，五四新文学运动是文学史上的一个成功范例。之所以认定这是一次成功的文学转换，首要的标志是：相对于中国古典文学，汉语白话文学更适合表现今天的中国经验。这丝毫不存在贬低中国古典文学的意思。中国古代批评家曾指出：“文变染乎世情，兴废系乎时序。”每一个时代都有自己的文学及其评价依据。任何一个时期的文学都将受到文学传统与现实世界纵横坐标构成的不同压力。强调来自纵轴的文学传统，还是追求更大限度地再现当代的现实世界？现实主义的宗旨显然是后者。这时，所谓的创新可以表述为，一种再现当代现实的企图改变了文学传统的发展方向。 这就划出了一个区分的标准：如何辨别鲁迅式的“盗火者”与“言必称希腊”的崇洋分子？尽管二者都对西方文化表示出浓厚的兴趣，但“盗火者”的主旨是探索民族的独特道路，力图“师夷长技以制夷”；而崇洋分子热衷于将民族历史纳入一个普遍的模式，使之成为西方文化逻辑的具体例证。 如果说，五四时期的“盗火者”曾经将西方文化视为现代性的启蒙，那么，现今的历史语境中，中国文化业已成为更重要的思想资源。中国文化浩如烟海，门类繁杂，一批饱学之士始终专心致志地从事整理和阐释工作。如马克思所言：“哲学家们只是用不同的方法解释世界，而问题在于改变世界。”只有意识到现今中国文化对于“改变世界”的历史使命，才能更深刻地理解这批饱学之士的学术贡献。也因为意识到这种使命，人们才不会满足于某些徒具形式的表面文章，诸如三叩九拜之类。中国文化的真正活力不是刻意维护某种古老的礼仪，而是进入当今社会，力争发现问题并且解决问题。工业社会贯穿生活时，农耕社会的古典诗学（“意境”“情景交融”“天人合一”等）保存了哪些不可或缺的文化基因？启蒙、革命、利益、市场以及围绕这些产生的社会关系瓦解了古代的乡绅之治后，儒家的“修身”与西方文化的宗教具有哪些不同的社会功能？“君子和而不同”的思想蕴含着哪些重大的启示？这些问题的提出与展开，已经显现出中国文化对话历史、对话现实的思想含量与独特价值。 （摘编自南帆《中国文化的活力》） 材料三： 要加强对中华优秀传统文化的挖掘和阐发，使中华民族最基本的文化基因与当代文化相适应、与现代社会相协调，把跨越时空、超越国界、富有永恒魅力、具有当代价值的文化精神弘扬起来。要推动中华文明创造性转化、创新性发展，激活其生命力，让中华文明同各国人民创造的多彩文明一道，为人类提供正确精神指引。要围绕我国和世界发展面临的重大问题，着力提出能够体现中国立场、中国智慧、中国价值的理念、主张、方案。我们不仅要让世界知道“舌尖上的中国”，还要让世界知道“学术中的中国”“理论中的中国”“哲学社会科学中的中国”，让世界知道“发展中的中国”“开放中的中国”“为人类文明做贡献的中国”。 （摘自习近平《在哲学社会科学工作座谈会上的讲话》） 16．下列对材料一内容的理解，说法正确的一项是（   ） A．发挥宏大传统优势，开掘文化资源的价值，能让我们更好地理解传承民族文化，进而参与国际文化交流、树立国家文化形象。 B．数字技术使传统文化以全新的方式获得时空延伸，激活人们对传统文化价值的认同，从而能产生更大的经济效益。 C．只要运用数字技术来传播传统文化，就能创造具有强大影响力和广泛传播力的中国文化产品和文化品牌。 D．在新时代背景下，中国传统文化要提升内容传播效度、强度和广度，需要有条件地借助数字技术。 17．下列关于材料一和材料二论述的相关分析，不正确的一项是（   ） A．材料一用数字敦煌、数字故宫等成功案例论证数字技术对文化遗产的支撑，可见传统文化创新形式可借助数字技术。 B．材料一以动画电影《功夫熊猫》《花木兰》为例，论述了当前传统文化存在的问题，指出应该把中国要素与时尚表达有机结合起来。 C．材料二围绕着中国文化，文章论及时间轴的古代与现代，空间轴的西方与中国，思接千载，视通万里。论证方法丰富。 D．材料二对比了鲁迅式“盗火者”与“言必称希腊”的崇洋者的异同，包含对二者的褒贬评价，指出二者都具有很大的不足。 18．下列对上述材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．材料一认为每个时代都有它特色的文化形式，不变的是那些恒定不变的价值，不断变化的只是文化的表现形式。 B．材料二认为任何时期的文学所遭受的作为纵轴的文学传统与作为横轴的现实世界所构成的压力都不尽相同。 C．材料三认为要推动中华文明创新性转化、发展，激活其生命力，要多种文明共同发展，为人类提供正确精神指引。 D．三则材料虽然论述角度不同，但都认为中国传统文化需要创新性发展，而且还要立足于中华民族最本质的文化基因。 19．请结合材料一和材料二，简要分析两者在论证方法上有何不同。 20．根据上述三则材料，谈谈新形势下中华优秀传统文化应该如何传播与创新发展。 五、阅读下面的文字，完成小题。 西方思想，大体可分三系：一为宗教，二为科学，三为哲学。此三系思想，均以探讨真理为目标。 宗教家认为有一万善之上帝，创造天地万物以及人类。遂认为人生界种种真理，皆由上帝而来。科学家不认有此上帝，然抹杀人类与万物之大区别，以为天地万物之理已包括尽人生之理，因此，于天地万物自然真理之外不认有人生真理之存在。宗教与科学所探究之真理虽不同，此一向外寻觅之态度，则为两者之所同。西方哲学派别尤繁，然或则导源于宗教，或则依傍于科学，亦是向外觅理，其在态度上，仍与宗教、科学一致。 中国思想，有与西方态度极其相异之处，在于其不主张离开人生界而向外觅理，而认为真理即内在于人生界之本身，仅指其在人生界中之普遍共同者而言。此可谓之向内觅理。因此对超越外在之理颇多忽略。不仅宗教、科学不发达，哲学亦然。若以西方哲学衡量中国思想，纵然说中国并未有纯正哲学，亦非苛刻之论。 然真理确有此两面，一属自然，一属人文。前者须超越人生，向外觅之；后者须就人生本身，向内觅之。并当求其界限，明审其交互之相通流，乃始得真理之大全。 比如宗教，固有一至善创世之上帝否？据科学言，似此非真理。然宗教信仰，实于人生界有作用，有贡献。故宗教真理，纵谓于自然界非真理，而于人生界则不得谓其全非真理。 再言科学，其所发现者固属真理，然不属人生。原子弹可以大量杀人，此乃自然真理。然人文真理中并无应该大量杀人之理。可见科学发现尽是真理，而非人生真理。至少科学真理包括不尽人生真理，则毋庸置疑。 依次再言哲学。西方哲学，本意应译“爱智”。然理智仅占人类心智之一部分而非其全体，则仅由理智所获得之人生真理，亦属人生真理之一部分而非其全体可知矣。中国思想，尤其是儒家思想之最重要点，则在仁智兼尽。智属哲学范围，仁则不属于哲学范围。因智是理智，而仁则属于情感。尽可有主张以情感为重之哲学，而情感本身则不成为哲学。然情感纵非哲学，却不得谓非人生。不如说其在人生界之重要，更甚于理智。人生真理应向人生求，不应向哲学求。则西方哲学之属于纯理智纯思辨者，仍不能得真理之全可知矣。即综合西方宗教、科学、哲学三系思想之大全，而仍不能得人类所欲探求之真理之全亦可知矣。 我们必明得此上所述，才可回头来认识中国思想对人类探究真理之独特贡献与其价值之应有分际。中国思想主要就人生内在之普遍共同部分之真理而推扩融通及于宇宙界自然界。故中国思想不能形成为宗教。若谓中国有宗教，此可谓之“人文教”。因其信仰中心仍在人文界，而不在宇宙界。人性善，人皆可以为尧、舜。此乃中国人文教之信仰中心。由此推扩融通到宇宙界，则尽性可以知天，尽己之性尽人之性可以尽物性而赞天地之化育。尽物性赞化育，须有事于格物穷理，此已侵入科学范围。中国非无科学，然中国人之“格物穷理”，仍主要依随于人文中心之基点而出发，仍回复到人文中心之追求为归宿。虽不明白否认有一绝对超越人生而外在之自然真理，然就人文真理而言，则必求此自然真理之与人文真理相会通相合一，而始奉之为真理。故在西方，宗教与科学，为超越人生而自在之两对垒；在中国，则为紧贴人生而添上之两翅翼。在中国思想中，常抱天人交通、天人合一之观念。而此宗教之“天”与科学之“天”，在中国思想中亦可交流、可合一，而未见其有严格之划分与冲突。 中国人之探究人生内在真理，乃就人生全体而如实以求。故情感、理智，自始即平等重视。不如说对于人情更重视。故人情、物理、天心，在中国思想中，常求能一以贯之，成为三位之一体。西方则以宗教识天心，科学研物理，哲学则仍侧重在天心、物理上而忽略了人情。如是则成为以个人面对外界，即面对宇宙之局面。其视人群亦如天地万物然。不如说是识得天，识得物，乃始识得人。中国思想则其视人也特重，不如说是识得人乃始可以识得天、识得物。中国思想，则认为天地中有万物，万物中有人类，人类中有我。由我而言，我不止为人类之中心，人类不止为天地万物之中心。而我之与人群与物与天，则寻本而言，浑然一体，既非相对，亦非绝对。最大者在最外围，最小者占最中心。天地虽大，中心在我。然此决非个人主义。个人主义乃由分离个人与天、物、人群相对立而产生。然亦决非抹杀个人，因每一个人，皆各自成为天、物、人群之中心。个人乃包裹于天、物、人群之中，而为其运转之枢纽。中心虽小，却能运转得此大全体。再深入一层言之，则所谓中心者，实不能成一体，因其不能无四围而单有一中心之独立存在。故就体言，四围是实，中心是虚。就用言，四围运转，中心可以依然静定。中心运转，四围必随之而全体运转。此为中国思想之大道观。此所谓“道”，亦可说是中国人之宗教观，亦可说是中国人之自然科学观，亦即中国人之人生哲学。 （节选自钱穆《中国思想史·自序》，有删改） 21．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A．西方宗教、科学、哲学三系思想不管是目标，还是向外寻觅真理的态度，都是一致的。 B．“仁”属于情感范畴，因此不能被纳入哲学的讨论范围，这是中西方哲学的根本区别。 C．“人文教”信仰中心在人性本身，认为人皆可成圣贤，承认有绝对超越人生的自然真理。 D．“人文教”是由中国思想形成的宗教，其“格物穷理”的探究之法已经关涉科学范畴。 22．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．钱穆认为，宗教信仰虽在科学层面可能并非真理，但其对人生界的作用使其仍具价值。 B．西方哲学侧重于理智，而中国儒家思想讲究“仁智兼尽”，其关注范围超出了纯理智。 C．作者认为中国思想能将宗教、科学融合为一，这要优于西方思想中将二者对立的观点。 D．中国思想中的大道观，融合了其特有的宗教观、自然科学观与人生哲学，具有整体性。 23．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（   ） A．文章开篇先剖析西方三系思想的异同，以此为参照，为后文阐述中国思想的特点做铺垫。 B．文章在论证过程中，多次使用对比论证方法，使中西方思想观念的差异显得更为清晰。 C．作者以原子弹杀人为例，通过阐述这一行为违背人文真理，论证部分科学发现并非真理。 D．文章用“然”“则”“可见”“故”等关联词语串联上下文，表述严谨，思路清晰缜密。 24．请根据文本内容，简要概括中国思想在探究真理方面的特点。 25．钱穆认为，若完全以西方标准衡量，中国宗教、科学、哲学皆不发达，同时又强调中国思想对探求真理具有独特贡献。请结合文本内容，谈谈对钱穆这一观点，我们该如何理解。 六、阅读下面的文字，完成下面小题。 《中庸》相传为孔子之孙所作，其中第二十章有关于治学方法的系统论述，首先为孙中山所发现，并于1924年亲笔题写，作为广东大学 （中山大学前身）的校训： “博学、审问、慎思、明辨、笃行”。 从认识过程来看，研究科学的方法，大体可以分为获取信息、处理信息和检验结果三个阶段。《中庸》中的“学”是获取信息，“问”是发现问题和提出问题，“思”是处理信息，用各种逻辑方法进行推理，得出结论。结论是否正确，那就要进行第四步：辨。辨明白了，如果正确，那就坚持真理，一往无前地去执行，即第五步：笃行之。 的确，做一项研究，“学”是第一步。但光读书不行，朱熹说：“今也须如僧家行脚，接四方之贤士，察四方之事情，览山川之形势，观古今兴亡治乱得失之迹，这道理方见得周遍。”观察是认识的基础，儒家一贯有这样的看法。《易传》言：“仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文，与地之宜……”这里不但强调要对天地、生命，即整个自然界进行观察，还要对生物与环境的关系进行观察。明末方以智在他的《物理小识·自序》里说：“物有其故，实考究之。”例如，孔子要人们“多识于鸟兽草木之名”，方以智就说：“草木鸟兽之名最难考究，……须足迹遍天下，通晓方言，方能核之。”这就证明他是做过一些实地考察的。又如，他研究声音的共振现象，不仅重复了沈括《梦溪笔谈》中的实验，即两张琴的弦与弦相应，来证明共振，而且作了改进，改弦与弦相应为笛和琴的管与弦相应，从而进一步证明了共振现象的普遍性。 获取信息之后，还需追问。朱熹描述人们的认识过程是：“未知有疑，其次则渐渐有疑，中则节节有疑，过了一番后，疑渐渐解，以至融会贯通，都无所疑，方始是学。”只有会提问题的，才会做学问。正如爱因斯坦说：“解决一个问题也许仅是一个数学上或实验上的技能而已，而提出新的问题，新的可能性，从新的角度去看旧的问题，却需要有创造性的想象力，而且标志着科学的真正进步。”1900年，希尔伯特在巴黎世界数学家大会上提出了23个尚待解决的难题，带动了整个20世纪数学的发展，其中有些难题，至今也还没有完全解决，仍然是数学界关注的焦点。 朱熹进一步提出，仅停留在“审问”阶段是不够的：“学也，问也，得于外者也。若专恃此而不反之以心，以验其实，则察之不精，信之不笃，而守之不固矣，故必思索以精之，……知其为何事何物而已也。”可见，由感官得来的知识，必须结合大脑思索、逻辑推理，才可能找到解决问题的路径。 如何思索和推理，刘徽在《九章算术注》的“序”中说：“事类相推，各有攸归，故枝条虽分而同本干者知，发其一端而已。又所析理以辞，解体用图，庶亦约而能周，通而不黩，览之者思过半矣。”这是孔子“举一反三”（《论语·述而》）和“一以贯之”（《论语·卫灵公》）在数学领域的一次具体运用，既包含了归纳和演绎，又包含了类比和联想，是很好的思想方法。孔子的另一方法是“叩其两端而竭焉”——即利用对同一问题的各种对立观点和各种事物的极端状态，将其中的矛盾进行分析，以求得正确的了解。这一方法对于汉语的构词具有深刻的影响。汉语中常用两个相互对立的概念来构成一个更具普遍意义的概念，如冷热、大小、东西和远近等。在现代科学中，这种抓两头的办法也常用，如物理学中的高温、低温，高能、低能，如天文学中超高密、超稀薄，都是重点研究对象。 朱熹说：“思之慎，则精而不杂，故能有所自得而可以施其辨。辨之明，则断而不差，故能无所疑惑而见于行。”这就是说在经过理性思维，由表及里，去粗取精，自己得出结论以后，采取行动之前，还要接受检验（辨）。 在天文学领域，汉武帝时的太初历，先后和28家历法进行比较，经过36年的辩论才确定了其地位。宋法规定，推算食分以一分以下为亲，二分以下为近，三分以上为远。明末清初的天文学家王锡阐则提高到“食分求合于秒，加时求合于分”，并且每遇日食，必以自己的观测结果与计算结果相比较，不一致时，一定要找出原因；而一致时，犹恐有偶合之缘，也还要继续研究。在人类探索自然的长河中，观测时间越久，次数越多，排除错误越多，则所得数据越精密，所建立的理论越完善。但是新的理论还要在实践中进一步证实、证伪和发展。 毛泽东在《实践论》里说：“如果有了正确的理论，只是把它空谈一阵，束之高阁，并不实行，那么，这种理论再好也是没有意义的。”在知和行的关系问题上，毛泽东认为行更重要。中国古代没有发生过深刻的科学革命，但张衡反对图谶的斗争，祖冲之和戴法兴的辩论，也很激烈。所以王绶琯院士在中国天文学会中“祝辞”：“我们中国的天文工作者，始终贯穿着一股‘富贵不能淫，贫贱不能移’的献身求实精神。今天，让我们继承我们民族的优良传统，在社会主义建设的号角中，团结、奋斗、前进吧！” （摘编自席泽宗《<中庸>里的科学方法》） 26．下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A．材料为总分结构，先总说《中庸》中的科学方法，再分而论之，自“博学”至“明辨”为致知之事，“笃行”则为力行之事。 B．引用朱熹的“融会贯通”与孔子的“一以贯之”，都是为了强调“贯通”是认知的关键，而质疑是实现“贯通”的重要能力。 C．“思索以精之”要求对感官得来的知识进行深入思考，否则认知会流于表面，这与朱熹提到的“得于外者”形成对立关系。 D．材料以张衡、祖冲之等科学家为例，旨在证明中国古代虽无科学革命，但激烈的学术辩论已推动了科学的实质性进步。 27．下列对原文相关内容的分析和评价，不正确的一项是 （   ） A．依照爱因斯坦的观点，在呼唤创造性和想象力的AI时代，对于科学发展而言，提出问题往往比解决问题更加重要。 B．王锡阐将观测结果与计算结果相比较，一旦发现两者存在矛盾之处，就会对现有的历法进行更新。 C．材料以《实践论》中的观点强调任何理论都要接受实践的检验，这与《实践是检验真理的唯一标准》中的倡导一致。 D．材料中多处使用括号，“广东大学（中山大学前身）”与“举一反三（《论语·述而》）”两处括号的用法不同，但都使文章更严谨。 28．苏轼在《石钟山记》中强调得出结论需“目见耳闻”。这与方以智所言“物有其故，实考究之”中的“实考”理念有何异同? 29．本文在阐述《中庸》里的科学方法时，体现了多学科的交叉与融合。这一特征体现在哪些方面?某学习小组正在依据文本对此进行提炼。请结合材料，补全学习记录单。 学习记录单 多学科交叉与融合的特征 文本依据 不同学科的理论融合 ① 某一学科的方法运用到不同学科 ② ③ 用爱因斯坦、希尔伯特等科学领域的案例，证明《中庸》哲学中“审问”的重要性。 七、阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 传统校勘学通常是指对某部书籍用不同的版本和相关的资料加以比较核对，以考订其文字异同，辨别正误。校勘学首先应该梳理异文，而异文的产生跟文本的流传过程密切相关。文本经历了口传时代、抄传时代、印本时代，不同时代异文产生及表现形式往往有所区别。 口传时代，因为辗转的传讹，曲解本意的现象比较普遍，因此将其记录下来难免存在差异，这种现象一直持续到写本时代。写本抄传的时代，既有简册散乱导致的文本错简现象，又有字体演变造成的古今字、异体字、错别字的差异。在抄写过程中，囿于抄手的水平，又会产生俗字、减字、错别字等情况。抄本不但数量繁众，传承难明，而且随意性强，极易产生异本异文。抄写者有抄写的脱漏，有无意的增添，也有臆断的擅改，还有无知的妄改，过度的文字加工甚至改变了原创作品的面貌。故而写本文献的校勘有其独特性，如口讹、形讹、笔讹、主观臆改等，在将其与印本文献一同校勘时要更加慎重。 宋代开始进入印本时代，学者、编者、校者继承的是丰富而混乱的写本遗产，不得不面对众多抄本异文，并从中选出正确文本。较之于以往的正定字形，北宋时期可以说是有史以来第一次对文本的差异产生了强烈的关怀，由此产生了对于善本的追求，校勘精良的善本也成为世人追逐的对象。另外，此时期校勘之学上升到官学地位，以馆阁人员为主体，在国家藏书的基础之上对历代正史、诸子要籍、医药典籍进行了全面的校勘，并刊印颁行，成为影响广泛的版本。然而我们在肯定宋人校勘工作的同时，仍需对其加以反思。宋代除了馆阁校勘之外，实际上对于异文的取舍存在比较大的裁量度，一些宋人的校勘编辑在后世看来主观性较大。比如说柳开校定韩愈的文集时，其改动多达五千多字；方崧卿校勘《韩集举正》时“尤尊馆阁本，虽有谬误，往往曲从，它本虽善，亦弃不录”。印本经历了宋人对于异文的选择、改造，在这一背景下，我们就应考虑到写本的可贵。朱德熙先生指出“比起宋以后的刻本来，唐代类书用的本子以及敦煌唐写本，跟竹简本或帛书本要接近得多。这说明印刷术的兴起一方面减少了古书失传的可能性，另一方面却增加了比较剧烈地改变古书面貌的可能性”。 写本时代的校勘，文本校勘多是文字的纠误和字形的订正，其依据在文本内部或它书征引，这是由抄传文献复杂性决定的。进入印本时代之后，才产生了真正意义上版本的概念，不同版本间可以进行版本源流的梳理，逐步建立起今日基于版本谱系的校勘学。 （摘编自刘玉才《校勘何以为学》） 材料二： 校勘之学起于文件传写的不易避免的错误。校勘学要改正这些传写的错误，恢复一个文件的本来面目，或使他和原本相差最微。校勘学的工作有三个主要的成分：一是发现错误，二是改正，三是证明所改不误。 发现错误有主观的，有客观的。读者读到不可解之处，或可疑之处，因此认为文字有错误，这是主观的发现错误；因几种本子的异同，而发现某种本子有错误，这是客观的。 主观的疑难往往可以引起本子的搜索与比较，但读者去作者的时代既远，偶然的不解也许是由于不能理解原意，未必由于传本的错误。况且错误之处未必都可以引起疑难，若必待疑难而后发现错误，而后搜求善本，正误的机会就太少了。况且传写的本子往往经“通人”整理过，往往经人凭己意增删改削，成为文从字顺的本子了，错误是不容易发现的。试举一个例子为证，坊间石印《聊斋文集》附有《柳泉蒲先生墓表》，其中记蒲松龄“卒年八十六”，这是“卒年七十六”之误，有《国朝山左诗钞》所引墓表及原刻碑文可证。若单读“卒年八十六”之文而无善本可比较，决不能引起疑难，也决不能发现错误。又《山左诗钞》引这篇墓表，字句多被删节，如云： （先生）少与同邑李希梅及余从父历友结郢中诗社。 此处无可引起疑难，但扶轮社铅印本中此句乃作： 与同邑李希梅及余从伯父历视友，旋结为郢中诗社。（甲本） 依此文，“历视”为从父之名，“友”为动词，“旋”为“结”之副词，文理也可通。 石印本《聊斋文集》即从扶轮社本出来，但此本的编校者熟知《聊斋志异》的掌故，知道张历友是当时诗人，故石印本墓表此句改成下式： 与同邑李希梅及余从伯父历友亲，旋结为郢中诗社。（乙本） 最近我得墓表的拓本，此句原文是： 与同邑李希梅及余从伯父历友、视旋诸先生结为郢中诗社。（丙本） 视旋是张履庆，为张历友之弟，诗名不大，人多不知道“视旋”是他的表字，且很少人用“视旋”这样罕见的表字。甲本校者不认得“张历友”，就妄倒“友视”二字而删“诸先生”三字。乙本校者认得“张历友”而不认得“视旋”，所以他把“视友”二字倒回来，而妄改“视”为“亲”，用作动词。此两本文理都可通，虽少有疑难，都可用主观的论断来解决。倘我们终不得见此碑拓本，我们终不能发现甲乙两本的真错误。这个小例子可以说明校勘学的性质。校勘的需要起于发现错误，而错误的发现必须倚靠不同本子的比较，古人称此学为“校仇”。刘向《别录》说：“一人读书，校其上下得谬误，为校；一人持本，一人读书，若怨家相对，为仇。”其实单读一个本子，“校其上下”，所得谬误是很有限的，必须用不同的本子对勘，“若怨家相对”，一字不放过，然后可以“得谬误”。 （摘编自胡适《〈元典章校补释例〉序》） 30．下列对材料一相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．口传时代，信息口口相传，缺乏相对固定的载体，辗转传讹的情况频繁发生，从而导致异文现象比较普遍。 B．写本抄传时代，异文产生的原因较为复杂，既与抄写者水平有关，也与简册散乱引起的文本错简现象等有关。 C．北宋时期，学者、编者以及校者面对众多的写本遗产，为了完全还原古书原貌，开始追求校勘精良的善本。 D．印本时代，印刷术的广泛应用以及官方组织的校勘刊印颁行活动，在很大程度上减少了古书失传的可能性。 31．根据材料二内容，下列说法正确的一项是（   ） A．从校勘学要改正传写错误的目的来看，其工作中“改正错误”比“发现错误”和“证明所改不误”更重要。 B．客观发现错误的方式之所以更准确、更可靠，是因为它不需要像主观发现错误那样依赖读者的个人理解。 C．甲本改拓本原文为“从伯父历视友，旋结”，乙本从甲本而来，但依然有所改动，可见校者主观的论断。 D．发现错误必须倚靠不同版本的本子，只要广泛地搜求校本的不同版本，人们就可以发现并改正文本的错误。 32．下列对两则材料的分析，不正确的一项是（   ） A．材料一以时间为序结构文章，指出校勘学者对不同时代文本应有的态度，并着重介绍宋代校勘学在理念和影响力等方面的变化。 B．材料二中提到的两种发现错误的方式，主观发现表现为材料一中抄写者的主观臆改，客观发现表现为依据版本谱系的校勘。 C．在材料二所举的例子中，若没有找到原碑拓本，仅凭甲本和乙本，很难确定该句的正确表述，这说明了用不同本子对勘的重要性。 D．材料二中甲本和乙本对墓表的改动，可以证明材料一中所说的抄写者“有臆断的擅改，还有无知的妄改”的观点。 33．两则材料在介绍校勘过程中错误产生的原因时，语言风格迥异。请结合材料简要分析。 34．学习课文《〈老子〉四章》中的第六十四章时，小刚查到该章有以下几个古籍版本，发现课文是在这些版本的基础上经过校勘完成的。请根据材料分析课文经历了怎样的校勘过程。 版本一：战国中期郭店楚简（残缺文字用“□”表示，异文部分加黑标示） 甲组（一） 为之者败之，执之者远之。是以圣人亡为故亡败，亡执故亡失。临事之纪，慎终如始，此亡败事矣。圣人欲不欲，不贵难得之货；教不教，复众之所过。是故圣人能辅万物之自然，而弗能为。 甲组（二） 其安也，易持也。其未兆也，易谋也。其脆也，易泮也。其微也，易散也。为之于其无有也，治之于其未乱。合□□□□□□末。九层之台，作□□□□□□□□□足下。 版本二：西汉初期马王堆帛书（甲本）（残缺文字用“□”表示） 其安也，易持也□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□毫末。九成之台，作于羸土。百仁之高，台于足□□□□□□□□□□□□□□□□□也□无败□无执也，故无失也。民之从事也，恒于其成事而败之。故慎终若始，则□□□□□□□□欲不欲，而不贵难得之𦠽；学不学，而复众人之所过；能辅万物之自□□弗敢为。 版本三：宋刻本老子道德经古本集注直解 其安易持，其未兆易谋。其脆易泮，其微易散。为之乎其未有，治之乎其未乱。合抱之木，生于豪末；九成之台，起于累土；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为故无败，无执故无失。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货；学不学，而复众人之所过；以辅万物之自然，而不敢为也。 八、阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 当下，人民群众对食品的需求更加多元，食品安全也从数量安全、质量安全向营养、健康拓展。吃得更放心、更营养、更安全，成为大家的新诉求。 食物是每人每天都离不开的生活必需品，是人从事其他一切活动的能量基础。①世界卫生组织曾将“健康”界定为“完全的身体、心理和社会福祉状态”，而食品健康、安全恰恰与身体健康、心理健康和社会福祉紧密相关，健康、安全的食品将对人民健康和社会可持续发展产生深远影响。现阶段，人民群众对美好生活的向往反映在“吃”上，就是更加丰富多样、营养健康的食物供应。大食物观正是对传统粮食安全观的拓展和延伸，打破了食物主要来源于耕地的传统观念，向耕地草原森林海洋、向植物动物微生物要热量、要蛋白，全方位挖掘食物供给潜力，多途径开发丰富食物品种，其范畴包括一切能够满足人类能量需求并具有营养健康价值的食物。在此基础上，以满足居民多元化消费需求为导向，综合考虑各地资源禀赋和比较优势，推动生产方式由“生产什么吃什么”向“需要什么生产什么”转变，通过科技创新，优化食物品种和品质，建立供需适配的多元化食物供给体系，以适应人们对于更加健康、多样化食品的需求。 从吃饱到吃好，再到吃出健康，随着中国人餐桌上的食物不断改变，与之相关的健康问题也在变化。过去，我国膳食结构以植物性食物为主，膳食纤维含量丰富，但谷类食物摄入过多，动物性食物摄入量偏少，奶类和水果较为缺乏。随着居民生活水平不断提高，膳食结构逐渐转变为畜肉类和油脂消费过多，而粗杂粮、薯类食物减少，这样又容易导致营养摄入失衡，引发新的营养问题。当前，不健康的生活方式也同时存在。例如，膳食脂肪供能比持续上升，儿童青少年经常饮用含糖饮料问题凸显。 可见，吃与会吃是有本质区别的。蛋白质、碳水化合物、脂肪、维生素、矿物质、水和膳食纤维，是人体每日需要均衡摄取的7种营养素。②现代营养学认为，人的营养状况就像由7块木板围成的木桶，木桶容量相当于健康状态，饮食提供的营养素决定了木板的高度，木桶容量取决于最短木板的高度。这些提醒我们，膳食结构的变化需要与之匹配的健康意识与健康素养。 食品多元化是高品质生活的必然要求。让美味的食品更健康、让健康的食品更美味，已成当下趋势。而未来食品正是风味和健康双导向的。风味是感性的享受，健康是理性的追求。对食品工业企业来说，在食品制造向食品智造的转型过程中，迫切需要培育符合食品工业高质量发展要求的新质生产力，从而构建出食品工业产业设计健康功能产品、打造健康生产工厂，做好健康食品供应链，形成高品质、高价值、优服务的现代化可持续未来食品产业体系。 食品创新是全方位的，这首先需要从制度层面形成共识，进一步制定完善健康食品产业发展规划和政策，包括支持性和监管性政策等，引导全社会、全行业朝着健康食品方向发展，同时，着重加强食品安全监管，建立与健康食品体系相协调的食品监管体系，加大对食品生产、加工、销售环节的监督力度，以保障消费者权益。相关部门还应提供财政支持和税收优惠，鼓励企业增加研发投入，推动健康食品产业技术创新和发展。 （摘编自景日泽《大食物观，管“饱”更管“好”》） 材料二： 习近平总书记指出：“解决吃饭问题，不能光盯着有限的耕地，要把思路打开，树立大食物观。”贯彻落实习近平总书记重要讲话精神，树立和践行大食物观，构建多元化食物供给体系，对于加快建设农业强国具有重要意义。 粮食事关国运民生，粮食安全是国家安全的重要基础。我国是一个有着14亿多人口的大国，解决好吃饭问题、保障粮食安全，始终是治国理政的头等大事。当今世界，百年未有之大变局加速演进，全球粮食产业链供应链不确定风险增加，保障粮食安全对维护国家安全具有极为重要的意义。只有把牢粮食安全主动权，才能更好以中国式现代化全面推进强国建设、民族复兴伟业。树立和践行大食物观，既向耕地要食物，也向森林、草原、江河湖海要食物，有利于提升粮食产业链供应链韧性和安全水平，保障国家粮食安全。 随着我国经济快速发展和社会持续进步，随着健康中国战略的深入实施，人民群众生活水平不断提升，营养需求日益多元化、全面化和均衡化。树立和践行大食物观，全方位、多途径开发食物资源，实现各类食物供求平衡，可以让食物品种更加多元、膳食结构更加优化、百姓餐桌更加丰富，更好满足人民群众日益多元的食物消费需求，满足人民美好生活需要。 树立和践行大食物观，是要将山水林田湖草沙作为一个紧密相连的生命共同体，在保护好生态环境的前提下，将食物来源从耕地资源向整个国土资源拓展，宜粮则粮、宜经则经、宜牧则牧、宜渔则渔、宜林则林。但这不是无节制索取，而是在遵循自然规律基础上、在保护生态环境前提下，合理利用草原、森林、海洋等自然资源，因地制宜形成同市场需求相适应、同资源环境承载力相匹配的现代农业生产结构和区域布局，在保护生态的同时保障食品的质量与安全。 树立和践行大食物观，要深化农业供给侧结构性改革，积极发展特色农业和农产品加工业，建设现代海洋牧场，发展深水网箱、养殖工船等深远海养殖，培育壮大食用菌和藻类产业，加快构建粮经饲统筹、农林牧渔结合、植物动物微生物并举的多元化食物供给体系。推进农业智能装备、关键技术的研发与应用，促进农业生产方式转变，突破资源环境禀赋的制约，拓展农业生产可能性边界，开发“森林粮库”“蓝色粮仓”“草原粮仓”和“植物工厂”等，提升食物来源的可持续获取能力，增强农业可持续发展能力。 （摘编自宋建晓、黄巧龙《树立和践行大食物观》） 35．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．社会发展使国人从吃饱到吃好再到吃出健康，食物生产方式也将由“生产什么吃什么”向“需要什么生产什么”转变。 B．木桶效应理论提醒我们膳食结构的变化需要与之匹配的健康意识与健康素养，我们最应该关注的是最短的板块。 C．当今世界百年未有之大变局加速演进，全球粮食产业链供应链不确定风险增加，但是说中国粮食安全坚如磐石为时过早。 D．大食物观顺应了我国居民食物消费结构的变化趋势，在保障食物数量基础上，人们更加重视食物的质量、营养等。 36．根据材料内容，下列说法正确的一项是（   ） A．当下，食品安全从数量安全、质量安全向营养、健康拓展，传统的饮食习惯、方式应当予以摒弃。 B．打造健康食品供应链，形成高品质、高价值、优服务的食品产业体系，可以杜绝食品安全隐患。 C．树立和践行大食物观意味着要转变农业生产方式，推进农业智能装备，关键技术的研发与应用，促进农业生产方式转变。 D．树立和践行大食物观，就要想尽一切办法，最大化将食物来源从耕地资源向整个国土资源拓展。 37．下列选项中，最符合材料二中所阐述的“树立和践行大食物观”观点的一项是（   ） A．大规模开垦森林和湿地，增加耕地，以提高粮食产量。 B．鼓励农民种植多样化的作物，以适应市场需求和提高农业的抗风险能力。 C．减少本国粮食生产，保留土地肥力，多进口粮食来满足国内需求。 D．全面禁止使用化肥和农药，以确保农作物的自然和纯净。 38．材料一有两处画横线的句子，请简要分析其论证效果。 39．两则材料都提及“大食物观”，但各有侧重，请分析两则材料在论述“大食物观”上有何异同。 九、阅读下面文字，完成下面小题。 材料一： 游戏作为一种现代文化载体，正在成为中国文化走向世界的重要工具。“游戏类型的多元、题材的多样与时空的无限性正为满足最广泛的用户需求提供契机，也为人类历史、文化与社会互动的记录与延伸创造着重要窗口。”《黑神话：悟空》的成功不仅在于高质量内容的打造，更在于其在全球化背景下，巧妙运用多主体、多平台、多维度的传播策略，实现文化的广泛传播与深度认同。 《黑神话：悟空》借助数字技术，将中国传统文化的精髓与全球玩家熟悉的游戏语言结合，形成独具特色的文化表达。这种融合表现在剧情和角色塑造上，还体现在对中国传统建筑、艺术形式、神话元素的还原与再创造上，吸引不同文化背景的玩家，在虚拟世界中克服重重困难，产生特定的感受，如选择感、自由感、责任感、成就感、友情感等。该游戏的叙事和角色设计都吸收了大量中国文化，如正义、勇气、智慧与坚持等元素。当然，中国文化远不止这些，还包括语言文字、文化典籍、科技工艺、文学艺术、哲学宗教和道德伦理等方面。 文化的再现与创新相辅相成。游戏以中国传统文化为背景设计游戏的画面风格，利用空间计算技术，扫描真实的寺庙、佛像、森林、岩石等，制作既具有浓厚东方色彩、又符合现代审美的逼真物体和景观图形，实现虚拟世界与实体世界在数字层面的实时交互。 游戏不是机械搬运中国文化，而是跨越语言和文化的障碍，创新性地演绎名著《西游记》，使其在游戏交互中获得新的解读，焕发出新的活力。传统文化所蕴含的思维方式、价值观念、行为准则，一方面具有强烈的历史性、遗传性；另一方面又具有鲜活的现实性、变异性，它无时无刻不在影响着今天的中国人，为我们开创新文化提供历史的根据和现实的基础。 《黑神话：悟空》的文化定位核心在于通过互动叙事，实现中国传统文化的全球化传播。游戏巧妙地将中国神话、历史文化与现代游戏技术相融合，创造出一个既具有强烈文化特征、又符合当代游戏玩家审美期待的作品。不同于传统故事一切围绕既定戏剧性时刻服务的叙事模式，互动叙事“为重大的戏剧性发展做出铺垫的不是互动叙事创作者，而是玩家本身；玩家在交互过程中逐步建立的戏剧性上下文自然而然地塑造了这些关键性的发展。” 传统文化离我们并不远，它就在现实生活里，就在游戏设计的每一处巧思里。精准的文化定位不仅在国内市场备受欢迎，在海外也引发中国文化热潮。游戏通过文化表达与全球传播，展示出中国文化的自信与竞争力。游戏开发团队以高度自觉的文化自信，打破以往“文化输出”的单一模式，采用多层次、多维度、多渠道的互动传播，将中国文化推向全球市场。 在全球化背景下，这款游戏不仅限于对中国传统文化的保护和传承，更在于借助现代技术与互动叙事手段，探索如何让游戏“上手”“上心”的传播路径。通过文化互动产生的魅力，这款游戏“吸粉”无数，成功将中国文化推向世界，为数字时代的跨文化传播提供了新的思路和范式。 （摘编自王强春《〈黑神话：悟空〉跨文化传播策略与路径研究》） 材料二： 自2018年起，从成立游戏科学团队，到构思游戏背景、探索游戏故事、谋划游戏题材，再到发布13分钟实机演示视频，累积播放量逼近5700万次。最终，这款历时六年打磨、耗资至少4亿元的游戏精品终于面世。《黑神话：悟空》一经发布立刻燃爆全球、刷屏全网，是中国游戏业史上的重要里程碑，打破了国外垄断，扬眉吐气地实现了大众期待。 《黑神话：悟空》爆火，既是科技赋能、技术支撑的强力推动，也得益于中国文化浸润人心、熏陶滋养的千年传承。该款游戏以中国古典名著《西游记》为背景，以“悟空”鲜活的人物刻画、生动的故事叙述、丰富的取经场景为主要内容，勾勒出中国人情感最深处的文化涟漪，让“梦想需要奋斗打拼”的历史回响照进现实，这是讲好中国故事、传播好中国声音的真实写照。不仅如此，在现代科技的加持下，美轮美奂的游戏环境、栩栩如生的人物装饰、生动有趣的游戏情节融为一体，使“齐天大圣孙悟空”这个超级IP被全球广泛知晓，潜移默化中增进了国外对中国文化的深入了解。换言之，《黑神话：悟空》这款动作角色扮演游戏，是集古典文化、游戏工业、国际视野于一身的3A游戏精品，让中国文化这个传统标签更加大放异彩、熠熠生辉。 进一步来说，《黑神话：悟空》的问世，推动了中国游戏业的蓬勃发展，更在全球掀起中国传统文化热潮。揆诸当下，在B站上，视频博主用各种乐器演奏《云宫迅音》，介绍游戏取景地的历史文化，深度解析《西游记》中的角色故事；传统文化与高度流行的游戏相结合，激发了年轻人的兴趣，吸引他们了解、热爱、宣传中国文化；打卡山西晋城玉皇庙景区，《黑神话：悟空》在此处取景促使游客数量创历史新高；精品课程中的《黑神话：悟空》专题让孩子们深入了解博大精深的传统文化……以这款游戏为牵引，更多围绕“悟空”IP打造的新模式、新业态、新场景不断涌现，这是文化自信的必然结果，是传统文化旺盛生命力的新表达，也为文化输出打通了新通道。 “文化兴则国运兴，文化强则民族强。”《黑神话：悟空》爆火，是游戏热，更是文化热。面向未来，我们乐见深挖传统文化题材的游戏精品力作迭出，让传统文化潮从“一时热”变为“长久热”，这既是中国游戏3A产业高质量发展的鲜活实践，也是中国文化滋养人心、培根铸魂的外扩延伸。 （摘编自王小棋《〈黑神话：悟空〉爆火，最是中国文化动人心》） 40．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．高质量内容的打造，运用新型跨文化传播策略实现文化的传播与认同等方式在《黑神话：悟空》取得成功的过程中起着重要作用。 B．互动叙事是《黑神话：悟空》实现中国传统文化全球化传播的核心方式，玩家在交互过程中自然而然地推动了游戏情节的关键性发展。 C．《黑神话：悟空》文化定位精准，在全球范围内引发人们热议，这彰显了游戏开发团队对中华文化自信的高度自觉及中华文化的竞争力。 D．博主们在多种媒体平台以多样形式讲述悟空故事的不同内容，这种独特而有价值的挖掘为传统文化的新表达、新输出做出突出贡献。 41．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．如果《黑神话：悟空》机械照搬《西游记》情节，未进行叙事创新，可能难以激发玩家在互动过程中塑造戏剧性发展的参与热情。 B．从对《黑神话：悟空》制作技术的描述中，可推断其数字还原的自然与人文场景，在细节精度与交互体验上优于传统影视表现形式。 C．从B站博主创作、景区热度提升等实例来看，《黑神话：悟空》IP的衍生价值开发，有助于形成文化传播与产业拓展的良性循环。 D．文章引用“文化兴则国运兴”等金句，表明《黑神话：悟空》的成功不仅是游戏产业的突破，更是中华文化实力提升的明证。 42．下列最不符合材料所说的“文化与科技融合”的一项是（   ） A．浙江龙泉青瓷工坊引入智能窑温机器人，通过分析宋代官窑大量釉色数据，还原失传千年的“冰裂纹”釉面。 B．春晚节目《秧BOT》运用机械矩阵技术生动演绎东北秧歌的奔放舞姿，再现传统年俗的热闹场景与喜庆氛围。 C．“山河社稷图”借助AI技术解析传统符号语义，融合东方美学与哲学意蕴，生成富有文化内涵的动态视觉画面。 D．研究者采用DeepSeek理论中的认知建模方法，对冰川融化、地震频发、气温反常等自然现象进行系统性分析。 43．请结合文本简要概括两则材料在论证内容上的异同。 44．材料二认为《黑神话：悟空》的爆火“是游戏热，更是文化热”。请结合两则材料谈谈你对这一观点的理解。 十、阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 数字经济以数据为关键要素。如何在挖掘数据价值的同时，保护好数据安全，尤其是涉及个人的信息数据，这是当下急需解决的问题。2019年大数据风控公司被严查，2020年万豪酒店泄露大量用户数据，这些社会热点无不与个人信息保护密切相关，也影响着数字经济的未来。对数据安全及发展的法律法规需求，已十分迫切。2020年两会通过的《民法典》，为此开了一个好头。 《民法典》的一大创新和亮点就是“人格权”独立成编。该编第六章“隐私权和个人信息保护”，明确了“隐私”和“个人信息”的区别。 隐私是指自然人的私人生活安宁和不愿为他人知晓的私密空间、私密活动、私密信息。《民法典》明确规定，任何组织或个人不得以刺探、侵扰、泄露、公开等方式侵害他人的隐私权，不得“处理他人的私密信息”。可以说，隐私和自然人有着密切的“物理”联系，侵害隐私，犹如侵害自然人的身体。 个人信息与自然人则更多的是“数字”联系。个人信息是指以电子或者其他方式记录，并能够单独或与其他信息相结合识别特定自然人的各种信息，包括自然人的姓名、出生日期、身份证件号码、生物识别信息、住址、电话号码、电子邮箱、健康信息、行踪信息等。对这些信息的处理，并不能直接等同于侵害自然人。比如，知晓一个人的住址和直接闯入他的家中肯定是不同的。现代社会，允许他人处理我们的个人信息，比如拨打电话号码、按住址寄送快递等，已是一种必然。 对于发展数字经济来说，区分隐私和个人信息之后，我们可以明确：只有个人信息才可能成为要素，隐私中的私密信息则不可能成为要素。当然，《民法典》也提到个人信息中包含私密信息，应适用隐私权的规定。而私密信息具体有哪些，比如健康信息、行踪信息是不是隐私，《民法典》则未作说明，需由未来的《个人信息保护法》等予以明确。 （摘编自顾子乙《〈民法典〉，为数字经济突破个人信息保护之困》） 材料二： 数字社会必须处理好个人隐私保护的问题，这也是数字治理本身的内容。有学者从信息隐私权角度分析隐私的益处和坏处：在数据成为生产要素的今天，过度限制信息使用会影响人们通过信息分享造福社会，这不符合互联网精神；而个人信息被滥用、个人隐私被侵犯也会使得社会环境恶化，因而保持数字社会良性运行就要找到个人信息使用和隐私的边界。无论面对的问题简单还是复杂，围绕着个人信息的数字治理不外乎这么几个过程：一是信息的收集，二是信息的储存，三是信息的加工和处理，四是信息的使用。每一个过程都可能涉及信息的隐私化和隐私的信息化，关系到是否侵犯个人隐私。隐私信息化的过程相对简单，容易引起人们的注意，但信息隐私化因其过程复杂，信息处在动态过程不容易把握而经常被忽视，因此更应该引起重视。 数字社会下的个人信息保护是一个难题，全世界都在试图解决这一难题，国内的相关法律也应该尽快出台。但可以预料，无论国外还是国内，即使出台全面的数据保护法律，也不一定能够应对所有的现实问题，信息社会和智能社会下新的问题还会不断涌现，数据治理与隐私保护的矛盾将会长期存在。但是，不管面对的问题如何改变，都应该遵循以下基本原则：第一个原则是最低限度原则。任何组织和个人在面对个人信息时都要遵守这一原则，能不收集就不收集，能少收集就少收集。第二个原则是高门槛准入原则。对于涉及个人信息收集的业务开展必须有严格的准入制度，对于个人信息的储存、数据安全和业务必要性进行严格审核。第三个原则是相关利益者知情权原则。当事者要就收集个人信息的目的，信息收集的方法，信息储存、加工、使用的权限和边界，信息使用的时间，信息的销毁等做明确的公示，以确保利益相关者的知情权。 当然，仅有这些原则是不够的，应该根据数据治理和隐私保护实践做必要的调整，应该通过法治化途径使一些原则程序化，形成可操作的严格规程。只有在重新认识数字社会隐私概念的基础上，通过建立产权清晰的制度框架，企业才能合法收集、利用数据，个人的信息保护诉求才具备治理基础。当下要杜绝个人信息被滥用和个人信息的无界限收集，严格厘清信息使用和加工的边界，严禁针对个人信息的过度整合，营造良好的信息使用环境，提高民众隐私安全感，让社会大众可以放心使用信息资源，融入数字社会。 （摘编自王俊秀《处理好隐私的信息化和信息的隐私化》） 45．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A．《民法典》第六章是关于“隐私权和个人信息保护”方面，明确“隐私”和“个人信息”的区别，使该法具有了创新和亮点。 B．隐私指自然人不愿为他人知晓的私密空间、私密活动、私密信息，而个人信息指自然人能够单独或与其他信息相结合被识别的各种信息。 C．隐私和自然人有着密切的“物理”联系，刺探、侵扰、泄露、公开处理他人的私密信息等行为，是在侵害自然人的身体。 D．通过解读《民法典》可知，个人信息中包含私密信息，适用于隐私权的规定，但健康信息、行踪信息不在隐私范围内。 46．根据材料内容，下列说法正确的一项是（   ） A．和数字安全相关的社会热点，与个人信息保护密切相关，同时还影响着数字经济的未来，迫切需要相关法规出台。 B．个人信息被滥用、个人隐私被侵犯使社会环境恶化，因而保持数字社会良性运行要找到个人隐私信息使用和隐私的边界。 C．个人信息的数字处理过程都可能涉及信息的隐私化和隐私的信息化，信息隐私化的过程简单，但隐私信息化的过程复杂。 D．只要在重新认识数字社会隐私概念的基础上，通过建立产权清晰的制度框架，就能让企业做到合法收集和利用数据。 47．下列选项，不属于“隐私”的一项是（   ） A．好友列表、参加社团组织的社交关系信息。 B．指纹、虹膜等具有唯一性的生物识别信息。 C．某人更新的一条“仅个人可见”的朋友圈动态。 D．银行账号、交易记录、收入状况等财务信息。 48．结合材料二，说说对信息进行隐私化保护，需要做到哪些方面？ 49．在个人信息和隐私保护的问题上，材料一和材料二的观点有哪些异同之处？请结合材料分别加以概括。 11 / 11 学科网（北京）股份有限公司 $ 清单04 信息类文本阅读（信息迁移运用） （古今联动、跨文本热点题型） 内容导览 知识·方法·能力清单 第一部分 命题解码 洞察命题意图，明确攻坚方向 考情聚焦 常见提问 能力素养 预测备考 第二部分 方法建模 构建思维框架，提炼通用解法 流程建模 技法清单 技法01 古今联动 技法02 跨文本分析 第三部分 思维引路 示范思考过程，贯通方法应用 母题精讲 思维解析 变式训练 第四部分 分级实战 分级强化训练，实现能力跃迁 巩固提升 冲刺突破 考情聚焦 全国高考语文信息类文本阅读在迁移运用角度的命题是比较多样的。这一考点本质是文本内信息提取和文本外情境运用，体现了从“筛选概括”向“理解运用”的升级。 具体而言，今年的典型、热门题型有“古今联动题型”和“跨文本分析题型”。“古今联动题型”文本为现代论述类、信息类文本，链接古代经典（文言文、古诗文、古代文化现象），要求对比分析、求同辨异。考查落点是古今思想对照、理念异同、原因背景、价值指向、现实意义。“跨文本分析题型”则是给出课外真实情境（学习、生活、社会、写作、实践等），要求用文本观点、原理、方法解决新问题，如结合材料，分析学生写作“用语造作、片面追文采”的问题，给出解决路径。其考查落点：文本理论→现实问题诊断、原因分析、对策建议、评价反思。这类题的通共设题逻辑是：异同比较、理念差异、原因分析，问题表现、解决策略、启示建议。 常见设问 （2025·全国一卷·高考真题）与本文类似，柳宗元《种树郭橐驼传》也把种树比作对待孩子，二者的养护理念有什么不同？产生这种不同的原因是什么？ （2025·全国二卷·高考真题）学生写作有时存在用语造作的现象，主要表现为狭隘理解“文采”，如过分追求辞藻华丽等。请根据材料谈谈如何在写作中避免这类不良文风。 （2025·上海·高考真题）班级围绕“今天，你还会去图书馆吗？”举行专题讨论会。有同学认为，今天有很多公共的学习场所，图书馆不一定是更好的选择，而且数字化时代获取信息十分便捷，不一定要去图书馆。请你结合本文内容加以反驳。 （2025·北京·高考真题）结合材料一和材料二，请分别谈谈语言学习关键期假说对母语学习和第二语言学习有何启示，并写出相应的理论依据。 能力素养 高考文学类文本阅读对信息迁移运用的考查，紧扣语文核心素养，且各素养相互关联、层层递进，具体对应如下： 1.信息筛选与整合能力 精准锁定文本核心观点、概念内涵、逻辑关系、做法措施。不照搬原文，能概括、转述、迁移。 2.理解与阐释能力 理解文本内在逻辑、价值立场、理论依据。能对古文、现实问题做合理解读与概念对应。 3.比较与思辨能力 古今联动：求同、辨异、析因、明旨。 跨文本分析：现象—本质—原因—对策。 4.真实情境运用能力 把文本知识迁移到新情境，解决真实问题。体现学以致用、知行合一。 5.文化传承与理性精神 古今联动：理解传统文化的当代价值。 跨文本分析：体现理性表达、批判思维、问题意识。 预测备考 根据近些年高考命题规律与最新考情分析，这类题型的考查在2026年高考中将会呈现以下特点： 1.主题聚焦化，贴合传统文化核心考点 命题将持续聚焦“古今共通”的核心主题，避免生僻、冷门的古代文本，重点围绕以下几类主题展开：①育人理念（如“顺天育人”“因材施教”，对应《种树郭橐驼传》类文本）；②社会治理（如“民本思想”“无为而治”，对应诸子散文）；③审美精神（如“自然之美”“质朴之美”，对应古典文论）；④匠心与修身（如“精益求精”“修身立德”，对应古代匠人精神、儒家修身思想）。这类主题既符合传统文化传承的导向，又能实现古今思想的深度对话。 2.联动文本经典化，降低古文理解门槛 联动的古代文本均为教材内或考生熟知的经典篇目（如《种树郭橐驼传》《论语》《孟子》《道德经》、唐宋八大家散文等），不会考查生僻古文，重点考查考生对经典文本核心理念的理解，而非文言知识的识记与翻译。命题者会通过题干提示（如“把种树比作对待孩子”），降低考生对古文的理解难度，聚焦“古今理念对比”的核心考查点。 3.设问分层化，侧重“异同+原因”的综合考查 设问将继续保持“分层设问、逐步深入”的特点，不再是单一的“找异同”或“析原因”，而是将二者结合，形成“概括理念→对比异同→探究原因”的设问链条。例如：先要求概括现代文本与古代文本的核心理念，再对比二者的差异，最后探究差异产生的时代背景、思想立场或目的差异，考查考生的逻辑思维和深度分析能力。 4.价值导向明确，强化古代理念的当代适配性 命题不再局限于“古今对比”，更注重引导考生分析古代理念的当代价值与适配性，体现“古为今用”的导向。例如：在对比古今育人理念差异后，可能增加“古代理念对当代教育有何启示”的设问，要求考生将古代思想迁移到当代现实中，实现文化传承与现实运用的结合，贴合新课标“文化传承与理解”的核心素养要求。 5.难度稳定，避免过度思辨，侧重基础能力的高阶运用 这类题型的难度将保持中等偏上，不会出现过度抽象、难以理解的思辨设问，重点考查考生“信息提取→理念概括→对比分析→原因探究”的基础能力，核心是“找准古今对应点、理清逻辑关系”，避免偏题、怪题，确保考查的公平性和有效性。 解题步骤 技法清单 技法01 古今联动 知识模块 具体内容 高频考查主题 ①育人理念（如顺天育人、因材施教、严慈相济，对应《种树郭橐驼传》《论语》）； ②社会治理（如民本思想、无为而治、求真务实，对应《孟子》《道德经》）； ③审美精神（如自然之美、质朴之美、文质兼美，对应古典文论、唐宋八大家散文）； ④匠心与修身（如精益求精、修身立德、坚守初心，对应古代匠人精神、儒家修身思想）； ⑤自然观（如天人合一、顺应自然，对应《庄子》《种树郭橐驼传》）。 核心考查要点 1.理念概括：精准概括现代文本与古代文本的核心理念，不遗漏关键信息； 2.异同辨析：找准二者的共性（共通话题、核心导向）与差异（理念侧重点、实现路径）； 3.原因探究：从时代背景、思想体系、立场目的、现实需求4个角度，探究差异产生的深层原因； 4.价值阐释：分析古代理念的当代适配性与现实启示，体现“古为今用”。 满分答题模板 1.概括理念：现代文本核心理念是……；古代文本（如《XXX》）的核心理念是……； 2.对比异同：二者的相同点是……，不同点在于……（现代侧重……，古代侧重……）； 3.探究原因：这种差异产生的原因主要有两点： ①时代背景不同：现代……，古代……； ②立场目的不同：现代旨在……，古代旨在……； 4.当代启示（若有）：古代的……理念，对当代……具有重要启示，即……。 常见易错点 1.理念概括片面：只概括现代文本或古代文本，遗漏其中一方； 2.异同辨析模糊：只找差异，不找共性，或差异分析不精准，脱离文本； 3.原因探究肤浅：只谈表面原因（如“时代不同”），不挖掘深层的思想体系、立场目的； 4.脱离文本答题：原因、启示凭空发挥，不结合现代文本或古代文本的核心观点； 5.文言理解偏差：误解古代文本的核心理念，导致对比错误。 技法02 跨文本分析 知识模块 具体内容 高频考查情境 ①写作表达（用语造作、过分追求辞藻、观点模糊、逻辑混乱、脱离现实等）； ②阅读学习（碎片化阅读、浅阅读、阅读效率低下、不会筛选信息等）； ③审美认知（审美单一、过度追求形式美、审美误区、文化审美自信不足等）； ④青年成长与社会行为（网络表达不规范、功利化学习、缺乏思辨能力等）。 情境核心特征 1.真实性：贴合学生日常生活、学习实践，考生有切身经历，易理解； 2.问题性：情境中隐含明确的具体问题，不模糊、不空泛； 3.关联性：情境问题与信息类文本的核心观点高度契合，所有答题要点均能在文本中找到依据； 4.引导性：侧重“纠偏、引导、建设”，要求考生结合文本观点，提出合理对策，体现理性思维。 核心考查要点 1.问题诊断：精准解读情境中的具体问题，挖掘问题的本质（如“写作用语造作”的本质是“片面理解文采，重形式、轻内容”）； 2.原因分析：结合文本观点，分析问题产生的认知偏差、方法误区（如“过分追求辞藻”是因为误解“文采”的内涵）； 3.对策建构：结合文本观点，提出具体、可操作的解决措施，拒绝空泛； 4.理性反思：（若有）辩证分析问题，体现青年的理性思维和价值立场。 满分答题模板 1.问题诊断：题干中……（情境）的核心问题是……，其本质是……（结合文本观点解读）； 2.原因分析：该问题产生的主要原因是……（如认知偏差：误解……；方法误区：缺乏……）； 3.解决对策：结合文本观点，可从以下几点入手： ①……（对应文本观点1，具体可操作）； ②……（对应文本观点2，具体可操作）； ③……（对应文本观点3，具体可操作）； 4.总结引导（若有）：综上，要避免/解决该问题，需坚持……（文本核心理念），做到……。 常见易错点 1.问题诊断偏差：只看到表面现象，未挖掘问题本质； 2.原因分析脱离文本：凭空分析原因，不结合文本观点； 3.对策空泛：只谈理论，不具体、不可操作（如“要提升写作水平”而非“立足文本内容，适度追求文采，拒绝辞藻堆砌”）； 4.脱离文本答题：对策、原因不对应文本观点，自由发挥； 5.思辨不足：片面分析问题，绝对化表达（如“完全不追求文采”）。 类型01 古今联动 母题精讲 （2025·全国一卷·高考真题）阅读下面的文字，完成下面小题。 种植入门问答 问一：譬如种植一株树，或者一株花，如何能使之必然生活，而且会发荣滋长？ 答：如果这一株花或树，得来时并无重大损伤，且出土未久，未曾枯槁，依法种植，断无不能生活之理。 问二：如何说是依法种植？ 答：第一须择天晴之候，泥土干燥，深耕浅种。如有多枝，勿使分枝之处埋入土内，将泥土桩实，浇足凉水，这水要使地下之土与盖上之土，和花树之根结成一体，是谓依法种植。 问三：依理想而论，种植花树以阴雨天为宜，为何舍此不取，反要选择天晴之日？ 答：烈日之下，种植固非所宜，然须择晴天的早上或晚上。因为在雨天，泥土一经雨淋，容易成块，种植之后，不能与花树之根及加入之土融合凝结，以致中多空隙，根须不但不能发达，且易腐蚀。所以必求天晴之日，将干泥粉碎，加入根之四周，使无一处空隙，然后灌之以水，则花树之根能与泥土融成一片，是以种树必得趁晴天。 问四：…… 答：…… 问五：深耕浅种之说，如何解释？ 答：所谓深耕，即是种树之穴必掘之稍深，较种下之树根越一倍；种时仍将掘出之松泥，填入穴内，中部稍稍高起，这就指浅种。继乃将树根安置妥帖，而旋转一周，使泥土与根相和洽。然后四周再加泥土，让其与穴外原有之泥土相和洽，于是稍加坚实，再浇足水，是谓深耕浅种。 问六：必须深耕之理由安在？ 答：花树发达与否，全靠乎根，假使根须不能发达，花树亦不能发达。倘使种植时仅掘至应种之下而止，则根须不易发展，花树即不能繁荣，此为必须深耕之理由。 问七：既深耕矣，深种有何妨碍，何以必须浅种？ 答：花与树之呼吸，在枝干与叶，如人之有口鼻，人苟闭塞口鼻，必致窒息。使花与树之枝干，深陷土内，亦必致窒息，此即不可深种之理由。 问八：种植花树方法，尚有其他不可不知的条件否？ 答：尚有三端不可不明白：第一，种植花树的地位；第二，种植后的浇灌干湿；第三，施肥料的时期和浓淡。三端缺一，不能使种后之花树延长生命，而且也不能发达。 问九：如何是地位？ 答：地位有两种，一种是方向，一种是高低。 问十：方向应当如何？古人说是向阳的好，是否如此？ 答：这是不差的，但是也有较为喜阴的，即使喜阳的花树，长久晒在烈日之下，亦非所宜。 问十一：高低又怎样解释？ 答：花树有喜干的，也有喜湿的，但即使喜湿的花树，如时常浸在水内，除浮萍水草等外，绝不能耐。所以种植花树之地，必较平地为高，使大雨之后，无积水之患。 问十二：请问浇灌的干湿如何？ 答：浇灌必依天时的干湿而定：风和日暖，雨水调畅之时，不必浇灌；天晴较久，夜无露水，间日浇灌；炎夏烈日，每日浇灌，或晨夕各一次浇灌。浇灌必须在日尚未出，或日已没落时，地面热气全消，方为有益无害。不然，郁热之气，蕴蓄于根，易致腐烂。假使干湿难定，则自以较干为宜，常言道“湿不如干”，乃经验之谈也。 问十三：请问施用肥料之时期和浓淡，如何方称适当？ 答：时期各有先后，然就普通而言，以立冬之后与立春之前，最为适宜。施用肥料，须在天晴之后，若在雨天肥料随流水而去，不但效用全无，且雨时根须已湿，加以肥料沾着易致腐烂。至于肥料浓淡以及肥料多少，常语曰“肥不如瘠”。如此观之，施肥不若淡而次数多为妙，湿时施干肥，干时施液肥可也。 问十四：“湿不如干”“肥不如瘠”，依理想而论，似乎相反，请问理由安在？ 答：所谓湿干肥瘠，皆是过分而言。因为过干如经发觉，可以立刻浇灌而使之湿，过湿则不能立刻使之干也，肥瘠亦然。盖一则能补救，一则不能补救，此其理之一。过干过瘠之弊，花树枝叶至多暂时憔悴，一经发觉，实时浇水、上肥，尚易补救。过湿过肥，其病先在于根，根已腐烂，枝叶尚繁茂，及至根部腐烂殆尽，枝叶变化，补救已无及矣，此其理之二。 问十五：除以上问答外，尚有不可不知之事理否？ 答：尚有一端为入门不可不知者，余常谓培植花树，与教育儿童无异。教育儿童的最要条件，为多注意，少干涉。假使少注意，而多干涉，不但于儿童身心无益处，反多弊害也。种植花树亦然，一花一树，既经依法种植之后，须时时留意，有无害虫滋蔓，或风吹、雨打、日炙、霜侵，有则及时补救。切不可时常移植，攀折摇动，使之不能安定，如此则自然枝叶茁发，花果丰饶。而所谓入门，亦尽于此矣。 （摘编自黄岳渊、黄德邻《花经》） 与本文类似，柳宗元《种树郭橐驼传》也把种树比作对待孩子，二者的养护理念有什么不同？产生这种不同的原因是什么？ 思维解析 【答案】第一问：①柳文认为应遵循自然生长规律，让树木依照本性生长，不再管它；②本文强调依法种植之后，还应依常规进行养护。 第二问：①柳文的写作目的是借种树之道说明政令频出的危害，希望为官者不要打扰百姓的生产生活；②本文是希望读者培育的植物可以枝叶茁发、花果丰饶。 【第一步 审题分析，明确文意】 本题考查学生分析原文相关内容的并进行合理推断，进行古今联动的能力。 首先分析文章，这篇文章以问答形式系统介绍了花木种植的实用技巧，从选苗、种植时机到后期养护，内容详实专业。作者通过“深耕浅种”“湿不如干”等经验总结，强调遵循植物生长规律的重要性，并将种植之道与育人智慧巧妙类比，体现“多注意，少干涉”的养护哲学。既有科学依据又蕴含生活哲理，是一篇兼具实用性和思想性的园艺指导文章。 【第二步 根据设问，针对作答】 其次从不同角度进行解读。 第一问： ①由“橐驼非能使木寿且孳也，能顺木之天，以致其性焉尔。凡植木之性，其本欲舒，其培欲平，其土欲故，其筑欲密。既然已，勿动勿虑，去不复顾。其莳也若子，其置也若弃，则其天者全而其性得矣”可知柳文认为应遵循自然生长规律，让树木依照本性生长，不再管它； ②本文“尚有一端为入门不可不知者，余常谓培植花树，与教育儿童无异。教育儿童的最要条件，为多注意，少干涉。假使少注意，而多干涉，不但于儿童身心无益处，反多弊害也。种植花树亦然，一花一树，既经依法种植之后，须时时留意，有无害虫滋蔓，或风吹、雨打、日炙、霜侵，有则及时补救”强调依法种植之后，还应依常规进行养护。 第二问： ①由“我知种树而已，官理，非吾业也。然吾居乡，见长人者好烦其令，若甚怜焉，而卒以祸。旦暮吏来而呼曰：‘官命促尔耕，勖尔植，督尔获，早缫而绪，早织而缕，字而幼孩，遂而鸡豚。’鸣鼓而聚之，击木而召之。吾小人辍飧饔以劳吏者，且不得暇，又何以蕃吾生而安吾性耶？故病且怠”可知，柳文的写作目的是借种树之道说明政令频出的危害，希望为官者不要打扰百姓的生产生活； ②由“尚有一端为入门不可不知者，余常谓培植花树，与教育儿童无异。……种植花树亦然，一花一树，既经依法种植之后，须时时留意，有无害虫滋蔓，或风吹、雨打、日炙、霜侵，有则及时补救。切不可时常移植，攀折摇动，使之不能安定，如此则自然枝叶茁发，花果丰饶”可知，本文是希望读者培育的植物可以枝叶茁发、花果丰饶。 变式训练 （2025·山东济南·一模）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： “昆仑石刻”甫一公布，就引发了广泛讨论，我认为，石刻有三个方面尚存的疑点。 首先是秦代石刻之罕见。现已知秦代石刻，主要是秦始皇巡游天下时所立，包括峄山、泰山、琅琊台、芝罘、东观、碣石、会稽等7处。秦代石刻屈指可数，先秦时期的石刻也很罕见。根据考古资料，中国最早的古代石刻文字出现在商代，即殷墟石簋铭，但还只是器物上的题刻。秦国较早制作文字铭刻，但也只有秦公大墓石磬铭、石鼓文、诅楚文等少数石刻闻名于世。如果秦代有大量摩崖石刻存在，北宋时就会被金石学家收录，但事实恰恰相反。 其次是“昆仑石刻”的缺损。“昆仑石刻”右下角有明显缺损，且十分平整，似是同一时期脱落的。而我们从释文来看，第一行为“皇帝”两字，第二行为“使五”两字，“五”字可与第三行“大夫”构成固定词组，这说明石刻雕刻之时，“五”字下方已有缺损。第三行为“大夫臣翳”，释读者之所以补“翳”字，一是“臣”字之下，确实有残缺笔画；二是根据后文两次出现“翳”字推断，此处当是“翳”字，可见石刻雕刻之时，“臣”字下方是完好的。同样的时间段、同样的疆域内，石刻的风化程度应该差不多。如果此刻为真，按正常自然风化，不应该像现在这么平整。此可疑者二也。 最后是“昆仑石刻”的行文。“昆仑石刻”的文字，有学者提出，将“廿六”释为“卅七”，回应了之前学者对石刻年代的质疑，但似未注意到石刻行文的问题。从称谓上看，“昆仑石刻”短短三句话中，“翳”这个自称竟然出现了三次，与古代汉语中常省略主语的用法大相径庭。 （摘编自李豪《“昆仑石刻”的三个疑点》） 材料二： 近日，有关部门认定刻石为秦代刻石，定名为“尕日塘秦刻石”。文字刻凿壁面总长82厘米，最宽处33厘米。刻石全文共37字，文字风格属秦篆，保存较完整的文字信息为“皇帝/使五/大夫臣□/将方□/采樂□/険翳以/卅七年三月/己卯車到/此翳□/前□可/□百五十/里”。专家通过现场调查、科学分析，获取了刻石的科学研究数据，并调集石质文物研究与保护、秦汉考古、古籍文献和书法篆刻等领域专业人员集中科研攻关，形成考古调查报告。 为获取刻石的详细文字信息，采用了高精度信息增强技术。该项技术能够提取出清晰的文物本体的原始图像、纹饰以及文字信息。再通过对采集数据的分析、处理、应用，可将清晰度提高40%-90%。比如，刻石中“卅七”原释为“廿六”。经分析信息增强处理后的笔画，可见原释读为“廿”字的中间存在一竖，应释为“卅”；原释为“六”字左侧竖向笔画应为岩体剥落边界，而非刻字笔画，应释为“七”。 通过信息采集和提取，专家们获取了尕日塘秦刻石的正射影像图、高清数字线图、高清电子拓片和高清渲染图。在此基础上，他们逐一对刻石文字进行提取分析，并采用微距摄影技术，对刻痕微观特征进行了数据采集。根据文字提取结果，刻石文字具有显著的“因形布字”特点，文字风格统一，属典型秦篆。 专家们还调查了刻石所在地的地理地貌、地层岩性、气候环境等，并对刻石周边的文物遗存进行了田野调查。从尕日塘刻石的岩体结构、岩面平整程度，以及岩体附近地面与微气候环境等因素看，在该区域内，只有刻石所处的2号岩体具备人类避风停留进行刻凿，且有利于刻石长期留存的自然环境与气候条件，这点体现出古人在刻石选址方面的智慧。 刻石本体岩性为“中细粒长石石英砂岩”，属高磨蚀性岩石，有自然风化痕迹。刻石未检出钨、钴等金属元素，排除利用现代合金工具凿刻的可能。检测结果表明，刻字表面和刻石表面非刻字区均含有绿泥石、伊利石等风化次生矿物，证明刻字区域和非刻字区域均经历了漫长的风化作用，形成了成分和结构类似的风化层，据此可排除其为现代新刻的可能。 北大李零教授认为刻石的内容大致意思为：秦始皇派五大夫翳率方技等去昆仑采药，翳乘坐卅七年三月己卯日的车到这里，翳计算来程约250里。他认为刻石的最后一句“可/□百五十/里”尤为重要。他说，“可”字的用法是非常典型的秦汉古书里的用法，意思是“能够达到”。 （摘编自李韵《青海秦刻石“验明正身”》） 材料三： 东汉和帝永元元年（公元89年），车骑将军窦宪率军北伐匈奴，一直打到燕然山，大获全胜，随军的班固写了《燕然山铭》，刻石摩崖，以表窦氏之功、宣大汉之威。这段历史在《后汉书·窦宪传》中有详细记载。然而长期以来，该石刻的具体地点一直无人知晓。直到1990年，两位牧民在蒙古国中戈壁省杭爱山一支脉南麓避雨时发现一处汉字摩崖，其间有关专家也进行了研究，但一直未能成功释读。2017年7月下旬，蒙古国成吉思汗大学和内蒙古大学专家组成多学科专家联合考察队，对该摩崖进行实地考察。8月15日，考察队宣布该摩崖即班固所作《燕然山铭》。文字为典型汉隶，内容和《后汉书·窦宪传》基本相同，仅存在一些异文。至此，消失近两千年的燕然山铭原刻才为世所知。 （摘编自吴毅强《辨伪与述真——从“昆仑石刻”谈起》） 同为考察，材料二、三与苏轼《石钟山记》在考察目的和方法上有何异同？ 思维解析 【答案】考察目的不同：材料二、三是辨析真伪；《石钟山记》则为探究石钟山得名原因，阐释要“目见耳闻”不可“臆断其有无”的观点。 考察方法：（1）同：考察者都进行了实地考察（或现场调查）。异：材料二、三中多领域（学科）专家合作、运用科技手段、长期调查、文献互证。《石钟山记》主要依靠个人现场观察与感官体验。 【第一步 审题分析，明确文意】 三则材料围绕“昆仑石刻”展开辩证探讨：材料一从秦代石刻罕见、缺损异常、行文不合古汉语习惯，质疑其真实性；材料二以现场调查、科技手段（如高精度信息增强、矿物检测）和多学科协作，论证其为秦代“尕日塘秦刻石”；材料三借《燕然山铭》发现，佐证古代石刻考证需长期探索与多学科合作，整体呈现石刻辨伪中“质疑 — 实证 — 参照”的逻辑链条。 【第二步 根据设问，针对作答】 考察目的不同点： 材料二、三：材料二是确认“昆仑石刻”是否为秦代遗存（辨真伪），材料三是确认摩崖是否为《燕然山铭》（辨真伪），核心是“辨析石刻的真实性与归属”。《石钟山记》：苏轼为探究“石钟山得名的真正原因”，反驳“郦道元之简”“李渤之陋”，进而阐释“事不目见耳闻，而臆断其有无，可乎”的观点，核心是“探究事物成因并传递认知方法”。 考察方法： （1）相同点：均注重实地考察（现场调查）。材料二有“现场调查”“对刻石周边文物遗存进行田野调查”，材料三有“多学科专家联合实地考察”，《石钟山记》中苏轼“夜泊绝壁下”，亲耳聆听声音、观察地形，均以现场观察为基础。 （2）不同点：材料二、三运用科技手段（如高精度信息增强技术、微距摄影技术、矿物元素检测），采用多学科合作（石质文物保护、秦汉考古、古籍文献等领域专家攻关），部分结合文献互证（如材料三对照《后汉书・窦宪传》）。《石钟山记》主要依靠个人现场观察与感官体验（听声音、看地貌），辅以对前人文献的辨析，未涉及现代科技与多学科协作。 类型02 跨文本分析 母题精讲 （2025·全国II卷·高考真题）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 提倡什么，反对什么，是改进文风的首要问题。针对上面所说的不良文风的三个字注，我想另外提出三个字，就是短、实、新。 一是短。就是要力求简短精炼、直截了当，要言不烦、意尽言止，观点鲜明、重点突出。能够三言两语说清楚的事绝不拖泥带水，能够用短小篇幅阐明的道理绝不绕弯子。古人说“删繁就简三秋树”，讲的就是这个意思。毛泽东同志为人民英雄纪念碑起草的碑文，只有114个字，却反映了一部中国近代史。1975年，邓小平同志负责起草周恩来总理在四届全国人大一次会议上的报告，只用了五千字。后来谈到这件事的时候，邓小平同志说：“毛主席指定我负责起草，要求不得超过五千字，我完成了任务。五千字，不是也很管用吗？”江泽民同志和胡锦涛同志也有许多短小精干、言简意赅、思想深刻的文章、讲话。鲁迅先生说过，文章写完至少看两遍，竭力将可有可无的字、句、段删去，毫不可惜。现在，不少地方和部门按照中央改进文风会风的要求，提出以“能少则少、能短则短、能精则精、能简则简”为原则，尽可能开短会、讲短话、发短文。这“三短”，就是我们应当大力倡导的风气。 当然，也不是说长文章一概不好。有内容、有见解的长文章，人们也是喜欢读的。文章长短要视具体情况而定，宜短则短，宜长则长。要坚持内容决定形式，有些非长不可、篇幅短说不明白的事情则可以长些。《庄子》上有这样几句话：“长者不为有余，短者不为不足。是故凫胫虽短，续之则忧；鹤胫虽长，断之则悲。”意思是说，野鸭子的腿虽然很短，给它接上一截它就要发愁；仙鹤的腿虽然很长，给它截去一段它就要悲伤。这个道理同样适用于写文章。就今天来说，把“野鸭子的腿加长”的文章太多了，提倡短文章、短讲话、短文件是当前改进文风的主要任务。 二是实。就是要讲符合实际的话不讲脱离实际的话，讲管用的话不讲虚话，讲有感而发的话不讲无病呻吟的话，讲反映自己判断的话不讲照本宣科的话，讲明白通俗的话不讲做作高深的话。这就要求我们的文件、讲话和文章，力求反映事物的本来面目，分析问题要客观、全面，既要指出现象，更要弄清本质；阐述对策要具体、实在，要有针对性和可操作性。要实事求是，有一说一、有二说二，是则是、非则非，不夸大成绩，不掩饰问题。要深入浅出，用朴实的语言阐述深刻的理论。要有感而发，情真意切。毛泽东同志笔下的愚公、白求恩、张思德，我们今天记忆犹新，就是因为这些人在他的心灵深处产生过激烈震荡，所以讲出的话饱含深情、富于哲理，能深深植入人民心里，引起共鸣。 这里需要说明，一些关于党和国家工作的总体性要求，事关全局，事关党和国家前进方向及政策连续性，事关党的团结和社会稳定，需要在重要文件和重要讲话中反复强调。这和形式主义的套话、穿靴戴帽是两回事。 三是新。就是力求思想深刻、富有新意，正所谓“领异标新二月花”。如果一个文件、一篇讲话毫无新意，那么制定这样的文件、作这样的讲话还有多少意义呢？可以说，能不能讲出新意，反映一个领导干部的思想水平、理论水平、经验水平以及语言表达能力。这里所说的新意，既包括在探索规律、认识真理上有新发现、前人没有讲过的话，又包括把中央精神和上级要求与本地区本部门本单位实际结合起来，在解决问题上有新理念、新思路、新举措的话；既包括角度新、材料新、语言表达新的话，又包括富有个性、特色鲜明、生动活泼的话。需要指出的是，讲出新意，并不是要去刻意求新，甚至搞文字游戏。更不能背离马克思主义立场观点方法，背离党的路线方针政策去标新立异。 （摘自习近平《努力克服不良文风，积极倡导优良文风》） 材料二： 记述的境界，如科学文字、法令文字及其他的诠释文等，都以使人理会事物的条理、事物的概况为目的。而要使人理会事物的条理、概况，就须把对象分明地分析，明白地记述。所以这一方面的修辞总是消极的，总拿明白做它的总目标。而要明白，大抵应当： （1）使它没有闲事杂物来乱意；（2）没有奇言怪语来分心。所以，所用的语言就要求是概念的、抽象的、普通的，而非感性的、具体的、特殊的。因为概念的、抽象的、普通的语言，才能使它的意义限于所说，而不含蓄或者混杂有别的意思。又所用的语言，也须是质实的、平凡的，不是华丽的、奇特的。因为假如用了华丽奇特的语言，又将使读者分心于语言的外表，而于内里反不留心了。所以消极修辞的总纲是明白，而分条可以有精确和平妥两条。 话语文章通例可以分为内容和形式两方面。内容方面是写说者所要表出的意思，形式方面是表出这意思的语言文字。所以消极的修辞，照例也可以分为两个部分。一个部分是偏重内容，如何才得把自己的意思明通地表出来，这个部分所注重的是意思之明通的表出法。另外一个部分是偏重形式，如何才得把自己的思想平稳地传达给别人，这个部分所着眼的是语言文字之平稳的使用法。要把意思明通地表出来，在话语文章上就需要具备明确和通顺两条件，要把意思平稳地传给别人，在话语文章上就需要具备平匀和稳密两条件。这四端是消极修辞最低的限度，也是消极修辞所当遵守的最高标准。 （摘编自陈望道《修辞学发凡》） [注]材料一前文提到：“文风上存在的问题仍然很突出，主要表现为长、空、假。” 学生写作有时存在用语造作的现象，主要表现为狭隘理解“文采”，如过分追求辞藻华丽等。请根据材料谈谈如何在写作中避免这类不良文风。 思维解析 【答案】①树立求真务实的写作观念，正确理解“文采”的内涵； ②做到言之有物，表达真情实感，力求思想深刻； ③做到准确、鲜明、生动，不过分追求辞藻华丽； ④根据写作目的选择适合的文体和语言风格。 【第一步 审题分析，明确文意】 这两则材料从不同角度探讨了优良文风的本质要求。材料一以习近平讲话为基础，系统阐述了“短、实、新”的写作原则，强调内容精炼、实事求是和创新表达的重要性，体现了马克思主义文风观。材料二从修辞学角度出发，提出消极修辞的“明白”总纲和“四端”标准，注重表达的准确性和规范性。两则材料虽视角不同，但都反对形式主义文风，追求表达的真实性与有效性，共同构成了对优良文风的完整认知体系。 依据题意分析，狭隘理解“文采”、过分追求辞藻华丽，其根本在于对“文采”的内涵理解不当，未能贯彻求真务实的写作观念，常表现为文字上变换花样，一味追求积极的修辞手段，而忽视不同文体的不同要求，忽视消极修辞强调的“四端”。所以要树立求真务实的写作观念，正确理解“文采”的内涵。 【第二步 根据设问，针对作答】 材料一力倡“短、实、新”的文风，并反复强调写文章要“重点突出”“有感而发”“情真意切”“思想深刻”，切实点出了文风背后体现的思想认识问题，所以要做到言之有物，表达真情实感，力求思想深刻； 材料一提出“既包括角度新、材料新、语言表达新的话，又包括富有个性、特色鲜明、生动活泼的话”，学生写作使用准确、鲜明、生动的语言可以增加“文采”，但不能走向极端，过分追求辞藻华丽，否则“用了华丽奇特的语言，又将使读者分心于语言的外表，而于内里反不留心了”。 材料二开头提出“记述的境界，如科学文字、法令文字及其他的诠释文等，都以使人理会事物的条理、事物的概况为目的。而要使人理会事物的条理、概况，就须把对象分明地分析，明白地记述”，这时使用的语言应该是“概念的、抽象的、普通的”“质实的、平凡的”，所以学生写作应根据写作目的选择适合的文体和语言风格。 据此总结： ①树立求真务实的写作观念，正确理解“文采”的内涵； ②做到言之有物，表达真情实感，力求思想深刻； ③做到准确、鲜明、生动，不过分追求辞藻华丽； ④根据写作目的选择适合的文体和语言风格。 变式应用 （2025·北京·高考真题）阅读下面材料，完成下面小题。 材料一： 语言学习关键期，指人类在语言学习过程中存在的一个特定阶段，在这个阶段，由于生理因素的作用，语言学习最为容易；过了这个阶段，语言学习能力就受到一定程度的限制。 大量研究证实，语言学习确实存在一定的关键期，但对关键期的起止时间并没有达成一致意见。有研究认为语言学习关键期是从2岁到青春期；有研究认为是从6岁开始，到青春期结束；有研究认为5岁是语言潜能发展的高峰期，关键期到9岁结束……尽管意见不一致，但普遍的共识是，语言学习关键期一般是从出生到青春期前的这段时间，其中1—5岁最为关键。在关键期内，通过接触自然语言环境以及与语言环境的互动，儿童会自然学会语言；错过了关键期，语言学习的效率会大大降低。 关于语言学习关键期假说，有一些实验证据提供了支持。在由脑损伤引起的失语症病例中，儿童失语者较成人失语者语言恢复的速度要快、程度要高，更有可能完全恢复。在儿童出生后的两年内，大脑两半球发展语言的潜力是均等的，由任何半球损伤导致的语言障碍，都可由未损伤半球的功能来弥补。随着年龄增长，大脑的语言功能越来越偏侧化于左半球，左半球成为语言的优势半球，到青春期之后这种偏侧化基本完成。 另有研究发现，有些从小被剥夺语言环境的儿童，大脑并没有损伤，即使后来接受专门的语言训练，他们的语言表达也远比同龄儿童差，语言发展受到不可逆转的影响。如从小被狼养大的小孩，被称为“狼孩”，他们拥有正常的听力，在儿童期被剥夺了语言学习环境，直至青春期才回归人类社会开始学习语言，但无法达到正常母语者水平。 与母语学习相比，对第二语言学习关键期的认识较为复杂。学习者8岁前第二语言的学习成绩最好，过了这一年龄，并不是语言学习不可能，只是学习效果不如关键期内好。如6岁前到达美国的古巴移民，发音与美国人接近的占71%；而13岁后到美国的，发音与美国人接近的仅占17%。不过，也有研究不支持第二语言学习有关键期，认为年龄对学习的作用也会受到语言输入、社会等非生物因素影响，这些因素甚至是导致最终语言水平出现差异的主要决定因素；晚学者一样能够成功学习第二语言，并能达到接近母语者的水平；各年龄段的学习者有各自的优势和劣势，如幼儿更容易直觉地在交际情景中习得语言，而年长者更容易利用认知和课堂学习的方法学习语言。因此，有的学者认为，第二语言学习不存在关键年龄或阶段，可以从任何年龄开始。 （取材于陈宝国、姜孟等的相关文章） 材料二： 关于语言学习关键期的存在与作用，有以下三种代表性的解释。 脑神经研究认为，人脑中天生具有负责语言学习的神经组织，如果在一定时期内，这些神经组织接受到了外界适宜的语言输入刺激，其功能就会得到充分发展，完备的语言能力也得以发展起来；反之，其功能就会萎缩甚至消失，语言能力也难以发展。青春期之后，语言学习能力降低，可能与负责语言学习的神经组织的功能降低有关，因而学习效率会受到影响。 有语言学家认为，人脑中有学习语言的先天能力，即“普遍语法”（Universal Grammar），当儿童接收一定数量的语言输入后，会利用普遍语法对这些现象进行分析，概括出这种语言的语法规则，从而学会该语言。语言学习关键期与普遍语法发生作用的时间相契合，关键期结束意味着普遍语法作用也可能丧失，这会影响语言学习的效率。 此外，人的认知能力处在不断的发展过程中，儿童的认知能力不成熟，而成人则拥有相对成熟的认知能力。认知能力的不成熟性有利于语言学习，主要表现在儿童的短时记忆容量有限，加工语言时仅能抽取少量信息进行加工；而成人拥有较大的短时记忆容量，加工语言时能够同时抽取更多的信息进行加工。同时对众多信息进行分析加工是不利于语言学习的。计算机模拟技术研究语言学习过程，也发现较小的记忆容量有利于语言学习。 对于第二语言学习，有学者认为存在“机遇窗口”。从出生到27.5岁前，这个窗口一直处于开启状态。学习者只要在窗口处于开启状态时段内开始第二语言学习，就有可能接近母语者水平。一旦超过27.5岁，机遇窗口则逐渐关闭。学习者成功的可能性与年龄增长呈反比关系。也有研究者提出，第二语言学习的机遇窗口可能永远不会完全关闭，学习可以贯穿人的一生，尤其是词汇学习。 （取材于刘振前、姜孟、李甦等的相关文章） 结合材料一和材料二，请分别谈谈语言学习关键期假说对母语学习和第二语言学习有何启示，并写出相应的理论依据。 【答案】（1）母语学习启示：必须把握0-5岁关键期接触自然语言环境，否则可能导致语言能力永久性缺陷。 依据：①大脑神经可塑性随关键期结束而衰退（材料一、二）；②先天语言机制（普遍语法）在关键期后失效（材料二）；③“狼孩”案例证明错过关键期后语言能力不可逆（材料一）。 （2）第二语言学习启示：早期学习（8岁前）更易达到母语水平，但成人仍可通过认知策略高效学习，且词汇积累终身可行。 依据：①27.5岁前的“机遇窗口”提供接近母语的可能性（材料二）；②社会输入、学习方法等非生物因素可弥补年龄劣势（材料一）；③儿童凭直觉习得，成人擅系统学习，各有优势（材料二）。 【第一步 审题分析，明确文意】 这篇阅读材料围绕“语言学习关键期假说”展开，从实证研究和理论解释两个维度进行了系统阐述。材料一通过脑损伤恢复、狼孩案例和移民研究等实证数据，论证了关键期对语言习得效率的影响；材料二则从神经机制、普遍语法和认知发展三个理论视角解释关键期的生理基础。两则材料形成互补，体现了语言习得研究的复杂性。 【第二步 根据设问，针对作答】 （1）母语学习依据： ①由材料一“在儿童出生后的两年内，大脑两半球发展语言的潜力是均等的……随着年龄增长，大脑的语言功能越来越偏侧化于左半球，左半球成为语言的优势半球，到青春期之后这种偏侧化基本完成”，说明大脑神经可塑性随关键期结束而衰退。由材料二“如果在一定时期内，这些神经组织接受到了外界适宜的语言输入刺激，其功能就会得到充分发展……反之，其功能就会萎缩甚至消失，语言能力也难以发展”，表明要把握关键期提供适宜的语言输入刺激，否则大脑神经组织相关功能会衰退，影响语言能力发展。 ②由材料二“语言学习关键期与普遍语法发生作用的时间相契合，关键期结束意味着普遍语法作用也可能丧失，这会影响语言学习的效率”，指出先天语言机制（普遍语法）在关键期后失效，所以要在关键期内让儿童接触自然语言环境，借助普遍语法学会语言，错过关键期语言学习效率会受影响。 ③由材料一“从小被剥夺语言环境的儿童……语言发展受到不可逆转的影响。如从小被狼养大的小孩……直至青春期才回归人类社会开始学习语言，但无法达到正常母语者水平”可知，“狼孩”案例显示错过关键期后，即使回归人类社会并开始学习语言，也很难恢复正常的语言能力，证明错过关键期可能导致语言能力永久性缺陷。 以上依据都说明，学习母语时，必须把握0-5岁关键期接触自然语言环境，否则可能导致语言能力永久性缺陷。 （2）第二语言学习依据： ①由材料二“从出生到27.5岁前，这个窗口一直处于开启状态。学习者只要在窗口处于开启状态时段内开始第二语言学习，就有可能接近母语者水平”可知，27.5岁前的“机遇窗口”为学习者提供了达到接近母语水平的机会，早期学习更容易实现这个目标。 ②由材料一最后一段“年龄对学习的作用也会受到语言输入、社会等非生物因素影响……晚学者一样能够成功学习第二语言，并能达到接近母语者的水平”，及“各年龄段的学习者有各自的优势和劣势，如幼儿更容易直觉地在交际情景中习得语言，而年长者更容易利用认知和课堂学习的方法学习语言”，说明社会输入、学习方法等非生物因素可弥补年龄劣势，成人可凭借自身的认知优势和合适的策略高效学习第二语言。 ③由材料一最后一段“各年龄段的学习者有各自的优势和劣势，如幼儿更容易直觉地在交际情景中习得语言，而年长者更容易利用认知和课堂学习的方法学习语言”可知，幼儿凭直觉在交际情景中习得第二语言，成人则擅于运用认知和课堂学习方法，各有优势，且材料二指出“机遇窗口可能永远不会完全关闭，学习可以贯穿人的一生，尤其是词汇学习”，意味着词汇积累可以终身进行。 以上依据说明，学习第二语言时，早期学习（8岁前）更易达到母语水平，但成人仍可通过认知策略高效学习，且词汇积累终身可行。 巩固提升 一、阅读下面的文字，完成小题。 春秋战国之际，吴王夫差全力争夺中原霸权，放松了对越人的注意。越王勾践趁夫差参加黄池盟会时，从后突袭吴国，歼灭其大量兵力并杀死吴太子；四年后又围夫差于姑苏山三年，最终在周元王四年（公元前473年，勾践二十四年）灭吴。 吴国北上已拓大片土地，勾践灭吴后却有非常令人诧异的举动。据《史记·越王勾践世家》，他北渡淮河与齐、晋诸侯会于徐州，向周王室进贡，获周元王赐胙封“伯”。随后竟渡淮河南归，将淮北土地送楚、还吴所侵宋地于宋、赠鲁泗东百里之地，放弃淮北退守东南，仍以会稽为都。 更令人费解的是，勾践随后还做出决策——将都城从会稽北迁至今山东半岛的琅邪。事见东汉《越绝书·越绝外传记吴地传》：“越王勾践徙琅邪，凡二百四十年。”《越绝书·越绝外传记地传》记“勾践伐吴，霸关东，从琅邪，起观台，台周七里，以望东海”，但“从”字语义不通，《续汉书·郡国志》注引作“徙”，可知为字形讹误，实际是迁都后修观台。 东汉《吴越春秋》也提此事：“越王既已诛忠臣，霸于关东，从琅邪，起观台……欲徙葬琅邪”，“从”同样为“徙”之误，后文“徙葬”“不徙”可佐证。《越绝书》称越都琅邪“二百四十年”，学者蒙文通考证应为“二百二十四年”，此说较可信。 勾践迁都理由传为“欲霸中国”“尊事周室，行霸琅邪”，晋人郭璞亦言“琅邪者，越王勾践入霸中国之所都”。但琅邪远在山东半岛东南海岸，越人北上需经淮北，既欲称霸中原，为何弃淮北？失淮北后又怎会轻易迁都？ 唐代起便有质疑，《太平寰宇记》引《郡国县道记》称：“勾践本理（治）会稽，盖因会诸侯于河，权于此观望经旬，不应都于此，《吴越春秋》所说近于诞谬。”北宋刘恕编《资治通鉴外纪》干脆不记迁都。当代学者陈伟也对此表述过明显的困惑。除此举明显违背常理之外，《吴越春秋》成书晚，而《史记》《左传》《国语》等早期文献对此缺乏记载，显然都是重要原因。 不过支持迁都的证据也多。《汉书·地理志》明确记载琅邪“越王勾践尝治此”，《水经注》《竹书纪年》也提勾践灭吴后“徙都琅邪”。清代顾栋高虽觉《吴越春秋》《越绝书》“怪诞不足信”，但因文献记载一致，仍判定“越徙琅邪为是”。今人蒙文通也论证：《墨子》提莒国（今山东莒县）东受越侵，《孟子》《世本》记越伐鲁、侵齐、灭滕郯，这些活动需以琅邪为都才合理，故“必都于琅邪于理乃合”。 琅邪地处偏远，何以迁都于此，也不免引人疑惑。清代陈梦雷质疑，认为勾践欲迁父丧，显是久居，可琅邪如弹丸之地，怎容都城延续二百年？清代凌扬藻也猜“勾践必不离江淮吴越而僻治于此”。 明代胡应麟未否定迁都，却认为此琅邪非齐之琅邪，“或吴越间地名有偶同者”。明末刘翼明称今江宁金陵乡有琅邪城，是勾践迁都处，但此地是晋室南迁后侨置的“南琅邪”，远离海岸，与《吴越春秋》“望东海”之载相悖，故此说不成立。 刘翼明还质疑：勾践迁都时，田恒为齐相，割齐地“自安平以东至琅邪”为封邑，齐未失琅邪，越怎能迁都？当时田恒势力正盛，勾践迁都之事难以解释。今人钱林书推测，田恒之所以能得琅邪，盖因吴国当时无暇北顾，而越国得琅邪则在其“称霸王”之时。然此推测既无文献依据，亦难以解释：为何要舍弃宋、鲁旧地？侵夺齐地后，又何以服众？ 实则战国秦汉文献中“至某地”未必含该地，如《史记》记秦疆域“东至海暨朝鲜”，朝鲜非秦土。“有某地”有时也指边界抵达，《战国策》载苏秦说齐宣王“齐东有琅邪”，只是说齐东境到琅邪山，非占有。 后世文献所记琅邪山是密迩海滨的一座峰峦，春秋战国时琅邪山或有广狭两重含义，狭义即如后世所说，而广义的琅邪山似乎应当是今琅邪滨海地带西侧的五莲山，其西北为胶莱平原，其东南为一狭长滨海平原，即古琅邪所在。由此，《史记》记田恒封地“东至琅邪”，应是东接琅邪山麓，与苏秦说“齐东有琅邪”同理。 齐桓公时齐东界不过今弥河，齐景公时亦未过大沽河，齐之南疆在泰山、穆陵关一线，齐长城可证，琅邪在长城外。可见春秋至战国中期，齐东南疆界在琅邪山以西以北，琅邪当时为夷人占据，其归属并不阻碍勾践迁都。 （摘编自辛德勇《旧史舆地文录·越王勾践徙都琅邪事析义》） 1．下列对原文相关内容的理解和分析，下列说法正确的一项是（   ） A．从《史记•越王勾践世家》中未记载勾践迁都一事，以及《左传》《国语》等早期文献也未提及此事来看，勾践徙都琅邪的说法显然存在一定的疑点。 B．明代胡应麟认为勾践所迁之都的“琅邪”，并非地处北方齐鲁滨海地带的琅邪，而是江南吴越之间另一处同名的“琅邪”，这一观点获得了刘翼明的认同。 C．清代陈梦雷认为勾践迁都实因欲迁父丧，而琅邪地域狭小，难以作为都城延续越国国祚，凌扬藻则推测勾践的活动范围必不离开江淮吴越一带。 D．清代顾栋高虽因《吴越春秋》《越绝书》与正史有细节差异，否定其史料可信度，却因《汉书》《水经注》等文献记载的一致性，仍认可“越徙琅邪”的真实性。 2．下列对原文相关内容的分析和评价，不正确的一项是（   ） A．以《墨子》《孟子》中越国在莒、鲁等地的军事活动记载为依据，蒙文通认为“勾践徙都琅邪”可解释这些行动，其论证角度具有一定参考价值。 B．文章既承认琅邪“地域狭小、位置偏远”的缺陷，也未忽视其“可辐射北方、支撑军事”的优势，打破了“非此即彼”的论证误区。 C．为了直接佐证“越国曾实际占有琅邪”，文章辨析了战国秦汉文献中“至某地”“有某地”，常表示“边界抵达而非实际占有”这一特殊语义。 D．文章对存疑内容，用“似乎应当”“盖因”等词语对表述加以限定，对明确史料，则直接陈述事实，体现出语言的严谨性。 3．根据原文内容，在下面文段的横线处补写恰当的语句，每处不超过15个字。 近年山东琅琊台遗址考古发现：地层中未检测到春秋末期越国典型器物，如越王勾践剑类青铜礼器，仅存少量战国中期齐鲁文化遗存，且已确认遗址核心建筑“大台”为秦汉时期高台基址，与越国无关。这一发现也让勾践迁都琅琊这一说法的争议更受关注。从文献记载来看， ① ；再从考古发现（缺乏越国遗存），到琅琊本就远离越国本土的史实来看， ② ；从“田恒占据琅琊”的历史背景考量，越迁都不易。因此，关于勾践是否真的迁都琅琊， ③ 。 4．本文在探究勾践徙都琅琊问题时，大量运用文献互证的方法，即用多份文献相互对照来展开探究。请结合文本，具体分析这一方法在探究过程中起到的作用。 5．文献是历史与文化研究的重要依据，本文与苏轼《石钟山记》对待文献的态度存在明显差异。请简要分析。 【答案】1．A 2．C 3．①支持与质疑的声音并存（存在分歧） ②迁都说法更难成立（迁都不合理） ③目前还难以得出定论 4．①以《吴越春秋》《汉书・地理志》等文献，支撑迁都事实； ②以《续汉书》校《越绝书》“从”为“徙”，纠正文献讹误； ③兼用《越绝书》等文献支持、《史记》等文献未载及唐人质疑，呈现文献分歧； ④使用文献互证的方法增强论证说服力，体现论证的严谨性。 5．①本文侧重文献互证，客观呈现争议，留待进一步考证。 ②苏文以夜泊石钟山实地考察为实证，修正文献错误，最终明确得出石钟山得名源于水石相击之声的结论。 【解析】本文围绕越王勾践迁都琅邪一事展开探讨。先叙述勾践灭吴后一系列举动，包括弃淮北、迁都琅邪。接着列举不同文献记载，指出“从”为“徙”之误。学界对迁都理由存疑，也有支持证据。还分析迁都琅邪的诸多疑惑，最后考辨琅邪地域范围，认为当时归属不阻碍勾践迁都。文章以严谨的文献钩沉与地理考辨，揭示了历史事件的多重可能性。 1．本题考查学生理解文章内容、筛选并整合文中信息的能力。 B.“这一观点获得了刘翼明的认同”错误，根据“明代胡应麟未否定迁都，却认为此琅邪非齐之琅邪，‘或吴越间地名有偶同者’”“明末刘翼明称今江宁金陵乡有琅邪城……载相悖”，可知胡应麟提出江南吴越有另一处琅邪的观点，刘翼明则认为今江宁金陵乡的琅邪城就是勾践迁都处，二者观点并不一致，说明胡应麟的观点没有得到“刘翼明的认同”。 C.“实因欲迁父丧”错误，根据“清代陈梦雷质疑，认为勾践欲迁父丧，显是久居，可琅邪如弹丸之地，怎容都城延续二百年”，可知文中陈梦雷提及“勾践欲迁父丧”，是以“迁父丧”为“勾践有迁都意图”的佐证，而不是因为“迁父丧”而迁都；“凌扬藻则推测勾践的活动范围必不离开江淮吴越一带”错误，结合“清代凌扬藻也猜‘勾践必不离江淮吴越而僻治于此’”，可知“勾践的活动范围必不离开江淮吴越一带”是凌扬藻的主观猜测，而不是理性“推测”。 D.“与正史有细节差异”错误，结合“清代顾栋高虽觉《吴越春秋》《越绝书》‘怪诞不足信’，但因文献记载一致，仍判定‘越徙琅邪为是’”，其中的“怪诞不足信”意思是内容因违背常理、缺乏佐证而难以作为可靠依据，而不是“与正史有细节差异”。 故选A。 2．本题考查学生分析论证手法、论点和分析论证语言的能力。 C.“直接佐证”错误，根据“实则战国秦汉文献中‘至某地’未必含该地”“‘有某地’有时也指边界抵达”，可知原文辨析战国秦汉文献中“至某地”“有某地”的目的是修正误读，为徙都可能性提供间接支撑，而不是“直接佐证”。 故选C。 3．本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。 ①处，对于越王勾践迁都琅琊，既有质疑的文献，如唐代《太平寰宇记》引《郡国县道记》质疑，“《资治通鉴外纪》干脆不记迁都”；也有支持的文献，如《汉书·地理志》明确记载琅邪“越王勾践尝治此”。所以从文献记载来看，勾践是否迁都琅琊存在分歧。故可填：支持与质疑的声音并存。 ②处，一方面，考古发现山东琅琊台遗址“地层中未检测到春秋末期越国典型器物”，缺乏越国存在的考古遗存；另一方面，琅琊远在山东半岛，远离越国本土。基于此，勾践迁都琅琊是不合理的。故可填：迁都说法更难成立。 ③处，前面分析了文献记载有分歧，考古发现不支持，以及“田恒占据琅琊”导致迁都不易，说明在这些综合因素的影响下，目前没有足够的证据能确凿地证明勾践是否真的迁都琅琊，尚难得出定论。故可填：目前还难以得出定论。 4．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 ①“《越绝书·越绝外传记吴地传》：‘越王勾践徙琅邪，凡二百四十年’”“《汉书·地理志》明确记载琅邪‘越王勾践尝治此’”等内容，引用《吴越春秋》《汉书・地理志》等文献，支撑迁都事实。 ②“《越绝书·越绝外传记地传》记……但‘从’字语义不通，《续汉书·郡国志》注引作‘徙’，可知为字形讹误，实际是迁都后修观台”，引用《续汉书》校《越绝书》“从”为“徙”，纠正文献中的讹误。 ③“《越绝书》称越都琅邪‘二百四十年’，学者蒙文通考证应为‘二百二十四年’”“《史记》记田恒封地‘东至琅邪’，应是东接琅邪山麓”“唐代起便有质疑，《太平寰宇记》引《郡国县道记》称”等内容引用《越绝书》等文献支持、《史记》等文献未载及唐人质疑，呈现文献分歧。 ④综合运用多份文献进行互证，从不同角度、不同来源的资料中寻找证据、分析问题，使论证过程更加全面、客观，增强了说服力，体现作者严谨的治学态度。 5．本题考查学生评价主要观点和基本倾向的能力。 ①本文侧重运用文献互证的方法进行研究，广泛引用众多文献，通过将这些不同文献相互对照，从不同角度对勾践迁都一事进行分析，既列举了支持勾践迁都琅琊的文献证据，如《汉书·地理志》等记载；也呈现了质疑的声音，像《史记》等早期文献缺乏记载，唐代、北宋学者的质疑等。作者客观地展示了文献之间的分歧和矛盾，将问题留待进一步考证。 ②苏轼不满足于郦道元、李渤等前人在文献中对石钟山得名原因的记载。他亲自夜泊石钟山，进行实地考察，以自己的亲身经历和观察作为依据。苏轼通过实地考察，发现前人文献中的记载与实际情况不符。他最终明确得出石钟山得名源于水石相击之声的结论，对前人文献中的错误观点进行了修正，强调了实践出真知的重要性。 二、阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 事实上，在中国文化中，能被称为“科学女王”的不是神学或形而上学，更不是物理学或数学，而是史学。但史学也因此抑制了自然科学的成长，使之在本土发展中一直囿于中世纪类型的假说，从未实现只在欧洲产生了现代科学的那种数学化。甚至有人提出，仅凭史学的优越地位几乎就足以解释中国文化为何没能以墨家、名家的辉煌起点出发，沿着亚里士多德和经院哲学的路线发展出系统的逻辑。在寻求此大区别之具体原因时，施坦格曾将中国和希腊古代哲学家所处的社会环境作了对比，并特别指出，一个具有原始封建官僚制，另一个具有城邦民主制。希腊人自己的历史较短，对于巴比伦和埃及的悠久历史，他们抱以好奇而非尊敬的态度，巴比伦和埃及人的道德观并不特别适用于希腊人。但希腊人集会时喜欢在公众面前通过严格的逻辑程序来证明论点。在会场上，人人都是平等的公民，人人都可以反驳。因此，希腊民主制度下的哲学家自然就发展出了形式逻辑。而中国哲学家的情况则截然不同，他们的确有一些重要的学院和学会是用来讨论的，但他们时常会到封建统治者的宫廷去做谋臣策士。施坦格写道：“中国哲学家不可能像希腊哲学家那样和一群有相同权利地位的人去讨论政治形势。只有引起君主的注意，他的思想才能付诸实践。在与专制君主讨论问题时，民主的逻辑论证方法是行不通的，他们需要采用一种完全不同的方法，即引用历史典故，才能产生好的效果。因此在中国历史上，用历史典故来证明论点很早就胜过了逻辑论证。”通过古代西方的奴隶城邦民主制度与中国的原始封建官僚制度之间的社会差异，几乎无疑可以解释文化发展中具有深远影响的差异。中国人的方法本质上是类比法——相似的原因产生相似的结果，以前如此，现在即如此，未来也将如此。中国人对此深信不疑。因此在整个中国历史上，史学（及其所有附属科学）占据着突出的支配地位。 （摘编自李约瑟《时间、年代学和中国的历史编纂》） 材料二： 中国史学历来有重视体裁的优良传统，并随着时代发展不断创造出新的编纂形式，先后产生了编年、纪传和纪事本末等几种主要体裁。中国史家在历史编纂上的创造精神，又体现于不同时期史家对同一体裁的运用，并非一成不变，而是因时制宜，加以发展，重视加进新内容。而且，除三大主要体裁外，中国古代史家还创造出典制体、纲目体、学案体等重要体裁，并随时代演进不断进行创新，同时又特别注重史书内部的组织结构和叙事方法，在体例上追求严整精当、有序合理、协调和谐，使全书成为联系紧密的有机整体。这种审美要求，与中国古代思想家强调“和”的观念大有关系。“和”是中国古代哲学的极高境界，也是古人的高度智慧，要求达到和谐、协调，事物之间既保持本身的特点，而又彼此融洽相处，将这种智慧用到史书体例上，就是经过精心组织、安排，使全书各大部件之间、篇章之间、相关的重要内容之间形成一种统一、协调的关系。这是几千年传承下来的中国历史编纂学的一项重要特点，同时它又反映了中华民族独特的审美要求。 相较而言，西方古代历史编纂学虽然也大致形成了以纪年、人物、事件为中心的体裁，但在自身的严密度以及发展的连续性等方面，都无法与中国古代历史编纂学相媲美，也未能形成专门探讨体裁体例的著作或文章。其较为有特色的体裁形式，当属独立的长篇人物传记。中国古代的传记从整体上看属于国史的一部分，不像西方那样独立成篇。双方的传记风格也有很大不同，西方传记书写的目的在于彰显人格力量，侧重于性格、情感和心理的描写，缺乏历史元素；中国传记书写则是为了殷鉴前世、垂训后世，张扬知其不可而为之的入世精神，侧重于将人生价值与历史进程紧密结合起来，亦即叙事与传记的结合（寓论断于叙事）。 （摘编自刘永祥《中西古代历史编纂学的异同》） 材料三： 中国古代史书编纂中凝聚着我们祖先高度的智慧和杰出的创造精神。以往有人认为历史编纂是单纯的技术问题，这是很不恰当的。实际上，历史编纂是史家之才、学、识的集中体现。白寿彝对历史编纂学在史学上具有的重要地位有过科学的界定。他说：“史书的编纂，是史学成果最便于集中体现的所在，也是传播史学知识的重要途径。历史理论的运用，史料的掌握和处理，史实的组织和再现，都可以在这里见个高低。刘知幾所谓才、学、识，章学诚所谓史德，都可以在这里有所体现。”因此，历史编纂是表明一个时代史学发展达到何等水平之标志。当前我们的一项重要任务，就是把其中的具有超越时空价值的范畴、命题和成就揭示出来，阐明其当代价值，以丰富史学理论学科的建设，并且发挥其对于当代史书编纂的借鉴、启示作用。初步的考虑，“历史编纂”的基本构件，应有史学家的历史观点、史书体裁的特点、史料的采择、体例的运用等项，都值得从理论上加以总结。而最为核心的构件，是史学家的编纂思想，为了推进对传统史学遗产的挖掘，首先应当把“编纂思想”作为核心环节。 （摘自陈其泰《对构建中国历史学自主知识体系的思考》） 6．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．材料一指出，古代中国受社会环境的影响，民主的逻辑论证方法受限，自然科学的成长被抑制。 B．随着时代的发展，中国史家在历史编纂上不断创新形式，追求和谐，体现出独特的审美要求。 C．史书的编纂是传播史学知识的重要途径，集中体现了史家的才、学、识，不涉及编写技术。 D．中国古代史书编纂中凝聚的智慧与创造精神，可以丰富史学理论学科的建设，值得当代史书编纂借鉴。 7．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．在中国文化中，史学有“科学女王”之称，占据着支配地位，且优于西方史学。 B．由文中“类比法”可知，中国古代史书编纂能起到“以史为鉴，垂训后世”的作用。 C．《史记·高祖本纪》与《史记·项羽本纪》互为补充，相互映衬，体现了“和”的审美要求。 D．发掘传统史学资源，因时制宜，发展创新，有利于构建中国历史学自主知识体系。 8．如果给材料二拟一个论题，最恰当的一项是（   ） A．中西方古代历史编纂传统 B．中西方古代历史编纂范围 C．中西方古代历史编纂形式 D．中西方古代历史编纂原因 9．材料一中两次引用施坦格观点，引述方式和用意不同，请简要分析。 10．结合下面文段，简要分析《史记》的编写体现了材料三中哪些历史编纂的基本构件？ 仆窃不逊，近自托于无能之辞，网罗天下放失旧闻，略考其行事，综其终始，稽其成败兴坏之纪，上计轩辕，下至于兹，为十表，本纪十二，书八章，世家三十，列传七十，凡百三十篇。亦欲以究天人之际，通古今之变，成一家之言。 ——节选自司马迁《报任安书》 【答案】6．C 7．A 8．C 9．①第一处为间接引用，施坦格将古代中西方社会环境进行对比分析，回应了中西方文化中学科发展差异的原因；②第二处直接引用施坦格之语，对比古代中西方政治体制的差异，进一步解释了史学在中国文化发展中占据支配地位的原因。 10．①有机融入了史学家对历史的观点，综合体现其才、学、识及编纂思想；②史料来源丰富，并经作者严谨考证入书，用于警示时人，启迪后世，具有时代价值；③《史记》是纪传体通史，全书体裁丰富，各有特色又统一协调，有序合理且紧密联系，呈现出了客观历史的复杂进程。 【解析】这篇阅读材料围绕中西史学传统展开多维比较：材料一从社会制度差异切入，剖析中国史学主导地位对自然科学发展的抑制；材料二聚焦编纂形式，展现中国史书体裁的丰富性与“和”的审美追求；材料三升华至编纂思想层面，强调历史编纂的学术价值。三则材料层层递进，既呈现中西史学差异，又凸显中国史学传统的创造性转化价值，为构建自主知识体系提供思路。 6．本题考查学生理解和分析文章内容的能力。 C.“不涉及编写技术”错误，材料三“以往有人认为历史编纂是单纯的技术问题，这是很不恰当的”，意思是它不只是技术问题，但并不否认包含技术层面。 故选C。 7．本题考查学生根据内容进行推断的能力。 A.“优于西方史学”错误，材料一确实称史学为“科学女王”，并说其“占据突出的支配地位”，但从未说“优于西方史学”。 故选A。 8．本题考查学生拟写标题的能力。 前半部分讲中国史书体裁的多样性与创新，强调体例严整、结构和谐，与“和”的哲学相关；后半部分对比西方，指出西方虽有以纪年、人物、事件为中心的体裁，但“在自身的严密度以及发展的连续性等方面，都无法与中国……相媲美”，并特别提到传记风格不同。可见，全文核心是比较中西在历史编纂“体裁/形式”上的差异与特点，重点在编纂形式。 A.“传统”太宽泛； B.“范围”指书写对象或领域，文中未讨论； C.“形式”准确对应“体裁”“体例”“结构”等内容； D.“原因”不是重点，材料二并未深入探讨为何形成这些形式。 故选C。 9．本题考查学生分析引用作用的能力。 ①原文“施坦格……城邦民主制”，是作者对施坦格观点的概括与转述，属于间接引用。通过转述施坦格对原始封建官僚制和城邦民主制的对比，回应“为何中国文化未能发展出系统逻辑与现代科学”这一根本问题。这是从宏观社会结构层面切入，为后文分析奠定基础 ②“施坦格写道：‘中国哲学家不可能像希腊哲学家那样……用历史典故来证明论点很早就胜过了逻辑论证’”逐字呈现施坦格的原话，属于直接引用。直接引用施坦格关于“与君主讨论需用历史典故而非逻辑论证”的论述，具体说明中国哲学家为何依赖史学、类比和典故，从而进一步解释史学何以在中国文化中占据支配地位。 10．本题考查学生分析内容的能力。 ①材料三“最为核心的构件，是史学家的编纂思想”，“究天人之际”体现其对宇宙、人事关系的哲学思考；“通古今之变”反映其贯通历史、探寻规律的历史观；“成一家之言”则彰显其独立的学术立场与思想体系。这正是材料三所说的“史家之才、学、识”的集中体现，也是其编纂思想的核心表达。 ②司马迁写道：“网罗天下放失旧闻，略考其行事”，广泛搜集散佚的文献与口传史料，进行初步考证与甄别。这正对应材料三所提“史料的掌握和处理”，体现出严谨的史料采择原则，也印证了“历史编纂不是单纯技术问题”。 ③文中列举：“为十表……凡百三十篇”，这是纪传体通史的开创性结构，融合多种体裁，各司其职又相互补充。《史记》中本纪统摄全局，列传展现个体，书志记录制度，表梳理时序，形成有机整体。这完全符合材料三所说的“史书体裁的特点”和“体例的运用”，也呼应了“使全书成为联系紧密的有机整体”的审美与功能要求。 三、阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 我并不是说在农业性的乡土社会基础上并不能建立横暴权力。相反的，我们常见这种社会是皇权的发祥地，那是因为乡土社会并不是一个富于抵抗能力的组织。农业民族受游牧民族的侵略是历史上不断的记录。这是不错的，东方的农业平原正是帝国的领域，但是农业的帝国主义是虚弱的，因为皇权并不能滋长壮健，能支配强大的横暴权力的基础不足，农业的剩余跟着人口增加而日减，和平又给人口增加的机会。 中国的历史很可助证这个看法：一个雄图大略的皇权，为了开疆辟土，筑城修河，这些原不能说是什么虐政，正可视作一笔投资。和罗斯福造田纳西工程性质可以有相类之处。但是缺乏储蓄的农业经济却受不住这种工程的费用，没有足够的剩余，于是怨声载道，与汝偕亡地和皇权为难了。这种有为的皇权不能不同时加强他对内的压力，费用更大，陈涉吴广之流，揭竿而起，天下大乱了。人民死亡遍地，人口减少了，于是乱久必合，又形成一个没有比休息更能引诱人的局面，皇权力求无为，所谓养民。养到一个时候，皇权逐渐累积了一些力量，这力量又刺激皇帝的雄图大略，这种循环也因而复始。 为了皇权自身的维持，在历史的经验中，找到了“无为”的生存价值，确立了无为政治的理想。横暴权力有着这个经济的拘束，于是在天高皇帝远的距离下，把乡土社会中人民切身的公事让给了同意权力去活动了。可是同意权力却有着一套经济条件的限制。依我在上面所说的，同意权力是分工体系的产物。分工体系发达，这种权力才能跟着扩大。乡土社会是个小农经济。在经济上每个农家，除了盐铁之外，必要时很可关门自给。于是我们很可以想象同意权力的范围也可以小到“关门”的程度。在这里我们可以看到的是乡土社会里的权力结构，虽则名义上可以说是“专制”“独裁”，但是除了自己不想持续的末代皇帝之外，在人民实际生活上看，是松弛和微弱的，是挂名的，是无为的。 （摘编自费孝通《乡土中国》） 材料二： 过程管理又称“政策执行监控”，是指有资质的部门及人员通过使用专业方法、技术、工具和标准，对政策执行过程进行监督和管理。其目的在于：一方面，规制权力行使，保证政策执行的合法性；另一方面，纠正执行偏差，确保政策结果的实效性。过程管理的预设是，在政策目标定了之后，通过对政策执行过程的监管，使政策实施中的主体、资源和要素能够有机搭配、相互作用，从而自然而然地输出所设定的结果。过程管理是对工业生产流程监管的借鉴，它期待政策结果可以像工业产品一样：当原料输入之后，严格控制了生产过程，输出的产品就可以达到科学设定的标准。过程控制了，结果就是确定的，过程管理通过对政策执行的控制来获得确定的政策结果。 过程管理实现的前提是，政策执行过程必须有可视化、可操作性的细则，包括阶段性目标、要求、时限、标准、程序等，这样才可以对标执行和对标监管。与结果管理一样，过程管理中的阶段性目标需要可量化，否则就无法进行科学监管。一些总目标不能量化的政策，就需要通过过程的量化管理来获得预期政策结果。对阶段性目标的考核结果是总目标考核的最重要指标，过程管理要通过阶段性目标的考核来评价政策结果。因此，政策制定者不仅要制定政策目标，还要制定执行政策的详细的规章制度。在结果管理中，政策执行过程是“黑箱”。而在过程管理中，通过对过程的监管使执行过程曝光在阳光下。 过程管理有利于规范下级行为、严肃执行纪律、加大政策落实力度。但同时也带来了一些问题，比如：监督检查泛滥，干扰下级工作；上级不信任下级，下级被监控干活，积极性不高、负面情绪大；问责频繁，下级带着压力、背着处分干活；负向激励、问责太盛，做了再多也看不到成绩；下级没有自主空间，上下级没有谈判空间；下级被动执行上级政策，亦步亦趋，一切听从上面指示命令，没有主动性、创造性；下级执行政策依葫芦画瓢，按图索骥，工作过程没有自我的创造性，无法激发其内在动力；下级单位实际情况无法反馈上去；各级走好必要的程序而不是实质性地做好工作，形式主义、自我保护、避责等行为盛行；为了保护自己，上面说了的才做，不说的不做；各单位为了表示做了工作，不断向乡村两级派单填表；下级存在严重的给别人打工的心态和应付心理，做事没有责任心；下级做事按部就班，干部之间在工作中没有肝胆相照的情感体验。 （摘编自杨华《县乡中国：县域治理现代化》） 11．下列对材料一和材料二相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A．材料一认为，农业帝国的皇权本质上不愿施行“横暴权力”，其“无为而治”是统治者仁慈本性的体现。 B．材料二指出，“过程管理”的有效性依赖于将政策执行过程转化为一系列可量化、可监督的标准化程序。 C．材料一中的“同意权力”在乡土社会中作用范围大，与材料二中“过程管理”依赖的精细分工基础一致。 D．自上而下的强力控制是维系大规模社会治理有效的方式，差别在于古代条件不足而现代条件具备可行性。 12．下列对材料相关内容的分析和评价，不正确的一项是（   ） A．材料一列举“修筑长城、开凿运河”等历史事例，论证了即使是有为的“虐政”也可能会对历史发展产生积极的作用。 B．材料二在论述“过程管理”的弊端时，连续使用“监督检查泛滥”“问责频繁”等短语，强化了其负面效应的严重性。 C．材料二使用“政策执行过程是‘黑箱’”这一比喻，生动地解释了“结果管理”模式下上级难以有效监控下级行为的原因。 D．材料一提到乡土社会的权力结构是“松弛微弱”“无为的”，这与材料二中下级“被动执行”“无创造性”的状态有本质区别。 13．根据材料二的内容，在下面文段的横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过15个字。 “过程管理”借鉴工业生产逻辑，其预设是：只要对政策执行过程进行有效控制，①_______。实现这一管理方式的前提，是政策执行过程必须被分解为②_______，以便于监督和考核。然而，这种试图将政策执行“工业化”的模式在实践中也带来了负面效应，例如下级缺乏自主空间，导致③_______，使得工作难以创新。 14．材料一指出古代皇权为维持自身而确立“无为政治的理想”，材料二则描述了现代“过程管理”的强化。请结合两则材料，简要分析导致这种治理风格差异的深层原因。 15．假设你是一名致力于优化基层治理的政策研究者。请结合材料一揭示的历史智慧与材料二反映的现实困境，为当代如何避免“过程管理”陷入形式主义、激发基层活力，提出两条建设性原则，并简要阐述其依据。 【答案】11．B 12．A 13． 就能输出预期的政策结果（或“就能获得确定的结果”） 可量化的阶段性目标（或“可操作的细则和标准”） 形式主义盛行（或“工作积极性低下”） 14． ①经济基础不同：材料一中的“无为”建立在“缺乏储蓄的农业经济”基础上，皇权因经济剩余不足，无力承担高强度治理的成本；而材料二中的“过程管理”则建立在现代国家财政和资源动员能力高度发达的基础上。 ②治理目标不同：材料一中皇权的首要目标是“自身的维持”，“无为”是为了避免社会动荡；材料二中现代国家的治理目标更为积极和复杂，追求政策执行的精准和实效。 ③技术条件不同：材料一时代缺乏精细化管理的技术手段；材料二的“过程管理”则依托于现代信息技术和科层制管理工具。 15．原则一：赋予基层适度自主空间，激发内生动力。依据：材料一揭示乡土社会“同意权力”在有限范围内有效，说明基层自主性有助于适应实际；材料二指出过程管理“下级没有自主空间”导致形式主义，表明还权于基层能避免过度监控的弊端。 原则二：建立容错机制与正向激励，减少避责行为。依据：材料二描述“问责频繁”使下级“背着处分干活”，抑制创新；材料一中，历史智慧中皇权“养民”阶段通过休养生息积累力量，启示现代治理需通过宽容与激励调动积极性。 原则三：简化治理流程，以实效而非程序完备为核心考核导向。依据：材料一指出乡土社会的权力在实践中是“松弛和微弱”的，复杂干预难以持续；材料二则揭示“过程管理”因苛求程序细节，导致各级“走好必要的程序而不是实质性地做好工作”。繁琐的程序可简化流程、聚焦实效。 【解析】这两则选文分别出自《乡土中国》与当代县域治理研究，围绕中国基层治理的权力逻辑展开：前者梳理传统乡土社会的治理规律，后者反思现代基层管理的现实问题，二者跨代际形成对话，均扎根中国本土实际，跳出泛化理论框架，对理解中国治理特质、反思当代治理困境颇具参考价值。 11．本题考查学生对材料相关内容的理解和分析的能力。 A.“不愿施行”“是统治者仁慈本性的体现”错误。皇权不是“不愿”用横暴权力，而是经济基础不足、受农业剩余限制，才不得不“无为”。 不是“统治者仁慈本性”，而是为了皇权自身维持的现实选择。 C.“作用范围大……基础一致”错误。材料一中的“同意权力”在乡土社会中作用范围小（如“同意权力的范围也可以小到‘关门’的程度”），而材料二的“过程管理”依赖精细分工，二者基础不一致。 D.“有效的方式”“古代条件不足而现代条件具备可行性”错误。材料一：古代乡土社会实际是松弛、微弱、无为的，强力控制难以长期维持，不是“有效方式”。 材料二：现代过程管理也有大量弊端（形式主义、积极性低、避责、被动执行），并非简单“古代不行、现代可行”。 故选B。 12．本题考查学生对材料相关内容的分析和评价的能力。 A.“论证了即使是有为的‘虐政’也可能会对历史发展产生积极的作用”错误。材料一列举“筑城修河”等事例，是为了论证皇权“有为”投资因经济基础不足导致民怨，最终引发动荡，并未强调其“积极作用”，而是突出历史循环的消极性。 故选 A。 13．本题考查学生情境补写的能力。 ①处，材料明确过程管理预设“控制过程即获确定结果”，结合“只要……就……”句式，可填写：就能输出预期的政策结果（或“就能获得确定的结果”）。 ②处，材料指出过程管理前提是可操作、可量化的执行细则，结合“便于监督考核”，可填写：可量化的阶段性目标（或“可操作的细则和标准”）。 ③处，材料提及过程管理会导致下级缺乏自主、积极性低或形式主义，结合“难以创新”，可填写：形式主义盛行（或“工作积极性低下”）。 14．本题考查学生提出问题，解决问题的能力。 ①经济基础：材料一中的“无为”建立在农业经济缺乏储蓄、剩余不足的基础上，皇权无力承担高强度治理成本，故推行“无为”；材料二的“过程管理”依托现代发达的财政与资源动员能力，得以实施“过程管理”。 ②治理目标：材料一皇权核心是维持自身统治，“无为”可避免社会动荡；材料二现代治理追求政策执行的精准与实效。 ③技术条件：材料一缺乏精细化管理手段，无法实现全面管控；材料二借助现代信息技术和科层制工具，支撑“过程管理”落地。 15．本题考查学生运用文中信息，解决问题的能力。 原则一：赋予基层适度自主空间，激发内生动力。依据：材料一指出乡土社会中的“同意权力”在小农经济范围内有效，说明基层自主治理更适应实际需求；材料二则揭示过程管理中“下级没有自主空间”导致积极性丧失、形式主义盛行。两者共同表明，适度放权能够激发基层活力，避免机械执行。 原则二：建立容错机制与正向激励，减少避责行为。依据：材料二提到“问责频繁”“背着处分干活”，使下级消极应付、缺乏创新；材料一的历史智慧显示，皇权“无为”“养民”阶段通过休养生息积蓄力量，而非严苛管控。这启示现代治理需以宽容和激励代替过度问责，鼓励基层担当作为。 原则三：简化流程，以实效为导向替代程序苛求。依据：材料一强调乡土社会的权力在实际生活中“松弛微弱”，复杂干预难以持续；材料二指出过程管理因苛求程序细节，导致“走好必要的程序而不是实质性地做好工作”。因此，应简化繁琐流程，聚焦治理实效，防止形式主义。 四、阅读下面的文字，完成下面小题。 ①制墨技艺是墨文化主客体交融互动的最直接体现，了解制墨技艺有利于我们明确传统墨文化在新时代的精神内涵。 ②古代的制墨行业一般以家庭作坊的形式运营，不同作坊的制墨配方往往各有家法，较难流传，现今只能看到数量极少的配方。综合文献记载，传统制墨工艺可以归纳为烧烟取煤、掺胶加药、和制成型等主要环节。 ③墨中最重要的成分便是烟料，松烟和油烟在古代制墨中使用最多。制备松烟，首先要选取向阳生长、松龄长、松脂多的松材，以烧出更黑更多的烟，然后要进行烧烟取煤。烧烟需要先造窑，窑从形制上分为立窑和卧窑两种。古代建窑一般让烟自然飘散而便于将烟粒分级，越远离窑头的墨颗粒越小，质量越轻，称作“清烟”或“顶烟”，其渗透力强、覆盖性好、色黑而润，最为上乘。制备油烟，首先需要以药浸油和煎染灯草，之后使用油灯进行点烟，以灯草点燃油料，上覆容器收烟。古人的取烟（或称搜烟）方法不一，比如有《墨史》中记载的南宋墨工叶茂实的“纸帐收烟法”、张永麻子墨法所采用的“瓦体取烟法”，《墨法集要》中记载的“瓦盆法”“水槽法”，《墨谱法式》中记载的“地穴取烟法”和“瓦罐法”，等等。无论松烟墨还是油烟墨，在取烟后都需用生绢筛去杂质，而且以陈放的烟料制墨，性能更稳定、品质更佳。 ④“制墨之妙，正在和胶。”胶是使墨坚硬润泽、性能稳定、层次丰富的重要物质，用胶是制墨工艺的核心环节。不同的制墨流派都有各自秘而不宣的用胶技术，这类技术在文献中往往少有详细记载，古人一般以使用牛皮胶、鹿胶、鱼胶这3种为主，其中牛皮胶尤多。“加药”是传统制墨业的一大特色。纵观制墨历史，“加药”即添加辅料，经历了一个由简单到繁杂的发展过程。从三国时期的韦诞制墨法起，之后的辅料运用越来越多样，也更加普及。总的来说，加药有利于墨质改善和保存、收藏，但需要注意把握好尺度。如果加药过多，非但对墨无益，反而有损墨色，因此对其不能过分依赖。 ⑤准备好制墨原料后，要进一步加工以和制成型，步骤有搜烟、蒸剂、杵捣、压模成型、整形装饰、描金填彩等。搜烟是合料的重要环节，将烟料与加热熔化的胶液放入干净容器中混合，抓匀成团后包在布料里。蒸剂即隔水蒸煮墨团，将其蒸软以便杵捣。杵捣可使胶的颗粒逐渐变细且更加分散，与烟料充分混合均匀，所得之墨坚硬润泽，可长久保存。杵捣环节十分重要，古人以“捣必十万杵”为标准。压模成型就是将墨团装入墨模中，加压放置一段时间，使墨团充满整个墨模内部空间，待定型后再打磨墨块，擦霜打蜡。之后的描金填彩用以提升墨锭的艺术效果。最后需将墨锭包装，一般先用油纸密封以防潮，再根据档次和墨锭大小选择材料进行包装，材料可选用实木、丝锦、漆器等，以此凸显墨的审美价值。 ⑥明清以后，制墨以油烟墨为主。现代油烟制备的基本原理与古代相同，（   ）。现代墨厂一般使用“滚筒取烟法”，以桐油取烟，其生产具有机械化、连续化、高效化的特征。现代制墨方法有几点优势：一是生产力大大提高，桐油得烟率约为松木的3倍至4倍，现代墨厂的桐油得烟率约为古时桐油的1.7倍。二是操作便捷度提高，现代机械操作不仅省去了很多麻烦，而且对油量、火苗的控制力都有所加强。三是制得的烟料质量更加均匀。操控机械可保证油料燃烧均匀，并及时快速地收集烟料。除了油烟的制备，现代墨厂中和料与杵捣等工序也使用电动机械装置进行操作。 ⑦尽管随着全球化和工业化的发展演进，以往建立在农耕文明基础上的传统文化认同受到了现代经济社会转型发展和生产生活方式深刻变化带来的影响与挑战，但墨文化遗产的核心价值理念犹存。近年来，面对传统制墨技艺遭遇的新的挑战，各级政府、企业和传承人共同发力，在制墨工具和技艺的抢救保护与记录保存、技术人才的培养和生产条件的改善等方面投入了大量人力、物力、财力和心力。21世纪以来，安徽省绩溪县、歙县，黄山市屯溪区，以及上海市黄浦区等地，先后申报的“徽墨制作技艺”陆续被列入国家级非物质文化遗产代表性项目名录。安徽省绩溪胡开文墨业有限公司、上海周虎臣曹素功笔墨有限公司被确定为“徽墨制作技艺”的国家级非物质文化遗产生产性保护示范基地，这都标志着传统制墨技艺的传承与发展进入了新阶段。经过多年努力，目前人们对于制墨技艺的法律保护意识也有所增强，人才队伍建设受到重视，科学合理的传承体系初步建立，产学研模式下的新品研发取得了较大进展，诸多举措扭转了传统制墨技艺传承的困局，使之逐步走上良性发展之路。 （摘编自孔德平、蔡可《传统制墨的形态结构与文化建构》） 16．下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A．古代的制墨行业都以家庭作坊的形式运营，没有统一的制墨配方，方法虽然多种多样，但大多没有流传下来。 B．因为向阳生长、松龄长、松脂多的松材，能够烧出更黑更多的烟，所以松烟是古代制墨中使用最多的烟料。 C．烧烟要先造窑，无论是立窑，还是卧窑，都要让烟自然飘散，能够烧出“清烟”或“顶烟”的窑最为上乘。 D．古人的取烟方法不一，但在取烟后都要用生绢筛去杂质，如再经陈放，可制出性能和品质更优的墨。 17．下列对原文相关内容的分析和评价，不正确的一项是（   ） A．文章开篇指出传统制墨工艺有烧烟取煤、掺胶加药、和制成型等主要环节，为下文的具体阐述张本。 B．文章使用引用、分类别等多种方法，介绍制墨中的和胶环节，突出了用胶技术对成墨色泽的影响。 C．文章采用总分总结构介绍传统制墨工艺的主要步骤及其在当代的传承发展，层次清晰，语言简洁而富有逻辑。 D．文章结尾强调在全球化和工业化的发展演进中，墨文化遗产的核心价值理念并未消失，传统制墨技艺也得以传承。 18．根据原文内容，在下面文段的横线处补写出恰当的语句，每处不超过12个字。 在烟料选择上，________，自三国时期已是如此，曹植诗云“墨出青松烟，笔出狡兔翰”堪为例证。公元6世纪的《齐民要术》认为，韦诞的制墨配方是用细致且清纯的烟灰，________，除去一切附着的植物杂质。虽然此种烟灰来源并未指明，但揆诸事实，既然有________的程序，就说明制墨原料中必有木材，或许就是松材所制。最近用扫描式电子显微镜所做的一项研究显示，14世纪以松烟所制的中国墨，其炭粒子形体极小而且划一，要优于同样以烟灰所制的现代墨。 19．根据上下文，第⑥段括号内的内容可能是什么？请写出一个并阐述理由。 20．《以工匠精神雕琢时代品质》中提到“工匠精神”这一品质，请简要概括文中的传统制墨工艺是如何体现“工匠精神”的。 【答案】16．D 17．B 18． 松烟是传统制墨的主要原料 经杵捣及筛滤 除去植物杂质 19．内容：但采用了更高效的取烟工具和技术。 理由：前文提到“现代油烟制备的基本原理与古代相同”，后文则对比古今差异，括号内需体现“原理相同但技术升级”的过渡。后文“现代墨厂……机械化、连续化、高效化”直接支撑这一补充。 20．①取烟技术精益求精； ②制墨配方专注传承； ③辅料添加创新改良； ④胶的选用等追求极致。 【解析】本文以制墨技艺为切入点，系统梳理了从古至今的制墨工艺流程（烟料制备、和胶加药、成型装饰），通过对比传统作坊与现代工厂的生产差异，展现非遗技艺的传承创新。文章结构严谨，史料与当代案例交织，既体现“工匠精神”的文化内核，又揭示传统工艺在工业化时代的转型路径，具有文化人类学视野下的非遗保护研究价值。 16．本题考查学生理解分析文章内容的能力。 A.“都以家庭作坊的形式运营”错误。原文第②段提到“古代的制墨行业一般以家庭作坊的形式运营”，并非“都以”；且“没有统一的制墨配方”表述过于绝对，原文仅说“各有家法，较难流传”。 B.“松烟是古代制墨中使用最多的烟料”错误。原文第③段提到松烟和油烟在古代制墨中“使用最多”，但并未说明松烟是“使用最多的烟料”，且因果关系不成立，松材特性与松烟使用最多无直接关联。 C.“能够烧出‘清烟’或‘顶烟’的窑最为上乘”错误。原文第③段提到“越远离窑头的墨颗粒越小……最为上乘”，但“能够烧出‘清烟’或‘顶烟’的窑最为上乘”偷换概念，上乘的是烟料而非窑本身。 故选D。 17．本题考查学生对原文相关内容的分析和评价的能力。 B.“突出了用胶技术对成墨色泽的影响”错误。第④段提到用胶技术对墨的“坚硬润泽、性能稳定、层次丰富”有影响，但未提及“成墨色泽”，属于无中生有。 故选B。 18．本题考查学生理解并筛选文章内容、情境补写的能力。 第一空，依据第③段“松烟和油烟在古代制墨中使用最多”，及题干的曹植诗“墨出青松烟”可知，选择的烟料应是松烟，故此处应填：松烟是传统制墨的主要原料。 第二空，原文有“将其蒸软以便杵捣”“用生绢筛去杂质”，这些是取烟后的必经步骤，故此处可填：经杵捣及筛滤。 第三空，此处是烧烟取煤的程序，且证明“制墨原料中必有木材”，故对应前面“除去一切附着的植物杂质”，可知程序是：除去植物杂质。 19．本题考查学生分析文章结构和思路的能力。 第⑥段前文提到“现代油烟制备的基本原理与古代相同”，后文则对比古今取烟方法的差异，如“滚筒取烟法”和机械化生产。因此，括号内应体现“原理相同但技术改进”的过渡。 后文列举的现代优势，生产力提高、操作便捷、烟料均匀等，均围绕技术革新展开，因此括号内需点明技术改进这一核心，且和前文内容形成转折。 故可以填：但采用了更高效的取烟工具和技术。 20．本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。 可结合《以工匠精神雕琢时代品质》中“专注、创新、追求卓越”等要点概括。 ①取烟等技术精益求精。取烟时追求“清烟”“顶烟”等上乘烟料；杵捣环节“捣必十万杵”，追求墨质均匀坚硬以确保墨质。 ②制墨配方专注传承。制墨配方“秘而不宣”，家法制墨配方，技术代代相传；现代对传统技艺的抢救保护与人才培养也体现传承。 ③辅料添加等方面创新改良。辅料添加“由简单到繁杂”的优化，现代机械化生产提高效率的同时保留核心工艺。 ④胶的选用等追求极致。胶的选用和配比严格把控，墨锭装饰、包装注重审美价值。 五、阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 人类早在有历史记录之前就已存在。早在250万年前，就已经出现了非常类似现代人类的动物。然而，世世代代的繁衍生息，他们与一同共享栖息地的其他生物相比，并没什么特别突出之处。 如果到200万年前的东非逛一逛，你很可能会看到一群很像人类的生物：有些妈妈一边哄着小婴儿，一边还得把玩疯的小孩抓回来，忙得团团转；有些年轻人对社会上种种规范气愤不满，也有些垂垂老矣的老人家只想图个清静。这些远古时期的人类已懂得爱和玩乐，能够产生亲密的友谊，也会争地位、夺权力，不过，这些人和黑猩猩、大象也没什么不同。他们万万没有想到，他们的后代某一天竟能在月球上漫步、分裂原子、了解基因码，还能写写历史书。说到史前人类最重要的一件事，就是他们在当时根本无足挂齿，对环境的影响也不见得比大猩猩、萤火虫或是水母来得多。 生物学家把所有生物划分成不同的“物种”。从同一个祖先演化而来的不同物种，会属于同一个“属”。例如狮子、老虎、豹和美洲豹，虽然是不同物种，但都是“豹属”。而只要没有意外，每一位在读这本书的应该都是一个“Homo sapiens”：人属（Homo，指“人”）的人种（sapiens，指“明智”）。许多属还能再归类为同一科，例如猫科（狮子、猎豹、家猫）、犬科（狼、狐狸、豺）。同一科的所有成员，都能追溯到某个最早的雄性或雌性祖先。 至于智人，也是属于某个科。虽然这件事看来再平凡不过，却曾经是整个历史上最大的秘密。智人一直希望自己和其他动物有所不同，仿佛整个科就只有自己的存在，没有兄弟姐妹，最重要的是：没有父母。但可惜这绝非事实。不论你是否接受，我们所属的人科不仅成员众多，而且还特别吵闹，那就是一堆巨猿。与我们最相近的亲戚，就是黑猩猩、大猩猩和猩猩。其中，黑猩猩与我们最为接近。不过就在600万年前，有一头母猿产下两个女儿，一头成了所有黑猩猩的祖先，另一头则成了所有人类的祖奶奶。 智人还有另一个更见不得光的秘密。我们有许多堂、表兄弟姐妹，而且没什么文明，但这还小事一桩；我们其实还曾经有很多更相近的兄弟姐妹。人类已经习惯以为自己是唯一的“人”，是因为在过去1万年间，“人种”确实只剩下智人一种。然而，“human”一词真正的意思是“属于人属的动物”，而在过去，这可不只“智人”而已。 最早的人类是从大约250万年前的东非开始演化，祖先是一种更早的猿属“南方古猿”。大约200万年前，这些远古人类有一部分离开了家园而踏上旅程，足迹遍及北非、欧洲和亚洲的广大地带。北欧的森林白雪皑皑，印度尼西亚的热带丛林湿气蒸腾，想活命显然需要不同的特征，因此人类也开始朝着不同方向进化。在欧洲和西亚的人类成了“尼安德特人”。比起我们这种“智人”，尼安德特人更为魁梧，肌肉也更发达，非常适应西方的欧亚大陆在冰河时期的寒冷气候。至于在东方的亚洲，住的则是“直立人”，一共存续了将近200万年，是目前所知存续最久的人类物种，而我们智人看来也很难打破这项纪录。光是1000年后还会不会有智人存在，现在看来都令人十分怀疑，所以和200万年比起来，我们真的是小巫见大巫。 这几个人种在欧洲和亚洲不断演化的同时，其他在东非的人种演化也没有停止，人类的摇篮继续养育着许多新品种，例如“鲁道夫人”“匠人”，最后还有我们自己的这种人种，而我们也颇为厚颜地把自己命名为“智人”。 在这些人种当中，有些高大，有些矮小，有些会凶残地猎捕，有些只是温和地采集着食物，有些只住在某个小岛上，而大多是在整个大陆上迁徙移动；但不论如何，他们都是“人属”，也都是人类。 有一种常见的错误，是认为这些人种是呈线性发展，从“匠人”变成“直立人”，“直立人”再变成“尼安德特人”，而尼安德特人再变成我们。这种线性模型误以为地球在某个时间点上只会有单一人种，而其他更早的人种不过就是我们的祖先。但事实是，从大约200万年前到大约1万年前为止，整个世界其实同时存在多种不同人种。这其实也十分合理。就像今天，地球上还是有许多种的狐狸、熊或是猪，而在几十万年前的地球上，至少就有6种不同的人。从整个历史来看，过去多种人种共存其实是常态，现在地球上只有“一种人”，这才是异常。 （摘编自尤瓦尔·赫拉利《人类简史：从动物到上帝》） 材料二： 一般而论，学者们往往从本体论、认识论和伦理学三个方面理解人类中心主义，但无论本体论的人类中心主义，还是认识论的人类中心主义，或者伦理学的人类中心主义，都是在人与自然的利益选择中坚持以人为宇宙中心的观点，主张一切以人为尺度，认为人类的一切活动都要从人的利益出发，一切都要为人的利益服务，满足人的利益需要。 （摘编自聂珍钊《从人类中心主义到人类主体：生态危机解困之路》） 21．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．狮子和老虎虽是不同的物种，但因演化自共同祖先而被归入同一“属”。 B．“属”是比“种”更高一级的分类单元，同一属的生物必定具有相同的形态特征。 C．智人曾长期自认为是独特的物种，不愿承认自己与其他动物同属一个科。 D．尼安德特人进化出强健的体魄，这是对冰河时期欧洲寒冷气候的适应。 22．根据材料一，下列说法正确的一项是（   ） A．作者通过对比不同人种，证明了尼安德特人和直立人比智人更具生存优势。 B．作者提及生物学家对“属”的划分依据，旨为专业研究者提供学术参考。 C．作者指出“线性进化”的认知误区，呼吁读者重新思考人类的定位。 D．结尾部分古今对比，以“常态”与“异常”的反转式表述强化论证力度。 23．根据材料二，以下不符合“人类中心主义”的一项是（   ） A．普罗泰戈拉指出，人是万物的尺度，是存在事物存在的尺度，也是不存在事物不存在的尺度。 B．恩格斯说：“人本身是自然界的产物，是在他们的环境中并且和这个环境一起发展起来的。” C．19世纪70年代野牛皮制革业的急速发展，致使6000万头美洲野牛被系统性屠杀。 D．医学实验使用动物研发疫苗挽救无数生命，被视为人类福祉优先的合理选择。 24．材料一的语言表达极具特色，请结合文本简要分析。 25．请结合材料二，分析材料一是如何消解“人类中心主义”的。 【答案】21．B 22．D 23．B 24．①严谨与趣味结合：使用“人属”“南方古猿”等专业生物学名词，并详细解释“属”“科”等分类概念，体现严谨性。“忙得团团转”“小巫见大巫”等生活化表达增加了趣味性。②文学化的场景描写：通过“妈妈哄小孩”“年轻人对社会规范不满”等生动场景，将远古人类生活具象化，增强文本感染力。③修辞手法的巧妙使用：作者将远古人类与大猩猩、水母等对比，并用“颇为厚颜”“更见不得光的秘密”等讽刺性语言强调人类并没什么特别突出之处。 25．①通过描述远古人类的生活场景，指出这些行为与黑猩猩、大象等动物并无本质区别，从而消解人类自以为独特的“中心主义”观念。（强调人类与其他生物的共性）②从生物学分类角度说明智人属于“人科”，与黑猩猩、大猩猩等有共同祖先，并指出人类只是“一堆巨猿”中的一员。（揭示人类的生物归属）③材料一列举尼安德特人、直立人等多个人种曾长期共存的现象，驳斥“线性进化”的单一人类观，强调“仅存智人”是异常状态。（指出人种多元共存的历史事实） 【解析】这篇选文以《人类简史》的科普视角解构了"人类中心主义"的神话。材料一通过生物分类学证据，揭示人类仅是灵长目中的普通一员，用"200万年前东非场景"的拟人化叙事消解人类独特性，再以"多物种共存"的进化史实打破线性进化迷思。材料二则从哲学层面定义人类中心主义，二者形成互文——前者用科学事实瓦解人类至上论，后者提供理论参照系。文本采用举重若轻的科普笔法，将深奥的进化论转化为生动的历史叙事，在知识传播中完成对人类文明自恋的祛魅。 21．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 B.“同一属的生物必定具有相同的形态特征”这一表述过于绝对。原文仅说明同一属的生物源自共同祖先，但并未强调形态必须相同。生物学家划分“属”的依据是物种间的演化关系。 故选B。 22．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 A.“证明了尼安德特人和直立人比智人更具生存优势”错误，作者并未直接比较物种优劣，而是客观描述不同演化路径。 B.“为专业研究者提供学术参考”于文无据，文本价值在于用演化事实打破线性进步史观。 C.“呼吁读者重新思考人类的定位”错误，作者只是纠正知识错误，说明人种不是线性进化，而是多人种同时存在，全文没有任何“呼吁读者”的内容，属于过度解读。 故选D。 23．本题考查学生理解文中重要概念的含义的能力。 人类中心主义核心：以人为中心、以人为尺度、一切为人服务。 B.恩格斯强调人是自然界的产物，自然环境是人类生存、繁衍的物质基础，不符合“人类中心主义”。 故选B。 24．本题考查学生分析文章语言特色的能力。 ①严谨准确+通俗生动结合。严谨：使用人属、智人、南方古猿、尼安德特人等专业术语，清晰解释种、属、科的生物分类，体现科普文科学性。通俗：用“忙得团团转”“小巫见大巫”“垂垂老矣”等口语化表达，让学术内容易懂有趣。 ②场景化、文学化描写。文中写远古人类“妈妈一边哄着小婴儿……有些年轻人对社会上种种规范气愤不满”，把抽象的史前生活写成具体画面，让读者直观感受，增强可读性与感染力。 ③对比+讽刺修辞。对比：将远古人类和黑猩猩、大象、萤火虫对比，突出人类当初并无特别之处。讽刺：用“颇为厚颜”“更见不得光的秘密”等语气，批评人类自视过高，强化文章观点。 25．本题考查学生对多个信息进行比较、辨析的能力。 ①原文：远古人类“懂得爱和玩乐……这些人和黑猩猩、大象也没什么不同”“对环境的影响也不见得比大猩猩、萤火虫或是水母来得多”。说明人类早期只是普通生物，并不特殊、不高贵，从根本上动摇“以人为中心”的自大观念。 ②原文“智人，也是属于某个科”“我们所属的人科……就是一堆巨猿”“黑猩猩与我们最为接近”。用科学分类证明人不是孤立特殊物种，只是动物界里的一支，破除人类中心主义的本体论优越感。 ③原文“从大约200万年前到大约1万年前为止，整个世界其实同时存在多种不同人种”“过去多种人种共存其实是常态，现在地球上只有‘一种人’，这才是异常”。说明人类并非天生唯一、天生主宰，只是历史偶然剩下智人，消解“人类中心、线性进化”的错误认知。 冲刺突破 一、阅读下面的文字，完成小题。 编辑：在您的创作中，从早年的小说集《北京西郊故事集》，到后来的《耶路撒冷》，直至获得茅盾文学奖的长篇小说《北上》，“花街”作为虚构的文学地理，既是基于故乡现实又是充满想象的。能否谈谈您如何从真实故乡提炼出“花街”这一文学场景？它与莫言的“高密东北乡”、福克纳的“约克纳帕塔法县”有何异同？ 徐则臣：《北京西郊故事集》最初几篇写得比较早，但真正成书还是比较晚。《北京西郊故事集》和《耶路撒冷》里涉及到花街比较多，《北上》主要是以运河为背景。当然花街跟运河也有关系。宏观地看，不仅花街是一个文学地理，整个运河也是一个文学地理。从刚开始写小说，花街和运河就是我小说的故事背景，当时也没想那么多，就是顺手拈来，因为熟悉，身边的场景。后来慢慢写多了，一是惰性，习惯于放在同一个背景下讲故事；二是相同的背景对写作能力也是一个考验，想自己挑战一下自己；第三个原因，深扎一个背景，让我有越来越宽广幽深的发现，所以就有意识地把很多故事放在花街和运河的背景上来讲述。花街和运河跟莫言老师“高密东北乡”、福克纳“约克纳帕塔法县”的区别一目了然，地域不同，与地域相匹配的历史、文化、物候、风土人情，都不一样。但作为文学地理，它们和由此生发的作品之间的关系是一致的。 编辑：在《北上》的创作中，您曾经进行了长期的实地调研，这其中有何困难和收获，能否简要谈一谈？ 徐则臣：确定要写《北上》时，真没想到难度有这么大。写了多年运河，我以为我已经足够了解这条河了，提起笔发现完全不是那么回事。过去京杭大运河只是我小说的一个背景，虽然熟悉，那也只是望远镜视野里的熟悉，真要把这条河作为主角来写，必须动用显微镜和放大镜，这时候就发现，我对这条河的理解远远不够，于是开始扎扎实实的案头工作和田野调查。这也是我的写作习惯，落实到具体场景，我有实证主义强迫症，必须得沿着运河上上下下走一趟，有的地方不止走一趟。案头工作必须得做。这条河2500年了，1794公里，这辽阔的时空跨度里有无数的历史和故事，还有很多涉及河流的科学数据，我得过这一关，否则写起来心里没法踏实。对我来说，这是我习惯的写作方法，也不觉得有多困难，即使苦，这其中也有巨大的创造的乐趣。至于收获，写出来的这本书已经证明了。当然，还有很多收获，是这本书无法涵盖的，所以我在继续写跟这条河有关的故事。 编辑：在《北上》的创作中，历史与人物是两个至关重要的文学要素。在这部小说里，您是更侧重于表现人物对历史的依附性，还是更倾向于将历史演进有效内化为人物命运？为实现这一创作理念，您采取了哪些方法？ 徐则臣：我倾向于后者。在我看来，不管多重要的历史，只要不能跟人物命运有机结合在一起，对该作品来说，就是无效的历史。人物当然是在历史中展开他的生活，但这些历史必须像盐溶于水一样融进他的生活，两者必须相辅相成、相互成就才有意义。历史不能外挂于人物和故事，历史必须能够转化为细节进入人物的命运。简单地说，我必须把历史转化为有效的细节。 编辑：在《北上》小说中，您以历史与当下两条线索交织叙事。而电视剧《北上》却大幅调整叙事结构，将历史线简化为背景，转而聚焦当代青年成长。您如何看待这样的改编？在您看来，文学原作中运河象征等核心精神，在影视化过程中是否依然得以保留？ 徐则臣：我没有参与电视剧改编，具体改编的过程也不是很清楚。小说和电视剧是两种完全不同的艺术形式，他们选择了现在这样一种叙事结构和关注重心，应该有他们的理由。事实上，《北上》也被改编成话剧和音乐剧，这两种改编也不同，加上电视剧，三种艺术形式的改编都有自己不同的样貌。我对这三种艺术形式是外行，我所知道的是，这三个改编团队都非常敬业，我相信敬业的团队不会胡来，他们肯定有自己的思路、疑难和障碍，有他们自身需要遵守的艺术创作规律。在三种艺术形式中，核心的运河精神还是在的，至于多少、轻重、呈现得如何，那就见仁见智了。 编辑：您的创作极具探索性，早年在“原乡”与“他乡”间抒写离愁眷恋，《北上》中勾连历史与当下的时空叙事，近年来《边境》《玛雅人面具》等作品彰显世界文学气质，近期又聚焦《聊斋志异》等古典文学汲取灵感。表面看创作路径呈现“由近及远再折返”的迂回轨迹，实则蕴含着怎样的心灵逻辑？将来还会如何继续探索下去？ 徐则臣：我的写作之变跟我对小说的理解有关系，跟文学与世界之关系的变化有关系。小说是跟年龄有关系的，不同年龄段我对小说的认知和表达的需求也不一样。比如早年期待“到世界去”，执着于探讨故乡与世界的关系。人到中年，突然发现故乡也可能是世界，世界也可以是故乡，我的“到世界去”的执念就逐渐消失了，我确信，我就“在世界中”。刚开始写作，我喜欢讲久远的故事，后来慢慢开始讲当下的故事，到了中年，我突然对历史、民间和大地产生了兴趣，这个“历史”跟“久远”不是一个意思。我对传统和现代、对本土和世界的认识也在不断发生变化。可能你认为《边境》《玛雅人面具》这些作品有鲜明的世界文学气质，我恰恰觉得它们特别的民族化，它们比我其他作品更有资格被放在我们老祖宗流传下来的文脉中来考察。如你所言，这些作品里能看见《聊斋志异》以及“三言二拍”等古典文学的影子。我当然高兴这系列作品中能看见这些古代经典的影子，但我更希望它们字里行间能够弥散着这些古代经典的精神。这些精神才决定了它们是真正的“中国故事”。接下来的路怎么走，我也不知道，我会一直摸着石头过河。 （摘编自《徐则臣：运河、故乡与文学的远方》，有删改） 1．下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A．徐则臣很多小说都是以“花街”这一虚构的文学地理作为故事背景，这主要是因为徐则臣具有惰性，习惯于在同一背景下讲故事。 B．对京杭运河长期的实地调研让徐则臣收获良多，他不仅顺利写出了《北上》这本书，而且未来还会写出更多关于这条河的故事。 C．徐则臣在处理《北上》中的历史与人物两个文学要素时，采取了将历史演进有效内化为人物命运的创作理念，否定了人物对历史的依附性。 D．电视剧、话剧、音乐剧三种艺术形式不同，改编《北上》时选择的叙事结构和关注重心也会有差别，徐则臣对这三种改编并不看好。 2．下列对原文相关内容的分析和评价，不正确的一项是（   ） A．“花街运河”、“高密东北乡”、“约克纳帕塔法县”在地域、历史、文化、物候等方面存在很大差异，但它们作为文学地理，也有相同之处。 B．徐则臣认为，如果历史不能和人物命运结合起来，那么这部作品中的历史就是无效的，他十分注重将历史转化为细节进入人物的命运。 C．电视剧《北上》“将历史线简化为背景，转而聚焦当代青年成长”，虽然大幅度调整了叙事结构，但仍然能展现核心的运河精神。 D．徐则臣直言他的创作路径与其对小说的理解、文学与世界之关系的变化有关系，他对未来的文学创作有着清晰的探索方向。 3．根据原文内容，在下面文段的横线处补写出恰当的语句，每处不超过10个字。 从徐则臣刚开始写小说起，花街和运河便是________，他原本以为自己对大运河是熟悉的。但等到创作《北上》时，他才发现，过去对大运河的那种熟，是望远镜下的熟，现在《北上》________，望远镜里看见的就不够用了。他就干脆披挂上放大镜和显微镜，要把运河的细节全看清楚。于是，从2014年开始，他抛弃“到此一游”的观光心态，重走运河，开始________。他说：“我看，还要看见，更要看清楚，看清楚河流的走向、水文，看清楚每一个河段的历史和现在，看清楚两岸人家的当下生活。” 4．同样是对故乡的书写，沈从文《边城》与徐则臣《北上》中的故乡有何不同？ 5．这篇访谈的采访者如何引发对话并将话题引向深入的？请结合文章简要分析。 【答案】1．B 2．D 3． 他小说的故事背景 把大运河作为主角来写 案头工作和田野调查 4．①《边城》所写的故乡是封闭、静态、充满诗意的乡土标本，以小见大呈现传统人情与自然之美。②《北上》所写的故乡是流动、动态、横跨百年的文化长河，以线串珠承载历史变迁与文化寻根。 5．①以徐则臣之前的作品为引子，自然地进入对话状态。②设置的问题层层递进，给出思考的空间并引导徐则臣的回答方向，使对话不断深入。③适时地提出自己的观点和看法，与徐则臣进行交流和讨论，从而丰富对话的内容和深度。 【解析】这篇访谈展现了徐则臣独特的文学创作观与创作历程。通过“花街”与运河的文学地理建构，体现了他对故乡的深度开掘与艺术重构。在历史与现实的交织中，他注重将宏大历史转化为人物命运的细节，体现了“盐溶于水”的创作理念。访谈还揭示了其创作路径的演变：从“到世界去”的执念到“在世界中”的领悟，最终回归民族文脉。采访者通过递进式提问，层层深入探讨了文学地理、创作方法、改编思考等核心议题，展现了作家创作思想的立体图景。 1．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 A.“这主要是因为徐则臣具有惰性，习惯于在同一背景下讲故事”错误。由原文“后来慢慢写多了，一是惰性，习惯于放在同一个背景下讲故事；二是相同的背景对写作能力也是一个考验，想自己挑战一下自己；第三个原因，深扎一个背景，让我有越来越宽广幽深的发现，所以就有意识地把很多故事放在花街和运河的背景上来讲述”可知，选项以偏概全。 C.“采取了将历史演进有效内化为人物命运的创作理念，否定了人物对历史的依附性”错误。材料中的问题是“您是更侧重于表现人物对历史的依附性，还是更倾向于将历史演进有效内化为人物命运”，徐则臣选择了更倾向于后者，但并不是非此即彼。 D.“徐则臣对这三种改编并不看好”错误。由原文“我所知道的是，这三个改编团队都非常敬业，我相信敬业的团队不会胡来”可知，徐则臣并没有不看好的意思。 故选B。 2．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 D.“他对未来的文学创作有着清晰的探索方向”错误。根据原文“接下来的路怎么走，我也不知道，我会一直摸着石头过河”可知，“摸着石头过河”是指不断地探索，并不是说有着清晰的探索方向。 故选D。 3．本题考查学生理解文章内容和补写句子的能力。 ①处，根据原文“从刚开始写小说，花街和运河就是我小说的故事背景”可知，此处可填“他小说的故事背景”。 ②处，根据原文“真要把这条河作为主角来写，必须动用显微镜和放大镜”可知，此处可填“把大运河作为主角来写”。 ③处，根据原文“我对这条河的理解远远不够，于是开始扎扎实实的案头工作和田野调查”可知，此处可填“案头工作和田野调查”。 4．本题考查学生进行比较阅读的能力。 ①《边城》的故乡特点：其故乡是封闭、静态、充满诗意的乡土标本。《边城》聚焦湘西茶峒，以翠翠的爱情悲剧为核心，展现的是相对封闭的乡土社会，生活节奏缓慢、人际关系简单，如白塔、渡船、吊脚楼等意象构建出静态的诗意场景，通过小场景呈现传统人情的淳朴与自然之美。 ②《北上》的故乡特点：其故乡是流动、动态、横跨百年的文化长河。据徐则臣所述，《北上》“主要是以运河为背景”，运河“2500年了，1794公里”，时空跨度辽阔，并非固定乡土，而是以运河为线，串联起不同时代的人物与故事，承载着历史变迁，且作者通过调研挖掘运河文化，体现对文化根脉的探寻。 5．本题考查学生分析访谈技巧的能力。 ①采访者首先说到徐则臣早年的小说集《北京西郊故事集》《耶路撒冷》《北上》等作为引子，从而自然地引出谈论的第一个话题“如何从真实故乡提炼出‘花街’这个文学场景”。 ②采访者围绕徐则臣的代表作《北上》，遵循“创作准备—核心要素—改编延伸”的纵向逻辑设计问题，使对话不断深入。 ③适时地提出自己的观点和看法，如“在《北上》的创作中，历史与人物是两个至关重要的文学要素。在这部小说里，更侧重于表现人物对历史的依附性，还是更倾向于将历史演进有效内化为人物命运”，与徐则臣进行交流和讨论，从而丰富对话的内容和深度。 二、阅读下面的文字，完成下面小题。 文化即拖时代后腿的那股定力[注] 问：在您心目中，文化是什么？如何看待继承和发展的关系？ 答：文化，在我眼里，就是祖祖辈辈积攒下的那堆东西，就是万变不离其宗的那个“宗”。正是这个宗，给我们提供了一种身份认同，没有它，我们就不知自个儿是谁。 较之通常说的“发展”“前进”，文化即拖时代后腿的那股定力，那个尾巴。它是一种反向力，是一种制约盲目、防止脱缰的力量。汽车有加速和油门系统，更有减速和刹车装置，文化即后者。它类似松鼠的尾巴，拖着你，纠正你，给你压阵。没这尾巴，你的跑、跳、变向、稳定性，都有问题，你会没有前途。 文化的特征，一是老，二是慢。 ① 。有个词很贴切，叫“古稀”，越古的东西越稀少，光阴把它们淹没了。老建筑、老街区、老字号、老报刊、老电影、老唱片、长者、古董、博物馆、线装书、繁体字……都是“老”的载体。我们现在的问题是不够老，老东西太少，超乎正常的少。我们的很多“老”都是非正常死亡，现代中国的破坏力太强。尤其是1949年后，“破旧立新”和“反封建迷信”，把无数珍贵的“老”扔进了废品站和火堆里。如今，城市乱改造也是个悲剧，很多“古”被铲倒、被篡改，建起了复古街。 慢就是舒缓，即耐心、从容，对细节的迷恋。纸质阅读意味着慢，鸿雁传书意味着慢，笔墨纸砚意味着慢，手工馒头意味着慢，长篇小说意味着慢……我们现在的问题是太快、太匆匆、太日新月异，来不及停驻、来不及凝神，一切都进入了快餐年代。那种慢慢读一本书，慢慢写一封信、慢慢爱上一个人的生活，正越来越远。 我们停不下来，只好以“更快”代替“快”，用目不暇接屏蔽我们的挑剔。治疗焦虑的药方竟然成了——再快点，快得让自己来不及焦虑！意大利导演安东尼奥尼在《云上的日子》里讲了件事：墨西哥的山地民族有个规矩，上山途中，无论累不累，走一段即要停下休息理由是“走得太快，人会丢了灵魂”。近年，欧洲兴起了一种“慢生活”运动，不是倡导慢，而是试图恢复生活本来的样子，正常的样子，慢，是一种节奏，更是一种美和秩序。 文化虽然老，却是最永恒的时尚。“变和巨变是一种意义，不变和少变也是一种意义，甚至蕴藏巨大的未来价值。”文化就是一种不变和少变的东西。 将来，世界会变成怎样的呢？许多年前，朋霍费尔预言说：“在文化方面，它意味着从报纸和收音机返回书本，从狂热的活动返回从的闲暇，从放荡挥霍返回冥想回忆，从强烈的感觉返回宁静的思考从技巧返回艺术，从趋炎附势返回温良谦和，从虚张浮夸返回中庸平和。”这是很乐观的憧憬，但愿别辜负它。 问：近年来国内兴起了“国学热”“诸子百家热”，各种出版物，从传媒到民间私塾和国学课程，您怎么看？ ② ？ 答：单就国学，我觉得不是什么坏事，国人需要精神秩序和资源，心灵上也有一种要和当代拉开距离的冲动。面对社会生活的复杂性、价值观的混乱和人生游戏的诡秘，很多线索和逻辑要厘清，大家需要点答案和佐证，需要几句朗朗上口的话——好让游荡的精神有所搭乘。我们需要和某种遥远的事物相遇，从而对自己的判断更有信心。 我床头常放一些古人的书。我喜欢看《诗经》，觉得它有点像那时候的社会新闻或副刊故事。它写得很老实，接地气，不装，不端着，很松弛。读它你觉得心很安静、很自由。我也喜欢明清小品，那时说话和现在有点像了，很随意，也不端着，且笔墨不再那么俭，体量宽松了，像穿睡衣的感觉。 对诸子经典的价值，我说不好，缺乏深入研究。我认为古代书写有特殊性，用字非常省，别忘了人家是用竹简刻字，字库数量也有限，这使得每个句子都变成了一个富饶的信息库，潜量和潜能特别大。一个人说话比较多的时候，信息趋于明朗，但寓意减少，同时会出错。但当我只说一句时，此话的可阐释性、内部空间就特别大，所以你会发现，古人那几摞书简，简直成了聚宝盆，可供后人无限地挖下去。每个时代和个人都可据自己的需要和精神倾向，生产附加值……就像《红楼梦》出来个“红学”一样，那是立方级的信息倍数。 先人一句话，十个后人会讲出十个意思。我看今人讲圣贤，更多感受到的是时代的精神需要。缺什么，就打着灯笼去找，总能找到的。其实，古代社会的复杂性，无论政治格局、社会信息、生活游戏和逻辑，都大大简化于今天，你要用他的智慧破解今天的复杂，我觉得不对称。所以在我看来，与其膜拜诸子的深刻，不如欣赏彼时的天真和精神的纯美。你不觉得孔子很天真吗？天真也是伟大啊。 我们今天丢的贵重之物里，有一件就叫天真。 先人很了不起，他用天真造了一部天书。当然，你不妨把它读成深刻，读成权威。他们的书都是有气场的，如光风霁月，能激发后人很多意想不到的东西。置身其中，如同沐浴，心灵在洗澡。 （摘编自王开岭《每个故乡都在消逝》） [注]本文节选自《时代的疾病——精神访谈录》，作者于2009年根据对话整理进书籍《每个故乡都在消失》（自然忧思卷）。 6．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．作者认为文化是“拖时代后腿的那股定力”，意在强调文化具有制约盲目、防止时代发展脱缰的反向力量，并非是阻碍时代发展。 B．对于国学热，作者认为国人是为了寻找精神依托，让游荡的精神有所搭乘，这种需求有其合理性。 C．文中画横线处的“天真”是指古代文化、古人精神中纯美、质朴的部分，体现作者对这种特质的欣赏。 D．诸子经典的书写有特殊性，用字省，信息库富饶，故每个时代和个人能从中挖掘符合自身需要的内容。 7．下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A．作者举墨西哥山地民族“走一段即停下休息”的规矩，能够论证“我们停不下来，只好以‘更快’代替‘快’”的观点。 B．文中引用朋霍费尔的预言，是为了展望未来文化发展的理想状态，与当下“快节奏、重技巧”的现状形成对比，强化对文化本真的追求。 C．文中描述读《诗经》“心很安静、很自由”，读明清小品“像穿睡衣的感觉”，运用比喻、夸张手法，突出经典阅读带来的独特精神体验。 D．古人的书简如“聚宝盆”，后人可以无限挖掘，这意味着古人的智慧已经涵盖了现代社会的所有问题和需求。 8．根据上下文语境，在文中横线处补写出恰当的语句，使上下文语义连贯完整，每处不超过20个字。 9．文中提到“文化虽然老，却是最永恒的时尚”，请结合文本谈谈你的理解。 10．本文对传统文化“老”与“慢”的坚守，与鲁迅《拿来主义》中对待文化的态度既有共同之处，也存在差异。请结合两篇文章，简要分析二者的异同。 【答案】6．D 7．B 8．①文化的“老”，首先体现在载体上 ②您如何看待这种传统文化复兴现象 9．①文化之“老”是祖辈积淀的“宗”，提供身份认同，虽现代多有流失，但其内核是追溯根源的关键，是不可替代的价值根基。 ②当下快节奏致焦虑、精神游荡，“老”文化的“慢”能让人寻回心灵秩序，填补精神空缺，对抗浮躁显珍贵。 ③古代经典因用字精简成“信息库”，可随时代需求挖掘新价值，如“国学热”中供人找答案，显强大生命力。 ④文化中温良谦和、天真纯美等是永恒追求，契合未来文化憧憬，是现代丢失却渴望的，故成永恒时尚。 10．相同点：①都反对盲目破坏传统，本文批评“老东西非正常死亡”，鲁迅批判“焚毁遗产”。 ②都强调文化需有鉴别，本文主张“欣赏天真”，鲁迅主张“占有、挑选”。 不同点：本文侧重“守”，主张坚守“老”与“慢”的文化特质；鲁迅侧重“破”，主张主动“拿来”并改造。 【解析】这篇文章以对话形式探讨文化的本质与价值，将文化比作“拖时代后腿的定力”，强调其作为社会发展的制动器和身份认同的根基。作者通过“老”与“慢”两个维度，批判现代社会的破坏性与快节奏，呼吁回归文化本真。对国学热的分析既肯定其精神需求，又指出古今不对称性，体现出辩证的文化观。 6．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 D.“故每个时代和个人能从中挖掘符合自身需要的内容”错，曲解文意。根据原文“古人那几摞书简，简直成了聚宝盆，可供后人无限地挖下去。每个时代和个人都可据自己的需要和精神倾向，生产附加值……就像《红楼梦》出来个‘红学’一样，那是立方级的信息倍数”可知，原文说的是“都可据自己的需要和精神倾向，生产附加值”，而不是“从中挖掘符合自身需要的内容”。 故选D。 7．本题考查学生对文章内容的分析和理解的能力。 A.“能够论证……的观点”错，作者举墨西哥山地民族“走一段即停下休息”的规矩，目的是论证“慢生活”的必要性，而非“我们停不下来，只好以‘更快’代替‘快’”。 C.“夸张手法”错，“像穿睡衣的感觉”是比喻的手法，用“穿睡衣”的松弛感比喻明清小品的随意，没有夸张手法。 D.“这意味着古人的智慧已经涵盖了现代社会的所有问题和需求”错，根据原文“古代社会的复杂性，无论政治格局、社会信息、生活游戏和逻辑，都大大简化于今天，你要用他的智慧破解今天的复杂，我觉得不对称”可知，原文说的是“古代社会复杂性远简化于今天，用古人智慧破解今天的复杂不对称”，而不是说古人智慧“涵盖现代社会所有问题和需求”。 故选B。 8．本题考查学生语言表达之情境补写的能力。 ①前文明确提出“文化的特征，一是老，二是慢”，此句处于“老”这一特征的阐述段落开头，需承接“老”的核心话题并引出下文。下文紧接着列举“老建筑、老街区、老字号、线装书、繁体字”等具体事物，这些均是“老”的具象化呈现形式，即“载体”，所以应补写“文化的‘老’，首先体现在载体上”。 ②前文设问聚焦“国内兴起‘国学热’‘诸子百家热’”及相关传播形式，核心是围绕传统文化复兴的现实现象展开提问，补写内容需要精准指代前文的“国学热”“诸子百家热”等内容，确保指代对象明确。同时，还要延续原文“问：…… 您怎么看？”的提问句式，保持对话体语境的一致性，使问题衔接自然，所以应补写“您如何看待这种传统文化复兴现象”。 9．本题考查学生理解文中重要句子的含义的能力。 ①文化之“老”是祖辈积淀的“宗”，原文说文化是“万变不离其宗的那个‘宗’”，能提供身份认同。虽现代因“破旧立新”等流失多，但“宗”是追溯根源的关键，是不可替代的价值根基。 ②“太快、太匆匆”“快得来不及焦虑”，当下快节奏致焦虑、精神游荡。而“老”文化自带“慢”特质，如纸质阅读、笔墨纸砚带来的舒缓从容，能让人寻回心灵秩序，填补精神空缺，对抗浮躁。 ③古代经典用字精简成“信息库”，原文称其“潜量和潜能特别大”，“国学热”中人们“缺什么就找”，可随时代需求挖新价值，显强大生命力。 ④文化中温良谦和等是永恒追求，引预言盼“返回温良谦和”，作者叹丢“天真”，这些是现代渴望的，契合未来憧憬，故文化成为永恒时尚。 10．本题考查学生对文中信息进行比较、辨析的能力。 相同点： ①本文批判现代因“破旧立新”“城市乱改造”让“老东西非正常死亡”，鲁迅在《拿来主义》中批判“欣欣然的蹩进卧室，大吸剩下的鸦片”“一把火烧光”等盲目毁坏文化遗产的行为，二者都抵制对传统的粗暴对待。 ②本文认为对待诸子经典“与其膜拜深刻，不如欣赏天真纯美”，反对盲目崇拜；鲁迅主张对文化“占有，挑选”，区分“鱼翅”“鸦片”“姨太太”，二者都提倡理性看待传统，不盲从。 不同点：本文侧重“守”，核心是坚守文化“老”与“慢”的特质，呼吁守护老建筑、纸质阅读等，对抗快节奏对文化的冲击；鲁迅侧重“破立结合”，批判“送去主义”“送来主义”后，主张主动“拿来”有益文化并改造，以建设新文化，更强调主动汲取与创新。 三、阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 近年来，“中国古典学”的构建越来越受到重视，成为我国学术界关注的热门话题之一。我们认为，中国古典学应以先秦时期元典性文献和上古文明为主要研究对象，所谓的“先秦时期元典性文献”，指的是先秦时期原创的作为中华文明源头的基础文献，不仅指历代公认的儒家经典、诸子百家，还包括先秦时期所有与中华文明有关的文字记录。同时，两汉以降，先秦元典性文献的传承传播以及历代整理研究和阐释成果，体现了先秦元典性文献对中华历史文明传承、演进的深远影响，也应作为中国古典学研究的重要内容。作为中国古典学基本任务的“上古文明”研究，指着重于以先秦元典性文献为基础、结合考古发现所开展的先秦文明研究，与一般意义的中国古代文明研究既密切相关又有所区别。 从现代学科建设的角度看，西方古典学在研究领域、研究方法、古典教育等方面，对中国古典学的构建具有启迪意义。我们应该在坚持发扬古典研究学术传统的同时，中西互鉴，熔铸新知，积极推进古典研究向具有现代学科属性的中国古典学转型发展。在我们看来，可从“文字”“文本”“文化”三个维度，系统开展先秦典籍与上古文明的整体性研究，进而建构具有中国特色的古典学。 “文字”指的是先秦古文字及其记录的上古汉语。文字是中华文明最为重要的载体，先秦时期典籍的形成、传承都依赖于文字的发明和运用。中国古典学研究既要充分发挥语言文字古今延续性的优势，也要留意古今语言文字演进对典籍训释的影响，在充分挖掘和利用传统古典文献研究积累的训释成果的同时，充分重视运用古文字与出土文献研究的成果，以新材料和新成果检视传世文献和传统典籍的训释，在“文字”这个维度上为构建中国古典学奠定坚实的基础。 “文本”是古代典籍文献的存在形式。春秋战国时代孔子及其弟子的经学文献整理和传授、汉代对先秦以来典籍的全面整理都属于传统古典学的范畴；二十世纪二三十年代疑古派对古史、古书的质疑和辨伪，七十年代以来战国秦汉出土文献考古新发现所引发的关于古书真伪、年代、体例、源流、校勘、解读等研究，是现代古典学的两次“重建”。倡导古典学的重建，一方面是基于对先秦典籍文本整理研究应归属于古典学的认识；另一方面，则是由于战国、秦汉文献抄本新发现带来的巨大影响。正如裘锡圭所言：“我们不能照搬在很多方面都早已过时的传统古典学，也不能接受那种疑古过了头的古典学，必须进行古典学的重建。而古典学的重建是离不开出土文献的。” 从“文化”这个维度出发，中国古典学要考索先秦典籍产生和流传的历史文化背景，并最终落实到对上古文明的形成、演进历程及其发展规律的揭示和阐释。为此，中国古典学研究必然要充分利用现代考古新发现以及历史学、语言学、文献学等多学科知识、方法和成果，并以整体意识来阐释古代典籍的文化内涵，努力揭示我国上古文明的形成历史和发展情状。 （摘编自黄德宽《关于中国古典学构建的几点认识》） 材料二： 聚焦“古典文明与现代世界”，首届世界古典学大会于2024年11月6日至8日在北京举行。中新社记者专访了中国外国文学学会古典学研究分会会长、中国人民大学文学院教授刘小枫。 中新社记者：在您看来，中国与西方在古典学研究领域有何异同？ 刘小枫：西方的古典学专指古希腊罗马研究，而中国的古典学则应从中华文明传统出发，除中国古典研究之外，还得包括西方的古典学，乃至古印度和阿拉伯文明的古典学，前者中国学界已有一定积累，后者几乎刚刚开始。在欧美学界，这些学科是分立的，我们也可以分立，但至少中国古典研究与西方古典研究不要分立，这与现代中国面临的历史挑战来自西方有关。 中新社记者：尼采曾主张从现代文明危机的视界出发看待古典学的意义，您怎样理解？ 刘小枫：尼采是德国古典学教育体制培育的，但他试图扭转德国古典学的实证史学取向，即主张古典学不仅肩负着守护古典文明遗产的使命，还负有用古典精神滋养每一代新人心性的责任。在他看来，年轻学子应“静下来和慢下来”阅读古典经典。“在一个匆忙、琐碎和让人喘不过气来的时代”，古典学教年轻人“缓慢地、深入地、小心翼翼地”进入各种敞开大门的隐秘思想。 中新社记者：经典的传承在现代社会面临诸多挑战，如文化多元化、信息爆炸等。在这种环境下，如何确保古典血脉的传承？ 刘小枫：经典待承凭靠的是追求灵魂向善的心性，这种心性在任何时代都会面临各种挑战。反之，无论什么时代，也总会自然而然地产生这种心性。从文明政治体的角度讲，若要确保古典血脉的传承，最重要的是在实用化、技术化的文教体系中，为古典研究提供足够空间和建制性保障，以免追求灵魂向善的心性没有立足之地。 中新社记者：中国学界应如何建设自己的古典学？ 刘小枫：我觉得重要的是确立三点基本认知。首先是传承中华文明血脉的历史担当意识；第二，懂得古典学不是为古之学，而是为了今天和未来的学问；第三，古典学的主体是经典研究，文献整理、文物品鉴、考古发掘都是辅助学科。 中新社记者：古典学似乎更像是一门象牙塔里的学问。在当下中国建设文化强国、走向中华民族伟大复兴的进程中，发展中国式古典学的现实意义如何体现？ 刘小枫：古典学不是一门象牙塔里的学问，因为古代经典不是在象牙塔中产生的，其中包含大量实践智慧。如战国时期，《诗经》的言辞是邦国间外交辞令的基础。古典学之所以给人以像在象牙塔里做“纯粹学问”的印象，一方面是因为人们以为古典智识对解决现代人面对的种种问题派不上用场；另一方面，还因人们把古典学与古籍整理、文字训诂等同。古典学在现代化大学中固然只是一个很小的专业，但却不可或缺。21世纪的中国学术若要有所成就，涵养未来中国学术的底气，必须深入掌握西方传世经典，并在此基础上重新认识中国传世经典。 （有删改） 11．下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．构建具有现代学科属性的中国古典学，既要充分发扬我国古典研究的优良传统，也要重视借鉴西方古典学的理论和方法。 B．将出土文献与传世文献结合起来比勘稽考，从“文字”“文本”和“文化”维度开展研究，是当代中国古典学构建的一种路径选择。 C．中国古典学研究应重点关注古今语言文字演变，运用古文字与出土文献研究的成果检视传世典籍，为学科构建奠定坚实基础。 D．《诗经》作为中华文化经典，在战国时期，它的言辞是邦国间外交辞令的基础，这体现了古典学问与现实政治的紧密关联。 12．根据原文内容，下列说法正确的一项是（   ） A．材料一围绕中国古典学的构建，从学科内涵、中西对比、构建原则、建设路径等方面展开论述，显示出深厚的学术功底与清晰的逻辑脉络。 B．材料一引用裘锡圭的观点意在强调出土文献对中国古典学构建的重要性，只有充分发掘出土文献的研究价值，才能完成中国古典学的重建。 C．在材料二的访谈过程中，中新社记者始终抱着虚心求教的态度与刘小枫教授交谈，尼采观点的引入展现了刘小枫对古典学研究领域的深入理解。 D．相较于材料一，材料二中刘小枫教授基于现代中国面临的历史挑战这一背景，指出深入掌握西方经典是重新认识中国经典的前提，学术基础更为扎实。 13．根据材料一，下列各项中不属于中国古典学主要研究范畴的一项是（   ） A．《孟子》的历代阐释史 B．古文《尚书》真伪的考辨 C．对马王堆帛书的整理与释读 D．《水经注》中河流的现代地理考证 14．访谈中提问者的提问水平，可以从问题的设计、提问技巧的运用、引导与控场能力、访谈效果的评估等维度综合考量。请选择其中的两项，对材料二中中新社记者的提问进行评价。 15．教育部2024年3月发布《普通高等学校本科专业目录》，首次设立中国古典学。请结合材料谈谈你对这一专业设立的认识。 【答案】11．C 12．C 13．D 14．中新社记者的提问水平较高。 ①问题的设计：围绕“古典文明与现代世界”的主题，从中外古典学研究领域的异同、古典学的意义、古典血脉的传承、中国学界如何建设自己的古典学、发展中国古典学的现实意义等角度设问，问题从世界到中国、从传承到发展，形成了清晰的问题链。 ②提问技巧的运用：一是围绕主题，结合受访者学术背景精准提问，让回答者有话可说。如“中国与西方在古典学研究领域有何异同？”。二是发问直接，语言简洁，不拐弯抹角，让回答者能明晰地抓住问题回答。如“中国学界应如何建设自己的古典学？”三是问题开放性强，给了回答者自由的思考与表达的空间。如采用“您怎样理解？”“如何体现？”等方式激发刘小枫教授充分表达。 ③引导与控场能力：及时捕捉受访者的观点并发问，如在刘小枫教授提到尼采主张“慢阅读”时，联系现代社会文化多元化、信息爆炸等特点，提问“在这种环境下，如何确保古典血脉的传承？” ④访谈效果的评估：刘小枫教授在访谈中对所有问题都给予了深入、精到的回答，整个访谈清晰地传递了古典学的文明意蕴和时代价值。 15．①近年来，“中国古典学”的构建备受重视，这一学科专业的设立回应了时代需求。 ②中国古典学专业的学生可以在学习中深度追溯中华文明根源，深入探究其历史价值和现代价值，有助于传承中华文明血脉，为解决现代问题提供历史镜鉴。 ③在实用化、技术化的文教体系中，这一专业的设立为现代人追求灵魂向善的心性提供了一个有价值的探求方向和制度化的支持。 ④在学习与研究的过程中，通过中西互鉴，涵养未来中国学术的底气，为建设文化强国贡献专业智慧。 【解析】这两篇材料围绕中国古典学构建展开学术对话。材料一从学科本体论出发，系统阐述了中国古典学的内涵、研究维度及方法论路径，强调出土文献与传世典籍互证的重要性。材料二通过访谈形式，以中西对比视角探讨古典学的现代价值，突出文明传承的现实意义。两文形成互补：前者侧重学科架构的学理性，后者关注文化复兴的实践性，共同勾勒出古典学在当代中国的双重使命——既要建立严谨的学术体系，又要回应文化自信的时代命题。 11．本题考查学生理解分析文章内容的能力。 C.“重点关注古今语言文字演变”“检视传世典籍”两处有误，原文分别是“既要充分发挥语言文字古今延续性的优势，也要留意古今语言文字演进对典籍训释的影响” “以新材料和新成果检视传世文献和传统典籍的训释”。可知第一处曲解文意，原文没有说重点关注哪个；第二处以偏概全，缺少检视“传统典籍的训释”。 故选C。 12．本题考查学生根据材料内容判断推理的能力。 A.“中西对比”错误，文本一谈到了“中西互鉴” ，没有将中西方的古典学研 究作比较； B.“只有……才”错误，原文为“古典学的重建是离不开出土文献的”，后者不是前者的必要条件，选项表述绝对化； D.“学术基础更为扎实”错误，两篇文本是从不同的角度论述“中国古典学”的建构等问题，原文没有比较，也无法推导出谁的学术基础更为扎实。 故选C。 13．本题考查学生理解重点概念含义的能力。 D.根据文本一“中国古典学应以先秦时期元典性文献和上古文明为主要研究对象”的阐释，选项的研究对象既不属于“先秦时期元典性文献” ，也不符合“上古文明” ，它属于现代地理学的范畴。 故选D。 14．本题考查学生分析文本的文体特征和主要表现手法的能力。 ①问题的设计：记者的提问围绕“古典学”的核心议题展开，如中西古典学的异同、尼采的古典学观点、经典传承的挑战、中国古典学建设、古典学的现实意义等。问题设计层层递进，从理论到实践，从历史到现实，逻辑清晰，覆盖面广，能够全面展现受访者的观点，并紧扣主题，具有深度和广度。 ②提问技巧的运用：围绕主题，结合受访者学术背景精准提问，让回答者有话可说。其中有引导性提问：如“尼采曾主张……您怎样理解？”通过引用权威观点引导受访者深入分析，既体现专业性又激发深度回答，激发刘小枫教授充分表达。还有递进式提问：从学科异同到现实意义，问题层层深入（如“如何确保古典血脉的传承？”→“古典学的现实意义？”），逻辑清晰，发问直接，语言简洁，不拐弯抹角，让回答者能明晰地抓住问题回答。有开放性问题，记者提问“中国与西方在古典学研究领域有何异同？”采用开放式提问，给予受访者充分表达空间，展现专业见解。 ③引导与控场能力：记者通过提问引导受访者逐步深入探讨古典学的多个方面，如从尼采的观点，提问“在这种环境下，如何确保古典血脉的传承？”从而引出古典学的现代意义，从经典传承的挑战过渡到中国古典学的建设。提问节奏适中，既给了受访者充分表达的空间，又确保了访谈内容的连贯性和完整性。 ④访谈效果的评估：记者通过技巧性提问和有效引导，每个问题均紧扣主题（如古典学的构建、现代意义），受访者回答涵盖学科定位、方法论、现实价值等，信息量大，受访者深入、精到的回答，使整个访谈清晰地传递了古典学的文明意蕴和时代价值。 15．本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。 ①文中有“近年来，‘中国古典学’的构建越来越受到重视，成为我国学术界关注的热门话题之一”，可知“中国古典学”的构建备受重视，这一学科专业的设立回应了时代需求。 ②文中有“要确保古典血脉的传承”“首先是传承中华文明血脉的历史担当意识；第二，懂得古典学不是为古之学，而是为了今天和未来的学问；第三，古典学的主体是经典研究”“古代经典不是在象牙塔中产生的，其中包含大量实践智慧。如战国时期，《诗经》的言辞是邦国间外交辞令的基础”，可知中国古典学专业的学生可以在学习中深度追溯中华文明根源，深入探究其历史价值和现代价值，有助于传承中华文明血脉，为解决现代问题提供历史镜鉴。 ③文中有“典待承凭靠的是追求灵魂向善的心性，这种心性在任何时代都会面临各种挑战”“若要确保古典血脉的传承，最重要的是在实用化、技术化的文教体系中，为古典研究提供足够空间和建制性保障”，可知在实用化、技术化的文教体系中，这一专业的设立为现代人追求灵魂向善的心性提供了一个有价值的探求方向和制度化的支持。 ④文中有“应该在坚持发扬古典研究学术传统的同时，中西互鉴，熔铸新知，积极推进古典研究向具有现代学科属性的中国古典学转型发展。在我们看来，可从‘文字’‘文本’‘文化’三个维度，系统开展先秦典籍与上古文明的整体性研究，进而建构具有中国特色的古典学”，可知在学习与研究的过程中，通过中西互鉴，涵养未来中国学术的底气，为建设文化强国贡献专业智慧。 四、阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 当今时代，中华优秀传统文化需要通过创新性发展和创造性转化，以活化的新形式发扬其深厚内涵，涵养中国精神，滋润现代人生。不论是为当代中国人更好理解传承民族文化，还是为参与国际文化交流、树立国家文化形象，都需要我们发挥宏大传统优势，开掘文化资源蕴藏的巨大价值，创造具有国际影响的文化体验。 数字技术为更好再现文化遗产提供支撑。文化是一条流淌不息的河流，每个时代都有特色文化形态，即便那些恒定不变的价值，其表现形式也不断发生嬗变。近年来，集中展示中国传统文化的博物馆利用数字技术改进展陈方式，优化“用户体验”，强化互动性和参与感，满足观众感知与互动需求，加强对文化遗产的认知。数字敦煌、数字故宫让我们以新鲜有趣的形式、真实可感的体验徜徉于历史文化场景，感受传统文化艺术精髓及精神。故宫通过与动漫、影视、文学及社交平台全方位融合，设计开发产品和数字内容，使传统文化魅力不断传播发酵，推出一批网红产品，数字技术让传统文化以全新方式获得时空延伸，融入生活日常，提升生活品位。故宫以“跨界”之思和“网红”之势，举办相关文化活动，获得年轻人追捧，实现了优秀传统文化对日常生活的有效融入。 中华优秀传统文化要获得更好传播，还要把中国要素与时尚表达有机结合起来。目前这类具有强势文化传播力的文化产品和品牌媒体较少，缺乏像《功夫熊猫》《花木兰》这样叫好又叫座的品牌产品。有待更新思维模式，重视多元文化背景，找到贴切的表达方法，呈现出既具中国文化深远意味又贴近海外受众审美习惯和对中国元素期待的文化产品，推动中华文化走出国门，在交流互鉴中绽放独特魅力，在多元文化合作与竞争中实现共存共荣，促进人类文明共同进步。 在新的时代背景下，中华优秀传统文化有条件借助数字技术提升内容传播的效度、强度和广度。作为一种战略性资产，传统文化资源如何“活化”，实现创造性转化和创新性发展，是时代对文化工作者提出的重要课题，还需要我们在国际国内视野中，顺应时代新要求和文化新趋势，不断实现内涵挖掘与表达创新的双向突破，创造具有强大影响力和广泛传播力的中国文化产品和文化品牌。 （摘编自高宏存《以数字技术创新传播优秀传统文化》） 材料二： 对于任何一种文化传统来说，如何协调守成、创新与外来文化三者之间的关系始终是一个关键问题。晚清至20世纪，中国文化与西方文化的大规模接触伴随着侵略、殖民与冷战，增加了问题的复杂程度。多数人认为，五四新文学运动是文学史上的一个成功范例。之所以认定这是一次成功的文学转换，首要的标志是：相对于中国古典文学，汉语白话文学更适合表现今天的中国经验。这丝毫不存在贬低中国古典文学的意思。中国古代批评家曾指出：“文变染乎世情，兴废系乎时序。”每一个时代都有自己的文学及其评价依据。任何一个时期的文学都将受到文学传统与现实世界纵横坐标构成的不同压力。强调来自纵轴的文学传统，还是追求更大限度地再现当代的现实世界？现实主义的宗旨显然是后者。这时，所谓的创新可以表述为，一种再现当代现实的企图改变了文学传统的发展方向。 这就划出了一个区分的标准：如何辨别鲁迅式的“盗火者”与“言必称希腊”的崇洋分子？尽管二者都对西方文化表示出浓厚的兴趣，但“盗火者”的主旨是探索民族的独特道路，力图“师夷长技以制夷”；而崇洋分子热衷于将民族历史纳入一个普遍的模式，使之成为西方文化逻辑的具体例证。 如果说，五四时期的“盗火者”曾经将西方文化视为现代性的启蒙，那么，现今的历史语境中，中国文化业已成为更重要的思想资源。中国文化浩如烟海，门类繁杂，一批饱学之士始终专心致志地从事整理和阐释工作。如马克思所言：“哲学家们只是用不同的方法解释世界，而问题在于改变世界。”只有意识到现今中国文化对于“改变世界”的历史使命，才能更深刻地理解这批饱学之士的学术贡献。也因为意识到这种使命，人们才不会满足于某些徒具形式的表面文章，诸如三叩九拜之类。中国文化的真正活力不是刻意维护某种古老的礼仪，而是进入当今社会，力争发现问题并且解决问题。工业社会贯穿生活时，农耕社会的古典诗学（“意境”“情景交融”“天人合一”等）保存了哪些不可或缺的文化基因？启蒙、革命、利益、市场以及围绕这些产生的社会关系瓦解了古代的乡绅之治后，儒家的“修身”与西方文化的宗教具有哪些不同的社会功能？“君子和而不同”的思想蕴含着哪些重大的启示？这些问题的提出与展开，已经显现出中国文化对话历史、对话现实的思想含量与独特价值。 （摘编自南帆《中国文化的活力》） 材料三： 要加强对中华优秀传统文化的挖掘和阐发，使中华民族最基本的文化基因与当代文化相适应、与现代社会相协调，把跨越时空、超越国界、富有永恒魅力、具有当代价值的文化精神弘扬起来。要推动中华文明创造性转化、创新性发展，激活其生命力，让中华文明同各国人民创造的多彩文明一道，为人类提供正确精神指引。要围绕我国和世界发展面临的重大问题，着力提出能够体现中国立场、中国智慧、中国价值的理念、主张、方案。我们不仅要让世界知道“舌尖上的中国”，还要让世界知道“学术中的中国”“理论中的中国”“哲学社会科学中的中国”，让世界知道“发展中的中国”“开放中的中国”“为人类文明做贡献的中国”。 （摘自习近平《在哲学社会科学工作座谈会上的讲话》） 16．下列对材料一内容的理解，说法正确的一项是（   ） A．发挥宏大传统优势，开掘文化资源的价值，能让我们更好地理解传承民族文化，进而参与国际文化交流、树立国家文化形象。 B．数字技术使传统文化以全新的方式获得时空延伸，激活人们对传统文化价值的认同，从而能产生更大的经济效益。 C．只要运用数字技术来传播传统文化，就能创造具有强大影响力和广泛传播力的中国文化产品和文化品牌。 D．在新时代背景下，中国传统文化要提升内容传播效度、强度和广度，需要有条件地借助数字技术。 17．下列关于材料一和材料二论述的相关分析，不正确的一项是（   ） A．材料一用数字敦煌、数字故宫等成功案例论证数字技术对文化遗产的支撑，可见传统文化创新形式可借助数字技术。 B．材料一以动画电影《功夫熊猫》《花木兰》为例，论述了当前传统文化存在的问题，指出应该把中国要素与时尚表达有机结合起来。 C．材料二围绕着中国文化，文章论及时间轴的古代与现代，空间轴的西方与中国，思接千载，视通万里。论证方法丰富。 D．材料二对比了鲁迅式“盗火者”与“言必称希腊”的崇洋者的异同，包含对二者的褒贬评价，指出二者都具有很大的不足。 18．下列对上述材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．材料一认为每个时代都有它特色的文化形式，不变的是那些恒定不变的价值，不断变化的只是文化的表现形式。 B．材料二认为任何时期的文学所遭受的作为纵轴的文学传统与作为横轴的现实世界所构成的压力都不尽相同。 C．材料三认为要推动中华文明创新性转化、发展，激活其生命力，要多种文明共同发展，为人类提供正确精神指引。 D．三则材料虽然论述角度不同，但都认为中国传统文化需要创新性发展，而且还要立足于中华民族最本质的文化基因。 19．请结合材料一和材料二，简要分析两者在论证方法上有何不同。 20．根据上述三则材料，谈谈新形势下中华优秀传统文化应该如何传播与创新发展。 【答案】16．D 17．D 18．A 19．①材料一采用例证法，内容充实。以《功夫熊猫》《花木兰》为例，论证了中华优秀传统文化需要创新发展的观点。②材料二论证方法多样。运用例证法，以五四新文学运动为例，论证汉语白话文学更适合表现今天的中国经验；运用对比论证，论证了鲁迅式的“盗火者”与“言必称希腊”的崇洋者的异同；运用引证法，引用马克思的话，让人们意识到现今中国文化对于“改变世界”担负的历史使命。 20．①借助数字技术创新传播优秀传统文化，用新鲜有趣的形式感受传统文化艺术精髓及其文化精神。②把中国要素与时尚表达有机结合起来，参与国际文化交流，树立国家文化形象，创造具有强大影响力和广泛传播力的中国文化产品和文化品牌。③立足于中国传统文化的基因，挖掘和阐发中华优秀传统文化，顺应时代新要求和文化新趋势，发挥中国传统文化在新时代的思想与价值。④认识现今中国文化的历史使命，激发中国文化的活力，学习借鉴他国文化，共同发展提高。 【分析】16．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 A.“进而参与国际文化交流、树立国家文化形象”错误，说法过于绝对。依据材料一“不论是为当代中国人更好理解传承民族文化，还是为参与国际文化交流、树立国家文化形象，都需要我们发挥宏大传统优势，开掘文化资源蕴藏的巨大价值，创造具有国际影响的文化体验”，“需要……”只能说明其是必要条件，而非充分条件。 B.“激活人们对传统文化价值的认同，从而能产生更大的经济效益”错误，于文无据。相关信息，“数字技术让传统文化以全新方式获得时空延伸，融入生活日常，提升生活品位”。 C.“只要运用数字技术来传播传统文化，就能创造……”错误，说法过于绝对。原文是说“在新的时代背景下，中华优秀传统文化有条件借助数字技术提升内容传播的效度、强度和广度……还需要我们在国际国内视野中，顺应时代新要求和文化新趋势，不断实现内涵挖掘与表达创新的双向突破，创造具有强大影响力和广泛传播力的中国文化产品和文化品牌”，可见文中只是说有条件借助数字化来传播，另外需要的条件还有扩大国际国内视野、与时俱进（顺应时代新要求和文化新趋势）、实现突破（不断实现内涵挖掘与表达创新的双向突破）等。 故选D。 17．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 D.“指出二者都具有很大的不足”错误，说法曲解文意。依据“尽管二者都对西方文化表示出浓厚的兴趣，但‘盗火者’的主旨是探索民族的独特道路，力图‘师夷长技以制夷’；而崇洋分子热衷于将民族历史纳入一个普遍的模式，使之成为西方文化逻辑的具体例证”可知，材料二并未指出“鲁迅式‘盗火者’”的不足。 故选D。 18．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 A.“不变的是那些恒定不变的价值，不断变化的只是文化的表现形式”错误，说法曲解文意。材料一是说“即便那些恒定不变的价值，其表现形式也不断发生嬗变”，只是让步假设，并没有强调“价值恒定不变”，也并非只是文化的表现形式不断变化。 故选A。 19．本题考查学生分析论证方法的能力。 材料一运用的论证方法是举例论证，把例子列举出来，套用术语明确论证的中心是“数字技术对传统文化的支撑”以及“中华优秀传统文化需要创新发展，需要把中国要素与时尚表达有机结合起来”的观点。例子有数字敦煌、数字故宫等成功案例和《功夫熊猫》《花木兰》等。 材料二运用的论证方法有多种，第一个是举例子：中西方文化的事实，以五四新文学运动为例。论证的观点是：汉语白话文学更适合表现今天的中国经验。 第二个是引证法，首先用批评家的话论证了中国文化对时代的影响；引用马克思的话，让人们意识到现今中国文化对于“改变世界”担负的历史使命；最后以农耕社会的古典诗学中的某些概念来证明传统文化对工业社会的影响。 第三个论证方法是对比论证，分析鲁迅式的“盗火者”与“言必称希腊”的崇洋者的异同，从而证明对西方文化的学习态度。可见方法上与材料一的单纯不同，论证方法多样，综合运用。 20．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 依据材料一“数字技术为更好再现文化遗产提供支撑”和“中华优秀传统文化要获得更好传播，还要把中国要素与时尚表达有机结合起来”，可从技术运用的创新和国际影响的发展两方面进行概括，即“借助数字技术创新传播优秀传统文化，用新鲜有趣的形式感受传统文化艺术精髓及其文化精神”“把中国要素与时尚表达有机结合起来，参与国际文化交流，树立国家文化形象，创造具有强大影响力和广泛传播力的中国文化产品和文化品牌”。 依据材料二“对于任何一种文化传统来说，如何协调守成、创新与外来文化三者之间的关系始终是一个关键问题”“中国文化的真正活力不是刻意维护某种古老的礼仪，……独特价值”，可从传统文化本身及其继承性方面进行概括，即“立足于中国传统文化的基因，挖掘和阐发中华优秀传统文化，顺应时代新要求和文化新趋势，发挥中国传统文化在新时代的思想与价值”。 依据材料三“要加强对中华优秀传统文化的挖掘和阐发，使中华民族最基本的文化基因与当代文化相适应、与现代社会相协调，把跨越时空、超越国界、富有永恒魅力、具有当代价值的文化精神弘扬起来。要推动中华文明创造性转化、创新性发展，激活其生命力，让中华文明同各国人民创造的多彩文明一道，为人类提供正确精神指引”，可从中华传统文化的创新方面进行概括，即认识现今中国文化的历史使命，激发中国文化的活力，学习借鉴他国文化，共同发展提高。 五、阅读下面的文字，完成小题。 西方思想，大体可分三系：一为宗教，二为科学，三为哲学。此三系思想，均以探讨真理为目标。 宗教家认为有一万善之上帝，创造天地万物以及人类。遂认为人生界种种真理，皆由上帝而来。科学家不认有此上帝，然抹杀人类与万物之大区别，以为天地万物之理已包括尽人生之理，因此，于天地万物自然真理之外不认有人生真理之存在。宗教与科学所探究之真理虽不同，此一向外寻觅之态度，则为两者之所同。西方哲学派别尤繁，然或则导源于宗教，或则依傍于科学，亦是向外觅理，其在态度上，仍与宗教、科学一致。 中国思想，有与西方态度极其相异之处，在于其不主张离开人生界而向外觅理，而认为真理即内在于人生界之本身，仅指其在人生界中之普遍共同者而言。此可谓之向内觅理。因此对超越外在之理颇多忽略。不仅宗教、科学不发达，哲学亦然。若以西方哲学衡量中国思想，纵然说中国并未有纯正哲学，亦非苛刻之论。 然真理确有此两面，一属自然，一属人文。前者须超越人生，向外觅之；后者须就人生本身，向内觅之。并当求其界限，明审其交互之相通流，乃始得真理之大全。 比如宗教，固有一至善创世之上帝否？据科学言，似此非真理。然宗教信仰，实于人生界有作用，有贡献。故宗教真理，纵谓于自然界非真理，而于人生界则不得谓其全非真理。 再言科学，其所发现者固属真理，然不属人生。原子弹可以大量杀人，此乃自然真理。然人文真理中并无应该大量杀人之理。可见科学发现尽是真理，而非人生真理。至少科学真理包括不尽人生真理，则毋庸置疑。 依次再言哲学。西方哲学，本意应译“爱智”。然理智仅占人类心智之一部分而非其全体，则仅由理智所获得之人生真理，亦属人生真理之一部分而非其全体可知矣。中国思想，尤其是儒家思想之最重要点，则在仁智兼尽。智属哲学范围，仁则不属于哲学范围。因智是理智，而仁则属于情感。尽可有主张以情感为重之哲学，而情感本身则不成为哲学。然情感纵非哲学，却不得谓非人生。不如说其在人生界之重要，更甚于理智。人生真理应向人生求，不应向哲学求。则西方哲学之属于纯理智纯思辨者，仍不能得真理之全可知矣。即综合西方宗教、科学、哲学三系思想之大全，而仍不能得人类所欲探求之真理之全亦可知矣。 我们必明得此上所述，才可回头来认识中国思想对人类探究真理之独特贡献与其价值之应有分际。中国思想主要就人生内在之普遍共同部分之真理而推扩融通及于宇宙界自然界。故中国思想不能形成为宗教。若谓中国有宗教，此可谓之“人文教”。因其信仰中心仍在人文界，而不在宇宙界。人性善，人皆可以为尧、舜。此乃中国人文教之信仰中心。由此推扩融通到宇宙界，则尽性可以知天，尽己之性尽人之性可以尽物性而赞天地之化育。尽物性赞化育，须有事于格物穷理，此已侵入科学范围。中国非无科学，然中国人之“格物穷理”，仍主要依随于人文中心之基点而出发，仍回复到人文中心之追求为归宿。虽不明白否认有一绝对超越人生而外在之自然真理，然就人文真理而言，则必求此自然真理之与人文真理相会通相合一，而始奉之为真理。故在西方，宗教与科学，为超越人生而自在之两对垒；在中国，则为紧贴人生而添上之两翅翼。在中国思想中，常抱天人交通、天人合一之观念。而此宗教之“天”与科学之“天”，在中国思想中亦可交流、可合一，而未见其有严格之划分与冲突。 中国人之探究人生内在真理，乃就人生全体而如实以求。故情感、理智，自始即平等重视。不如说对于人情更重视。故人情、物理、天心，在中国思想中，常求能一以贯之，成为三位之一体。西方则以宗教识天心，科学研物理，哲学则仍侧重在天心、物理上而忽略了人情。如是则成为以个人面对外界，即面对宇宙之局面。其视人群亦如天地万物然。不如说是识得天，识得物，乃始识得人。中国思想则其视人也特重，不如说是识得人乃始可以识得天、识得物。中国思想，则认为天地中有万物，万物中有人类，人类中有我。由我而言，我不止为人类之中心，人类不止为天地万物之中心。而我之与人群与物与天，则寻本而言，浑然一体，既非相对，亦非绝对。最大者在最外围，最小者占最中心。天地虽大，中心在我。然此决非个人主义。个人主义乃由分离个人与天、物、人群相对立而产生。然亦决非抹杀个人，因每一个人，皆各自成为天、物、人群之中心。个人乃包裹于天、物、人群之中，而为其运转之枢纽。中心虽小，却能运转得此大全体。再深入一层言之，则所谓中心者，实不能成一体，因其不能无四围而单有一中心之独立存在。故就体言，四围是实，中心是虚。就用言，四围运转，中心可以依然静定。中心运转，四围必随之而全体运转。此为中国思想之大道观。此所谓“道”，亦可说是中国人之宗教观，亦可说是中国人之自然科学观，亦即中国人之人生哲学。 （节选自钱穆《中国思想史·自序》，有删改） 21．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A．西方宗教、科学、哲学三系思想不管是目标，还是向外寻觅真理的态度，都是一致的。 B．“仁”属于情感范畴，因此不能被纳入哲学的讨论范围，这是中西方哲学的根本区别。 C．“人文教”信仰中心在人性本身，认为人皆可成圣贤，承认有绝对超越人生的自然真理。 D．“人文教”是由中国思想形成的宗教，其“格物穷理”的探究之法已经关涉科学范畴。 22．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．钱穆认为，宗教信仰虽在科学层面可能并非真理，但其对人生界的作用使其仍具价值。 B．西方哲学侧重于理智，而中国儒家思想讲究“仁智兼尽”，其关注范围超出了纯理智。 C．作者认为中国思想能将宗教、科学融合为一，这要优于西方思想中将二者对立的观点。 D．中国思想中的大道观，融合了其特有的宗教观、自然科学观与人生哲学，具有整体性。 23．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（   ） A．文章开篇先剖析西方三系思想的异同，以此为参照，为后文阐述中国思想的特点做铺垫。 B．文章在论证过程中，多次使用对比论证方法，使中西方思想观念的差异显得更为清晰。 C．作者以原子弹杀人为例，通过阐述这一行为违背人文真理，论证部分科学发现并非真理。 D．文章用“然”“则”“可见”“故”等关联词语串联上下文，表述严谨，思路清晰缜密。 24．请根据文本内容，简要概括中国思想在探究真理方面的特点。 25．钱穆认为，若完全以西方标准衡量，中国宗教、科学、哲学皆不发达，同时又强调中国思想对探求真理具有独特贡献。请结合文本内容，谈谈对钱穆这一观点，我们该如何理解。 【答案】21．A 22．C 23．C 24．①向内寻觅，认为真理内在于人生界。 ②将人生内在普遍真理推扩融通至宇宙界自然界。 ③追求天人合一，形成“人情、物理、天心”三位一体的“大道观”。 ④更重视个体，认为个体为天地、万物、人群运转之枢纽。 25．①表明了中西方两种文明差异的根源。西方“向外觅理”与中国“向内觅理”是两种根本不同的思想路径，用西方标准评判中国思想必然得出片面结论。 ②彰显中国思想的独特价值。中国思想追求自然真理与人文真理相合一，弥补了西方过于偏重外在自然真理的局限。 ③倡导文明互补。完整的真理既需要西方探索自然的科学精神，也需要中国洞察人生的智慧，两者共同构成人类探求真理的完整路径。 【解析】这篇文章以中西思想对比为主线，通过剖析宗教、科学、哲学三系思想的差异，凸显中国思想“向内觅理”的特质。作者钱穆以严谨的思辨和生动的比喻，构建了“人文中心论”的思想体系，既承认西方标准的客观性，又强调中国思想在探究人生真理方面的独特价值，展现了文化比较的深刻洞见。 21．本题考查学生对文章内容的理解和分析的能力。 B.“这是中西方哲学的根本区别”错，属于无中生有。根据原文“中国思想，尤其是儒家思想之最重要点，则在仁智兼尽。智属哲学范围，仁则不属于哲学范围。因智是理智，而仁则属于情感”可知，原文明确指出“仁则不属于哲学范围。因智是理智，而仁则属于情感”，但并未说这是中西方哲学的“根本区别”，这一表述属于无中生有。 C.“承认有绝对超越人生的自然真理”错，根据原文“虽不明白否认有一绝对超越人生而外在之自然真理，然就人文真理而言，则必求此自然真理之与人文真理相会通相合一，而始奉之为真理”可知，“不明白否认”并非“承认”，而是否认有绝对超越人生的自然之理的。 D.“‘人文教’是由中国思想形成的宗教”错，根据原文“故中国思想不能形成为宗教。若谓中国有宗教，此可谓之‘人文教’”可知，文中所谓的“人文教”并非真正的宗教。 故选A。 22．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 C.“这要优于西方思想中将二者对立的观点”错，根据原文“在西方，宗教与科学，为超越人生而自在之两对垒；在中国，则为紧贴人生而添上之两翅翼”可知，仅指出二者对宗教与科学关系的不同处理方式，文章并未对中西思想做出“优”与“劣”的价值判断。 故选C。 23．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 C.“论证部分科学发现并非真理”错，原文明确指出“再言科学，其所发现者固属真理，然不属人生”，并以原子弹杀人为例，说明“原子弹可以大量杀人，此乃自然真理。然人文真理中并无应该大量杀人之理”，可见此例证论证的是科学发现尽是真理，而非人生真理。 故选C。 24．本题考查学生对文章内容的理解和概括的能力。 ①中国思想反对离开人生界向外觅理，主张真理是人生界中普遍共同的存在，核心是聚焦人生本身探求真理，而非追求超越人生的外在之理。 ②以人生内在普遍真理为基点，将其推扩融通到宇宙界与自然界。如“尽性可以知天”“尽物性而赞天地之化育”，即便涉及格物穷理，最终也回归人文中心。 ③秉持天人交通、合一观念，宗教与科学之“天”可交流合一。平等重视情感与理智，力求人情、物理、天心一以贯之，无西方宗教与科学的对立。 ④格外看重人，认为识得人乃始可以识得天、识得物。每个个体都是天、物、人群的中心与运转枢纽，既非个人主义，也不抹杀个人价值，体现个体与整体浑然一体。 25．本题考查学生分析理解作者的观点态度的能力。 ①中西方思想路径根本不同，西方向外觅理探究自然、神性等外在真理，中国向内觅理聚焦人生内在普遍真理。以西方的外在标准衡量中国思想，自然会因中国未沿西方路径发展，得出其宗教、科学、哲学不发达的片面结论，这实则是文明路径差异的体现。 ②中国思想独特价值在于求自然与人文真理合一，以人文为中心融通宇宙自然，如天人合一、尽性知天，既避免西方宗教与科学的对立，又重视情感与理智统一，弥补了西方偏重外在真理、忽略人情的局限。 ③钱穆指出真理有自然与人文两面，西方向外觅理探索自然真理，中国向内觅理洞察人生真理，二者是互补关系，唯有兼顾两种路径，明辨界限与相通之处，才能获得真理之大全，构成人类探求真理的完整路径。 六、阅读下面的文字，完成下面小题。 《中庸》相传为孔子之孙所作，其中第二十章有关于治学方法的系统论述，首先为孙中山所发现，并于1924年亲笔题写，作为广东大学 （中山大学前身）的校训： “博学、审问、慎思、明辨、笃行”。 从认识过程来看，研究科学的方法，大体可以分为获取信息、处理信息和检验结果三个阶段。《中庸》中的“学”是获取信息，“问”是发现问题和提出问题，“思”是处理信息，用各种逻辑方法进行推理，得出结论。结论是否正确，那就要进行第四步：辨。辨明白了，如果正确，那就坚持真理，一往无前地去执行，即第五步：笃行之。 的确，做一项研究，“学”是第一步。但光读书不行，朱熹说：“今也须如僧家行脚，接四方之贤士，察四方之事情，览山川之形势，观古今兴亡治乱得失之迹，这道理方见得周遍。”观察是认识的基础，儒家一贯有这样的看法。《易传》言：“仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文，与地之宜……”这里不但强调要对天地、生命，即整个自然界进行观察，还要对生物与环境的关系进行观察。明末方以智在他的《物理小识·自序》里说：“物有其故，实考究之。”例如，孔子要人们“多识于鸟兽草木之名”，方以智就说：“草木鸟兽之名最难考究，……须足迹遍天下，通晓方言，方能核之。”这就证明他是做过一些实地考察的。又如，他研究声音的共振现象，不仅重复了沈括《梦溪笔谈》中的实验，即两张琴的弦与弦相应，来证明共振，而且作了改进，改弦与弦相应为笛和琴的管与弦相应，从而进一步证明了共振现象的普遍性。 获取信息之后，还需追问。朱熹描述人们的认识过程是：“未知有疑，其次则渐渐有疑，中则节节有疑，过了一番后，疑渐渐解，以至融会贯通，都无所疑，方始是学。”只有会提问题的，才会做学问。正如爱因斯坦说：“解决一个问题也许仅是一个数学上或实验上的技能而已，而提出新的问题，新的可能性，从新的角度去看旧的问题，却需要有创造性的想象力，而且标志着科学的真正进步。”1900年，希尔伯特在巴黎世界数学家大会上提出了23个尚待解决的难题，带动了整个20世纪数学的发展，其中有些难题，至今也还没有完全解决，仍然是数学界关注的焦点。 朱熹进一步提出，仅停留在“审问”阶段是不够的：“学也，问也，得于外者也。若专恃此而不反之以心，以验其实，则察之不精，信之不笃，而守之不固矣，故必思索以精之，……知其为何事何物而已也。”可见，由感官得来的知识，必须结合大脑思索、逻辑推理，才可能找到解决问题的路径。 如何思索和推理，刘徽在《九章算术注》的“序”中说：“事类相推，各有攸归，故枝条虽分而同本干者知，发其一端而已。又所析理以辞，解体用图，庶亦约而能周，通而不黩，览之者思过半矣。”这是孔子“举一反三”（《论语·述而》）和“一以贯之”（《论语·卫灵公》）在数学领域的一次具体运用，既包含了归纳和演绎，又包含了类比和联想，是很好的思想方法。孔子的另一方法是“叩其两端而竭焉”——即利用对同一问题的各种对立观点和各种事物的极端状态，将其中的矛盾进行分析，以求得正确的了解。这一方法对于汉语的构词具有深刻的影响。汉语中常用两个相互对立的概念来构成一个更具普遍意义的概念，如冷热、大小、东西和远近等。在现代科学中，这种抓两头的办法也常用，如物理学中的高温、低温，高能、低能，如天文学中超高密、超稀薄，都是重点研究对象。 朱熹说：“思之慎，则精而不杂，故能有所自得而可以施其辨。辨之明，则断而不差，故能无所疑惑而见于行。”这就是说在经过理性思维，由表及里，去粗取精，自己得出结论以后，采取行动之前，还要接受检验（辨）。 在天文学领域，汉武帝时的太初历，先后和28家历法进行比较，经过36年的辩论才确定了其地位。宋法规定，推算食分以一分以下为亲，二分以下为近，三分以上为远。明末清初的天文学家王锡阐则提高到“食分求合于秒，加时求合于分”，并且每遇日食，必以自己的观测结果与计算结果相比较，不一致时，一定要找出原因；而一致时，犹恐有偶合之缘，也还要继续研究。在人类探索自然的长河中，观测时间越久，次数越多，排除错误越多，则所得数据越精密，所建立的理论越完善。但是新的理论还要在实践中进一步证实、证伪和发展。 毛泽东在《实践论》里说：“如果有了正确的理论，只是把它空谈一阵，束之高阁，并不实行，那么，这种理论再好也是没有意义的。”在知和行的关系问题上，毛泽东认为行更重要。中国古代没有发生过深刻的科学革命，但张衡反对图谶的斗争，祖冲之和戴法兴的辩论，也很激烈。所以王绶琯院士在中国天文学会中“祝辞”：“我们中国的天文工作者，始终贯穿着一股‘富贵不能淫，贫贱不能移’的献身求实精神。今天，让我们继承我们民族的优良传统，在社会主义建设的号角中，团结、奋斗、前进吧！” （摘编自席泽宗《<中庸>里的科学方法》） 26．下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A．材料为总分结构，先总说《中庸》中的科学方法，再分而论之，自“博学”至“明辨”为致知之事，“笃行”则为力行之事。 B．引用朱熹的“融会贯通”与孔子的“一以贯之”，都是为了强调“贯通”是认知的关键，而质疑是实现“贯通”的重要能力。 C．“思索以精之”要求对感官得来的知识进行深入思考，否则认知会流于表面，这与朱熹提到的“得于外者”形成对立关系。 D．材料以张衡、祖冲之等科学家为例，旨在证明中国古代虽无科学革命，但激烈的学术辩论已推动了科学的实质性进步。 27．下列对原文相关内容的分析和评价，不正确的一项是 （   ） A．依照爱因斯坦的观点，在呼唤创造性和想象力的AI时代，对于科学发展而言，提出问题往往比解决问题更加重要。 B．王锡阐将观测结果与计算结果相比较，一旦发现两者存在矛盾之处，就会对现有的历法进行更新。 C．材料以《实践论》中的观点强调任何理论都要接受实践的检验，这与《实践是检验真理的唯一标准》中的倡导一致。 D．材料中多处使用括号，“广东大学（中山大学前身）”与“举一反三（《论语·述而》）”两处括号的用法不同，但都使文章更严谨。 28．苏轼在《石钟山记》中强调得出结论需“目见耳闻”。这与方以智所言“物有其故，实考究之”中的“实考”理念有何异同? 29．本文在阐述《中庸》里的科学方法时，体现了多学科的交叉与融合。这一特征体现在哪些方面?某学习小组正在依据文本对此进行提炼。请结合材料，补全学习记录单。 学习记录单 多学科交叉与融合的特征 文本依据 不同学科的理论融合 ① 某一学科的方法运用到不同学科 ② ③ 用爱因斯坦、希尔伯特等科学领域的案例，证明《中庸》哲学中“审问”的重要性。 【答案】26．A 27．B 28．同：二者都主张观察事实，实地考察。 异：从方以智研究声音的共振现象可见，方以智的实考还包含实验验证。 29．①将儒家“学→问→思→辨→行”的治学阶段，与现代科学“获取信息→处理信息→检验结果”的科学方法对应起来。 ②运用儒家“叩其两端而竭焉”的矛盾分析法来分析语言学、物理学的现象。 ③不同学科的案例佐证。 【解析】这篇文章以《中庸》的治学方法为主线，巧妙融合了哲学、科学、语言学等多学科视角，展现了传统智慧与现代科学的共通性。通过引用朱熹、爱因斯坦等中外学者的观点，论证了“博学—审问—慎思—明辨—笃行”这一认知链条的科学性，既体现了儒家思想的实践理性，又揭示了科学研究的普遍规律，具有跨学科的启发意义。 26．本题考查学生对文章内容的理解和分析的能力。 B.“而质疑是实现‘贯通’的重要能力”错误。由文中“未知有疑，其次……方始是学”可知，强调解疑后的认知升华；文中孔子“一以贯之”时，是结合刘徽《九章算术注》的“事类相推……发其一端而已”，指出这是“在数学领域的一次具体运用，既包含了归纳和演绎，又包含了类比和联想”，核心是强调推理、联想的思想方法；孔子的“一以贯之”法与“质疑”无关。二者指向不同，“一以贯之”并未涉及“质疑”。 C.“形成对立关系”错误。根据原文“由感官得来的知识，必须结合大脑思索、逻辑推理，才可能找到解决问题的路径”可知，二者是互补关系，而非对立关系。 D.“旨在证明……但激烈的学术辩论已推动了科学的实质性进步”错误。由文中“中国古代没有发生过深刻的科学革命，但张衡……也很激烈”，后文引用王绶琯院士祝辞，是强调中国天文工作者“献身求实精神”，并非证明“激烈的学术辩论已推动了科学的实质性进步”，无中生有。 故选A。 27．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 B.“就会对现有的历法进行更新”错误。根据原文“必以自己的观测结果与计算结果相比较，不一致时，一定要找出原因；而一致时，犹恐有偶合之缘，也还要继续研究”可知，在发现数据存在矛盾时，要“找出原因”，而非立即更新原有历法。 故选B。 28．本题考查学生对文章内容进行比较、辨析的能力。 同：苏轼“事不目见耳闻，而臆断其有无，可乎”，强调需通过亲眼观察、亲耳听闻获取事实，摒弃主观臆断；由方以智“物有其故，实考究之”“草木鸟兽之名最难考究……方能核之”，可知，其主张切实探究事物本质；可见二者都将亲身接触、实地观察作为认知前提，注重从客观事实出发探究真理。 异：苏轼“目见耳闻（夜泊绝壁下聆听水声）”侧重对客观事物的直接感知；由文中方以智“不仅重复了沈括《梦溪笔谈》中的实验……笛和琴的管与弦相应”，可知，其“实考”除实地考察外，还包含实验验证，更具主动探究的科学特质。 29．本题考查学生对文章内容的理解和概括的能力。 ①由原文“作为广东大学（中山大学前身）的校训：‘博学、审问、慎思、明辨、笃行’。……即第五步：笃行之”可知，不同学科的理论融合的文本依据是“将儒家‘学→问→思→辨→行’的治学阶段……科学方法对应起来”。 ②由文中“另一方法是‘叩其两端而竭焉’……将其中的矛盾进行分析……如物理学中的高温、……都是重点研究对象”可知，某一学科的方法运用到不同学科的文本依据是“运用儒家‘叩其两端而竭焉’的矛盾分析法来分析语言学、物理学的现象”。 ③以爱因斯坦关于“提出问题”的论述、希尔伯特提出数学难题的案例，证明《中庸》“审问”对治学的重要性，实现科学案例与哲学理念的互证，故此处的特征是“不同学科的案例佐证”。 七、阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 传统校勘学通常是指对某部书籍用不同的版本和相关的资料加以比较核对，以考订其文字异同，辨别正误。校勘学首先应该梳理异文，而异文的产生跟文本的流传过程密切相关。文本经历了口传时代、抄传时代、印本时代，不同时代异文产生及表现形式往往有所区别。 口传时代，因为辗转的传讹，曲解本意的现象比较普遍，因此将其记录下来难免存在差异，这种现象一直持续到写本时代。写本抄传的时代，既有简册散乱导致的文本错简现象，又有字体演变造成的古今字、异体字、错别字的差异。在抄写过程中，囿于抄手的水平，又会产生俗字、减字、错别字等情况。抄本不但数量繁众，传承难明，而且随意性强，极易产生异本异文。抄写者有抄写的脱漏，有无意的增添，也有臆断的擅改，还有无知的妄改，过度的文字加工甚至改变了原创作品的面貌。故而写本文献的校勘有其独特性，如口讹、形讹、笔讹、主观臆改等，在将其与印本文献一同校勘时要更加慎重。 宋代开始进入印本时代，学者、编者、校者继承的是丰富而混乱的写本遗产，不得不面对众多抄本异文，并从中选出正确文本。较之于以往的正定字形，北宋时期可以说是有史以来第一次对文本的差异产生了强烈的关怀，由此产生了对于善本的追求，校勘精良的善本也成为世人追逐的对象。另外，此时期校勘之学上升到官学地位，以馆阁人员为主体，在国家藏书的基础之上对历代正史、诸子要籍、医药典籍进行了全面的校勘，并刊印颁行，成为影响广泛的版本。然而我们在肯定宋人校勘工作的同时，仍需对其加以反思。宋代除了馆阁校勘之外，实际上对于异文的取舍存在比较大的裁量度，一些宋人的校勘编辑在后世看来主观性较大。比如说柳开校定韩愈的文集时，其改动多达五千多字；方崧卿校勘《韩集举正》时“尤尊馆阁本，虽有谬误，往往曲从，它本虽善，亦弃不录”。印本经历了宋人对于异文的选择、改造，在这一背景下，我们就应考虑到写本的可贵。朱德熙先生指出“比起宋以后的刻本来，唐代类书用的本子以及敦煌唐写本，跟竹简本或帛书本要接近得多。这说明印刷术的兴起一方面减少了古书失传的可能性，另一方面却增加了比较剧烈地改变古书面貌的可能性”。 写本时代的校勘，文本校勘多是文字的纠误和字形的订正，其依据在文本内部或它书征引，这是由抄传文献复杂性决定的。进入印本时代之后，才产生了真正意义上版本的概念，不同版本间可以进行版本源流的梳理，逐步建立起今日基于版本谱系的校勘学。 （摘编自刘玉才《校勘何以为学》） 材料二： 校勘之学起于文件传写的不易避免的错误。校勘学要改正这些传写的错误，恢复一个文件的本来面目，或使他和原本相差最微。校勘学的工作有三个主要的成分：一是发现错误，二是改正，三是证明所改不误。 发现错误有主观的，有客观的。读者读到不可解之处，或可疑之处，因此认为文字有错误，这是主观的发现错误；因几种本子的异同，而发现某种本子有错误，这是客观的。 主观的疑难往往可以引起本子的搜索与比较，但读者去作者的时代既远，偶然的不解也许是由于不能理解原意，未必由于传本的错误。况且错误之处未必都可以引起疑难，若必待疑难而后发现错误，而后搜求善本，正误的机会就太少了。况且传写的本子往往经“通人”整理过，往往经人凭己意增删改削，成为文从字顺的本子了，错误是不容易发现的。试举一个例子为证，坊间石印《聊斋文集》附有《柳泉蒲先生墓表》，其中记蒲松龄“卒年八十六”，这是“卒年七十六”之误，有《国朝山左诗钞》所引墓表及原刻碑文可证。若单读“卒年八十六”之文而无善本可比较，决不能引起疑难，也决不能发现错误。又《山左诗钞》引这篇墓表，字句多被删节，如云： （先生）少与同邑李希梅及余从父历友结郢中诗社。 此处无可引起疑难，但扶轮社铅印本中此句乃作： 与同邑李希梅及余从伯父历视友，旋结为郢中诗社。（甲本） 依此文，“历视”为从父之名，“友”为动词，“旋”为“结”之副词，文理也可通。 石印本《聊斋文集》即从扶轮社本出来，但此本的编校者熟知《聊斋志异》的掌故，知道张历友是当时诗人，故石印本墓表此句改成下式： 与同邑李希梅及余从伯父历友亲，旋结为郢中诗社。（乙本） 最近我得墓表的拓本，此句原文是： 与同邑李希梅及余从伯父历友、视旋诸先生结为郢中诗社。（丙本） 视旋是张履庆，为张历友之弟，诗名不大，人多不知道“视旋”是他的表字，且很少人用“视旋”这样罕见的表字。甲本校者不认得“张历友”，就妄倒“友视”二字而删“诸先生”三字。乙本校者认得“张历友”而不认得“视旋”，所以他把“视友”二字倒回来，而妄改“视”为“亲”，用作动词。此两本文理都可通，虽少有疑难，都可用主观的论断来解决。倘我们终不得见此碑拓本，我们终不能发现甲乙两本的真错误。这个小例子可以说明校勘学的性质。校勘的需要起于发现错误，而错误的发现必须倚靠不同本子的比较，古人称此学为“校仇”。刘向《别录》说：“一人读书，校其上下得谬误，为校；一人持本，一人读书，若怨家相对，为仇。”其实单读一个本子，“校其上下”，所得谬误是很有限的，必须用不同的本子对勘，“若怨家相对”，一字不放过，然后可以“得谬误”。 （摘编自胡适《〈元典章校补释例〉序》） 30．下列对材料一相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．口传时代，信息口口相传，缺乏相对固定的载体，辗转传讹的情况频繁发生，从而导致异文现象比较普遍。 B．写本抄传时代，异文产生的原因较为复杂，既与抄写者水平有关，也与简册散乱引起的文本错简现象等有关。 C．北宋时期，学者、编者以及校者面对众多的写本遗产，为了完全还原古书原貌，开始追求校勘精良的善本。 D．印本时代，印刷术的广泛应用以及官方组织的校勘刊印颁行活动，在很大程度上减少了古书失传的可能性。 31．根据材料二内容，下列说法正确的一项是（   ） A．从校勘学要改正传写错误的目的来看，其工作中“改正错误”比“发现错误”和“证明所改不误”更重要。 B．客观发现错误的方式之所以更准确、更可靠，是因为它不需要像主观发现错误那样依赖读者的个人理解。 C．甲本改拓本原文为“从伯父历视友，旋结”，乙本从甲本而来，但依然有所改动，可见校者主观的论断。 D．发现错误必须倚靠不同版本的本子，只要广泛地搜求校本的不同版本，人们就可以发现并改正文本的错误。 32．下列对两则材料的分析，不正确的一项是（   ） A．材料一以时间为序结构文章，指出校勘学者对不同时代文本应有的态度，并着重介绍宋代校勘学在理念和影响力等方面的变化。 B．材料二中提到的两种发现错误的方式，主观发现表现为材料一中抄写者的主观臆改，客观发现表现为依据版本谱系的校勘。 C．在材料二所举的例子中，若没有找到原碑拓本，仅凭甲本和乙本，很难确定该句的正确表述，这说明了用不同本子对勘的重要性。 D．材料二中甲本和乙本对墓表的改动，可以证明材料一中所说的抄写者“有臆断的擅改，还有无知的妄改”的观点。 33．两则材料在介绍校勘过程中错误产生的原因时，语言风格迥异。请结合材料简要分析。 34．学习课文《〈老子〉四章》中的第六十四章时，小刚查到该章有以下几个古籍版本，发现课文是在这些版本的基础上经过校勘完成的。请根据材料分析课文经历了怎样的校勘过程。 版本一：战国中期郭店楚简（残缺文字用“□”表示，异文部分加黑标示） 甲组（一） 为之者败之，执之者远之。是以圣人亡为故亡败，亡执故亡失。临事之纪，慎终如始，此亡败事矣。圣人欲不欲，不贵难得之货；教不教，复众之所过。是故圣人能辅万物之自然，而弗能为。 甲组（二） 其安也，易持也。其未兆也，易谋也。其脆也，易泮也。其微也，易散也。为之于其无有也，治之于其未乱。合□□□□□□末。九层之台，作□□□□□□□□□足下。 版本二：西汉初期马王堆帛书（甲本）（残缺文字用“□”表示） 其安也，易持也□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□毫末。九成之台，作于羸土。百仁之高，台于足□□□□□□□□□□□□□□□□□也□无败□无执也，故无失也。民之从事也，恒于其成事而败之。故慎终若始，则□□□□□□□□欲不欲，而不贵难得之𦠽；学不学，而复众人之所过；能辅万物之自□□弗敢为。 版本三：宋刻本老子道德经古本集注直解 其安易持，其未兆易谋。其脆易泮，其微易散。为之乎其未有，治之乎其未乱。合抱之木，生于豪末；九成之台，起于累土；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为故无败，无执故无失。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货；学不学，而复众人之所过；以辅万物之自然，而不敢为也。 【答案】30．C 31．C 32．B 33．①材料一语言风格较为专业严谨，多使用专业术语和概括性表述。整体概述了口传时代、抄传时代、印本时代的校勘过程中错误产生的原因，以专业、凝练的表述概述了多种复杂因素，体现了学术文章的严肃性和规范性。 ②材料二语言风格更为通俗易懂，术语较少。少用“口讹、形讹、笔讹”这样的术语，而是用具体的例子来解释校勘过程中错误产生的原因，使读者更易理解。 34．①分析版本源流：郭店楚简本和马王堆帛书本都是抄传时代的写本，可能更接近古书原貌，但存在文字残损现象，竹简本可能出现错简现象，与帛书本一样可能存在口讹、主观臆改等抄写问题，需要慎重对待；宋刻本是印本时代的版本，经过了前人的校勘和整理，文字表述相对清晰、完整，但可能存在主观性较大的问题。 ②比较异文：由于传抄、刊刻等行为会造成不同版本在文字上存在一定的差异，故而需要梳理异文现象。 ③综合比较，改正错误：课文在最终校勘时可能综合比较了不同的版本，并修正了错误，根据版本特点和文本内容等因素，选择更为经典和权威的版本并进行相关注释。 【解析】这篇阅读材料以校勘学为核心，通过两则互补性文本展现了文本流传中的异文现象。材料一纵向梳理了口传、抄本、印本三个时代的校勘特点，突出宋代校勘学的转折意义；材料二则以实例分析校勘方法，强调版本比对的重要性。两文风格各异，前者重历史脉络，后者重实证分析，共同揭示了校勘学“辨误求真”的本质，对古籍整理具有方法论指导价值。 30．本题考查学生对材料相关内容的理解和分析的能力。 C.“为了完全还原古书原貌，开始追求校勘精良的善本”错误，材料一指出“较之于以往的正定字形，……校勘精良的善本也成为世人追逐的对象”，但文中并没有提及北宋时期追求善本是为了“完全还原古书原貌”，另外，原文说的是“选出正确文本”，这和“还原古书原貌”意思也不同。 故选C。 31．本题考查学生对材料内容的推断和辨析的能力。 A.“其工作中‘改正错误’比‘发现错误’和‘证明所改不误’更重要”错误，材料二提到“校勘学的工作有三个主要的成分：一是发现错误，二是改正，三是证明所改不误”，这三个成分是校勘学工作的主要方面，它们相互关联、相辅相成的，并没有表明“改正错误”比“发现错误”和“证明所改不误”更重要，选项强加比较。 B.“客观发现错误的方式之所以更准确、更可靠，是因为……”错误，材料二只是说“主观的疑难往往可以引起本子的搜索与比较，……正误的机会就太少了”，强调了主观发现错误存在的一些局限性，但并没有说客观发现错误更准确、更可靠是因为不依赖读者的个人理解，客观发现错误也需要读者对不同版本的本子的差异进行判断，这同样依赖读者的理解能力，选项因果不当。 D.“只要广泛地搜求校本的不同版本，人们就可以发现并改正文本的错误”错误，材料二指出“发现错误必须倚靠不同本子的比较”，但“只要广泛地搜求校本的不同版本，人们就可以发现并改正文本的错误”这种说法过于绝对，发现和改正文本的错误不仅需要不同版本的比较，校勘过程中还需要严谨的比对和分析。 故选C。 32．本题考查学生对材料相关内容的理解和分析的能力。 B.“主观发现表现为材料一中抄写者的主观臆改，客观发现表现为依据版本谱系的校勘”错误，材料一中抄写者的主观臆改是指抄写过程中抄写者的行为，而材料二中主观发现错误是读者在阅读过程中因不可解或可疑之处认为文字有错误，二者主体不同，不能简单地将主观发现表现为材料一中抄写者的主观臆改；材料二中客观发现错误是因几种本子的异同而发现某种本子有错误，材料一中依据版本谱系的校勘是印本时代才产生的，二者概念不同，不能简单对应。 故选B。 33．本题考查学生分析文章语言特色的能力。 ①材料一：语言风格较为专业严谨，多使用专业术语和概括性表述。例如，在介绍口传时代异文产生原因时用“辗转的传讹，曲解本意”，写本抄传时代提到“简册散乱导致的文本错简现象”“字体演变造成的古今字、异体字、错别字的差异”“口讹、形讹、笔讹、主观臆改”等专业术语，整体概述了不同时代校勘过程中错误产生的原因，以专业、凝练的表述概述了多种复杂因素，体现了学术文章的严肃性和规范性。 ②材料二：语言风格更为通俗易懂，术语较少。在解释校勘过程中错误产生的原因时，没有使用“口讹、形讹、笔讹”这样的专业术语，而是通过具体的例子，如“坊间石印《聊斋文集》附有《柳泉蒲先生墓表》……”来详细说明不同版本的差异以及错误是如何产生的，使读者更易理解。 34．本题考查学生分析运用文本信息的能力。 ①分析版本源流：郭店楚简本是战国中期的抄传写本，马王堆帛书本是西汉初期的抄传写本，这两个版本都属于抄传时代的写本，根据材料一，写本抄传时代可能存在简册散乱导致的错简现象，以及抄写者水平不同造成的俗字、错别字、主观臆改等问题，同时还存在文字残损现象（如郭店楚简有残缺文字）。但它们可能更接近古书原貌，所以在校勘时需要慎重对待。宋刻本老子道德经古本集注直解是印本时代的版本，印本时代经过了前人的校勘和整理，文字表述相对清晰、完整，但根据材料一，印本时代对异文的取舍存在较大裁量度，一些校勘编辑主观性较大，所以也不能完全依赖宋刻本。 ②比较异文：由于不同版本是在不同时代、经过不同的传抄或刊刻过程形成的，传抄、刊刻等行为会造成不同版本在文字上存在一定的差异，如郭店楚简本、马王堆帛书本与宋刻本在文字表述、字词使用等方面可能存在不同，所以需要梳理异文现象，找出各版本之间的差异。 ③综合比较，改正错误：课文在最终校勘时可能综合比较了郭店楚简本、马王堆帛书本和宋刻本等不同的版本，根据各版本的特点（如写本的接近原貌但可能有错误，印本的相对完整但可能有主观改动）和文本内容等因素，判断哪些文字是正确的，哪些是错误的，并进行修正。同时，可能还会参考其他相关资料，选择更为经典和权威的版本并进行相关注释，以呈现出较为准确的《〈老子〉四章》第六十四章的内容。 八、阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 当下，人民群众对食品的需求更加多元，食品安全也从数量安全、质量安全向营养、健康拓展。吃得更放心、更营养、更安全，成为大家的新诉求。 食物是每人每天都离不开的生活必需品，是人从事其他一切活动的能量基础。①世界卫生组织曾将“健康”界定为“完全的身体、心理和社会福祉状态”，而食品健康、安全恰恰与身体健康、心理健康和社会福祉紧密相关，健康、安全的食品将对人民健康和社会可持续发展产生深远影响。现阶段，人民群众对美好生活的向往反映在“吃”上，就是更加丰富多样、营养健康的食物供应。大食物观正是对传统粮食安全观的拓展和延伸，打破了食物主要来源于耕地的传统观念，向耕地草原森林海洋、向植物动物微生物要热量、要蛋白，全方位挖掘食物供给潜力，多途径开发丰富食物品种，其范畴包括一切能够满足人类能量需求并具有营养健康价值的食物。在此基础上，以满足居民多元化消费需求为导向，综合考虑各地资源禀赋和比较优势，推动生产方式由“生产什么吃什么”向“需要什么生产什么”转变，通过科技创新，优化食物品种和品质，建立供需适配的多元化食物供给体系，以适应人们对于更加健康、多样化食品的需求。 从吃饱到吃好，再到吃出健康，随着中国人餐桌上的食物不断改变，与之相关的健康问题也在变化。过去，我国膳食结构以植物性食物为主，膳食纤维含量丰富，但谷类食物摄入过多，动物性食物摄入量偏少，奶类和水果较为缺乏。随着居民生活水平不断提高，膳食结构逐渐转变为畜肉类和油脂消费过多，而粗杂粮、薯类食物减少，这样又容易导致营养摄入失衡，引发新的营养问题。当前，不健康的生活方式也同时存在。例如，膳食脂肪供能比持续上升，儿童青少年经常饮用含糖饮料问题凸显。 可见，吃与会吃是有本质区别的。蛋白质、碳水化合物、脂肪、维生素、矿物质、水和膳食纤维，是人体每日需要均衡摄取的7种营养素。②现代营养学认为，人的营养状况就像由7块木板围成的木桶，木桶容量相当于健康状态，饮食提供的营养素决定了木板的高度，木桶容量取决于最短木板的高度。这些提醒我们，膳食结构的变化需要与之匹配的健康意识与健康素养。 食品多元化是高品质生活的必然要求。让美味的食品更健康、让健康的食品更美味，已成当下趋势。而未来食品正是风味和健康双导向的。风味是感性的享受，健康是理性的追求。对食品工业企业来说，在食品制造向食品智造的转型过程中，迫切需要培育符合食品工业高质量发展要求的新质生产力，从而构建出食品工业产业设计健康功能产品、打造健康生产工厂，做好健康食品供应链，形成高品质、高价值、优服务的现代化可持续未来食品产业体系。 食品创新是全方位的，这首先需要从制度层面形成共识，进一步制定完善健康食品产业发展规划和政策，包括支持性和监管性政策等，引导全社会、全行业朝着健康食品方向发展，同时，着重加强食品安全监管，建立与健康食品体系相协调的食品监管体系，加大对食品生产、加工、销售环节的监督力度，以保障消费者权益。相关部门还应提供财政支持和税收优惠，鼓励企业增加研发投入，推动健康食品产业技术创新和发展。 （摘编自景日泽《大食物观，管“饱”更管“好”》） 材料二： 习近平总书记指出：“解决吃饭问题，不能光盯着有限的耕地，要把思路打开，树立大食物观。”贯彻落实习近平总书记重要讲话精神，树立和践行大食物观，构建多元化食物供给体系，对于加快建设农业强国具有重要意义。 粮食事关国运民生，粮食安全是国家安全的重要基础。我国是一个有着14亿多人口的大国，解决好吃饭问题、保障粮食安全，始终是治国理政的头等大事。当今世界，百年未有之大变局加速演进，全球粮食产业链供应链不确定风险增加，保障粮食安全对维护国家安全具有极为重要的意义。只有把牢粮食安全主动权，才能更好以中国式现代化全面推进强国建设、民族复兴伟业。树立和践行大食物观，既向耕地要食物，也向森林、草原、江河湖海要食物，有利于提升粮食产业链供应链韧性和安全水平，保障国家粮食安全。 随着我国经济快速发展和社会持续进步，随着健康中国战略的深入实施，人民群众生活水平不断提升，营养需求日益多元化、全面化和均衡化。树立和践行大食物观，全方位、多途径开发食物资源，实现各类食物供求平衡，可以让食物品种更加多元、膳食结构更加优化、百姓餐桌更加丰富，更好满足人民群众日益多元的食物消费需求，满足人民美好生活需要。 树立和践行大食物观，是要将山水林田湖草沙作为一个紧密相连的生命共同体，在保护好生态环境的前提下，将食物来源从耕地资源向整个国土资源拓展，宜粮则粮、宜经则经、宜牧则牧、宜渔则渔、宜林则林。但这不是无节制索取，而是在遵循自然规律基础上、在保护生态环境前提下，合理利用草原、森林、海洋等自然资源，因地制宜形成同市场需求相适应、同资源环境承载力相匹配的现代农业生产结构和区域布局，在保护生态的同时保障食品的质量与安全。 树立和践行大食物观，要深化农业供给侧结构性改革，积极发展特色农业和农产品加工业，建设现代海洋牧场，发展深水网箱、养殖工船等深远海养殖，培育壮大食用菌和藻类产业，加快构建粮经饲统筹、农林牧渔结合、植物动物微生物并举的多元化食物供给体系。推进农业智能装备、关键技术的研发与应用，促进农业生产方式转变，突破资源环境禀赋的制约，拓展农业生产可能性边界，开发“森林粮库”“蓝色粮仓”“草原粮仓”和“植物工厂”等，提升食物来源的可持续获取能力，增强农业可持续发展能力。 （摘编自宋建晓、黄巧龙《树立和践行大食物观》） 35．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．社会发展使国人从吃饱到吃好再到吃出健康，食物生产方式也将由“生产什么吃什么”向“需要什么生产什么”转变。 B．木桶效应理论提醒我们膳食结构的变化需要与之匹配的健康意识与健康素养，我们最应该关注的是最短的板块。 C．当今世界百年未有之大变局加速演进，全球粮食产业链供应链不确定风险增加，但是说中国粮食安全坚如磐石为时过早。 D．大食物观顺应了我国居民食物消费结构的变化趋势，在保障食物数量基础上，人们更加重视食物的质量、营养等。 36．根据材料内容，下列说法正确的一项是（   ） A．当下，食品安全从数量安全、质量安全向营养、健康拓展，传统的饮食习惯、方式应当予以摒弃。 B．打造健康食品供应链，形成高品质、高价值、优服务的食品产业体系，可以杜绝食品安全隐患。 C．树立和践行大食物观意味着要转变农业生产方式，推进农业智能装备，关键技术的研发与应用，促进农业生产方式转变。 D．树立和践行大食物观，就要想尽一切办法，最大化将食物来源从耕地资源向整个国土资源拓展。 37．下列选项中，最符合材料二中所阐述的“树立和践行大食物观”观点的一项是（   ） A．大规模开垦森林和湿地，增加耕地，以提高粮食产量。 B．鼓励农民种植多样化的作物，以适应市场需求和提高农业的抗风险能力。 C．减少本国粮食生产，保留土地肥力，多进口粮食来满足国内需求。 D．全面禁止使用化肥和农药，以确保农作物的自然和纯净。 38．材料一有两处画横线的句子，请简要分析其论证效果。 39．两则材料都提及“大食物观”，但各有侧重，请分析两则材料在论述“大食物观”上有何异同。 【答案】35．B 36．C 37．B 38．第①处，引用世界卫生组织关于健康的界定标准，由此引出对食品健康，安全与身体健康、心理健康和社会福祉紧密相关的推论，并展开证明，逻辑严谨，简洁有力。 第②处，运用比喻的论证方法，将人的营养状况比成由7块木板围成的木桶，形象地告诉我们；要注意七种营养素的平衡。 39．同：两则材料探讨了“大食物观”在当今社会的重要性和实施策略。 异：①材料一分析了食品从满足基本需求到关注营养和健康的转变过程，强调了食品多元化和创新的必要性； ②材料二从政策角度，结合习近平总书记的话阐述了大食物观在国家粮食安全和农业发展中的角色。 【解析】这篇文章探讨了当今社会食品安全与大食物观的关系，强调食品安全不仅要确保数量，还要关注质量、营养和健康。材料一详细阐述了食品安全的重要性及其相关社会意义，并指出食品行业需要创新与监管并举，推动多元化、高品质的食品供给体系。材料二则侧重于从国家安全和宏观政策层面，提出树立和践行大食物观的必要性及实施路径。总体上，两则材料共同呼吁应全方位、多途径开发食物资源，以更好地满足人民日益增长的多元化、健康化需求。 35．本题考查学生对材料内容理解和分析的能力。 B.“我们最应该关注的是最短的板块”错误。根据材料“是人体每日需要均衡摄取的7种营养素……这些提醒我们，膳食结构的变化需要与之匹配的健康意识与健康素养”。 故选B。 36．本题考查学生根据文本内容进行判断、推理的能力。 A.“传统的饮食习惯、方式应当予以摒弃”错误。材料一第③段指出，随着生活水平提高，膳食结构发生变化，出现了一些新的营养问题，但并未否定所有传统饮食习惯和方式，传统饮食中也包含许多健康、合理的元素，需要传承和发展。 B.“可以杜绝食品安全隐患”错误。打造健康食品供应链等措施可提升食品安全保障，但“杜绝”表述过于绝对，现实中难以做到完全消除食品安全隐患。 D.“就要想尽一切办法，最大化”错误。根据材料二第④段“在保护好生态环境的前提下，将食物来源从耕地资源向整个国土资源拓展……而是在遵循自然规律基础上、在保护生态环境前提下”，树立和践行大食物观是在保护生态环境前提下，合理利用自然资源，并非“想尽一切办法，最大化”拓展，忽略了生态保护前提。 故选C。 37．本题考查学生分析论点、论据、论证方法的能力。 A.大规模开垦森林和湿地会破坏生态平衡，与材料中提倡的保护生态环境和可持续发展的理念相违背。 B.材料二中提到了“树立和践行大食物观，全方位、多途径开发食物资源，实现各类食物供求平衡”，这与鼓励农民种植多样化的作物，以适应市场需求和提高农业的抗风险能力的理念相符。符合材料二中所阐述的“树立和践行大食物观”的观点。 C.多进口粮食可能会增加对外部市场的依赖，影响国家粮食安全，与材料中提倡的保障国家粮食安全和提升粮食产业链供应链韧性和安全水平的理念不符。 D.全面禁止使用化肥和农药，这种做法可能会导致农作物产量下降，影响食物供给的稳定性。这和材料二中所说的“在保护生态环境的前提下，合理利用草原、森林等自然资源”的观点不符。 故选B。 38．本题考查学生分析论点、论据、论证方法的能力。 第①处，材料一中引用了世界卫生组织对“健康”的定义，“世界卫生组织曾将‘健康’界定为‘完全的身体、心理和社会福祉状态’”。这一引用属于权威观点的引用，增强了文章的说服力和权威性。作者随后解释了食品健康、安全与身体健康、心理健康和社会福祉之间的紧密联系，即健康、安全的食品对人民健康和社会可持续发展产生的深远影响。这样的引用和解释使得文章的观点更加严谨，逻辑更加清晰，同时也为后文阐述大食物观提供了坚实的理论基础。 第②处，运用比喻的论证方法，将人的营养状况巧妙地比成由7块木板围成的木桶，把木桶容量比作健康状态，说明健康状况如同木桶容量一样，并非取决于最长的木板，而是取决于最短的木板。这就形象地表明，人的健康不是由摄入最多的某种营养素决定，而是由摄入最少的那种营养素来决定整体水平。七种营养素在维持人体健康方面都至关重要，任何一种营养素的缺乏都会影响整体健康状况，如同木桶最短木板限制了木桶的容量。通过这个比喻，将抽象的营养概念转化为人们熟悉的木桶形象，读者可以凭借生活中对木桶的认知，直观地理解到营养均衡对于健康的重要性，让论证更加通俗易懂，增强了说服力。 39．本题考查学生概括分析、比较材料的能力。 相同点：两则材料都认为大食物观在当今社会具有重要意义。 材料一“大食物观正是对传统粮食安全观的拓展和延伸，打破了食物主要来源于耕地的传统观念，……多途径开发半富食物品种，其范畴包括一切能够满足人类能量需求并具有营养健康价值的食物。在此基础上，以满足居民多元化消费需求为导向，……建立供需适配的多元化食物供给体系，以适应人们对于更加健康、多样化食品的需求”，指出大食物观是对传统粮食安全观的拓展和延伸，能适应人们对健康、多样化食品的需求； 材料二“树立和践行大食物观，构建多元化食物供给体系，对于加快建设农业强国具有重要意义”“有利于提升粮食产业链供应链韧性和安全水平，保障国家粮食安全”“更好满足人民群众日益多元的食物消费需求，满足人民美好生活需要”，表明树立和践行大食物观对于加快建设农业强国、保障国家粮食安全、满足人民美好生活需要等具有重要意义。都提到了要拓展食物来源和构建多元化食物供给体系。 材料一“大食物观正是对传统粮食安全观的拓展和延伸，打破了食物主要来源于耕地的传统观念，向耕地草原森林海洋、向植物动物微生物要热量、要蛋白，全方位挖掘食物供给潜力，多途径开发半富食物品种，其范畴包括一切能够满足人类能量需求并具有营养健康价值的食物”提出要向耕地草原森林海洋、向植物动物微生物要热量、要蛋白，建立供需适配的多元化食物供给体系；材料二“在遵循自然规律基础上、在保护生态环境前提下，合理利用草原、森林、海洋等自然资源，因地制宜形成同市场需求相适应、同资源环境承载力相匹配的现代农业生产结构和区域布局，在保护生态的同时保障食品的质量与安全”也强调向森林、草原、江河湖海等要食物，构建粮经饲统筹、农林牧渔结合、植物动物微生物并举的多元化食物供给体系。 不同点： 材料一：重点分析了人民群众对食品的需求从满足基本的数量安全，到追求质量安全，再到注重营养、健康的转变过程。阐述了不同阶段我国居民膳食结构的变化以及存在的健康问题，如过去谷类食物摄入过多、动物性食物偏少，现在畜肉类和油脂消费过多等，进而说明大食物观提出的背景是为了适应这种需求的变化。强调食品多元化是高品质生活的必然要求，未来食品应是风味和健康双导向。从食品工业企业角度，提出要培育新质生产力，构建现代化可持续未来食品产业体系；还从制度层面强调要制定完善政策，加强食品安全监管，推动健康食品产业技术创新，以实现食品的多元化和创新，满足人们对健康、美味食品的需求。 材料二：以习近平总书记关于大食物观的讲话为引领和依据，站在政策的高度来论述大食物观。主要围绕大食物观在国家粮食安全和农业发展中的角色展开。论述了在全球粮食产业链供应链不确定风险增加的背景下，树立大食物观对保障我国粮食安全、维护国家安全的重要性。还从农业发展角度，阐述了如何通过践行大食物观，在保护生态环境的前提下，合理利用自然资源，深化农业供给侧结构性改革，发展特色农业和农产品加工业等，以提升农业可持续发展能力，构建多元化食物供给体系，服务于国家农业强国建设。 九、阅读下面文字，完成下面小题。 材料一： 游戏作为一种现代文化载体，正在成为中国文化走向世界的重要工具。“游戏类型的多元、题材的多样与时空的无限性正为满足最广泛的用户需求提供契机，也为人类历史、文化与社会互动的记录与延伸创造着重要窗口。”《黑神话：悟空》的成功不仅在于高质量内容的打造，更在于其在全球化背景下，巧妙运用多主体、多平台、多维度的传播策略，实现文化的广泛传播与深度认同。 《黑神话：悟空》借助数字技术，将中国传统文化的精髓与全球玩家熟悉的游戏语言结合，形成独具特色的文化表达。这种融合表现在剧情和角色塑造上，还体现在对中国传统建筑、艺术形式、神话元素的还原与再创造上，吸引不同文化背景的玩家，在虚拟世界中克服重重困难，产生特定的感受，如选择感、自由感、责任感、成就感、友情感等。该游戏的叙事和角色设计都吸收了大量中国文化，如正义、勇气、智慧与坚持等元素。当然，中国文化远不止这些，还包括语言文字、文化典籍、科技工艺、文学艺术、哲学宗教和道德伦理等方面。 文化的再现与创新相辅相成。游戏以中国传统文化为背景设计游戏的画面风格，利用空间计算技术，扫描真实的寺庙、佛像、森林、岩石等，制作既具有浓厚东方色彩、又符合现代审美的逼真物体和景观图形，实现虚拟世界与实体世界在数字层面的实时交互。 游戏不是机械搬运中国文化，而是跨越语言和文化的障碍，创新性地演绎名著《西游记》，使其在游戏交互中获得新的解读，焕发出新的活力。传统文化所蕴含的思维方式、价值观念、行为准则，一方面具有强烈的历史性、遗传性；另一方面又具有鲜活的现实性、变异性，它无时无刻不在影响着今天的中国人，为我们开创新文化提供历史的根据和现实的基础。 《黑神话：悟空》的文化定位核心在于通过互动叙事，实现中国传统文化的全球化传播。游戏巧妙地将中国神话、历史文化与现代游戏技术相融合，创造出一个既具有强烈文化特征、又符合当代游戏玩家审美期待的作品。不同于传统故事一切围绕既定戏剧性时刻服务的叙事模式，互动叙事“为重大的戏剧性发展做出铺垫的不是互动叙事创作者，而是玩家本身；玩家在交互过程中逐步建立的戏剧性上下文自然而然地塑造了这些关键性的发展。” 传统文化离我们并不远，它就在现实生活里，就在游戏设计的每一处巧思里。精准的文化定位不仅在国内市场备受欢迎，在海外也引发中国文化热潮。游戏通过文化表达与全球传播，展示出中国文化的自信与竞争力。游戏开发团队以高度自觉的文化自信，打破以往“文化输出”的单一模式，采用多层次、多维度、多渠道的互动传播，将中国文化推向全球市场。 在全球化背景下，这款游戏不仅限于对中国传统文化的保护和传承，更在于借助现代技术与互动叙事手段，探索如何让游戏“上手”“上心”的传播路径。通过文化互动产生的魅力，这款游戏“吸粉”无数，成功将中国文化推向世界，为数字时代的跨文化传播提供了新的思路和范式。 （摘编自王强春《〈黑神话：悟空〉跨文化传播策略与路径研究》） 材料二： 自2018年起，从成立游戏科学团队，到构思游戏背景、探索游戏故事、谋划游戏题材，再到发布13分钟实机演示视频，累积播放量逼近5700万次。最终，这款历时六年打磨、耗资至少4亿元的游戏精品终于面世。《黑神话：悟空》一经发布立刻燃爆全球、刷屏全网，是中国游戏业史上的重要里程碑，打破了国外垄断，扬眉吐气地实现了大众期待。 《黑神话：悟空》爆火，既是科技赋能、技术支撑的强力推动，也得益于中国文化浸润人心、熏陶滋养的千年传承。该款游戏以中国古典名著《西游记》为背景，以“悟空”鲜活的人物刻画、生动的故事叙述、丰富的取经场景为主要内容，勾勒出中国人情感最深处的文化涟漪，让“梦想需要奋斗打拼”的历史回响照进现实，这是讲好中国故事、传播好中国声音的真实写照。不仅如此，在现代科技的加持下，美轮美奂的游戏环境、栩栩如生的人物装饰、生动有趣的游戏情节融为一体，使“齐天大圣孙悟空”这个超级IP被全球广泛知晓，潜移默化中增进了国外对中国文化的深入了解。换言之，《黑神话：悟空》这款动作角色扮演游戏，是集古典文化、游戏工业、国际视野于一身的3A游戏精品，让中国文化这个传统标签更加大放异彩、熠熠生辉。 进一步来说，《黑神话：悟空》的问世，推动了中国游戏业的蓬勃发展，更在全球掀起中国传统文化热潮。揆诸当下，在B站上，视频博主用各种乐器演奏《云宫迅音》，介绍游戏取景地的历史文化，深度解析《西游记》中的角色故事；传统文化与高度流行的游戏相结合，激发了年轻人的兴趣，吸引他们了解、热爱、宣传中国文化；打卡山西晋城玉皇庙景区，《黑神话：悟空》在此处取景促使游客数量创历史新高；精品课程中的《黑神话：悟空》专题让孩子们深入了解博大精深的传统文化……以这款游戏为牵引，更多围绕“悟空”IP打造的新模式、新业态、新场景不断涌现，这是文化自信的必然结果，是传统文化旺盛生命力的新表达，也为文化输出打通了新通道。 “文化兴则国运兴，文化强则民族强。”《黑神话：悟空》爆火，是游戏热，更是文化热。面向未来，我们乐见深挖传统文化题材的游戏精品力作迭出，让传统文化潮从“一时热”变为“长久热”，这既是中国游戏3A产业高质量发展的鲜活实践，也是中国文化滋养人心、培根铸魂的外扩延伸。 （摘编自王小棋《〈黑神话：悟空〉爆火，最是中国文化动人心》） 40．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．高质量内容的打造，运用新型跨文化传播策略实现文化的传播与认同等方式在《黑神话：悟空》取得成功的过程中起着重要作用。 B．互动叙事是《黑神话：悟空》实现中国传统文化全球化传播的核心方式，玩家在交互过程中自然而然地推动了游戏情节的关键性发展。 C．《黑神话：悟空》文化定位精准，在全球范围内引发人们热议，这彰显了游戏开发团队对中华文化自信的高度自觉及中华文化的竞争力。 D．博主们在多种媒体平台以多样形式讲述悟空故事的不同内容，这种独特而有价值的挖掘为传统文化的新表达、新输出做出突出贡献。 41．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．如果《黑神话：悟空》机械照搬《西游记》情节，未进行叙事创新，可能难以激发玩家在互动过程中塑造戏剧性发展的参与热情。 B．从对《黑神话：悟空》制作技术的描述中，可推断其数字还原的自然与人文场景，在细节精度与交互体验上优于传统影视表现形式。 C．从B站博主创作、景区热度提升等实例来看，《黑神话：悟空》IP的衍生价值开发，有助于形成文化传播与产业拓展的良性循环。 D．文章引用“文化兴则国运兴”等金句，表明《黑神话：悟空》的成功不仅是游戏产业的突破，更是中华文化实力提升的明证。 42．下列最不符合材料所说的“文化与科技融合”的一项是（   ） A．浙江龙泉青瓷工坊引入智能窑温机器人，通过分析宋代官窑大量釉色数据，还原失传千年的“冰裂纹”釉面。 B．春晚节目《秧BOT》运用机械矩阵技术生动演绎东北秧歌的奔放舞姿，再现传统年俗的热闹场景与喜庆氛围。 C．“山河社稷图”借助AI技术解析传统符号语义，融合东方美学与哲学意蕴，生成富有文化内涵的动态视觉画面。 D．研究者采用DeepSeek理论中的认知建模方法，对冰川融化、地震频发、气温反常等自然现象进行系统性分析。 43．请结合文本简要概括两则材料在论证内容上的异同。 44．材料二认为《黑神话：悟空》的爆火“是游戏热，更是文化热”。请结合两则材料谈谈你对这一观点的理解。 【答案】40．D 41．B 42．D 43． 同：都论述了《黑神话：悟空》对中国传统文化的传承与传播，以及其在全球范围内的影响力。 异：材料一重点分析了游戏的文化定位和跨文化传播策略；材料二则侧重于讲述游戏爆火的原因及对中国游戏业和文化传播的推动作用。 44． ①《黑神话：悟空》的爆火是游戏热，因为它是一款制作精良的游戏，在全球引发了广泛关注。 ②更是文化热，因为它以《西游记》为背景，传承了中国传统文化；通过现代科技与互动叙事，让中国文化得到全球传播； ③还激发了年轻人对传统文化的兴趣，带动了相关文化产业发展。 【解析】两则材料均围绕《黑神话：悟空》展开。材料一聚焦其跨文化传播策略，强调数字技术与传统文化融合、互动叙事的作用；材料二侧重其爆火背后科技与文化的支撑，及对游戏业和文化传播的影响，共同凸显游戏在文化输出与传承中的价值。 40．本题考查学生根据材料进行判断推理的能力。 D.“博主们在多种媒体平台以多样形式讲述悟空故事的不同内容……新输出做出突出贡献”错误。材料二第三段仅提及“B站上视频博主”的行为，而选项中“多种媒体平台”扩大了范围；此外，材料中博主的活动属于“传统文化与游戏结合”的具体案例，选项中“突出贡献”的表述在原文中缺乏直接依据，属于过度引申。 故选D。 41．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 B.“在细节精度与交互体验上优于传统影视表现形式”错误。材料一仅提到游戏“利用空间计算技术，扫描真实的寺庙、佛像、森林、岩石等，制作既具有浓厚东方色彩、又符合现代审美的逼真物体和景观图形，实现虚拟世界与实体世界在数字层面的实时交互”，但并未将其与“传统影视表现形式”在“细节精度与交互体验”上进行比较，无法得出“优于”的结论。 故选B。 42．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 材料中“文化与科技融合”的核心在于借助科技手段实现传统文化的再现、创新与传播。 A.智能窑温机器人分析宋代釉色数据，还原失传工艺，体现了科技对传统工艺的复原，符合“文化与科技融合”。 B.机械矩阵技术演绎东北秧歌，将现代科技与传统舞蹈结合，再现年俗文化，符合融合要求。 C.AI技术解析传统符号，生成动态视觉画面，实现了科技与东方美学的融合，符合题意。 D.DeepSeek理论分析自然现象，未涉及传统文化元素，属于纯粹的科技应用，与材料中“文化与科技融合”的概念无关。 故选D。 43．本题考查学生概括分析、比较材料的能力。 ①相同点： 材料一提到“借助数字技术，将中国传统文化的精髓与全球玩家熟悉的游戏语言结合”，强调科技与文化的融合；还指出游戏“展示出中国文化的自信与竞争力”，肯定其全球影响力。 材料二同样指出游戏“既是科技赋能、技术支撑的强力推动，也得益于中国文化浸润人心”，并提到其“在全球掀起中国传统文化热潮”，体现了文化自信与国际影响。两则材料都围绕文化与科技结合、文化自信及全球传播展开肯定。 ②不同点： 材料一侧重分析《黑神话：悟空》的跨文化传播策略。文中详细阐述了“多主体、多平台、多维度的传播策略”，并强调“互动叙事”的独特性“玩家在交互过程中逐步建立的戏剧性上下文自然而然地塑造了这些关键性的发展”，最终“为数字时代的跨文化传播提供了新的思路和范式”，重点分析了游戏的文化定位和跨文化传播策略。 材料二则聚焦于游戏的社会效应，指出其“是中国游戏业史上的重要里程碑，打破了国外垄断”，推动了“中国游戏业的蓬勃发展”，还提到“围绕‘悟空’IP打造的新模式、新业态、新场景不断涌现”，体现了产业突破与文化热潮的延伸价值，侧重于讲述游戏爆火的原因及对中国游戏业和文化传播的推动作用。 44．本题考查学生筛选整合信息，归纳概括要点的能力。 ①材料二提到，游戏历时六年打磨、耗资至少4亿元，以高精度画面（如扫描真实寺庙制作虚拟场景）、流畅动作设计等技术突破，成为中国游戏业首个现象级3A作品，打破国外垄断。其13分钟实机演示视频累积播放量逼近5700万次，发布后迅速登顶全球各大游戏平台热搜，印证了其作为顶级游戏产品的吸引力。材料一指出，游戏通过“互动叙事”让玩家在虚拟世界中获得选择感、自由感等沉浸式体验，如操控悟空克服关卡挑战，这种基于游戏性的设计使其成为全球玩家关注的焦点，形成“现象级游戏热”。 ②游戏以《西游记》为背景，将“悟空”形象与“正义、勇气、坚持”等传统价值观融入剧情，材料二称其“勾勒出中国人情感最深处的文化涟漪”，使玩家在体验中感受传统文化的精神内核。材料一提到，游戏通过空间计算技术还原山西玉皇庙等真实文物场景，将传统建筑、佛像艺术转化为符合现代审美的游戏画面，实现“虚拟世界与实体文化”的交互，让传统文化以可感知的方式“活起来”。技术赋能下的文化转译：材料一强调，游戏将中国神话元素与全球通用的游戏语言结合（如用互动叙事替代传统说教），使不同文化背景的玩家通过“打怪升级”等游戏机制理解《西游记》故事，实现“文化隔膜的消解”。 ③游戏爆火后，衍生出“景区打卡（玉皇庙游客量创新高）、传统文化课程、IP周边开发”等新业态，材料二指出，这种“以游戏为牵引”的文化现象，激发了年轻人对《西游记》、传统建筑等的兴趣，推动传统文化从“小众圈层”走向“大众视野”，形成可持续的文化传播链条。 十、阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 数字经济以数据为关键要素。如何在挖掘数据价值的同时，保护好数据安全，尤其是涉及个人的信息数据，这是当下急需解决的问题。2019年大数据风控公司被严查，2020年万豪酒店泄露大量用户数据，这些社会热点无不与个人信息保护密切相关，也影响着数字经济的未来。对数据安全及发展的法律法规需求，已十分迫切。2020年两会通过的《民法典》，为此开了一个好头。 《民法典》的一大创新和亮点就是“人格权”独立成编。该编第六章“隐私权和个人信息保护”，明确了“隐私”和“个人信息”的区别。 隐私是指自然人的私人生活安宁和不愿为他人知晓的私密空间、私密活动、私密信息。《民法典》明确规定，任何组织或个人不得以刺探、侵扰、泄露、公开等方式侵害他人的隐私权，不得“处理他人的私密信息”。可以说，隐私和自然人有着密切的“物理”联系，侵害隐私，犹如侵害自然人的身体。 个人信息与自然人则更多的是“数字”联系。个人信息是指以电子或者其他方式记录，并能够单独或与其他信息相结合识别特定自然人的各种信息，包括自然人的姓名、出生日期、身份证件号码、生物识别信息、住址、电话号码、电子邮箱、健康信息、行踪信息等。对这些信息的处理，并不能直接等同于侵害自然人。比如，知晓一个人的住址和直接闯入他的家中肯定是不同的。现代社会，允许他人处理我们的个人信息，比如拨打电话号码、按住址寄送快递等，已是一种必然。 对于发展数字经济来说，区分隐私和个人信息之后，我们可以明确：只有个人信息才可能成为要素，隐私中的私密信息则不可能成为要素。当然，《民法典》也提到个人信息中包含私密信息，应适用隐私权的规定。而私密信息具体有哪些，比如健康信息、行踪信息是不是隐私，《民法典》则未作说明，需由未来的《个人信息保护法》等予以明确。 （摘编自顾子乙《〈民法典〉，为数字经济突破个人信息保护之困》） 材料二： 数字社会必须处理好个人隐私保护的问题，这也是数字治理本身的内容。有学者从信息隐私权角度分析隐私的益处和坏处：在数据成为生产要素的今天，过度限制信息使用会影响人们通过信息分享造福社会，这不符合互联网精神；而个人信息被滥用、个人隐私被侵犯也会使得社会环境恶化，因而保持数字社会良性运行就要找到个人信息使用和隐私的边界。无论面对的问题简单还是复杂，围绕着个人信息的数字治理不外乎这么几个过程：一是信息的收集，二是信息的储存，三是信息的加工和处理，四是信息的使用。每一个过程都可能涉及信息的隐私化和隐私的信息化，关系到是否侵犯个人隐私。隐私信息化的过程相对简单，容易引起人们的注意，但信息隐私化因其过程复杂，信息处在动态过程不容易把握而经常被忽视，因此更应该引起重视。 数字社会下的个人信息保护是一个难题，全世界都在试图解决这一难题，国内的相关法律也应该尽快出台。但可以预料，无论国外还是国内，即使出台全面的数据保护法律，也不一定能够应对所有的现实问题，信息社会和智能社会下新的问题还会不断涌现，数据治理与隐私保护的矛盾将会长期存在。但是，不管面对的问题如何改变，都应该遵循以下基本原则：第一个原则是最低限度原则。任何组织和个人在面对个人信息时都要遵守这一原则，能不收集就不收集，能少收集就少收集。第二个原则是高门槛准入原则。对于涉及个人信息收集的业务开展必须有严格的准入制度，对于个人信息的储存、数据安全和业务必要性进行严格审核。第三个原则是相关利益者知情权原则。当事者要就收集个人信息的目的，信息收集的方法，信息储存、加工、使用的权限和边界，信息使用的时间，信息的销毁等做明确的公示，以确保利益相关者的知情权。 当然，仅有这些原则是不够的，应该根据数据治理和隐私保护实践做必要的调整，应该通过法治化途径使一些原则程序化，形成可操作的严格规程。只有在重新认识数字社会隐私概念的基础上，通过建立产权清晰的制度框架，企业才能合法收集、利用数据，个人的信息保护诉求才具备治理基础。当下要杜绝个人信息被滥用和个人信息的无界限收集，严格厘清信息使用和加工的边界，严禁针对个人信息的过度整合，营造良好的信息使用环境，提高民众隐私安全感，让社会大众可以放心使用信息资源，融入数字社会。 （摘编自王俊秀《处理好隐私的信息化和信息的隐私化》） 45．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A．《民法典》第六章是关于“隐私权和个人信息保护”方面，明确“隐私”和“个人信息”的区别，使该法具有了创新和亮点。 B．隐私指自然人不愿为他人知晓的私密空间、私密活动、私密信息，而个人信息指自然人能够单独或与其他信息相结合被识别的各种信息。 C．隐私和自然人有着密切的“物理”联系，刺探、侵扰、泄露、公开处理他人的私密信息等行为，是在侵害自然人的身体。 D．通过解读《民法典》可知，个人信息中包含私密信息，适用于隐私权的规定，但健康信息、行踪信息不在隐私范围内。 46．根据材料内容，下列说法正确的一项是（   ） A．和数字安全相关的社会热点，与个人信息保护密切相关，同时还影响着数字经济的未来，迫切需要相关法规出台。 B．个人信息被滥用、个人隐私被侵犯使社会环境恶化，因而保持数字社会良性运行要找到个人隐私信息使用和隐私的边界。 C．个人信息的数字处理过程都可能涉及信息的隐私化和隐私的信息化，信息隐私化的过程简单，但隐私信息化的过程复杂。 D．只要在重新认识数字社会隐私概念的基础上，通过建立产权清晰的制度框架，就能让企业做到合法收集和利用数据。 47．下列选项，不属于“隐私”的一项是（   ） A．好友列表、参加社团组织的社交关系信息。 B．指纹、虹膜等具有唯一性的生物识别信息。 C．某人更新的一条“仅个人可见”的朋友圈动态。 D．银行账号、交易记录、收入状况等财务信息。 48．结合材料二，说说对信息进行隐私化保护，需要做到哪些方面？ 49．在个人信息和隐私保护的问题上，材料一和材料二的观点有哪些异同之处？请结合材料分别加以概括。 【答案】45．B 46．A 47．B 48．①要重视和处理好个人隐私保护问题。 ②相关法律要尽快出台。 ③通过法治化途径使原则程序化，形成可操作的严格规程。 49．相同点： ①都认为应保护好个人隐私和个人信息数据安全。 ②都强调个人信息和个人隐私的概念，以促进数字经济健康发展和数字社会良性运行。 不同点： ①材料一侧重于对“隐私”和“个人信息”的分别，以及《民法典》对“隐私权和个人信息保护”的作用。 ②材料二侧重于“个人信息保护”的问题。 【解析】这两则材料围绕数字经济时代的个人信息保护展开论述。材料一以《民法典》为切入点，重点辨析隐私权与个人信息的法律界定，强调隐私的“物理性”与个人信息的“数字性”差异，指出立法对数字经济发展的规范作用。材料二则从社会治理角度，提出信息处理全流程中的隐私保护原则，强调动态平衡的重要性。两文共同关注数字时代的权利边界问题，但前者侧重法律文本解读，后者更注重实践操作层面的制度设计，形成法律规范与社会治理的互补视角。 45．本题考查学生筛选整合信息，归纳概括要点的能力。 A.“使该法具有了创新和亮点”错，强加因果。根据材料一第2 段“《民法典》的一大创新和亮点就是‘人格权’独立成编”，分句前后不存在因果关系。 C.“是在侵害自然人的身体”错，材料一第3段表述为“侵害隐私，犹如侵害自然人的身体”，并非实指。 D.“但健康信息、行踪信息不在隐私范围内”错，材料一第5段指出“个人信息中包含私密信息，应适用隐私权的规定。而私密信息具体有哪些，比如健康信息、行踪信息是不是隐私，《民法典》则未作说明”，是“未作说明”，而非“不在隐私范围内”。 故选B。 46．本题考查学生根据文章内容进行推理、判断的能力。 B.“个人隐私信息使用”错误，根据材料二第一段“因而保持数字社会良性运行就要找到个人信息使用和隐私的边界”可知，应为“个人信息使用”。 C.“信息隐私化的过程简单，但隐私信息化的过程复杂”错误，与原文相反，根据材料二第1段，应是“隐私信息化的过程相对简单，容易引起人们的注意，但信息隐私化因其过程复杂，信息处在动态过程不容易把握而经常被忽视，因此更应该引起重视”。 D.“只要……就……”错误，说法绝对，材料二第3段表达为“只有在重新认识数字社会隐私概念的基础上，通过建立产权清晰的制度框架，企业才能合法收集、利用数据”。 故选A。 47．本题考查学生理解重要词语的能力。 B.根据材料一第四段“个人信息是指以电子或者其他方式记录，……包括自然人的……生物识别信息……”可知，文中明确将生物识别信息归类为“个人信息”，而非隐私。 故选B。 48．本题考查学生分析概括作者的观点态度的能力。 ①根据材料二第一段“数字社会必须处理好个人隐私保护的问题”“隐私信息化的过程……更应该引起重视”可知，材料二强调隐私化保护需以“重视问题”为前提，针对信息动态处理中易被忽视的隐私风险加强防范，故可以概括为：要重视和处理好个人隐私保护问题。 ②根据材料二第二段“数字社会下的个人信息保护是一个难题，全世界都在试图解决这一难题，国内的相关法律也应该尽快出台”可知，法律对隐私保护具有滞后性，需通过立法完善治理，故可概括为：相关法律要尽快出台。 ③根据材料二第三段“，应该根据数据治理和隐私保护实践做必要的调整，应该通过法治化途径使一些原则程序化，形成可操作的严格规程”可知，仅有原则不足，需将原则转化为具体法律程序，故可概括为：通过法治化途径使原则程序化，形成可操作的严格规程。 49．本题考查学生概括分析、比较材料的能力。 相同点： ①根据材料一“保护好数据安全，尤其是涉及个人的信息数据”，材料二“处理好个人隐私保护的问题”可知，两篇材料均强调对个人隐私及数据安全的保护。都认为应保护好个人隐私和个人信息数据安全。 ②根据材料一“区分隐私和个人信息……促进数字经济健康发展”，材料二“保持数字社会良性运行就要找到个人信息使用和隐私的边界”可知，两者均认为明确隐私与个人信息的概念界定是数字治理的基础。 不同点： ①根据材料一“隐私是指自然人的私人生活安宁……个人信息与自然人则更多的是‘数字’联系”可知，材料一通过法律定义对比隐私的“物理联系”与个人信息的“数字联系”，故可知：材料一侧重法律层面的概念区分及《民法典》的规范作用。 ②根据材料二指出“围绕着个人信息的数字治理不外乎这么几个过程：一是信息的收集，二是信息的储存，三是信息的加工和处理，四是信息的使用”“全世界都在试图解决这一难题，国内的相关法律也应该尽快出台”“应该通过法治化途径使一些原则程序化，形成可操作的严格规程”可知，材料二提出围绕着个人信息处理的具体要求，故可知：材料二侧重于“个人信息保护”的问题。 11 / 11 学科网（北京）股份有限公司 $