15-2 答司马谏议书：说理方法（驳论） 利用现代汉语推断文言实词词义（讲义）语文统编版必修下册

本讲义聚焦《答司马谏议书》的驳论方法与文言实词推断两大核心知识点，系统梳理驳论的课标要求、答题思路及术语，结合联想现代汉语法指导实词推断，构建从教材到考点演练的学习支架。 该资料以思维能力与语言运用为特色，通过驳论逻辑分析培养逻辑思维，借实词推断方法提升语言运用能力，精选《孟子》《资治通鉴》等经典篇目渗透文化自信。课中辅助教师高效教学，课后助力学生巩固文言知识，查漏补缺。

【跟着课文学阅读】同步阅读教与学（统编版必修下册） 第15-2课《答司马谏议书》 内容导航 【考点一：文言文阅读· 论证方法（驳论）】 【考点二：文言文阅读· 文言实词的推断（联想现代汉语）】 【考点针对演练】 阅读篇目：《孟子·公孙丑上》《资治通鉴·中宗孝宣皇帝下·甘露元年》《驳复仇议》《史记·礼书》《礼记·曲礼》《宋史·卷一百九十二》《王安石传》《周亚夫军细柳》《史记・张释之传》《新五代史·伶官传》《宋史·苏轼传》《史记·老子韩非列传》《庄子·秋水》《庄子祠堂记》《庄周论》《孟子·梁惠王下》《纵囚论》 ★考点一：文言文阅读·论证方法（驳论） 一、课标及教材要求 驳论，议论的论证方式之一，指通过揭露和驳斥对方错误的、反动的论点并在此基础上阐明和确立自己的观点和意见。驳论的作用在于“破”，即辨别是非，驳斥错误的观点。《普通高中语文课程标准（2017年版2020年修订）》在“课程目标”第5条指出：“发展逻辑思维。能够辨识、分析、比较、归纳和概括基本的语言现象和文学现象，并能有理有据地表达自己的观点和阐述自己的发现；运用基本的语言规律和逻辑规则，判别语言运用的正误，准确、生动、有逻辑地表达自己的认识；运用批判性思维审视语言文字作品，探究和发现语言现象和文学现象，形成自己对语言和文学的认识”“学习任务群6”第2条也强调“学习表达和阐发自己的观点，力求立论正确，语言准确，论据恰当，讲究逻辑。学习多角度思考问题。学习反驳，能够做到有理有据，以理服人。” 统编版语文教材必修下第15课学习提示提出“《答司马谏议书》是宋神宗熙宁三年（1070）王安石给司马光的回信，逐一反驳对方所加罪名，表明自己推动变法的决心。文章行文简洁，说理严谨，理足气盛。诵读课文，把握其主要观点，体会作者对国家大事的担当精神，领略文章骈散结合的行文特点，学习其思虑周详的说理艺术。”通过学习驳论，学生不仅能提升语文素养，还能培养理性思考和解决问题的能力，对个人成长和未来发展具有重要意义。 二、常见考查形式 三、答题思路 四、答题术语 1.驳论方法类 直接反驳、反证法、归谬法 2.驳论角度类 驳论点、驳论据、驳论证 3.论证效果类 逻辑严密、针对性强、以子之矛攻子之盾 4.语言特点类 严谨准确、犀利尖锐、理性客观 5.结构思路类 先破后立、层层递进、对比论证 五、教材习题 《答司马谏议书》是宋神宗熙宁三年（1070）王安石给司马光的回信，逐一反驳对方所加罪名，表明自己推动变法的决心。文章行文简洁，说理严谨，理足气盛。诵读课文，把握其主要观点，体会作者对国家大事的担当精神，领略文章骈散结合的行文特点，学习其思虑周详的说理艺术。 【答案】 六、经典习题 略。 ★考点二：文言文阅读·文言特殊句式的识别与翻译 一、课标及教材要求 高考语文文言实词推断（联想现代汉语）是指通过联系现代汉语中与该文言实词相关的词语、成语或用法，结合语境推断其在文言文中的具体含义。这种方法利用古今汉语的关联性，借助现代汉语的词汇积累和语感，帮助考生快速理解文言实词的意义，尤其适用于一词多义或古今词义差异较大的情况。《普通高中语文课程标准（2025年修订）》要求“梳理所学作品中常见的文言实词、虚词、特殊句式和文化常识，注意古今语言的异同。”第15课学习提示明确“古汉语很多实词的义项往往保留在现代汉语的成语或其他词汇中，比如‘永保无疆之休’的‘休’，与‘休戚’的‘休’同义；‘能克终者盖寡’之‘克’，其义项仍保存在成语‘克勤克俭中。联系现代汉语中的相应词语，有时可以帮助理解文言实词的意思”学习这种推断方法不仅有助于应对高考语文考试，更能提升学生的语文综合素养，培养对传统文化的热爱和理解，具有深远的教育意义。 二、常见考题形式 三、答题思路 四、答题术语 五、教材习题 1略 六、经典习题 文言文学习有多种推断词义的方法，说说你会如何推断文中“简能而任之”的“简”的意思。 【答案】 ★考点针对演练 1.（24-25高三上·湖南长沙·期末）阅读下面的文言文，完成小题。 材料一:   孟子曰：“以力假仁者霸，霸必有大国；以德行仁者王，王不待大；汤以七十里，文王以百里。以力服人者，非心服也，力不赡也；以德服人者，中心悦而诚服也，如七十子之服孔子也。《诗》云：‘自西自东，自南自北，无思不服’此之谓也。” （选自《孟子·公孙丑上》，有删改） 材料二:   皇太子柔仁好儒见上所用多文法吏以刑绳下常侍燕从容言：“陛下持刑太深，宜用儒生。”帝作色曰：“汉家自有制度，本以霸王道杂之；奈何纯任德教，用周政乎！且俗儒不过时宜，好是古非今，使人眩于名实，不知所守，何足委任！”乃叹曰：“乱我家者，太子也！” 臣光曰：王霸无异道。昔三代之隆，礼乐、征伐自在天子出，则谓之王。天子微弱不能治诸侯，诸侯有能率其与国同讨不庭以尊王室者，则谓之霸。其所以行之也。皆本仁祖义，任贤使能，赏善罚恶，禁暴诛乱；顾名位有尊卑，德泽有深浅，功业有巨细，政令有广狭耳，非若白黑、甘苦之相反也。汉之所以不能复三代之治者，由人主之不为，非先王之道不可复行于后世也。夫儒有君子，有小人。彼俗儒者，诚不足与为治也，独不可求真儒而用之乎？稷、契、皋陶、伯益、伊尹、周公、孔子，皆大儒也，使汉得而用之，功烈岂若是而止邪！孝宣谓太子懦而不立，暗于治体，必乱我家，则可矣；乃曰王道不可行，儒者不可用，岂不过甚矣哉！殆非所以训示子孙，垂法将来者也。 （选自《资治通鉴·中宗孝宣皇帝下·甘露元年》，有删改） 《答司马谏议书》中谈道：“盖儒者所争，尤在于名实，名实已明，而天下之理得矣。今君实所以见教者，以为侵官、生事、征利、拒谏，以致天下怨谤也。”请结合司马光对王霸之道的评述，分析他反对王安石新政的原因。 2.（25-26高二上·福建宁德·期中）阅读下面的文言文，完成小题。 驳复仇议① [唐]柳宗元 臣伏见天后时，有同州下邽人徐元庆者，父爽为县吏赵师韫所杀，卒能手刃父仇，束身归罪。当时谏臣陈子昂建议诛之而旌其闾；且请“编之于令，永为国典”。臣窃独过之。 臣闻礼之大本，以防乱也。若曰无为贼虐，凡为子者杀无赦。刑之大本，亦以防乱也。若曰无为贼虐，凡为吏者杀无赦。其本则合，其用则异，旌与诛莫得而并焉。诛其可旌，兹谓滥；黩②刑甚矣。旌其可诛，兹谓僭；坏礼甚矣。果以是示于天下，传于后代，趋义者不知所向，违害者不知所立，以是为典可乎？盖圣人之制，穷理以定赏罚，本情以正褒贬，统于一而已矣。 向使刺谳③其诚伪，考正其曲直，原始而求其端，则刑礼之用，判然离矣。何者？若元庆之父，不陷于公罪，师韫之诛，独以其私怨，奋其吏气，虐于非辜，州牧不知罪，刑官不知问，上下蒙冒，吁号不闻；而元庆能以戴天为大耻，枕戈为得礼，处心积虑，以冲仇人之胸，介然自克，即死无憾，是守礼而行义也。执事者宜有惭色，将谢之不暇，而又何诛焉？ 其或元庆之父，不免于罪，师韫之诛，不愆于法，是非死于吏也，是死于法也。法其可仇乎？仇天子之法，而戕奉法之吏，是悖骜而凌上也。执而诛之，所以正邦典，而又何旌焉？ 且其议曰：“人必有子，子必有亲，亲亲相仇，其乱谁救？”是惑于礼也甚矣。礼之所谓仇者，盖其冤抑沉痛而号无告也；非谓抵罪触法，陷于大戮。而曰“彼杀之，我乃杀之”。不议曲直，暴寡胁弱而已。其非经背圣，不亦甚哉！ 《周礼》：“调人④掌司万人之仇凡杀人而义者令勿仇仇之则死。有反杀者，邦国交仇之。”又安得亲亲相仇也？《春秋公羊传》曰：“父不受诛⑤，子复仇可也。父受诛，子复仇，此推刃之道，复仇不除害。”今若取此以断两下相杀，则合于礼矣。且夫不忘仇，孝也；不爱死，义也。元庆能不越于礼，服孝死义，是必达理而闻道者也。夫达理闻道之人，岂其以王法为敌仇者哉？议者反以为戮，黩刑坏礼，其不可以为典，明矣。 请下臣议附于令。有断斯狱者，不宜以前议从事。谨议。 【注】①该文是柳宗元在礼部员外郎任上写的一篇驳论性的奏议，是针对陈子昂的《复仇议状》而写的。②黩：滥用。③刺谳（yàn）：审理判罪。④调人：周代官名。⑤不受诛：无辜被杀。 陈子昂对徐元庆一案提出处理意见和建议，柳宗元并不认可，为什么？请简要阐述理由。 3.（25-26高三上·陕西咸阳·期中）阅读下面的文言文，完成小题。 材料一：太史公曰：至矣哉！立隆以为极，而天下莫之能益损也。天下从之者治，不从者乱；从之者安，不从者危。 礼之貌诚深矣，坚白同异①之察，入焉而弱。其貌诚大矣。擅作典制褊陋之说，入焉而望。其貌诚高矣。暴慢恣睢，轻俗以为高之属，入焉而队。故绳诚陈，则不可欺以曲直；衡诚悬，则不可欺以轻重；规矩诚错，则不可欺以方员；君子审礼，则不可欺以诈伪。故绳者，直之至也；衡者，平之至也；规矩者，方员之至也；礼者，人道之极也。然而不法礼者不足礼，谓之无方之民；法礼足礼，谓之有方之士。礼之中，能思索，谓之能虑；能虑勿易，谓之能固。能虑能固，加好之焉，圣矣。天者，高之极也；地者，下之极也；日月者，明之极也；无穷者，广大之极也；圣人者，道之极也。 （选自司马迁《史记·礼书》，有删改） 材料二：道德仁义，非礼不成；教训正俗，非礼不备；分争辨讼，非礼不决；君臣上下、父子兄弟，非礼不定。宦学事师，非礼不亲；班朝治军，莅官行法，非礼威严不行；祷祠祭祀，供给鬼神，非礼不诚不庄。是以君子恭敬、樽节②、退让以明礼。 鹦鹉能言，不离飞鸟；猩猩能言，不离禽兽。今人而无礼，虽能言，不亦禽兽之心乎？夫唯禽兽无礼，故父子聚麀③。是故圣人作为礼以教人使人以有礼知自别于禽兽。 大上④贵德，其次务施报。礼尚往来。往而不来，非礼也；来而不往，亦非礼也。人有礼则安，无礼则危。故曰：礼者不可不学也。夫礼者，自卑而尊人。虽负贩者，必有尊也，而况富贵乎？富贵而知好礼，则不骄不淫；贫贱而知好礼，则志不慑。 （选自《礼记·曲礼》，有删改） 【注】①坚白同异：意思是指战国时名家公孙龙的“离坚白”和惠施的“合同异”之说。②樽（zǔn）节：节制。③麀（yōu）：此处泛指雌兽。④大上：指上古三皇五帝之世，同“太”。太古，上古。 班级开展“传统礼文化与当代生活”辩论赛，反方提出“当代社会追求个性自由，‘礼’的约束会压抑个体活力”的观点。请你作为正方辩手，结合两则材料中“礼”的核心价值，并联系当代社会场景（如网络社交、公共出行等），写一段驳论，要求观点鲜明、逻辑清晰，不少于150个字。 4.（25-26高三上·湖南衡阳·月考）阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 知陈州司马光上疏乞罢保甲①，曰：自唐开元以来，民兵法坏，戍守战攻，尽募长征兵士，民间何尝习兵?国家承平百有余年，戴白之老，不识兵革，一旦畎亩之人，皆戎服执兵，奔驱满野，耆旧叹息，以为不祥。事既草创，调发无法，比户骚扰，不遗一家。又朝廷时遣使者，遍行按阅，所至犒设赏赉，糜费金帛，以巨万计。此皆鞭挞平民铢两丈尺而敛之，一旦用之如粪土。而乡村之民，但苦劳役，不感恩泽。农民之劳既如彼，国家之费又如此，终何所用哉?若使之捕盗贼，卫乡里，则何必如此之多?使之戍边境，事征伐，则彼远方之民，以骑射为业，以攻战为俗，自幼及长，更无他务。中国之民，大半服田力穑，虽复授以兵械，教之击刺，在教场之中坐作进退，有似严整，必若使之与敌人相遇，填然鼓之，鸣镝始交，其奔北溃败可以前料，决无疑也，岂不误国事乎? （节选自《宋史·卷一百九十二》） 材料二： 温公②之所以难保甲法者，其所持之理由，不过如此而已。吾今试得取而辨之：其谓民不知兵者已百余年，故民兵势不可复。夫人之所以贵于万物者，以其学焉而能也，就令前此未尝经见之事，苟国家有以奖教之，则无不可以驯致，而况于百年前之遗迹，湮没未尽者耶?如温公言，则国家之一切教养大政，皆可不举，宁独保甲也?其言“耆老不识兵革，见有戎服执兵者，叹息以为不祥”。大臣为国家谋百年大计，而其政策乃取决于乡鄙之耆老，天下事可知矣。如温公言，举国讳兵，而执冰以嬉，其于歌舞太平良得矣，而后此胡骑长驱，百城尽靡，吾又不知其何祥也?其言“草创之初，调度无法，比户骚扰”。夫事之属草创者，未积经验，举措乖方，谅所难免，然亦闻事之当行否耳。苟其当行，则虽累挫失，犹不当戛然止也。况温公建言之时，距熙宁草创十七年矣，吏已习其事，而法已睹其效。追罪往昔，宁得谓平?而况乎昔以民所未习之而兴举之固为骚扰今以民所已安者而废坏之宁得曰非骚扰乎?其言“犒设赏赉，糜费国用”，似矣，独不思保甲之所费，咸取诸封椿及省兵之羡饷，未尝动户部一文乎?夫为保持国家起见，虽费亦不可以已。今世各国，不惜掷数亿万以造舰队是也，而况乎其有省于前也?至其最后所论，谓中国之民，虽教之以武事，亦无所用。如彼言，则是外国之民，在理宜永为征服者，而中国之民，在理宜永为被征服者也。 （节选自梁启超《王安石传》） [注]①保甲：王安石变法的主要内容之一。②温公：司马光。 驳论文一般会针对对方的论点、论据或论证展开反驳，请结合材料分析梁启超的驳论如何体现上述策略。 5.（24-25高二上·山东·期中）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 张仪欲以秦、韩与魏之势伐齐、荆，而惠施欲以齐、荆偃兵。二人争之。群臣左右皆为张子言，而以攻齐、荆为利，而莫为惠子言。王果听张子，而以惠子言为不可。攻齐、荆事已定，惠子入见。王言曰：“先生毋言矣。攻齐、荆之事果利矣，一国尽以为然。”惠子因说：“不可不察也。夫齐、荆之事也诚利，一国尽以为利，是何智者之众也？攻齐、荆之事诚不可利，一国尽以为利，何愚者之众也？凡谋者疑也疑也者诚疑以为可者半，以为不可者半。今一国尽以为可，是王亡半也。劫主者，固亡其半者也。” 材料二： 鲁人烧积泽①。天北风，火南倚，恐烧国。哀公惧，自将众趣救火。左右无人，尽逐兽而火不救，乃召问仲尼。仲尼曰：“夫逐兽者乐而无罚，救火者苦而无赏，此火之所以无救也。”哀公曰：“善。”仲尼曰：“事急，不及以赏。救火者尽赏之，则国不足以赏于人。请徒行罚。”哀公曰：“善。”于是仲尼乃下令曰：“不救火者，比降北之罪，逐兽者，比入禁之罪。”令下未遍而火已救矣。 材料三： 齐中大夫有夷射者，御饮于王，醉甚而出，倚于郎②门。门者刖跪请曰：“足下无意赐之余沥乎？”夷射叱曰：“去！刑余之人，何事乃敢乞饮长者！”刖跪走退。及夷射去，刖跪因捐水郎门霤下③，类溺者之状。明日，王出而呵之，曰：“谁溺于是？”刖跪对曰：“臣不见也。虽然，昨日中大夫夷射立于此。”王因诛夷射而杀之。 材料四： 僖侯浴，汤中有砾。僖侯曰：“尚浴免，则有当代者乎？”左右对曰：“有。”僖侯曰：“召而来。”谯④之曰：“何为置砾汤中？”对曰：“尚浴免，则臣得代之，是以置砾汤中。” 材料五： 文公之时，宰臣上炙而发绕之。文公召宰人而谯之曰：“女欲寡人之哽耶，奚以发绕炙？”宰人顿首再拜，请曰：“臣有死罪三：援砺砥刀，利犹干将⑤也，切肉肉断而发不断，臣之罪一也；援木贯脔而不见发，臣之罪二也；奉炽炉，炭火尽赤红，炙熟而发不烧，臣之罪三也。堂下得无微有疾臣者乎？”公曰：“善。”乃召其堂下而谯之，果然，乃诛之。 （节选自《韩非子》） 【注释】①积泽：长期形成的沼泽。②郎：通廊。③雷下：屋檐下承接雨水的地方。④谯：责备。⑤干将：宝剑名。 归谬法是一种论证方法，指从某一观点推出明显的错误或矛盾，从而证明这一观点本身的错误，常用于驳论。材料五中宰人的话使用了“归谬法”，请概述其是如何使用这一论证方法的。 6.（25-26高一上·安徽阜阳·开学考试）阅读材料，完成小题。 【甲】 已而之细柳军，军士吏被甲，锐兵刃，彀弓弩，持满。天子先驱至，不得入。先驱曰：“天子且至！”军门都尉曰：“（甲）将军令曰‘军中闻将军令，不闻天子之诏’。”居无何，上至，又不得入。于是上乃使使持节诏将军：“吾欲入劳军。”亚夫乃传言开壁门。壁门士吏谓从属车骑曰：“将军约，军中不得驱驰。”于是天子乃按辔徐行。至营，将军亚夫持兵揖曰：“介胄之士不拜，请以军礼见。”天子为动，改容式车。使人称谢：“皇帝敬劳将军。”成礼而去。 既出军门，群臣皆惊。文帝曰：“嗟乎，此真将军矣！曩者霸上、棘门军，若儿戏耳，其将固可袭而虏也。至于亚夫，可得而犯邪！”称善者久之。 （节选自《周亚夫军细柳》） 【乙】 张释之，堵阳人也。上①行出中渭桥，有一人从桥下走出，乘与马惊。于是使骑捕，属之廷尉②。释之治问③。曰：“县人来，闻跸④，匿桥下。久之，以为行已过，即出，见乘舆车骑，即走耳。”廷尉奏当，一人犯跸，当罚金。文帝怒曰：“此人亲惊吾马，吾马赖柔和，令他马，固不败伤我乎？而廷尉乃当之罚金！”释之曰：“（乙）法者，天子所与天下公共也。今法如是，更重之，是法不信于民也。且方其时，上使诛之则已。今既下廷尉，廷尉，天下之平也，一倾而天下用法皆为轻重，民安所措其手足？唯陛下察之。”良久，上曰：“廷尉当是也。” （节选自《史记・张释之传》，有删改） 【注】①上：汉文帝。②廷尉：官名。③治问：询问，审问。④跸：帝王出行时开路清道，不准行人过往。 【通词义】参考表格中提示的方法，解释句中的加粗词。 文言语句 方法借鉴 字词释义 固不败伤我乎 课内迁移法：根据《周亚夫军细柳》中的“其将固可袭而虏也”的“固”推断。 （1）固：_______ 民安所措其手足 查阅词典法：①置，安放。②施行。③弃置，废弃。④同“错”。⑤读zé，挤压，夹。 （2）措：_______（填序号） 廷尉当是也 成语推断法：点头称是。 （3）是：_______ 7.（25-26高二上·广东揭阳·期末）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。” （《论语·学而》） 材料二： 庄宗既好俳优，伶人由此用事，遂至于亡。是时，诸伶人出入宫掖，侮弄缙绅，景进最居中用事。刘皇后听宦者谗言，遣继岌贼杀郭崇韬。皇弟存乂，崇韬之婿也，进谗于庄宗曰：“存乂且反，为妇翁报仇。”乃囚而杀之。朱友谦以梁河中降晋者，及庄宗入洛，伶人皆求赂于友谦，友谦不能给而辞焉。进乃谗友谦曰：“崇韬且诛，友谦不自安，必反，宜并诛之。”于是及其将五六人皆族灭之。 史彦琼者，为武德使，居邺都，而魏博六州之政皆决彦琼。是时，郭崇韬以无罪见杀于蜀，邺人方疑惑。已而朱友谦又见杀。友谦子廷徽为澶州刺史，有诏彦琼使杀之，彦琼秘其事，夜半驰出城。邺人见彦琼无故夜驰出，大恐。贝州人有来邺者，传此语以归。戍卒皇甫晖闻之，由此劫赵在礼作乱。在礼已至馆陶，邺都巡检使孙铎，见彦琼求兵御贼，彦琼不肯与。已而贼至，彦琼以兵登北门，闻贼呼声，弃其兵而走，单骑归于京师。在礼由是得入于邺以成其叛乱者，由彦琼启而纵之也。 郭从谦虽以优进，而尝有军功，故以为从马直指挥使。从谦以姓郭，拜崇韬为叔父，而皇弟存乂又以从谦为养子。崇韬死，存乂见囚，从谦置酒军中，愤然流涕，称此二人之冤。是时，从马直军士王温宿卫禁中，夜谋乱，事觉，被诛。庄宗戏从谦曰：“汝党存乂崇韬负我又教王温反复欲何为乎？”从谦恐，退而激其军士曰：“罄尔之赀，食肉而饮酒，无为后日计也。”军士问其故，从谦因曰：“上以王温故，俟破邺，尽坑尔曹。”军士信之，皆欲为乱。李嗣源兵反，向京师，从谦驰攻兴教门。庄宗闻乱，率诸王卫士击乱兵出门。乱兵纵火焚门，缘城而入。帝伤重。至午时，帝崩，葬新安之雍陵。 （选自欧阳修《新五代史·伶官传》有删改） 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，正确的一项是（   ） A．就，指靠近、接近，与成语“就职视事”的“就”词义不同。 B．贼，指盗贼，与《人皆有不忍人之心》中的“自贼者也”的“贼”词义不同。 C．见，表被动，和《〈老子〉四章》的“自见者不明”的“见”用法和意义相同。 D．而，表转折，与《〈论语〉十二章》的“人而不仁”用法和意义相同。 8.（25-26高一上·云南曲靖·期末）阅读下面的文言文，完成下面小题。 苏轼，字子瞻，眉州眉山人。生十年，父洵游学四方，母程氏授以书，闻古今成败，辄能语其要。程氏读东汉《范滂传》，慨然太息，轼请曰：“轼若为滂，母许之否乎？”程氏曰：“汝能为滂，吾顾不能为滂母邪？” 嘉祐二年，试礼部。方时文磔裂诡异之弊胜，主司欧阳修思有以救之，得轼《刑赏忠厚之至论》，惊喜，欲擢冠多士，犹疑其客曾巩所为，但置第二；复以《春秋》对义居第一，殿试中乙科。后以书见修，修语梅圣俞曰：“吾当避此人出一头地。”闻者始哗不厌，久乃信服。 治平二年，入判登闻鼓院。英宗自藩邸闻其名，欲以唐故事召入翰林，知制诰。宰相韩琦曰：“轼之才，远大器也，他日自当为天下用。要在朝廷培养之，使天下之士莫不畏慕降伏，皆欲朝廷进用，然后取而用之，则人人无复异辞矣。今骤用之，则天下之士未必以为然，适足以累之也。”及试二论，复入三等，得直史馆。轼闻琦语，曰：“公可谓爱人以德矣。” 徙知徐州。河决曹村，富民争出避水。轼曰：“富民出，民皆动摇，吾谁与守？吾在是，水决不能败城。”驱使复入。轼诣武卫营，呼卒长曰：“河且害城，事急矣，虽禁军亦且为我尽力。”卒长曰：“太守犹不避涂潦，吾侪小人，当效命。”率其徒持畚锸以出，筑东南长堤，首起戏马台，尾属于城。雨日夜不止，城不沉者三版。轼庐于其上过家不入使官吏分堵以守卒全其城。复请调来岁夫增筑故城，为木岸，以虞水之再至。朝廷从之。 轼性放达，好交友，与黄庭坚、米芾、蔡襄并称“宋四家”。在黄州时，尝与客夜游赤壁，作《赤壁赋》《后赤壁赋》。其文汪洋恣肆，明白畅达，为“唐宋八大家”之一。有《东坡七集》《东坡易传》《东坡乐府》等传世。年六十六，卒于常州。 （节选自《宋史·苏轼传》，有删改） [材料简介]　这篇选文勾勒出北宋文坛巨匠苏轼的立体多维形象。文章从家学启蒙、科举扬名、仕途历练、文学艺术成就四个维度，串联起苏轼的传奇人生轨迹。以“范滂之问”彰显其少年有志、坚守节义的初心，借欧阳修“避此人出一头地”的赞誉凸显其卓绝文才，凭徐州抗洪的壮举展现其临危受命的政治担当，以与“宋四家”并称的地位彰显其深厚艺术造诣。选材精准得当，既突出苏轼“远大器”的才学格局，又展现其“放达”的性情特质，生动塑造出这位集政治家、文学家、书画家于一身的文化巨匠形象。 下列对文中加下划线的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（　　） A．“礼部”，古代官署，隋唐至明清时期为六部之一，掌管礼仪、科举、学校等事务，文中“试礼部”即参加礼部主持的科举考试。 B．“《春秋》”，儒家经典之一，是编年体史书，文中“以《春秋》对义居第一”，指苏轼在以《春秋》为内容的策问中回答义理位列第一。 C．“信”，相信，与《梦游天姥吟留别》中“烟涛微茫信难求”的“信”词义相同。 D．“虞”准备，防范，与成语“不虞之变”的意义不同。 9.（25-26高二上·安徽蚌埠·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 楚威王闻庄周贤，使使厚币迎之，许以为相。庄周笑谓楚使者曰：“千金，重利；卿相，尊位也。子独不见郊祭之牺牛乎？养食之数岁，衣以文绣，以入大庙。当是之时，虽欲为孤豚，岂可得乎？子亟去，无污我。我宁游戏污渎之中自快，无为有国者所羁，终身不仕，以快吾志焉。” （选自《史记·老子韩非列传》，有删改） 材料二： 庄子钓于濮水。楚王①使大夫二人往先②焉，曰：“愿以境内累矣！”庄子持竿不顾，曰：“吾闻楚有神龟，死已三千岁矣。王巾笥③而藏之庙堂之上。此龟者，宁其死为留骨而贵乎？宁其生而曳尾于涂④中乎？”二大夫曰：“宁生而曳尾涂中。”庄子曰：“往矣！吾将曳尾于涂中。” （选自《庄子·秋水》，有删改） 材料三： 庄子，蒙人也。尝为蒙漆园吏。没千余岁而蒙未有祀之者县令秘书丞王兢始作祠堂求文以为记。 谨按《史记》，庄子与梁惠王、齐宣王同时，其学无所不窥，然要本归于老子之言。故其著书十余万言，大抵率寓言也。作《渔父》《盗跖》《胠箧》，以诋訾孔子之徒，以明老子之术。此知庄子之粗者。余以为庄子盖助孔子者，要不可以为法耳。楚公子微服出亡，而门者难之。其仆操棰而骂曰：“隶也不力。”门者出之。事固有倒行而逆施者。以仆为不爱公子，则不可；以为事公子之法，亦不可。故庄子之言，皆实予，而文不予，阳挤而阴助之，其正言盖无几。至于诋訾孔子，未尝不微见其意。其论天下道术，自墨翟、禽滑厘、彭蒙、慎到、田骈、关尹、老聃之徒，以至于其身，皆以为一家，而孔子不与，其尊之也至矣。 （选自苏轼《庄子祠堂记》，有删改） 材料四： 昔先王之泽，至庄子之时竭矣，天下之俗，谲诈大作，质朴并散，虽世之学士大夫，未有知贵己贱物之道者也。于是弃绝乎礼义之绪，夺攘乎利害之际，趋利而不辱，殒身而不以为怨，渐渍陷溺，以至乎不可救已。庄子病之，思其说以矫天下之弊而归之于正也。其心过虑，以为仁义礼乐皆不足以正之，故同是非，齐彼我，一利害，而以足乎心为得，此其所以矫天下之弊者也。 （选自王安石《庄周论》，有删改） [注]①楚王：楚威王。②往先：往见之，先述其意，有试探的意思。③巾笥：巾，即用巾包装；笥，装入竹箱里。④涂：泥。 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．见，见过，与《〈老子〉四章》“自见者不明”中的“见”词义不同。 B．以，把，与《兼爱》“故贼人以利其身”中的“以”词义不同。 C．明，阐明，与《大学之道》“在明明德”中的第二个“明”词义相同。 D．病，忧虑、担心，与成语“同病相怜”“无病呻吟”中的“病”词义不同。 10（25-26高一上·江苏镇江·月考）阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 齐宣王问曰：“交邻国有道乎？”孟子对曰：“有。惟仁者为能以大事小，惟智者为能以小事大。以大事小者，乐天者也；以小事大者，畏天者也。乐天者保天下，畏天者保其国。《诗》云：‘畏天之威，于时保之。’”王曰：“大哉言矣！寡人有疾，寡人好勇。”对曰：“王请无好小勇。夫抚剑疾视，曰：‘彼恶敢当我哉！’此匹夫之勇，敌一人者也。王请大之！《书》曰：‘天降下民，作之君，作之师。惟曰其助上帝宠之。四方有罪无罪惟我在，天下曷敢有越厥志？’一人衡行①于天下，武王耻之。此武王之勇也。而武王亦一怒而安天下之民。今王亦一怒而安天下之民，民惟恐王之不好勇也。” （选自《孟子·梁惠王下》，有删改） 材料二： 信义行于君子，而刑戮施于小人。刑入于死者，乃罪大恶极，此又小人之尤甚者也。宁以义死，不苟幸生，而视死如归，此又君子之尤难者也。方唐太宗之六年，录大辟②囚三百余人，纵使还家，约其自归以就死。是以君子之难能，期小人之尤者以必能也。其囚及期而卒自归无后者，是君子之所难，而小人之所易也，此岂近于人情哉？或曰：“罪大恶极诚小人矣及施恩德以临之可使变而为君子。盖恩德入人之深，而移人之速，有如是者矣。”曰：“太宗之为此，所以求此名也。然安知夫纵之去也，不意其必来以冀免，所以纵之乎？又安知夫被纵而去也，不意其自归而必获免，所以复来乎？夫意其必来而纵之，是上贼下之情也；意其必免而复来，是下贼上之心也。吾见上下交相贼以成此名也，乌有所谓施恩德与夫知信义者哉？不然，太宗施德于天下，于兹六年矣，不能使小人不为极恶大罪，而一日之恩，能使视死如归，而存信义，此又不通之论也！”然则何为而可？曰：纵而来归，杀之无赦。而又纵之，而又来，则可知为恩德之致尔。然此必无之事也。若夫纵而来归而赦之，可偶一为之尔。若屡为之，则杀人者皆不死，是可为天下之常法乎？不可为常者，其圣人之法乎？是以尧、舜、三王③之治，必本于人情，不立异以为高，不逆情以干誉。 （选自欧阳修《纵囚论》，有删改） 【注】①一人：这里指商纣王。衡行：横行。②大辟：最重的刑罚。③三王：夏禹、商汤、周文王。他们都是儒家崇拜的古代圣王。 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（    ） A．厥，他的。与成语“大放厥词”中“厥”中的词义不相同。 B．耻，把……当作耻辱。与《烛之武退秦师》中“越国以鄙远”的“鄙”用法相同。 C．“信义行于君子”，与《齐桓晋文之事》中“申之以孝悌之义”句式相同。 D．纵，释放。与《赤壁赋》中“纵一苇之所如”的“纵”词义不同。 11．（25-26高二上·全国·假期作业）利用字形推断法推断加点词的词义。 （1） 将有事于西畴________（2） 以我贿迁________（3） 金就砺则利________ 12．（25-26高二上·全国·假期作业）利用结构推断法推断加点词的词义。 （1） 秦孝公据崤函之固：________；（2） 故不积跬步：________ （3） 戴朱缨宝饰之帽，腰白玉之环：________（4） 族秦者秦也，非天下也：________ 13．（25-26高二上·全国·假期作业）利用联想推断法推断加点词的词义。 （1） 至是乃杜绝交游，馈遗秋毫无所受________ （2） 素与郭善，登门造访________ （3） 孙膑期曰……________ 17 / 19 学科网（北京）股份有限公司 $ 【跟着课文学阅读】同步阅读教与学（统编版必修下册） 第15-2课《答司马谏议书》 内容导航 【考点一：文言文阅读· 论证方法（驳论）】 【考点二：文言文阅读· 文言实词的推断（联想现代汉语）】 【考点针对演练】 阅读篇目：《孟子·公孙丑上》《资治通鉴·中宗孝宣皇帝下·甘露元年》《驳复仇议》《史记·礼书》《礼记·曲礼》《宋史·卷一百九十二》《王安石传》《周亚夫军细柳》《史记・张释之传》《新五代史·伶官传》《宋史·苏轼传》《史记·老子韩非列传》《庄子·秋水》《庄子祠堂记》《庄周论》《孟子·梁惠王下》《纵囚论》 ★考点一：文言文阅读·论证方法（驳论） 一、课标及教材要求 驳论，议论的论证方式之一，指通过揭露和驳斥对方错误的、反动的论点并在此基础上阐明和确立自己的观点和意见。驳论的作用在于“破”，即辨别是非，驳斥错误的观点。《普通高中语文课程标准（2017年版2020年修订）》在“课程目标”第5条指出：“发展逻辑思维。能够辨识、分析、比较、归纳和概括基本的语言现象和文学现象，并能有理有据地表达自己的观点和阐述自己的发现；运用基本的语言规律和逻辑规则，判别语言运用的正误，准确、生动、有逻辑地表达自己的认识；运用批判性思维审视语言文字作品，探究和发现语言现象和文学现象，形成自己对语言和文学的认识”“学习任务群6”第2条也强调“学习表达和阐发自己的观点，力求立论正确，语言准确，论据恰当，讲究逻辑。学习多角度思考问题。学习反驳，能够做到有理有据，以理服人。” 统编版语文教材必修下第15课学习提示提出“《答司马谏议书》是宋神宗熙宁三年（1070）王安石给司马光的回信，逐一反驳对方所加罪名，表明自己推动变法的决心。文章行文简洁，说理严谨，理足气盛。诵读课文，把握其主要观点，体会作者对国家大事的担当精神，领略文章骈散结合的行文特点，学习其思虑周详的说理艺术。”通过学习驳论，学生不仅能提升语文素养，还能培养理性思考和解决问题的能力，对个人成长和未来发展具有重要意义。 二、常见考查形式 三、答题思路 四、答题术语 1.驳论方法类 直接反驳、反证法、归谬法 2.驳论角度类 驳论点、驳论据、驳论证 3.论证效果类 逻辑严密、针对性强、以子之矛攻子之盾 4.语言特点类 严谨准确、犀利尖锐、理性客观 5.结构思路类 先破后立、层层递进、对比论证 五、教材习题 《答司马谏议书》是宋神宗熙宁三年（1070）王安石给司马光的回信，逐一反驳对方所加罪名，表明自己推动变法的决心。文章行文简洁，说理严谨，理足气盛。诵读课文，把握其主要观点，体会作者对国家大事的担当精神，领略文章骈散结合的行文特点，学习其思虑周详的说理艺术。 【答案】 1. 观点鲜明，驳立结合，彰显担当 文章针对司马光来信中“侵官、生事、征利、拒谏、致怨”的指责，逐一进行批驳。王安石先确立“受命于人主，议法度而修之于朝廷，以授之于有司，不为侵官”等立论基础，将变法行为归结为“助上大有为”，层层驳斥对方谬论，鲜明表达了自己坚持变法、绝不退缩的决心，字里行间体现出对国家大事主动负责、不顾个人毁誉的担当精神。 2. 措辞委婉，态度坚决，理足气盛 作为书信，行文既保持了书信往来的基本礼节（如开篇“蒙教”），又在委婉中寓刚劲。在反驳对方时，多用“不为侵官”“不为生事”等斩钉截铁的否定判断句，语气果断。尤其是“度义而后动，是而不见可悔”一句，表明自己出于道义、问心无愧，展现出政治家光明磊落的气度与坚持改革的强大自信。 3. 骈散结合，简劲精炼，气势贯通 文章语言兼具骈文的整齐与散文的灵动。如驳斥部分连用四个“不为……”构成排比，句式整齐，理直气壮；而在叙述缘由时，则采用散句，如“冀君实或见恕也”，语气舒缓，娓娓道来。这种骈散结合的句式，使文章既严谨有力，又避免了呆板，行文简劲而气势充足。 4. 论证严密，逻辑清晰，以理服人 文章采用了“先立后破”的论证逻辑。先确立自己变法“是”的立场（一切行为均合法度、顺民意），再以此为据驳斥对方“非”的指责。在论辩中，王安石善于抓住要害，如针对“致怨”的指责，他以“苟恕者寡”相对，指出士大夫不恤国事、习于苟且才是招怨根源，逻辑层层递进，思虑极为周详。 六、经典习题 略。 ★考点二：文言文阅读·文言特殊句式的识别与翻译 一、课标及教材要求 高考语文文言实词推断（联想现代汉语）是指通过联系现代汉语中与该文言实词相关的词语、成语或用法，结合语境推断其在文言文中的具体含义。这种方法利用古今汉语的关联性，借助现代汉语的词汇积累和语感，帮助考生快速理解文言实词的意义，尤其适用于一词多义或古今词义差异较大的情况。《普通高中语文课程标准（2025年修订）》要求“梳理所学作品中常见的文言实词、虚词、特殊句式和文化常识，注意古今语言的异同。”第15课学习提示明确“古汉语很多实词的义项往往保留在现代汉语的成语或其他词汇中，比如‘永保无疆之休’的‘休’，与‘休戚’的‘休’同义；‘能克终者盖寡’之‘克’，其义项仍保存在成语‘克勤克俭中。联系现代汉语中的相应词语，有时可以帮助理解文言实词的意思”学习这种推断方法不仅有助于应对高考语文考试，更能提升学生的语文综合素养，培养对传统文化的热爱和理解，具有深远的教育意义。 二、常见考题形式 三、答题思路 四、答题术语 五、教材习题 1略 六、经典习题 文言文学习有多种推断词义的方法，说说你会如何推断文中“简能而任之”的“简”的意思。 【答案】 利用句式对称推断。“简能而任之”与“择善而从之”结构相同，“择”为“选择、挑选”，故“简”与之同义，译为“选拔、挑选”。 利用现代词语推断。“简能任贤”中“简”意为“选拔”，与“简能而任之”中“简”同义。 ★考点针对演练 1.（24-25高三上·湖南长沙·期末）阅读下面的文言文，完成小题。 材料一:   孟子曰：“以力假仁者霸，霸必有大国；以德行仁者王，王不待大；汤以七十里，文王以百里。以力服人者，非心服也，力不赡也；以德服人者，中心悦而诚服也，如七十子之服孔子也。《诗》云：‘自西自东，自南自北，无思不服’此之谓也。” （选自《孟子·公孙丑上》，有删改） 材料二:   皇太子柔仁好儒见上所用多文法吏以刑绳下常侍燕从容言：“陛下持刑太深，宜用儒生。”帝作色曰：“汉家自有制度，本以霸王道杂之；奈何纯任德教，用周政乎！且俗儒不过时宜，好是古非今，使人眩于名实，不知所守，何足委任！”乃叹曰：“乱我家者，太子也！” 臣光曰：王霸无异道。昔三代之隆，礼乐、征伐自在天子出，则谓之王。天子微弱不能治诸侯，诸侯有能率其与国同讨不庭以尊王室者，则谓之霸。其所以行之也。皆本仁祖义，任贤使能，赏善罚恶，禁暴诛乱；顾名位有尊卑，德泽有深浅，功业有巨细，政令有广狭耳，非若白黑、甘苦之相反也。汉之所以不能复三代之治者，由人主之不为，非先王之道不可复行于后世也。夫儒有君子，有小人。彼俗儒者，诚不足与为治也，独不可求真儒而用之乎？稷、契、皋陶、伯益、伊尹、周公、孔子，皆大儒也，使汉得而用之，功烈岂若是而止邪！孝宣谓太子懦而不立，暗于治体，必乱我家，则可矣；乃曰王道不可行，儒者不可用，岂不过甚矣哉！殆非所以训示子孙，垂法将来者也。 （选自《资治通鉴·中宗孝宣皇帝下·甘露元年》，有删改） 《答司马谏议书》中谈道：“盖儒者所争，尤在于名实，名实已明，而天下之理得矣。今君实所以见教者，以为侵官、生事、征利、拒谏，以致天下怨谤也。”请结合司马光对王霸之道的评述，分析他反对王安石新政的原因。 【答案】①“王道”和“霸道”都以仁义为本，新政在事实层面上生事征利、招致民怨，违背了仁义的基本原则； ②施行“王道”需要求访真儒，新政主持者与民争利、拒听谏言，是小人并非真儒，因此不足以谈治国之道； ③“王霸杂用”是祖宗治体，不能轻易破坏，新政侵官生事，破坏政治传统，因此不具子孙效法的价值。 【解析】本题考查学生理解文章内容、筛选概括文中重要信息的能力。 原文中司马光认为“王霸无异道”，他认为霸道“其所以行之也。皆本仁祖义，任贤使能，赏善罚恶，禁暴诛乱”，和“王道”一样，都以仁义为本。他认为王安石新政施行“侵官、生事、征利、拒谏，以致天下怨谤”，即新政在事实层面上生事征利、招致民怨，违背了仁义的基本原则； 文中司马光认为“夫儒有君子，有小人。彼俗儒者，诚不足与为治也，独不可求真儒而用之乎”“稷、契、皋陶、伯益、伊尹、周公、孔子，皆大儒也，使汉得而用之，功烈岂若是而止邪”，可见在司马光看来，治理国家应选用真儒生，才能让国家建立不朽功业，而他认为王安石变法“征利、拒谏，以致天下怨谤”，这不是真儒生所为，是小人所为，因此他认为王安石不足以谈治国之道； 文中司马光认为“王霸无异道”，表明他认可“汉家自有制度，本以霸王道杂之”的方法，即宋朝治理国家应延续这种做法，认为这是祖宗治体，不能轻易破坏；他认为王安石变法“侵官、生事”，即新政侵官生事，破坏政治传统，因此不具子孙效法的价值。 参考译文： 材料一: 孟子说：“倚仗实力，假借仁义之名而统一天下的叫作‘霸’，要称霸，一定得有强大的国力；依靠道德，推行仁义而统一天下的叫作‘王’，要称王，不一定等到国家变得强大。商汤凭借的仅是纵横七十里的土地，文王凭借的仅是纵横百里的土地。倚仗实力来使人服从的并不是真心服从，只不过力量不足相敌罢了；依靠道德来使人服从的却是心悦诚服，就像七十个弟子服从孔子一样。《诗经》说：‘从西到东，从南到北，无不心悦诚服。’说的就是这个意思。 材料二: 皇太子刘奭性格温柔仁厚，喜欢儒家经术，看到汉宣帝任用的官员大多为精通法令的人，依靠刑法控制臣下，曾在陪待汉宣帝进餐的时候，从容进言说：“陛下过于依赖刑法，应重用儒生。”汉宣帝生气地说：“我大汉自有大汉的制度，本来就是‘王道’与‘霸道’兼用；怎能像周朝那样，纯用所谓‘礼义教化’呢！况且俗儒不识时务，喜欢肯定古人古事，否定今人今事，使人分不清何为‘名’何为‘实’，不知所守，怎能委以重任！”于是叹息道：“败坏我家基业的人将是太子！” 臣司马光认为：“王道”与“霸道”，并无实质的不同。过去，夏、商、周三代昌盛时无论是制礼作乐，还是发动战争，都由天子决定，则称之为“王道”。天子微弱，不能控制诸侯时，诸侯中有能率领盟国共同征讨叛逆以尊奉王室的，则称之为“霸道”。无论行“王道”还是“霸道””，都以仁义为根据，任用贤能，奖赏善美，惩罚邪恶，禁绝凶残，诛除暴乱；二者只不过于名位上有尊卑之分，德泽上有深浅之别，功业上有大小之差，政令上有广狭之异罢了，并非像黑白、甘苦那样截然相反。汉朝之所以不能恢复夏、商、周三代那样的盛世，是因为君王没有去做，并不是古代圣王之道不能再行于后世。在儒者中，有君子，也有小人。像汉宣帝所说的那种“俗儒”，当然不能同他们治理天下，但难道就不能访求“真儒”而任用吗？像后稷、契、皋陶、伯益、伊尹、周公、孔子，都是大儒，假如汉朝能得到他们而予以重用，汉朝的功业岂会只像现在这样！汉宣帝说太子懦弱不能自立，不懂得治国的方法，必然将败坏刘氏基业，这是可以的；可是说“王道”不可实行，儒者不可任用，当不是太过分了！恐怕不能用来训导子孙，留给后人效法。 2.（25-26高二上·福建宁德·期中）阅读下面的文言文，完成小题。 驳复仇议① [唐]柳宗元 臣伏见天后时，有同州下邽人徐元庆者，父爽为县吏赵师韫所杀，卒能手刃父仇，束身归罪。当时谏臣陈子昂建议诛之而旌其闾；且请“编之于令，永为国典”。臣窃独过之。 臣闻礼之大本，以防乱也。若曰无为贼虐，凡为子者杀无赦。刑之大本，亦以防乱也。若曰无为贼虐，凡为吏者杀无赦。其本则合，其用则异，旌与诛莫得而并焉。诛其可旌，兹谓滥；黩②刑甚矣。旌其可诛，兹谓僭；坏礼甚矣。果以是示于天下，传于后代，趋义者不知所向，违害者不知所立，以是为典可乎？盖圣人之制，穷理以定赏罚，本情以正褒贬，统于一而已矣。 向使刺谳③其诚伪，考正其曲直，原始而求其端，则刑礼之用，判然离矣。何者？若元庆之父，不陷于公罪，师韫之诛，独以其私怨，奋其吏气，虐于非辜，州牧不知罪，刑官不知问，上下蒙冒，吁号不闻；而元庆能以戴天为大耻，枕戈为得礼，处心积虑，以冲仇人之胸，介然自克，即死无憾，是守礼而行义也。执事者宜有惭色，将谢之不暇，而又何诛焉？ 其或元庆之父，不免于罪，师韫之诛，不愆于法，是非死于吏也，是死于法也。法其可仇乎？仇天子之法，而戕奉法之吏，是悖骜而凌上也。执而诛之，所以正邦典，而又何旌焉？ 且其议曰：“人必有子，子必有亲，亲亲相仇，其乱谁救？”是惑于礼也甚矣。礼之所谓仇者，盖其冤抑沉痛而号无告也；非谓抵罪触法，陷于大戮。而曰“彼杀之，我乃杀之”。不议曲直，暴寡胁弱而已。其非经背圣，不亦甚哉！ 《周礼》：“调人④掌司万人之仇凡杀人而义者令勿仇仇之则死。有反杀者，邦国交仇之。”又安得亲亲相仇也？《春秋公羊传》曰：“父不受诛⑤，子复仇可也。父受诛，子复仇，此推刃之道，复仇不除害。”今若取此以断两下相杀，则合于礼矣。且夫不忘仇，孝也；不爱死，义也。元庆能不越于礼，服孝死义，是必达理而闻道者也。夫达理闻道之人，岂其以王法为敌仇者哉？议者反以为戮，黩刑坏礼，其不可以为典，明矣。 请下臣议附于令。有断斯狱者，不宜以前议从事。谨议。 【注】①该文是柳宗元在礼部员外郎任上写的一篇驳论性的奏议，是针对陈子昂的《复仇议状》而写的。②黩：滥用。③刺谳（yàn）：审理判罪。④调人：周代官名。⑤不受诛：无辜被杀。 陈子昂对徐元庆一案提出处理意见和建议，柳宗元并不认可，为什么？请简要阐述理由。 【答案】①刑与礼的本质一致，旌与诛不能同时，否则不是滥刑就是坏礼。②赏罚要分明，应以事实为依据，查清是非曲直。先诛而后旌无法区别刑法与礼制的运用。③陈子昂对礼的认识模糊，先诛后旌违背《周礼》《春秋公羊传》的礼法规定。④徐元庆之父无罪被杀，徐元庆报仇既合礼又合法，不当杀。 【解析】本题考查学生分析文章信息、归纳内容要点的能力。 ①刑礼本质一致，旌诛不可并行。礼与刑的根本目的都是“以防乱”，若既诛又旌，会导致 “诛其可旌，兹谓滥”“旌其可诛，兹谓僭”，滥刑坏礼。 ②赏罚需明辨曲直，统一标准。圣人治国应“穷理以定赏罚，本情以正褒贬”，陈子昂的提议不问是非，会让“趋义者不知所向，违害者不知所立”。 ③违背儒家经典礼法规定。陈子昂担忧“亲亲相仇”是“惑于礼也甚矣”，《周礼》《春秋公羊传》明确复仇需辨冤屈，其主张“非经背圣”。 ④徐元庆复仇合礼合法，不当诛。若其父“不陷于公罪”，是被赵师韫私怨杀害，则徐元庆 “枕戈为得礼”，复仇是守礼行义，“将谢之不暇，而又何诛焉”。 参考译文： 驳复仇议 [唐]柳宗元 据我了解，则天皇后时，同州下邽县有个叫徐元庆的人，父亲徐爽被县尉赵师韫杀了，他最后能亲手杀掉他父亲的仇人，自己捆绑着身体到官府自首。当时的谏官陈子昂建议处以死罪，同时在他家乡表彰他的行为；并请朝廷将这种处理方式“编入法令，永远作为国家的法律制度”。我个人认为，这样做是不对的。 我听说，礼的根本作用是为了防止人们作乱。倘若说不能让杀人者逍遥法外，那么凡是做儿子的（为报父母之仇而杀了不应当算作仇人的人），就必须处死，不能予以赦免。刑法的根本作用也是为了防止人们作乱。倘若说不能让杀人者逍遥法外，那么凡是当官的（错杀了人），也必须处死，不能予以赦免。它们的根本作用是一致的，采取的方式则不同。表彰和处死是不能同施一人的。处死可以表彰的人，这就叫乱杀；就是滥用刑罚太过分了。表彰应当处死的人，这就是过失；破坏礼制太严重了。如果以这种处理方式作为刑法的准则，并传给后代，那么，追求正义的人就不知道前进的方向，想避开祸害的人就不知道怎样立身行事，以此作为法则行吗？大凡圣人制定礼法，是透彻地研究了事物的道理来规定赏罚，根据事实来确定奖惩，不过是把礼、刑二者结合在一起罢了。 当时如能审察案情的真伪，查清是非，推究案子的起因，那么刑法和礼制的运用，就能明显地区分开来了。为什么呢？如果徐元庆的父亲没有犯法律规定的罪行，赵师韫杀他，只是出于他个人的私怨，施展他当官的威风，残暴地处罚无罪的人，州官又不去治赵师韫的罪，执法的官员也不去过问这件事，上下互相蒙骗包庇，对喊冤叫屈的呼声充耳不闻；而徐元庆却能够把容忍不共戴天之仇视为奇耻大辱，把时刻不忘报杀父之仇看作是合乎礼制，想方设法，用武器刺进仇人的胸膛，坚定地以礼约束自己，即使死了也不感到遗憾，这正是遵守和奉行礼义的行为啊。执法的官员本应感到惭愧，去向他谢罪都来不及，还有什么理由要把他处死呢？ 如果徐元庆的父亲确实犯了死罪，赵师韫杀他，那就并不违法，他的死也就不是被官吏错杀，而是因为犯法被杀。法律难道是可以仇视的吗？仇视皇帝的法律，又杀害执法的官吏，这是悖逆犯上的行为。应该把这种人抓起来处死，以此来严正国法，为什么反而要表彰他呢？ 而且陈子昂的奏议还说：“人必有儿子，儿子必有父母，因为爱自己的亲人而互相仇杀，这种混乱局面靠谁来救呢？”这是对礼的认识太模糊了。礼制所说的仇，是指蒙受冤屈，悲伤呼号而又无法申告；并不是指触犯了法律，以身抵罪而被处死这种情况。而所谓“他杀了我的父母，我就要杀掉他”，不过是不问是非曲直，欺凌孤寡，威胁弱者罢了。这种违背圣贤经传教导的做法，不是太过分了吗！ 《周礼》上说：“调人是负责调解众人怨仇的。凡是杀人而又合乎礼义的，就不准被杀者的亲属报仇，如要报仇则处死刑。有反过来再杀死对方的，全国的人就都要把他当作仇人。”这样，又怎么会发生因为爱自己的亲人而互相仇杀的情况呢？《春秋公羊传》说：“父亲无辜被杀，儿子报仇是可以的。父亲犯法被杀，儿子报仇，这就是互相仇杀的做法，这样的报复行为是不能根除祸害的。”现在如果用这个标准来判断赵师韫杀死徐元庆的父亲和徐元庆杀死赵师韫，就合乎礼制了。而且，不忘父仇，这是孝的表现；不怕死，这是义的表现。徐元庆能不越出礼的范围，克尽孝道，为义而死，这一定是个明晓事理、懂得圣贤之道的人啊。明晓事理、懂得圣贤之道的人，难道会把王法当作仇敌吗？但上奏议的人反而认为应当处以死刑，这种滥用刑法，败坏礼制的建议，不能作为法律制度，是很清楚明白的。 请把我的意见附在法令之后颁发下去。今后凡是审理这类案件的人，不应再根据以前的意见处理。谨发表上面的意见。 3.（25-26高三上·陕西咸阳·期中）阅读下面的文言文，完成小题。 材料一：太史公曰：至矣哉！立隆以为极，而天下莫之能益损也。天下从之者治，不从者乱；从之者安，不从者危。 礼之貌诚深矣，坚白同异①之察，入焉而弱。其貌诚大矣。擅作典制褊陋之说，入焉而望。其貌诚高矣。暴慢恣睢，轻俗以为高之属，入焉而队。故绳诚陈，则不可欺以曲直；衡诚悬，则不可欺以轻重；规矩诚错，则不可欺以方员；君子审礼，则不可欺以诈伪。故绳者，直之至也；衡者，平之至也；规矩者，方员之至也；礼者，人道之极也。然而不法礼者不足礼，谓之无方之民；法礼足礼，谓之有方之士。礼之中，能思索，谓之能虑；能虑勿易，谓之能固。能虑能固，加好之焉，圣矣。天者，高之极也；地者，下之极也；日月者，明之极也；无穷者，广大之极也；圣人者，道之极也。 （选自司马迁《史记·礼书》，有删改） 材料二：道德仁义，非礼不成；教训正俗，非礼不备；分争辨讼，非礼不决；君臣上下、父子兄弟，非礼不定。宦学事师，非礼不亲；班朝治军，莅官行法，非礼威严不行；祷祠祭祀，供给鬼神，非礼不诚不庄。是以君子恭敬、樽节②、退让以明礼。 鹦鹉能言，不离飞鸟；猩猩能言，不离禽兽。今人而无礼，虽能言，不亦禽兽之心乎？夫唯禽兽无礼，故父子聚麀③。是故圣人作为礼以教人使人以有礼知自别于禽兽。 大上④贵德，其次务施报。礼尚往来。往而不来，非礼也；来而不往，亦非礼也。人有礼则安，无礼则危。故曰：礼者不可不学也。夫礼者，自卑而尊人。虽负贩者，必有尊也，而况富贵乎？富贵而知好礼，则不骄不淫；贫贱而知好礼，则志不慑。 （选自《礼记·曲礼》，有删改） 【注】①坚白同异：意思是指战国时名家公孙龙的“离坚白”和惠施的“合同异”之说。②樽（zǔn）节：节制。③麀（yōu）：此处泛指雌兽。④大上：指上古三皇五帝之世，同“太”。太古，上古。 班级开展“传统礼文化与当代生活”辩论赛，反方提出“当代社会追求个性自由，‘礼’的约束会压抑个体活力”的观点。请你作为正方辩手，结合两则材料中“礼”的核心价值，并联系当代社会场景（如网络社交、公共出行等），写一段驳论，要求观点鲜明、逻辑清晰，不少于150个字。 【答案】示例：我方认为：“礼”并非个性的枷锁，而是自由的底色。正如材料所言，礼是“人道之极”，是“自别于禽兽”的文明标尺——它从不是单向的约束，而是“自卑而尊人”的双向尊重。在网络社交中，“礼”是发言时的理性克制，这让多元观点能有序碰撞，而非情绪对立；在公共出行中，“礼”是排队、静音的自觉，这让个体自由不侵扰他人边界。材料中“礼者，平之至也”的内核，恰是在规则中实现“各美其美”：尊重他人的“礼”，恰恰是个性自由的安全网——无礼的“个性”是任性，有礼的自由才是文明的舒展。 【解析】本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。 先拆解反方观点（“礼约束个性、压抑活力”），抓住材料中“礼的核心价值”（礼是人道之极、自卑尊人、是文明边界），确立“礼是自由的基础，非枷锁”的核心论点。其次，从两则材料中提取关键句，将“礼”的价值转化为反驳的理论支撑，说明礼是“文明标尺”而非“单向约束”。然后，选取当代场景，对应材料中“礼的功用”。如网络社交：用“理性克制”对应“礼的双向尊重”，说明礼让个性观点有序碰撞；如公共出行：用“排队静音”对应“礼的边界性”，说明礼保障个体自由不侵扰他人。最后，回归材料“礼是平之至”的内核，点出“无礼是任性，有礼是文明舒展”，既回应反方“压抑活力”的质疑，又升华礼与个性的关系。 参考译文： 材料一： 太史公说：礼的境界达到极致了啊！确立崇高的准则作为最高标准，天下没有谁能对它有所增减。天下遵循礼的就安定有序，不遵循的就混乱无序；遵循礼的就平安，不遵循的就危险。 礼的内涵实在深广，像“坚白同异”这类（名家的）诡辩，进入礼的范畴就显得薄弱无力。礼的格局实在宏大。那些擅自编造典制、偏颇浅陋的学说，在礼的体系中会消亡无存。礼的品格实在高尚，那些傲慢放纵、轻视世俗却自认为清高的人，接触礼之后就会受挫失势。所以墨绳如果明确摆放，就无法在曲直上被欺骗；秤砣如果准确悬挂，就无法在轻重上被欺骗；圆规和矩尺如果正确放置，就无法在方圆上被欺骗；君子明察礼的准则，就无法在欺诈虚伪上被欺骗。因此，墨绳是平直的极致，秤砣是公平的极致，规矩是方圆的极致，礼是为人之道的极致。然而不遵循礼、不践行礼的人，被称为不懂规矩的人；遵循礼、践行礼的人，被称为懂规矩的士人。在礼的准则中能思考探索，叫作善于谋划；能谋划且不轻易改变，叫作能够坚守。能谋划又能坚守，再加上喜爱礼，就是圣人了。天是高远的极致，地是低下的极致，日月是光明的极致，无穷是广阔的极致，圣人是道德的极致。 材料二： 道德仁义，没有礼就不能完成；教化训导、端正风俗，没有礼就不够完备；分辨争执、评判诉讼，没有礼就不能决断；君臣上下、父子兄弟的关系，没有礼就不能确定。求学拜师，没有礼就不能亲近师长；朝堂排班、治理军队，为官任职、施行法令，没有礼就没有威严；祈祷祭祀、供奉鬼神，没有礼就不能做到虔诚庄重。因此君子用恭敬、节制、退让的态度来彰显礼。 鹦鹉会说话，终究还是飞鸟；猩猩会说话，终究还是禽兽。现在做人却不懂礼，即使能说话，不也是禽兽的心思吗？正因为禽兽不懂礼，所以才会出现父子共妻的乱伦行为。所以圣人兴起时，才制定礼教化人们，使人们有礼，从而懂得把自己与禽兽区别开来。 上古时代崇尚道德，后来讲究施恩与回报。礼推崇有来有往。施恩而得不到回报，不符合礼；得到回报却不施恩，也不符合礼。人有礼就平安，无礼就危险。所以说：礼是不能不学的。礼的原则是自己谦卑而尊重他人。即使是挑担做买卖的人，也一定有值得尊重的地方，更何况富贵的人呢？富贵的人懂得喜好礼，就不会骄纵放荡；贫贱的人懂得喜好礼，志向就不会怯懦动摇。 4.（25-26高三上·湖南衡阳·月考）阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 知陈州司马光上疏乞罢保甲①，曰：自唐开元以来，民兵法坏，戍守战攻，尽募长征兵士，民间何尝习兵?国家承平百有余年，戴白之老，不识兵革，一旦畎亩之人，皆戎服执兵，奔驱满野，耆旧叹息，以为不祥。事既草创，调发无法，比户骚扰，不遗一家。又朝廷时遣使者，遍行按阅，所至犒设赏赉，糜费金帛，以巨万计。此皆鞭挞平民铢两丈尺而敛之，一旦用之如粪土。而乡村之民，但苦劳役，不感恩泽。农民之劳既如彼，国家之费又如此，终何所用哉?若使之捕盗贼，卫乡里，则何必如此之多?使之戍边境，事征伐，则彼远方之民，以骑射为业，以攻战为俗，自幼及长，更无他务。中国之民，大半服田力穑，虽复授以兵械，教之击刺，在教场之中坐作进退，有似严整，必若使之与敌人相遇，填然鼓之，鸣镝始交，其奔北溃败可以前料，决无疑也，岂不误国事乎? （节选自《宋史·卷一百九十二》） 材料二： 温公②之所以难保甲法者，其所持之理由，不过如此而已。吾今试得取而辨之：其谓民不知兵者已百余年，故民兵势不可复。夫人之所以贵于万物者，以其学焉而能也，就令前此未尝经见之事，苟国家有以奖教之，则无不可以驯致，而况于百年前之遗迹，湮没未尽者耶?如温公言，则国家之一切教养大政，皆可不举，宁独保甲也?其言“耆老不识兵革，见有戎服执兵者，叹息以为不祥”。大臣为国家谋百年大计，而其政策乃取决于乡鄙之耆老，天下事可知矣。如温公言，举国讳兵，而执冰以嬉，其于歌舞太平良得矣，而后此胡骑长驱，百城尽靡，吾又不知其何祥也?其言“草创之初，调度无法，比户骚扰”。夫事之属草创者，未积经验，举措乖方，谅所难免，然亦闻事之当行否耳。苟其当行，则虽累挫失，犹不当戛然止也。况温公建言之时，距熙宁草创十七年矣，吏已习其事，而法已睹其效。追罪往昔，宁得谓平?而况乎昔以民所未习之而兴举之固为骚扰今以民所已安者而废坏之宁得曰非骚扰乎?其言“犒设赏赉，糜费国用”，似矣，独不思保甲之所费，咸取诸封椿及省兵之羡饷，未尝动户部一文乎?夫为保持国家起见，虽费亦不可以已。今世各国，不惜掷数亿万以造舰队是也，而况乎其有省于前也?至其最后所论，谓中国之民，虽教之以武事，亦无所用。如彼言，则是外国之民，在理宜永为征服者，而中国之民，在理宜永为被征服者也。 （节选自梁启超《王安石传》） [注]①保甲：王安石变法的主要内容之一。②温公：司马光。 驳论文一般会针对对方的论点、论据或论证展开反驳，请结合材料分析梁启超的驳论如何体现上述策略。 【答案】①驳论点：司马光认为“中国之民，虽教之以武事，亦无所用”，梁启超通过归谬法，对其观点的合理性进行了反驳。 ②驳论证：司马光以保甲法“事既草创，调发无法，比户骚扰”来否定保甲法，梁启超认为其无视变法成效而“追罪往昔”，对其论证的逻辑性进行了反驳。 ③驳论据：司马光以“耆老不识兵革，见有戎服执兵者，叹息以为不祥”来证明保甲法的不合理，梁启超认为国家政策不能取决于部分见识短浅的老人，对其论据的有效性进行了反驳。 【解析】本题考查学生分析艺术手法的能力。 ①驳论点：司马光认为“中国之民，虽教之以武事，亦无所用”，梁启超批驳说“如彼言，则是外国之民，在理宜永为征服者，而中国之民，在理宜永为被征服者也”，通过归谬法，对其观点的合理性进行了反驳。 ②驳论证：司马光以保甲法“事既草创，调发无法，比户骚扰”来否定保甲法，梁启超认为“夫事之属草创者，未积经验，……犹不当戛然止也”，并认为“温公建言之时，距熙宁草创十七年矣……宁得谓平？”，梁启超认为其无视变法成效而“追罪往昔”，对其论证的逻辑性进行了反驳。 ③驳论据：司马光以“耆老不识兵革，见有戎服执兵者，叹息以为不祥”来证明保甲法的不合理，梁启超批驳说“大臣为国家谋百年大计……天下事可知矣”梁启超认为国家政策不能取决于部分见识短浅的老人，对其论据的有效性进行了反驳。 参考译文： 材料一： 时任陈州知州的司马光上疏要求停止实行保甲法，他写道：自从唐朝开元年间以来，征调农民当兵的法度已经废弛，戍守攻战都靠招募的长于征战的士兵，民间哪有懂得打仗的人？我大宋建国已经一百多年，天下太平，四方无事，头发花白的老人都不认识兵器。一旦在田间务农的人都穿起军服拿起武器，在田野里奔跑驰骋，那些德高望重的老人都叹息不已，认为是不祥之兆。这件事从一开始调度就很混乱，挨家挨户地骚扰，一户都没有遗漏。朝廷又时常派遣督查的人，到处巡视检阅，所到之处就安排犒劳赏赐，浪费的钱财可以用巨万来计算。这些钱财都是很残忍地从老百姓手里一分一尺收敛来的，使用时却像对待粪土一样（毫不珍惜）。那些乡民百姓，只会觉得劳役很辛苦，不会（因为给他奖赏）就感恩戴德。农民这样辛劳，国家的花费又是如此之大，而这些民兵最终能发挥什么作用呢？如果让他们捕捉盗贼护卫乡里，则用不了这么多人。如果让他们戍守边境，从事征伐，则那些生活在边远地区的外族民众，平时就靠骑马射箭为生，攻伐作战是他们的风俗，从小到大，没有别的事情。而中原的老百姓大多数从事农业，在田间劳作，即使再把兵器发给他们，教他们武艺，在练兵场上按照阵法或进或退，看上去很整齐，很有章法，但如果派遣他们和敌军遭遇，刚一击鼓鸣镝交战，就可以预料到他们会溃败，这一点不用怀疑，这难道不是耽误了国家大事吗？ 材料二： 司马光排斥保甲法的原因，根据他所秉持的理由也不过如此罢了。我今天就试着选取（一些内容）和他讨论一下。他说百姓不知道打仗是怎么回事已经有上百年了，所以不能恢复民兵制度是形势所迫。但是，人为万物之首，最为尊贵，其原因就在于人是善于学习的，就算以前没有见过或亲身经历过这样的事，如果国家用奖赏来鼓励他们学习，那么没有不能训练成功的，更何况百年之前的遗迹并没有完全湮没呀。如果按照司马光的说法，国家一切教育训练的事业都可以不做了，为什么只说保甲呢？他还说，“那些德高望重的老人都不熟悉战争了，见到身穿军服、手拿武器的人，会叹息并认为是不祥之兆”。大臣应该为国家谋划百年大计，但是他的政策却取决于边远乡村那些年事已高的老人，天下的事就可以想见了。如果像司马光说的那样做，举国讳言打仗，拿着冰来嬉戏，对于歌舞升平来说是很好了，但此后北方外族长驱直入，百座城池都望风披靡，我却不知道它这又是什么祥兆呢？他还说，“保甲法刚开始实行的时候，调度很混乱，每家每户都受到骚扰”。任何属于开始实行的事情，（由于）没有积累经验，举措有失当之处，料想在所难免，但也要看它是否值得去做。如果值得做，即使遇到一些困难，发生一些问题，也应该坚持下去，不能戛然而止。何况司马光说这番话的时候距离熙宁初年开始实行保甲法已经过去十七年了，官吏已经熟悉了此法，而且法令也已经有了成效，这时却翻出老账，难道公平吗？况且，过去因为百姓不熟悉军事才要兴办这样的民团进行教练，也许骚扰了百姓，但今天要把百姓已经熟悉的生活完全改变，难道不是另一种骚扰吗？他还说，“用于奖励和赏赐的钱财浪费了国家财政”，表面上好像是这样。但为什么不想一想，保甲的经费其实来自封椿和禁军缺额所节省下来的军费，并没有动用国家财政一文钱。实际上，为了保持国家的实力，这些钱有时是不能省的。如今世界各国，不惜花费数以亿计的资金来发展海军，就是这个道理，何况它在前面已经节省很多了。至于他最后的论调，以为中原的老百姓，虽然加以军事技能的训练，也是毫无用处的。按照他的说法，似乎外国人就永远适合充当征服者，而中国人就永远适合充当被征服者。 5.（24-25高二上·山东·期中）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 张仪欲以秦、韩与魏之势伐齐、荆，而惠施欲以齐、荆偃兵。二人争之。群臣左右皆为张子言，而以攻齐、荆为利，而莫为惠子言。王果听张子，而以惠子言为不可。攻齐、荆事已定，惠子入见。王言曰：“先生毋言矣。攻齐、荆之事果利矣，一国尽以为然。”惠子因说：“不可不察也。夫齐、荆之事也诚利，一国尽以为利，是何智者之众也？攻齐、荆之事诚不可利，一国尽以为利，何愚者之众也？凡谋者疑也疑也者诚疑以为可者半，以为不可者半。今一国尽以为可，是王亡半也。劫主者，固亡其半者也。” 材料二： 鲁人烧积泽①。天北风，火南倚，恐烧国。哀公惧，自将众趣救火。左右无人，尽逐兽而火不救，乃召问仲尼。仲尼曰：“夫逐兽者乐而无罚，救火者苦而无赏，此火之所以无救也。”哀公曰：“善。”仲尼曰：“事急，不及以赏。救火者尽赏之，则国不足以赏于人。请徒行罚。”哀公曰：“善。”于是仲尼乃下令曰：“不救火者，比降北之罪，逐兽者，比入禁之罪。”令下未遍而火已救矣。 材料三： 齐中大夫有夷射者，御饮于王，醉甚而出，倚于郎②门。门者刖跪请曰：“足下无意赐之余沥乎？”夷射叱曰：“去！刑余之人，何事乃敢乞饮长者！”刖跪走退。及夷射去，刖跪因捐水郎门霤下③，类溺者之状。明日，王出而呵之，曰：“谁溺于是？”刖跪对曰：“臣不见也。虽然，昨日中大夫夷射立于此。”王因诛夷射而杀之。 材料四： 僖侯浴，汤中有砾。僖侯曰：“尚浴免，则有当代者乎？”左右对曰：“有。”僖侯曰：“召而来。”谯④之曰：“何为置砾汤中？”对曰：“尚浴免，则臣得代之，是以置砾汤中。” 材料五： 文公之时，宰臣上炙而发绕之。文公召宰人而谯之曰：“女欲寡人之哽耶，奚以发绕炙？”宰人顿首再拜，请曰：“臣有死罪三：援砺砥刀，利犹干将⑤也，切肉肉断而发不断，臣之罪一也；援木贯脔而不见发，臣之罪二也；奉炽炉，炭火尽赤红，炙熟而发不烧，臣之罪三也。堂下得无微有疾臣者乎？”公曰：“善。”乃召其堂下而谯之，果然，乃诛之。 （节选自《韩非子》） 【注释】①积泽：长期形成的沼泽。②郎：通廊。③雷下：屋檐下承接雨水的地方。④谯：责备。⑤干将：宝剑名。 归谬法是一种论证方法，指从某一观点推出明显的错误或矛盾，从而证明这一观点本身的错误，常用于驳论。材料五中宰人的话使用了“归谬法”，请概述其是如何使用这一论证方法的。 【答案】厨师先以认罪的方式，承认烤肉上有头发。然后一一列举：锋利的刀切断肉竟然切不断缠在烤肉上的头发；用木签子穿肉时竟然看不见缠在肉上的头发；炉火熊熊，肉烤熟了，缠在肉上的头发竟然没烧着。以三个不可能存在的情况来显示烤肉上有头发的荒谬，以此为自己脱罪。 【解析】本题考查学生分析论证方法的能力。 首先宰臣说“臣有死罪三”，先认罪，承认烤肉上有头发。 然后一一列举自己的罪状：“援砺砥刀，利犹干将也，切肉肉断而发不断”，是说第一条死罪是锋利的刀切断肉竟然切不断缠在烤肉上的头发；“援木贯脔而不见发”是说第二条死罪是用木签子穿肉时竟然看不见缠在肉上的头发；“奉炽炉，炭火尽赤红，炙熟而发不烧”，是说第三条死罪是炉火熊熊，肉烤熟了，缠在肉上的头发竟然没烧着。 这三项死罪明显不合常理，是不可能存在的情况，由此推出“死罪”的结论是错误的，最后找出罪魁祸首是侍从，从而为自己洗脱了罪名。 参考译文： 材料一： 张仪想用秦国、韩国和魏国交好的形势征讨齐国、楚国，而惠施想用这个机会与齐国、楚国休兵不战。张仪、惠施二人为这件事争论不休。君主身边的大臣和侍从都替张仪帮腔，认为攻打齐国、楚国对魏国有利，而没有人为惠施帮腔。魏王果然听从张仪的话，而认为惠施的话不可行。攻打齐国、楚国的事决定以后，惠施进宫去拜见魏王。魏王说：“先生您不要讲了。攻打齐国、楚国这件事确实有利，全国人都以为有利。”惠施便提出自己的观点说：“这件事不可不明察。攻打齐国、楚国如果确实有利，全国人都认为有利，为什么聪明人这样多？攻打齐国、楚国的事如果确定没有利，而全国的人都认为有利，愚蠢人为什么又这么的多？凡是商议的事，是因为还有怀疑。怀疑的事，确实是叫人疑惑不定：认为可以的人有一半，认为不可以的人有一半。现在全国的人都认为可以，这说明大王失掉了另一半。挟持君主的人正是使那一半反对意见丧失掉的人。” 材料二： 鲁国人焚烧日久积聚而成的沼泽。天刮（吹）起北风，火向南蔓延（延伸），恐怕会烧到国都曲阜。鲁哀公很害怕，亲自带领众人去督促救火。但他的身边没有一个人了，都去追逐野兽而不去救火，鲁哀公便召来孔子询问。孔子说：“追赶野兽的人快乐而又没有处罚，救火的辛苦而又没有奖赏，这就是火没有人来救的原因。”鲁哀公说：“说得好。”孔子说：“事情很紧急，来不及谈奖赏；再说救火的人都要给奖赏，那么把鲁国拿来也不够奖赏救火的人。我请求只用刑罚。”鲁哀公说：“好的。”因此孔子便下令说：“不救火的人，和在战场上投降败逃的人同罪；追赶野兽的，与擅自闯入禁地的人同罪。”命令还没有传遍而火已经被扑灭了。 材料三： 齐国有个叫夷射的中大夫，陪齐王喝酒，醉酗酗地从宫中出来，身子斜靠在廊门上。受过砍脚刑罚的守门人请求说：“你不愿赏给我一点吃剩的酒吗？”夷射叱骂守门人说：“滚开！你这个没被砍死的东西，竟敢向老爷讨酒喝！”砍了脚的守门人很快退下。等到夷射离开，砍了脚的守门人便在廊门的屋檐滴水处泼了一些水，好像撒下尿的样子。第二天，齐王走出来看见了呵斥守门人说：“谁在这里撒了尿？”砍了脚的守门人回答说：“我没有看见人在这里撒尿。虽然这样，昨天中大夫夷射曾站在这里。”齐王因此处罚夷射而把他杀了。 材料四： 僖侯洗澡，热水中有小石子。僖侯说：“负责洗澡的官员要是免职了，那么有取代他的人吗？” 僖侯身边的侍从说：“有。”僖侯说：“把这个可能取代负责洗澡官员的人给我叫来。”当面责骂这个人说：“你为什么要在热水中放小石子？”这个人回答说：“负责洗澡的官员如果免职，那么我就可以取代他，所以我就在热水中放了小石子。” 材料五： 文公的时候，膳食官献上的烤肉上面缠有头发。文公叫来厨师责骂他说：“你想要我噎死吗？为什么把头发缠绕在烤肉上？”厨师叩头两拜然后请罪说：“我有三条死罪：拿来磨刀石磨刀，刀磨得像干将那样锋利，切肉肉能被切断但头发却切不断，这是我的第一条死罪；拿来木棍儿穿肉片而没有发现头发，这是我的第二条罪状；我捧着烧得很旺的炉子，炭火通红，肉烤熟了但头发却没有烧着，这是我的第三条罪状。您堂下的侍从中该没有暗中嫉恨我的人吧？”文公说：“对。”便召他堂下的侍从来责问，果然如此，就把这个侍从杀了。 6.（25-26高一上·安徽阜阳·开学考试）阅读材料，完成小题。 【甲】 已而之细柳军，军士吏被甲，锐兵刃，彀弓弩，持满。天子先驱至，不得入。先驱曰：“天子且至！”军门都尉曰：“（甲）将军令曰‘军中闻将军令，不闻天子之诏’。”居无何，上至，又不得入。于是上乃使使持节诏将军：“吾欲入劳军。”亚夫乃传言开壁门。壁门士吏谓从属车骑曰：“将军约，军中不得驱驰。”于是天子乃按辔徐行。至营，将军亚夫持兵揖曰：“介胄之士不拜，请以军礼见。”天子为动，改容式车。使人称谢：“皇帝敬劳将军。”成礼而去。 既出军门，群臣皆惊。文帝曰：“嗟乎，此真将军矣！曩者霸上、棘门军，若儿戏耳，其将固可袭而虏也。至于亚夫，可得而犯邪！”称善者久之。 （节选自《周亚夫军细柳》） 【乙】 张释之，堵阳人也。上①行出中渭桥，有一人从桥下走出，乘与马惊。于是使骑捕，属之廷尉②。释之治问③。曰：“县人来，闻跸④，匿桥下。久之，以为行已过，即出，见乘舆车骑，即走耳。”廷尉奏当，一人犯跸，当罚金。文帝怒曰：“此人亲惊吾马，吾马赖柔和，令他马，固不败伤我乎？而廷尉乃当之罚金！”释之曰：“（乙）法者，天子所与天下公共也。今法如是，更重之，是法不信于民也。且方其时，上使诛之则已。今既下廷尉，廷尉，天下之平也，一倾而天下用法皆为轻重，民安所措其手足？唯陛下察之。”良久，上曰：“廷尉当是也。” （节选自《史记・张释之传》，有删改） 【注】①上：汉文帝。②廷尉：官名。③治问：询问，审问。④跸：帝王出行时开路清道，不准行人过往。 【通词义】参考表格中提示的方法，解释句中的加粗词。 文言语句 方法借鉴 字词释义 固不败伤我乎 课内迁移法：根据《周亚夫军细柳》中的“其将固可袭而虏也”的“固”推断。 （1）固：_______ 民安所措其手足 查阅词典法：①置，安放。②施行。③弃置，废弃。④同“错”。⑤读zé，挤压，夹。 （2）措：_______（填序号） 廷尉当是也 成语推断法：点头称是。 （3）是：_______ 【答案】 必，一定 ① 对，正确 【解析】 参考译文： 【甲】 不久来到细柳的军营，只见官兵都披戴盔甲，手持锋利的兵器，开弓搭箭，弓拉满，戒备森严。皇上的先行卫队到了营前，不准进入。先行的卫队说：“皇上将要驾到。”守卫军营的将官回答：“将军有令：‘军中只听从将军的命令，不听从皇帝的命令。’”过了不久，皇上驾到，也不让进入军营。在这种情况下皇上就派使者手持符节去告诉将军：“我要进营慰问军队。”周亚夫这才传令打开军营大门。守卫营门的官兵对跟从皇上的武官说：“将军规定，军营中不准策马疾驰。”于是皇上的车队也只好控制住车马，缓慢前行。到了大营前，将军周亚夫手持兵器拱手行礼，说：“穿戴着盔甲之将不行跪拜礼，请陛下允许我按照军礼参见。”皇上被感动，表情严肃起来，扶着车前横木俯下身子，派人向周亚夫致意说：“皇帝敬重地慰问将军。”劳军礼仪完毕后便离开了。 已经出了细柳军营的大门，群臣都深感惊诧。文帝感叹地说：“啊！这才是真正的将军。先前的灞上、棘门的军营，简直像是儿戏，那里的将军本来就可以 被偷袭并且俘虏呀。至于周亚夫，难道能够侵犯吗？”称赞他很久。 【乙】 张释之，是堵阳人。皇帝出行经过中渭桥，有一个人从桥下面跑了出来，皇帝和驾车的马都受了惊。于是派骑士把那个人捕获，把他交付给廷尉。张释之审问（那人）。那人说：“我是县里的乡民，来到这里，听到清道戒严的号令，藏到桥下面。过了许久，以为皇上的车马已经过去了，就从桥下出来，看见皇上乘坐的车马，就立刻跑起来了。”廷尉上奏依法量刑给予的处罚，一个人违反了清道戒严的号令，按照刑法处以罚金。文帝大怒道：“这个人亲身惊吓了我的马，幸亏我的马性情温和，假若是别的马，不是一定会伤害了我吗？可是廷尉却只判处他罚金！”张释之说：“法律，是天子和天下人共同遵守的东西。现在法律是这样规定的，却要加重处罚，这样法律就不能取信于民了。况且在当时，皇上派人杀掉他也就罢了。现在既然交付给廷尉，廷尉是全国判刑公平的象征，一旦偏斜，天下人使用法律时都会因此而减轻或加重，民众岂不是要手足无措了吗？希望陛下明察这件事。”（过了）很久，皇上说：“廷尉量刑是对的。” 7.（25-26高二上·广东揭阳·期末）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。” （《论语·学而》） 材料二： 庄宗既好俳优，伶人由此用事，遂至于亡。是时，诸伶人出入宫掖，侮弄缙绅，景进最居中用事。刘皇后听宦者谗言，遣继岌贼杀郭崇韬。皇弟存乂，崇韬之婿也，进谗于庄宗曰：“存乂且反，为妇翁报仇。”乃囚而杀之。朱友谦以梁河中降晋者，及庄宗入洛，伶人皆求赂于友谦，友谦不能给而辞焉。进乃谗友谦曰：“崇韬且诛，友谦不自安，必反，宜并诛之。”于是及其将五六人皆族灭之。 史彦琼者，为武德使，居邺都，而魏博六州之政皆决彦琼。是时，郭崇韬以无罪见杀于蜀，邺人方疑惑。已而朱友谦又见杀。友谦子廷徽为澶州刺史，有诏彦琼使杀之，彦琼秘其事，夜半驰出城。邺人见彦琼无故夜驰出，大恐。贝州人有来邺者，传此语以归。戍卒皇甫晖闻之，由此劫赵在礼作乱。在礼已至馆陶，邺都巡检使孙铎，见彦琼求兵御贼，彦琼不肯与。已而贼至，彦琼以兵登北门，闻贼呼声，弃其兵而走，单骑归于京师。在礼由是得入于邺以成其叛乱者，由彦琼启而纵之也。 郭从谦虽以优进，而尝有军功，故以为从马直指挥使。从谦以姓郭，拜崇韬为叔父，而皇弟存乂又以从谦为养子。崇韬死，存乂见囚，从谦置酒军中，愤然流涕，称此二人之冤。是时，从马直军士王温宿卫禁中，夜谋乱，事觉，被诛。庄宗戏从谦曰：“汝党存乂崇韬负我又教王温反复欲何为乎？”从谦恐，退而激其军士曰：“罄尔之赀，食肉而饮酒，无为后日计也。”军士问其故，从谦因曰：“上以王温故，俟破邺，尽坑尔曹。”军士信之，皆欲为乱。李嗣源兵反，向京师，从谦驰攻兴教门。庄宗闻乱，率诸王卫士击乱兵出门。乱兵纵火焚门，缘城而入。帝伤重。至午时，帝崩，葬新安之雍陵。 （选自欧阳修《新五代史·伶官传》有删改） 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，正确的一项是（   ） A．就，指靠近、接近，与成语“就职视事”的“就”词义不同。 B．贼，指盗贼，与《人皆有不忍人之心》中的“自贼者也”的“贼”词义不同。 C．见，表被动，和《〈老子〉四章》的“自见者不明”的“见”用法和意义相同。 D．而，表转折，与《〈论语〉十二章》的“人而不仁”用法和意义相同。 【答案】A 【解析】本题考查学生理解文言实、虚词在文中的意义和用法以及一词多义现象的能力。 A.正确。靠近、接近/就任。句意：到有道的人那里去匡正自己。/指官员正式上任工作。 B.“贼，指盗贼”错误。都是动词，杀害，伤害。句意：派遣李继岌杀害郭崇韬。/自己伤害自己的人。 C.“用法和意义相同”错误。介词，表被动，被/动词，显露。句意：郭崇韬在蜀地无罪被杀。/自我显露的不能显明。 D.“意义相同”错误。连词，表转折，但是/连词，表假设，如果。句意：但（他）曾经有军功。/一个人如果没有仁德。 故选A。 参考译文： 材料一： 孔子说：“君子饮食不追求饱足，居住不追求安逸，做事勤勉，说话谨慎小心，到有道的人那里去匡正自己，这样就可以说是好学了。” 材料二： 庄宗既然喜好演戏，伶人便因此掌握权势，最终导致国家灭亡。当时，众伶人出入宫廷，捉弄朝中大臣，景进在宫中权势最大。刘皇后听信宦官的谗言，派李继岌去杀害郭崇韬。庄宗的弟弟李存乂，是郭崇韬的女婿，景进向庄宗进谗言说：“李存乂将要谋反，为他岳父报仇。”于是将李存乂囚禁起来并杀掉。朱友谦是从后梁的河中地区投降到晋国的，等到庄宗进入洛阳，伶人都向朱友谦索要贿赂，朱友谦无法满足他们就拒绝了。景进于是进谗言说：“郭崇韬即将被诛杀，朱友谦内心不安，必定会谋反，应该一并杀掉他。”于是朱友谦和他的五六名将领都被灭族。 史彦琼担任武德使，驻守邺都，魏博六州的政务都由史彦琼决断。当时，郭崇韬在蜀地无罪被杀，邺都的人正感到疑惑。不久朱友谦又被杀。朱友谦的儿子朱廷徽担任澶州刺史，皇帝下诏让史彦琼去杀掉他，史彦琼隐瞒此事，半夜骑马出城。邺都的人看到史彦琼无缘无故半夜骑马出城，十分恐慌。有从贝州来邺都的人，把这个消息带回了贝州。戍卒皇甫晖听说后，借此胁迫赵在礼发动叛乱。赵在礼已经到达馆陶，邺都巡检使孙铎去见史彦琼，请求派兵抵御叛军，史彦琼不肯给。不久叛军到来，史彦琼带兵登上北门，听到叛军的呼喊声，就丢下士兵逃跑了，单人匹马逃回京城。赵在礼因此能够进入邺都，从而完成叛乱，这是史彦琼引发并纵容的结果。 郭从谦虽然因演戏而获得晋升，但他曾立有军功，所以被任命为从马直指挥使。郭从谦因为姓郭，就拜郭崇韬为叔父，而庄宗的弟弟李存乂又收郭从谦为养子。郭崇韬死后，李存乂被囚禁，郭从谦在军中摆酒，愤怒地流下眼泪，诉说这两人的冤屈。这时，从马直的军士王温在宫中值宿警卫，夜里谋划叛乱，事情被发觉，王温被处死。庄宗跟郭从谦开玩笑说：“你的同党李存乂、郭崇韬背叛我，又教唆王温谋反，你想要干什么呢？”郭从谦很害怕，回去后就激怒他的士兵说：“把你们的钱财都花光，吃肉喝酒，别为以后打算了。”士兵们问他原因，郭从谦于是说：“皇上因为王温的缘故，等攻破邺都后，就把你们这些人全部活埋。”士兵们相信了他的话，都想发动叛乱。李嗣源起兵反叛，向京城进军，郭从谦急忙攻打兴教门。庄宗听说发生叛乱，率领各位王爷和卫士杀出宫门攻击叛乱士兵。叛乱士兵放火焚烧宫门，攀着城墙进入宫中。庄宗受了重伤。到了午时，庄宗驾崩，被安葬在新安的雍陵。 8.（25-26高一上·云南曲靖·期末）阅读下面的文言文，完成下面小题。 苏轼，字子瞻，眉州眉山人。生十年，父洵游学四方，母程氏授以书，闻古今成败，辄能语其要。程氏读东汉《范滂传》，慨然太息，轼请曰：“轼若为滂，母许之否乎？”程氏曰：“汝能为滂，吾顾不能为滂母邪？” 嘉祐二年，试礼部。方时文磔裂诡异之弊胜，主司欧阳修思有以救之，得轼《刑赏忠厚之至论》，惊喜，欲擢冠多士，犹疑其客曾巩所为，但置第二；复以《春秋》对义居第一，殿试中乙科。后以书见修，修语梅圣俞曰：“吾当避此人出一头地。”闻者始哗不厌，久乃信服。 治平二年，入判登闻鼓院。英宗自藩邸闻其名，欲以唐故事召入翰林，知制诰。宰相韩琦曰：“轼之才，远大器也，他日自当为天下用。要在朝廷培养之，使天下之士莫不畏慕降伏，皆欲朝廷进用，然后取而用之，则人人无复异辞矣。今骤用之，则天下之士未必以为然，适足以累之也。”及试二论，复入三等，得直史馆。轼闻琦语，曰：“公可谓爱人以德矣。” 徙知徐州。河决曹村，富民争出避水。轼曰：“富民出，民皆动摇，吾谁与守？吾在是，水决不能败城。”驱使复入。轼诣武卫营，呼卒长曰：“河且害城，事急矣，虽禁军亦且为我尽力。”卒长曰：“太守犹不避涂潦，吾侪小人，当效命。”率其徒持畚锸以出，筑东南长堤，首起戏马台，尾属于城。雨日夜不止，城不沉者三版。轼庐于其上过家不入使官吏分堵以守卒全其城。复请调来岁夫增筑故城，为木岸，以虞水之再至。朝廷从之。 轼性放达，好交友，与黄庭坚、米芾、蔡襄并称“宋四家”。在黄州时，尝与客夜游赤壁，作《赤壁赋》《后赤壁赋》。其文汪洋恣肆，明白畅达，为“唐宋八大家”之一。有《东坡七集》《东坡易传》《东坡乐府》等传世。年六十六，卒于常州。 （节选自《宋史·苏轼传》，有删改） [材料简介]　这篇选文勾勒出北宋文坛巨匠苏轼的立体多维形象。文章从家学启蒙、科举扬名、仕途历练、文学艺术成就四个维度，串联起苏轼的传奇人生轨迹。以“范滂之问”彰显其少年有志、坚守节义的初心，借欧阳修“避此人出一头地”的赞誉凸显其卓绝文才，凭徐州抗洪的壮举展现其临危受命的政治担当，以与“宋四家”并称的地位彰显其深厚艺术造诣。选材精准得当，既突出苏轼“远大器”的才学格局，又展现其“放达”的性情特质，生动塑造出这位集政治家、文学家、书画家于一身的文化巨匠形象。 下列对文中加下划线的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（　　） A．“礼部”，古代官署，隋唐至明清时期为六部之一，掌管礼仪、科举、学校等事务，文中“试礼部”即参加礼部主持的科举考试。 B．“《春秋》”，儒家经典之一，是编年体史书，文中“以《春秋》对义居第一”，指苏轼在以《春秋》为内容的策问中回答义理位列第一。 C．“信”，相信，与《梦游天姥吟留别》中“烟涛微茫信难求”的“信”词义相同。 D．“虞”准备，防范，与成语“不虞之变”的意义不同。 【答案】C 【解析】本题考查学生对古代文化常识的掌握和对文言词语的理解能力。 A.正确。 B.正确。 C.错误。相信/确实，实在。句意：时间久了就信服此语。/大海烟波浩渺，瀛洲实在难以寻访。 D.正确。准备、防范/预想、料想。句意：以防洪水再至。/意外变故。 故选C。 参考译文： 苏轼，字子瞻，眉州眉山人。十岁时，父亲苏洵到四方游学，母亲程氏拿书教他，（苏轼）听到古今的成败得失，总能说出其中的关键。程氏读东汉《范滂传》，很有感慨，苏轼问道：“我如果做范滂，母亲答应吗？”程氏说：“你能做范滂，我难道不能做范滂的母亲吗？” 嘉祐二年，参加礼部考试。当时文章晦涩怪异的弊习很重，主考官欧阳修想加以改正，见到苏轼《刑赏忠厚论》，很惊喜，想定他为进士第一名，但怀疑是自己的门客曾巩写的，便放在了第二名；又以《春秋》经义策问取得第一，殿试中乙科。后来凭推荐信谒见欧阳修，欧阳修对梅圣俞说：“我应当主动退让，让这个年轻人（苏轼）有出人头地的机会。”听到的人开始哗然不服，时间久了就信服此语。 治平二年，入朝判登闻鼓院。英宗在做藩王时就听到他的名声，想用唐朝旧例召他进翰林院，任知制诰。宰相韩琦说：“苏轼的才能，远大杰出，将来自然应当担当天下大任。关键在于朝廷要培养他，使天下的士人无不敬畏羡慕而佩服他，都想要朝廷使用他，然后召来加以重用，那所有的人都没有异议了。现在突然重用他，天下的士人未必以为正确，恰恰足以使他受到牵累。”到试了两篇论，又列入三等，得到了直史馆的职位。苏轼听到了韩琦的话，说：“韩公可以说是靠德行来爱护人的呀。” 苏轼（到徐州赴任），有洪水决堤要淹没曹村，富民们争着要逃出城避水。苏轼说：“富民们如果都出了城，就会动摇民心，那我还和谁来守城呢？只要我在，水就绝不会冲了城。”将富民们赶回城中。苏轼到武卫营，把卒长叫出来说：“河水将要危害城池，事情紧迫，（你们）即使是禁军也要暂且为我尽力。”卒长说：“太守尚且不逃走，我们这些小人一定效命于您。”于是率领众人拿着畚锸出城，从东南方向筑起长堤，首起戏马台，一直到城门口。雨日夜不停地下，城只剩三版高没有沉。苏轼建小房子住在堤坝上，路过家门口也不进去，让官吏们分别守在各个地方，最终保全了城池。苏轼又请求调发明年的役人增筑旧城，做了木岸，以防洪水再至。朝廷听从了他的建议。 苏轼生性豪放豁达，喜好结交朋友，他与黄庭坚、米芾、蔡襄并称为“宋四家”。在黄州的时候，苏轼曾经和客人在夜晚游览赤壁，创作了《赤壁赋》和《后赤壁赋》。他的文章气势磅礴、自由奔放，明白流畅，是“唐宋八大家”之一。苏轼有《东坡七集》《东坡易传》《东坡乐府》等作品流传于世。他在六十六岁的时候，在常州去世。 9.（25-26高二上·安徽蚌埠·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 楚威王闻庄周贤，使使厚币迎之，许以为相。庄周笑谓楚使者曰：“千金，重利；卿相，尊位也。子独不见郊祭之牺牛乎？养食之数岁，衣以文绣，以入大庙。当是之时，虽欲为孤豚，岂可得乎？子亟去，无污我。我宁游戏污渎之中自快，无为有国者所羁，终身不仕，以快吾志焉。” （选自《史记·老子韩非列传》，有删改） 材料二： 庄子钓于濮水。楚王①使大夫二人往先②焉，曰：“愿以境内累矣！”庄子持竿不顾，曰：“吾闻楚有神龟，死已三千岁矣。王巾笥③而藏之庙堂之上。此龟者，宁其死为留骨而贵乎？宁其生而曳尾于涂④中乎？”二大夫曰：“宁生而曳尾涂中。”庄子曰：“往矣！吾将曳尾于涂中。” （选自《庄子·秋水》，有删改） 材料三： 庄子，蒙人也。尝为蒙漆园吏。没千余岁而蒙未有祀之者县令秘书丞王兢始作祠堂求文以为记。 谨按《史记》，庄子与梁惠王、齐宣王同时，其学无所不窥，然要本归于老子之言。故其著书十余万言，大抵率寓言也。作《渔父》《盗跖》《胠箧》，以诋訾孔子之徒，以明老子之术。此知庄子之粗者。余以为庄子盖助孔子者，要不可以为法耳。楚公子微服出亡，而门者难之。其仆操棰而骂曰：“隶也不力。”门者出之。事固有倒行而逆施者。以仆为不爱公子，则不可；以为事公子之法，亦不可。故庄子之言，皆实予，而文不予，阳挤而阴助之，其正言盖无几。至于诋訾孔子，未尝不微见其意。其论天下道术，自墨翟、禽滑厘、彭蒙、慎到、田骈、关尹、老聃之徒，以至于其身，皆以为一家，而孔子不与，其尊之也至矣。 （选自苏轼《庄子祠堂记》，有删改） 材料四： 昔先王之泽，至庄子之时竭矣，天下之俗，谲诈大作，质朴并散，虽世之学士大夫，未有知贵己贱物之道者也。于是弃绝乎礼义之绪，夺攘乎利害之际，趋利而不辱，殒身而不以为怨，渐渍陷溺，以至乎不可救已。庄子病之，思其说以矫天下之弊而归之于正也。其心过虑，以为仁义礼乐皆不足以正之，故同是非，齐彼我，一利害，而以足乎心为得，此其所以矫天下之弊者也。 （选自王安石《庄周论》，有删改） [注]①楚王：楚威王。②往先：往见之，先述其意，有试探的意思。③巾笥：巾，即用巾包装；笥，装入竹箱里。④涂：泥。 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．见，见过，与《〈老子〉四章》“自见者不明”中的“见”词义不同。 B．以，把，与《兼爱》“故贼人以利其身”中的“以”词义不同。 C．明，阐明，与《大学之道》“在明明德”中的第二个“明”词义相同。 D．病，忧虑、担心，与成语“同病相怜”“无病呻吟”中的“病”词义不同。 【答案】C 【解析】本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 Ａ.正确。见过/显露。句意：您难道没见过郊祭时用的牛吗？/自我显露的人不能显明。 Ｂ.正确。把/来。句意：大王愿意把国内的政务委托给先生！/因此伤害别人来使自身得利。 Ｃ.错误。词义不同。阐明/美好的。句意：来阐明老子的学说。/在于彰明美德。 Ｄ.正确。忧虑、担心/疾病、病痛/疾病、病痛。句意：庄子担心这种风气。/有同样疾病的人彼此有怜悯之心。/没病痛却瞎哼哼。 故选C。 参考译文： 材料一： 楚威王听说庄周贤能，就派遣使者带着重礼去请他，许诺让他做相国。庄周笑着对楚国的使者说：“千金，是很重的财物；卿相，是很尊贵的职位。您难道没见过郊祭时用的牛吗？喂养它数年，给它披上绚丽的丝绸，然后把它送到太庙。在这时，即使它想变成一只孤独的小猪，难道可能实现吗？您赶快离开，不要玷污我。我宁愿自由快乐地在污水中游戏，也不愿被治理国家的人束缚，我终身不做官，让自己心情愉快。” 材料二： 庄子在濮水垂钓。楚威王派遣了两位大夫先去试探庄子，说：“大王愿意把国内的政务委托给先生！”庄子拿着鱼竿而头也不回，说：“我听说楚国有一只神龟，已经死了三千年了。楚王用丝巾把它包起来，安放在竹箱里，珍藏在宗庙中。请问这只龟，宁可死了留下骨头而尊贵呢？还是愿意活着而拖着尾巴在泥水里爬呢？”两位大夫说：“宁愿活着而拖着尾巴在泥水里爬。”庄子说：“你们走吧！我也愿意拖着尾巴在泥水里爬。” 材料三： 庄子，是蒙地人。曾经担任过蒙地漆园的官吏。他去世一千多年后，蒙地都没有祭祀他的人。县令秘书丞王兢才开始修建祠堂，还请我写文章来记叙这件事。 我谨慎地依据《史记》记载，庄子和梁惠王、齐宣王生活在同一时代，他学问广博而没有什么不研究的，但核心思想终究归向于老子的学说。因此他撰写的著作有十多万字，大多是寓言。他写《渔父》《盗跖》《胠箧》这些篇章，来诋毁孔子及其弟子，来阐明老子的学说。这是对庄子思想粗浅的理解。我认为庄子其实是在辅助孔子，只不过他的主张不能当作效仿的准则罢了。楚国的公子穿着平民衣服逃亡，守卫城门的人阻拦他。公子的仆人拿起鞭子骂道：“你这奴才真没用。”守卫这才放公子出去。事情本来就有看似违背常理却能达到目的的情况。认为仆人不敬爱公子，那是不可以的；把（仆人骂人的做法）当成侍奉公子的准则，也是不可以的。所以庄子的言论，内容上其实是赞同，文辞上却不显露，表面上排挤而暗地里辅助，他直接表达观点的文字大概没多少。至于他诋毁孔子的地方，往往会隐约流露出真实意图。他论述天下的学说，从墨翟、禽滑厘、彭蒙、慎到、田骈、关尹、老聃这些人，一直到他自己，都看作是自成一家的学派，却没把孔子归入其中，这说明他对孔子的尊崇已经到了极点。 材料四： 从前先王（尧舜禹等贤君）留下的恩泽，到庄子所处的时代已经枯竭了，天下的风气，诡诈之风盛行，淳朴的本性已经丧失殆尽，即便是当时的学者和士大夫，也没有懂得珍视自身、看轻外物的道理的人。于是人们抛弃了礼义的传统，在利害冲突中争夺，追逐利益却不认为是耻辱，牺牲生命也不心怀怨恨，这种风气逐渐浸染而使人深陷其中，以至于到了无法挽救的地步。庄子担心这种风气，思考他的学说用来纠正天下的弊病而使天下回归正道。他的思虑过于深远，（庄子）认为仁义礼乐都不够来纠正时弊，因此（主张）把是非看作相同，把彼此看作等齐，把利害看作一样，把内心感到满足当作有所得，这就是他用来纠正天下弊病的方法。 10（25-26高一上·江苏镇江·月考）阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 齐宣王问曰：“交邻国有道乎？”孟子对曰：“有。惟仁者为能以大事小，惟智者为能以小事大。以大事小者，乐天者也；以小事大者，畏天者也。乐天者保天下，畏天者保其国。《诗》云：‘畏天之威，于时保之。’”王曰：“大哉言矣！寡人有疾，寡人好勇。”对曰：“王请无好小勇。夫抚剑疾视，曰：‘彼恶敢当我哉！’此匹夫之勇，敌一人者也。王请大之！《书》曰：‘天降下民，作之君，作之师。惟曰其助上帝宠之。四方有罪无罪惟我在，天下曷敢有越厥志？’一人衡行①于天下，武王耻之。此武王之勇也。而武王亦一怒而安天下之民。今王亦一怒而安天下之民，民惟恐王之不好勇也。” （选自《孟子·梁惠王下》，有删改） 材料二： 信义行于君子，而刑戮施于小人。刑入于死者，乃罪大恶极，此又小人之尤甚者也。宁以义死，不苟幸生，而视死如归，此又君子之尤难者也。方唐太宗之六年，录大辟②囚三百余人，纵使还家，约其自归以就死。是以君子之难能，期小人之尤者以必能也。其囚及期而卒自归无后者，是君子之所难，而小人之所易也，此岂近于人情哉？或曰：“罪大恶极诚小人矣及施恩德以临之可使变而为君子。盖恩德入人之深，而移人之速，有如是者矣。”曰：“太宗之为此，所以求此名也。然安知夫纵之去也，不意其必来以冀免，所以纵之乎？又安知夫被纵而去也，不意其自归而必获免，所以复来乎？夫意其必来而纵之，是上贼下之情也；意其必免而复来，是下贼上之心也。吾见上下交相贼以成此名也，乌有所谓施恩德与夫知信义者哉？不然，太宗施德于天下，于兹六年矣，不能使小人不为极恶大罪，而一日之恩，能使视死如归，而存信义，此又不通之论也！”然则何为而可？曰：纵而来归，杀之无赦。而又纵之，而又来，则可知为恩德之致尔。然此必无之事也。若夫纵而来归而赦之，可偶一为之尔。若屡为之，则杀人者皆不死，是可为天下之常法乎？不可为常者，其圣人之法乎？是以尧、舜、三王③之治，必本于人情，不立异以为高，不逆情以干誉。 （选自欧阳修《纵囚论》，有删改） 【注】①一人：这里指商纣王。衡行：横行。②大辟：最重的刑罚。③三王：夏禹、商汤、周文王。他们都是儒家崇拜的古代圣王。 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（    ） A．厥，他的。与成语“大放厥词”中“厥”中的词义不相同。 B．耻，把……当作耻辱。与《烛之武退秦师》中“越国以鄙远”的“鄙”用法相同。 C．“信义行于君子”，与《齐桓晋文之事》中“申之以孝悌之义”句式相同。 D．纵，释放。与《赤壁赋》中“纵一苇之所如”的“纵”词义不同。 【答案】A 【解析】本题考查学生理解文言字词在文中的意义和特殊句式的能力。 A.错误。都意为“他的”。句意：天下有谁敢越过他的本分为非作歹？/大发他的议论。 B.正确。都是意动用法，把……当作耻辱/把……当作边地。句意：武王把这当作耻辱。/越过别国把远方的郑国作为秦国的东部边邑。 C.正确。都是状语后置句，“信义于君子行”/“以孝悌之义申之”。句意：信义可以在君子中施行。/反复地用孝顺父母、尊重兄长的道理开导他们。 D.正确。释放/放任。句意：暂时释放他们回家。/放任小船儿在茫无边际的江上飘荡。 故选A。 参考译文： 材料一： 齐宣王问道：“与邻国交往有讲究(方法)吗？”孟子回答说：“有。只有仁爱的人能以大国服侍小国，只有聪明的人能以小国服侍大国。以大国服侍小国的，是乐安天命的人；以小国服侍大国的，是敬畏天命的人。乐安天命的人保有天下，敬畏天命的人保有自己的国家。《诗经》说：‘敬畏上天的威严，于是保有这个国家。’”齐宣王说：“这话高明啊！我有个毛病，我喜爱勇武。”孟子回答说：“请大王不要喜爱小勇。按着剑瞪大眼睛说：‘他怎么敢阻挡我呢！’这其实只是匹夫之勇，只能与一个人较量。请大王把它扩大！《尚书》说：‘上天降生了民众，又为他们降生君王，又为他们降生师傅。他们只是帮助天帝爱护人民，四方之内有罪的我去征讨，而无罪的我来爱护，责任都在我一人，天下有谁敢越过他的本分为非作歹？’有一个人横行于天下，武王把这当作耻辱。这是武王的勇。武王也是一发怒而安定天下人民。（假如）现在大王也是一发怒就（能）安定天下的人民，那么人民只担心大王不喜爱勇武。” 材料二： 信义可以在君子中施行，而种种刑罚则是对小人施行的。被判处死刑的人，是罪大恶极的人，这种人是小人中特别败坏的。宁愿为坚守信义而死，也不愿意且偷生，而视死如归，这在君子中也是很难做到的。在唐太宗即位后第六年时，选取被判处死刑的犯人三百多人，暂时释放他们回家，约定好到期自动回来接受死刑。这是君子都难以做到的事，而希望小人中最坏的人能做到。到了规定的时间那些囚犯自动回来而没有延误归期的，这是君子难以做到的，而小人却很容易地做到了。这难道近于人之常情吗？有人说：“罪大恶极，确实是小人了。但是对他们采取恩德感化的手段，就可以使他们变为君子。恩德感化越深入人心，人的转变速度就会越快，所以才会出现这样的情况。”我说：“唐太宗之所以这样做，就是为了求得恩德深入人心的好名声啊。然而那些囚犯哪里会知道放走他们，是因为没想到他们必定会回来以求赦免，所以才放走他们呢？又怎知那些被放走而又回来的囚犯，没有料到他们自动回来就一定会被赦免自己的死罪，这才又回来呢？料想到囚犯一定会回来才放他们回家，这是上面在窥测下面内心的情形；料想到一定会被赦免死罪这才回来，这是下面囚犯在揣摩上面皇帝的内心罢了。我从中看到的是上下互相揣摩对方内心的想法才形成了这种声誉，哪里有什么布施恩德和遵守信义的事呢？不然的话，唐太宗在全国施行恩德感化的事情，到这次释放犯人的时间已经六年了，却不能让小人不犯极恶大罪，只凭一天的恩德感化，就能使囚犯视死如归，而且坚守信义，这是讲不通的理论啊！”既然这样，那么应该怎么去做才好呢？我认为：释放了而后又回来的囚犯，照样杀头不予赦免。然后再放出一批囚犯，他们又回来了，这样才能知道是皇帝布施恩德而使他们这样做的。然而这必定是不可能的事。如果对放出的囚犯在他们回来后就赦免了死罪，可以偶尔做一次。如果总是这样去做，那么杀人犯都不会被处死，这可以作为国家的常法吗？不能作为国家的常法，这难道能说是圣人之法吗？所以说，尧、舜、三王治理国家，一定以合乎人情为基本出发点，不把标新立异当作高尚，不违背情理来求取好的声誉名望。 11．（25-26高二上·全国·假期作业）利用字形推断法推断加点词的词义。 （1） 将有事于西畴________（2） 以我贿迁________（3） 金就砺则利________ 【答案】 田地； 财物，这里指嫁妆； 磨刀石 【解析】本题考查学生理解文言实词在文中的意义和用法的能力。 （1）“畴”字左边为“田”（与土地相关），右边“寿”表音，属形声字，形旁“田”提示词义与农田有关。故“畴”意为田地。 句意：将要到西边的田地里去耕种（或劳作）。 （2）“贿”字左边为“贝”（古代以贝壳为货币，故从“贝”的字多与财物相关），右边“有”表音，属形声字，形旁“贝”提示词义与财物有关。 故“贿”在此处特指财物，这里指嫁妆。句意：把我的嫁妆带走（或随我嫁过去）。 （3）“砺”字左边为“石”（与石头相关），右边“厉声”表音，属形声字，形旁“石”提示词义与石材工具有关。句中“金”指金属刀具，“就”意为“靠近”。金属刀具靠近“砺”后变锋利，故“砺”意为磨刀石。句意：金属刀剑靠近（或放到）磨刀石上磨制，就会变得锋利。 12．（25-26高二上·全国·假期作业）利用结构推断法推断加点词的词义。 （1） 秦孝公据崤函之固：________；（2） 故不积跬步：________ （3） 戴朱缨宝饰之帽，腰白玉之环：________（4） 族秦者秦也，非天下也：________ 【答案】 “固”与“地”对应，险固的地势； “跬”与“小”对应，半步； “腰”与“戴”对应，在腰间佩戴； “族”与“灭”对应，灭族。 【解析】本题考查学生理解文言实词在文中的意义和用法的能力。 （1）结合语境，“固”与“地”（地势）在结构上对应，均为名词，且“崤函”为险要之地，故“固”意为险固的地势。 句意：秦孝公占据着崤山和函谷关这样险固的地方。 （2）结合语境， “跬”与“小”在语义上对应（形容微小），结合古代“半步为跬，一步为步”的说法，“跬”意为半步。 句意：所以不积累一步半步的行程（就没有办法达到千里之远）。 （3）结合语境，“腰”在此处活用为动词，意为在腰间佩戴。 句意：戴着用红色帽带和珠宝装饰的帽子，在腰间佩戴着白玉环。 （4）结合语境， “族”与“灭”对应，且“族” 在古代有“灭族”之意（如“族诛”），此处作动词，意为灭族，引申为“灭亡、消灭”。句意：灭亡秦朝的是秦朝自己，不是天下的人。 13．（25-26高二上·全国·假期作业）利用联想推断法推断加点词的词义。 （1） 至是乃杜绝交游，馈遗秋毫无所受________ （2） 素与郭善，登门造访________ （3） 孙膑期曰……________ 【答案】 联想“吾入关，秋毫不敢有所近”，指极纤小的东西； 联想“素善留侯张良”，指友善、交好； 联想“不期而遇”，指约定。 【解析】本题考查学生理解常见文言文实词在文中的含义的能力。 （1）联想《鸿门宴》中“吾入关，秋毫不敢有所近”中，意思是我进入关中后，财物丝毫不敢据为己有。‌是刘邦向项羽表明自己未侵占关中财物的政治表态，其中“秋毫”比喻极微小的财物。 句意：到了这时（他）才彻底断绝一切私人交往，对任何馈赠的财物，哪怕像秋毫一样微小也不接受。 （2）联想《鸿门宴》中“素善留侯张良”，意思是一向与留侯张良交好。其中“善”是形容词活用为动词，表示“与……友善、交好”。 句意：（某人）一向和郭（某人）交好，（于是）亲自登门拜访。 （3）联想成语“不期而遇”，“期”为动词，意为“约定（时间）”，整个成语表示“没有约定而意外相遇”。 句意：孙膑约定（时间）说…… 17 / 19 学科网（北京）股份有限公司 $