2026届河南省南阳市高考语文自编模拟卷（七）

2026届河南省南阳市高考语文自编模拟卷（七） 学校:___________姓名：___________班级：___________考号：___________ （考试时间：150分钟 试卷满分：150分） 注意事项： 1．答卷前，考生务必将自己的姓名、准考证号填写在答题卡上。 2．回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。回答非选择题时，将答案写在答题卡上。写在本试卷上无效。 3．考试结束后，将本试卷和答题卡一并交回。 一、现代文阅读 阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 乡愁是一种深厚而久远的情感 乡愁情感因乡村之土而生，因离家离乡而起。它扎根于农业文明之中，成为中国人独特的文化特性。因而费孝通先生将中国定义为“乡土中国”，认为“中国社会是乡土性的”。这种乡土文化基因不仅塑造了中国人朴素、自然、扎根泥土的民族性格，而且给中国农业文明的延续和发展提供了深厚的情感支撑。 作为一种情感的乡愁，更多地体现为一种思念、怀念、想念或向往，而不是情绪意义上的忧郁、哀怨或抑郁。从中国的历史文化发展历程来看，乡愁不是一种生理学病症，而是一种集体情感基因。 作为悠久而深厚的情感，乡愁具有五个主要特征：一是乡土性。乡愁情感扎根于世代传承的农耕文明以及耕读文化。我们谈乡愁，更多的是面向家乡、故乡的乡村生活和乡村文化。中国文化的乡土性是乡愁乡土性的重要决定因素。二是自然性。对于个体而言，乡愁情感是个人生命体情感系统的有机组成部分，是出生后在某个特定地域空间下生长、成长和成熟的生命历程中累积和沉淀下来的一种空间情感、地域情感、人文情感和社会情感，是一种自然而然的情感，而不是医学意义上的病症。三是 甲 。乡愁的自然性也决定了乡愁的这个属性。祖辈或父辈立基于特定物质的乡愁情感会随着历史和时间推移延续下去，体现在后代子孙的乡愁情感体系里面。也即是说，传统社会的乡愁情感与现代社会的乡愁情感存在共通、相似之处。四是历史性。乡愁情感面向的是过去的记忆，既有个体过往的生命历程与生活往事，也有其所身处的整个群体、民族、地域以及国家的历史文化。“乡愁”是铭记历史的精神坐标。乡愁情感体现的也是个体的历史归依，是“一种情不自禁的文化孺慕，一种历史的归属感”。五是文化性。乡愁情感是人类社会的一种普遍性情感，但国别不同，乡愁情感的具体内涵和体现形式也是不同的，这是由一个国家的文明发展历程和文化传统所决定的。乡愁情感的具体性由一个国家的文明和文化所决定，一个国家的文明历程和文明系统也会限定和框定个体的乡愁情感。 当人体验乡愁的时候，显然是把自己置身于故乡之外的，是把故乡作为一个反观、反思或者是眺望的对象。这意味着，在中国，虽然传统农耕生活将人固着于土地，但一个悖论仍然存在，即人只有离开故乡才能构成思乡的前提。据此，当我们观察中国历史的时候，就会发现一个值得注意的现象：很多文人骚客喜欢写关于乡愁的诗篇，几乎所有的田园诗都是关乎乡愁的，但是，诗人笔下的故乡和田园，和他们实际生活的处所并不一样。它掺入了太多美化和理想的成分，是置身异乡时对故乡的一种情感回望。由此展示的只是一个想象的家乡，而不是家乡的实存。 （摘编自李华胤《理解中国现代乡愁：理论与方法》，有删改） 材料二： 用乡愁赋能新时代乡村文化振兴 党的二十大报告提出，要全面推进乡村振兴。乡村文化振兴是乡村振兴战略的重要内容，以“乡愁”赋能乡村文化振兴，将乡愁情绪转化为看得见、摸得着的具体形式，有助于唤醒乡村居民的文化认同感和文化自信，为乡村发展注入强大精神动力。 因此，将乡愁当成“方法”，不仅是以乡愁为情感路径看待中国现代社会的发展，同时也应关注乡愁在新时代背景下如何实现当代价值的转化。“记住乡愁”所代表的新时代的乡愁，将原本单纯处于情感话题的乡愁提升到国家战略高度，并与生态文明建设、城乡一体化发展相结合，逐渐成为深度参与社会发展的情感动力。 “记住乡愁”所代表的新时代乡愁思想，不仅是对中华优秀传统文化的继承与发展，并将“天人合一”“道法自然”的生态智慧以及“家国同构”的价值理念融入其中，汇聚为推动社会发展的情感基础，传递出强烈的故乡情结和家国情怀。新时代的乡愁思想开始广泛参与到社会发展的各个方面，这不仅是一次关于传统文化和思想现代转化的文化实践，更是站在中国社会发展的新阶段为中国式现代化建设提供动力和目标的社会实践。 乡愁是返乡的情感基础。正因有了这样的基础，才涌现出众多新时代的“新农人”。他们用自己的方式传播家乡文化，带动乡村经济发展。区别于以农业种植为生的传统农人，新农人表现出新的身份和职业，新的理念和视野，他们拥有更加全面的科学文化素质和现代农业生产的技能，拥有更加现代的经营管理能力。尤其是借助互联网和新媒体等现代工具，从事农业相关的生产、流通和服务，在乡村这片广阔的天地诠释新时代的大有作为。怀有一颗乡愁之心，不忘家乡就是不忘来路，新时代的返乡不仅是为了疗愈心灵的创伤，也同样意味着在自己最熟悉的地方实现梦想、创造价值。 （摘编自刘建状《成都日报》，有删改） 1．结合材料一的阅读，下列填入甲处最恰当的一项是（   ） A．承继性 B．自觉性 C．现实性 D．相似性 2．下列诗句最能支撑材料一划线句子观点的一项是（   ） A．笠是兜鍪蓑是甲，雨从头上湿到胛。 B．雕栏玉砌应犹在，只是朱颜改。 C．故国神游，多情应笑我，早生华发。 D．四十三年，望中犹记，烽火扬州路。 3．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．乡愁以情感的方式揭示过去对于人在当下生活的意义，也成为一种方法，是新时代乡村振兴的重要动力。 B．乡愁与民族的起源有关，与家乡有关，但是乡愁所指向的对象却未必是乡村，城邦、城市同样可以承载乡愁。 C．乡愁作为一种情感，潜隐着社会政治变革的强大动力，而作为“方法”的乡愁远比只把乡愁单纯看作一种情感更加重要。 D．乡愁沉淀为中华儿女精神世界中一种典型的情感结构。乡愁并非是一成不变的情感现象，其意蕴也随着社会的发展而不断丰富。 4．结合材料二，给“新农人”下一个定义，要求概括全面，不超过30字。 5．在城市化、数字化加速推进的新时代，传统的乡土社会结构正在重构，物理意义上的“故乡”逐渐模糊，但人们对精神归属的渴求却愈发强烈。班级召开以“传承乡愁，青年在行动”为主题的班会，请你撰写主题班会的发言提纲。 阅读下面的文字，完成小题。 一枝枯莲蓬 汗漫 在陶渊明墓园，我们没看见这位田园诗人所热爱的菊花。菊花开放时节已过去。墓边，柳树种了不止5棵。这里甚至还有条“柳巷”，人们以中文、韩文、日文、英文4种文字标于路牌，彰显了陶渊明在世界的影响力。眼下，柳树萧索，毕竟已霜降。即便江南，气温也正日日下跌，如暮境里的人，“感吾生之行休”。 白居易初来江州，四处寻访陶渊明遗迹。不见其故居，怅然若失。田园与农事依旧，云行鸟飞依旧，树木欣欣泉水潺潺依旧，南边那一座庐山青苍依旧，“觉今是而昨非”“不戚戚于贫贱，不汲汲于富贵”之人生喟叹依旧。 正是在陶渊明种豆除草的田园里、在草绿花红的墓园前，白居易动念，要去庐山上构建草庐以度残年。他寻找自己的桃花源，尽管桃花源也许只存在于理想中、修辞里。他去大林寺看桃花，得诗一首：“人间四月芳菲尽，山寺桃花始盛开。长恨春归无觅处，不知转入此中来。”似有顿悟：山寺一朵桃花，完全可以成为一个人的桃花源，抵御孤寒和凋败。 当然，眼下，壬寅秋风里，桃花不可见。 来墓园拜谒前，几位友人去一个村落，探访桃花源的原型——放弃寻找桃花源，转而寻找其原型，表明我们是理智的人。如此，离桃花源更远了，也就更近了？据说，正是在深山峡谷间的这一村落，陶渊明获得了写《桃花源记》的灵感。 我们乘汽车穿过蜿蜒山路，而非乘小舟穿过极其狭窄的洞口。周遭峰岭逶迤，草木苍郁。下车后，遇到的村民都捏着手机，迅即而全面地把握时代和世界。他们推介民宿，赞美庐山云雾茶：“先生们待几天，看山喝茶，就能确认这里是桃花源的原型了。”我们和他们都笑了。各自买几包云雾茶，像买了几团云雾。回到天南地北各自的书房，端起茶杯，闻着袅袅浮动的茶香，就是置身桃花源。 陶渊明墓地前，有一方池塘。水干涸，满塘莲蓬枯萎，与白居易庐山草堂前池塘里的莲蓬一般情状。莲藕在塘泥深处，隐忍蓄力，待来年春夏雨水滋润，生发新一轮荷叶、花朵、蜻蜓、莲蓬。 白居易去世两百余年后，北宋的周敦颐任职赣南，在庐山建濂溪书院，培养济世经邦之才。这一时期，朝廷危机重重，汴河浑浊怒云飞，仁人志士何处去？“彰显与隐逸”“介入与自守”“担负与放下”，这些困扰中国士子的古老疑难，需要每一代知识者做出选择。下庐山，周敦颐在陶渊明墓前徘徊、求解。大约也面对此荷塘，他有所思，写成《爱莲说》，张扬一种与“归隐”相反的主题：君子自强不息，绝不以种种后退与逃避，把世界谦让给权奸与佞臣。在孟子所言“可以止则止”外，周敦颐更倡导与此紧密并列的另一句——“可以仕则仕”，以振拔凌厉之姿态革故鼎新。在这一名篇里，周敦颐以不蔓不枝、中通外直的莲象征君子，用清洁的精神去救赎一个时代。 《爱莲说》开篇即作断语：“晋陶渊明独爱菊。”复言：“予谓菊，花之隐逸者也。”将菊花与莲这两种意象进行对照，以区别隐逸者与君子，这是周敦颐文章破题、立旨和自洽的需要。但陶渊明或周敦颐都明白：菊花与莲，乃至人间万般草木，并无不同，均可象征隐逸者与君子，故有“草木之人”一说。隐逸者与君子，并非别如云泥，实融通无碍。“止”以独善其身，“仕”则兼济天下。 陶渊明面对“折腰之可能性”，回归田园，并未去做一个消极避世的高人，而转型为除草种豆、心系桑麻的劳作者——“人生充满劳绩，但仍诗意地栖居在大地上。”荷尔德林这句诗，似乎在致敬陶渊明。 陶渊明非独爱菊花，像农夫，爱所有植物、农作物和节气，并无分别心、厚薄意。“三径就荒，松菊犹存”“榆柳前后檐，桃李罗堂前”……这些诗句证明，陶渊明对田园的情意无边无际。陶渊明当然也爱莲：“昔为三春蕖，今作秋莲房。”或许出于创作《爱莲说》的目的，周敦颐选择暂时忽略了陶渊明对莲的喜爱。 白居易、周敦颐之后，苏轼出现在浔阳江边。在庐山上横看侧看一番，下山，访陶渊明墓和田园。因“乌台诗案”，他此时被贬放于长江对岸的黄州。之后，愈贬愈远，自惠州再至儋州。每感体弱神散，埋头读陶渊明。读一首就停下，回味半日，“唯恐读尽后，无以自遣耳”。途中，持续作《和陶诗》系列。数年间得诗100余首，以相同的题材、形制、韵脚，追步陶渊明。“行于所当行，止于所不可不止。”这是苏轼作文之心得，正来自陶渊明立身之秘诀，并成为历代士子理想中的自我形象。一代代得意、失意者，以浔阳江边的这一个归来者，作为标尺和热茶，校正自我，慰藉身心。 我们这一行人看荷塘，各自得意失意否？多想成为陶渊明、白居易、周敦颐、苏轼的同代人，向他们求教。我迈进已干涸的荷塘，采来数枝莲蓬赠友人。太原人张锐锋一手持莲蓬，另一手握烟斗，小规模的烟缕像雾气，笼罩于核桃木制成的“小荷塘”。福州人林那北，手举莲蓬，在荷塘边走来走去，让我拍照：“背影大师，快拍！”我手举相机：“你背对我，才能面对陶渊明。”郑州人冯杰，是诗人也是画家，承诺画两枝莲蓬送我，一枝青莲蓬，一枝枯莲蓬。 我们各自手举莲蓬，出陶渊明墓园。路上行客，投来诧异目光，像看见几个在莲蓬头下淋浴的人——在光天化日下清洗自我。一个人，如何能容得下一丝污浊？我要把这一枝枯莲莲带回上海，插进花瓶，一抬头就看见陶渊明、南山和田园，多好。我的文字也渐渐被感染，与莲子没了区别，多好。 壬寅秋，几个异乡人游荡于南山下，陶渊明若凌空目睹，应该高兴地打一声招呼：“漉我新熟酒，只鸡招近局。” （有删改） 6．下列对文本相关内容的理解，不正确的一项是（   ） A．陶渊明墓园旁的“柳巷”以四种文字标注路牌，既体现其世界影响力，又自然引出下文寻访遗迹、追思先贤。 B．友人探访桃花源原型村落时，众人“笑”了，这“笑”中隐含了对“寻找桃花源原型”这一行为本身的微妙反应。 C．文中写周敦颐忽略陶渊明爱莲，意在说明古人构建意象常带主观性，以突出“以物喻人”的灵活性与常见性。 D．苏轼被贬期间创作《和陶诗》，不仅是对陶渊明诗作的追步，更是借陶渊明的立身之道慰藉自我、校正人生。 7．下列对文本艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（   ） A．文章借助“一枝枯莲蓬”，串联起陶渊明、白居易、周敦颐、苏轼等文人的故事，使文章形散而神聚。 B．“气温也正日日下跌，如暮境里的人”运用比喻，将自然景象与人生感慨相融合，语言凝练且富有诗意。 C．文中多次引用古人诗句，既丰富了内容，增强了文化底蕴，也通过诗句的内涵暗示人物的精神追求。 D．文章结尾虚写陶渊明打招呼的场景，具有画面感，与《赤壁赋》最后“客喜而笑，洗盏更酌”写法类似。 8．文中说“隐逸者与君子，并非别如云泥，实融通无碍”，请结合文本内容谈谈你对这句话的理解。 9．作者为何要采枯莲蓬赠友人，并打算将枯莲蓬带回上海？请结合全文分析。 二、文言文阅读 阅读下面的文言文，完成下面小题。 劝学（节选） 荀子 君子曰：学不可以已①。 吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂②而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。 积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。 为学 彭端淑 天下事有难易乎？为之，则难者亦易矣；不为，则易者亦难矣。人之为学有难易乎？学之，则难者亦易矣；不学，则易者亦难矣。 吾资之昏，不逮人也；吾材之庸，不逮人也。旦旦而学之久而不怠焉迄乎成而亦不知其昏与庸也，吾资之聪，倍人也；吾材之敏，倍人也；屏弃而不用，其与昏与庸无以异也。圣人之道，卒于鲁也传之。然则昏庸聪敏之用，岂有常哉！ 蜀之鄙有二僧：其一贫，其一富。贫者语于富者曰：“吾欲之南海，何如？”富者曰：“子何恃而往？”曰：“吾一瓶一钵足矣。”富者曰：“吾数年来欲买舟而下，犹未能也，子何恃而往！”越明年，贫者自南海还，以告富者。富者有惭色。 西蜀之去南海，不知几千里也，僧富者不能至而贫者至焉，人之立志，顾不如蜀鄙之僧哉？是故聪与敏，可恃而不可恃也；自恃其聪与敏而不学者，自败者也。昏与庸，可限而不可限也；不自限其昏与庸，而力学不倦者，自力者也。 【注】①已，停止。②跂，踮起脚后跟。 10．用“/”给选文中画波浪线的句子断句。（限断三处） 旦 旦 而 学 之 久 而 不 怠 焉 迄 乎 成 而 亦 不 知 其 昏 与 庸 也 11．解释下列句子中加着重号的词语。 （1）假舟楫者，非能水也                        水：___________________ （2）西蜀之去南海，不知几千里也                去：___________________ （3）顾不如蜀鄙之僧哉？                        顾：___________________ 12．把下列句子翻译成现代汉语。 （1）故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。 （2）自恃其聪与敏而不学者，自败者也。 13．《劝学》与《为学》都谈学习之道，但侧重点有所不同。请简要说明。 三、古代诗歌阅读 阅读下面这首诗，完成下面小题。 旧京①感怀 屈大均 内桥东去是长干，马上春人拥薄寒。 三月风光愁里渡，六朝花柳梦中看。 江南哀②后无词赋，塞北归来有羽翰。 形势只馀抔土在，钟山③何必更龙蟠。 【注】①旧京：指南京，曾为六朝古都、南明都城。屈大均为明亡后拒不仕清的遗民。②江南哀：梁代庾信在梁亡之后作《哀江南赋》表达故国之思。③钟山，即紫金山，在南京市东郊。 14．下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（   ） A．首联点明时节、地点，也写出了诗人旅途所感，呼应诗歌标题。 B．颔联虚实结合，融情于景，含蓄表达了诗人此时内心的感伤。 C．颈联借庾信典故及飞鸟归来之景表达对故国深切的思念之情。 D．尾联对比强烈，“抔土”与“龙蟠”的巨大反差带来无尽感慨。 15．本诗与王安石《桂枝香·金陵怀古》均借金陵怀古，但二者情感表达各有侧重。请结合作品内容和作者身份，简要分析其不同之处。 四、名篇名句默写 16．补写出下列句子中的空缺部分。 （1）好友考试失利，你可以借用《将进酒》的“____________，____________”来安慰他，告诉他每个人生来都有独特的价值，机会和成功终将到来。 （2）张若虚的《春江花月夜》中，“____________，____________”两句借明月的徘徊不忍离去来表达抒情主人公内心的离愁别绪。 （3）小明在假期中出游，面对气势澎湃的江河湖海，感受到古典诗词中的磅礴之景，他不由想起了“____________，____________”这两句。 五、语言文字运用 阅读下面文字，完成下面小题。 和所有火过的互联网热梗一样，“爱你老己”的诞生也实属偶然——是对游戏台词“爱你老妈，明天见”的改编。有人从心理学展开分析，摆出研究证明，用第三人称或昵称称呼自己，能降低情绪强度，提升理性决策能力。这种心理距离的创造，使人们能更理性地看待自己的处境，减少内耗。(A)想吃想喝，“老己”给你炫嘴里；不习惯关爱自己，“老己”作为一个虚拟他者，替我们抚平羞赧：不是我要偷懒，是老己需要休息。 说起来，“爱你老己”并非孤立现象。回望过去，互联网上已巧然兴起多轮自我关怀的浪潮。“重新养育自己”，是成年人以理想父母的方式对待内心小孩——给自己买小时候想要而没有的玩具，像对待孩子一样耐心教导自己学习新技能。“第一杯敬自己”的仪式感同样流行，认真倒一杯饮品，（C）地与自己碰杯，感谢自己的坚持和成长。 ①不过，也并非所有“自爱梗”都不能获得一致好评。②前有“勇敢小羊”，本意是把自己比作弱小但勇敢的小羊，③但后来一些内容因为过度强调自怜，被批评为“娇妻文学”的变体；④后有“辞家千里又千里，务必争气再争气”，从最初的自我勉励演变为炫耀与攀比，⑤引发了关于“什么才算争气”“到底为谁争气”的争论。 两种偏离，指向同种困境，那就是当代年轻人的自爱表达，常在“自我幼化”和“凡尔赛”两极间摇摆。从这个角度来说，“爱你老己”妙就妙在处于中间地带——既不攀比成就，也不放弃成长；不必等谁来爱我，我先行动起来为自己做点什么。 (B)“我无老己，无以至今日；老己无我，无以终余年。”网友的这句调侃，某种意义上道出了真谛：我们与自己的关系，是生命中最长久也最重要的一段。愿每一个“老己”都被温柔以待，让我们在自我关怀中积攒力量，继续勇敢前行。 17．请结合上下文，简要分析文中(A)(B)处画波浪线句子的表达效果。 18．下列选项中说法正确的一项是（    ） A．第一段加点词中“羞赧”读作“xiū nǎn”，形容因害臊而红了脸的样子。 B．第二段加点词“巧然”中有错别字，应把“巧”改为“悄”。 C．第二段C处填入的成语可以是“郑重其事”或“一丝不苟”。 D．文本综合运用了拟人、对比等修辞手法，以及举例论证等论证方法。 19．文中第三段标序号的部分有两处表述不当，请指出其序号并作修改，使语言准确流畅，逻辑严密，不得改变原意。 20．本文标点符号的表现力极为丰富，请指出文本中三次出现的破折号的作用。 21．请你根据本文以及生活经验等，针对“爱自己”相关话题在网络上传播较为广泛的现象，拟写申论提纲。要求体现申论的“申诉现象→议论分析→提出对策”的逻辑，每点不超过20字。 六、作文题 22．阅读下面的材料，根据要求写作。 学习是文明传承之途、人生成长之梯、政党巩固之基、国家兴盛之要。——习近平 学习、学习、再学习！——周恩来 以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 试卷第10页，共10页 试卷第9页，共10页 学科网（北京）股份有限公司 《2026届河南省南阳市高考语文自编模拟卷（七）》参考答案 1．A 2．B 3．C 4．新农人：懂科技、善经营、用新媒体、振兴乡村的新型农业从业者。 5．①守正创新：让乡愁“潮”起来。将乡愁元素融入文创产品、音乐、影视、动漫，如“国风音乐”“乡土综艺”；推动“非遗+电商”“民俗+旅游”，让传统文化“可体验、可消费、可传播”。 ②青年参与：让乡愁“接棒未来”。鼓励青年返乡创业，成为“新乡贤”“文化主理人”；在校园开展“乡土教育”，开设地方文化课程，组织寻根之旅、口述史采集活动；支持学生用新媒体记录家乡故事，做“数字乡愁”的传播者。 ③情感共建：构建“精神共同体”，通过线上社群、同乡会、文化节庆，连接散居各地的同乡，形成“数字乡愁共同体”；倡导“记住乡愁”不仅是怀旧，更是对文化根脉的尊重与传承责任。 【导语】两则材料围绕“乡愁”展开多维阐释，材料一立足乡土文化本源，界定乡愁的情感本质，剖析其乡土性、自然性等五大特征，明晰其作为集体情感基因的文化内核；材料二则聚焦时代价值，将乡愁与乡村振兴结合，提出以乡愁为方法赋能文化振兴，阐释其当代转化路径与实践意义，二者由内涵到实践，层层递进，构建起乡愁认知与发展的完整脉络。 1．本题考查学生分析和概括文章内容的能力。 根据后文“祖辈或父辈立基于特定物质的乡愁情感”可知，甲处需要体现代际传承，承继性是相似性的前提。 故选A。 2．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 身处异乡且想象故乡是关键信息。 A.是现实场景，不是想象。 B.李煜亡国后身处异乡，遥望故国，心中的“雕栏玉砌”是对故国的想象式回望。 C.描写的不是故乡。 D.是回忆，不是想象，且不是故乡。 故选B。 3．本题考查学生理解和分析文章内容的能力。 C.“作为‘方法’的乡愁远比只把乡愁单纯看作一种情感更加重要”错误。两则材料只是对“乡愁”的解读角度不同，并没有将两个角度进行比较。 故选C。 4．本题考查学生概括内容要点和下定义的能力。 公式：被定义概念=种差+属概念 属概念：材料二中提到“从事农业相关的生产、流通和服务”，明确了“新农人”的职业属性是农业从业者。 种差：原文“拥有更加全面的科学文化素质和现代农业生产的技能”，体现其具备现代科技与农业技能，可概括为“懂科技”；原文“拥有更加现代的经营管理能力”，体现其具备专业的经营管理能力，可概括为“善经营”；原文“借助互联网和新媒体等现代工具”，体现其使用现代传播工具的特点，可概括为“用新媒体”；原文“传播家乡文化，带动乡村经济发展”“在乡村这片广阔的天地诠释新时代的大有作为”，体现其以助力乡村发展为目标，可概括为“振兴乡村”。 综上可概括出：新农人：懂科技、善经营、用新媒体、振兴乡村的新型农业从业者。 5．本题考查学生探究问题并提出见解和拟写发言提纲的能力。 ①材料二“将乡愁情绪转化为看得见、摸得着的具体形式”表明，需把乡愁融入文创、影视等具象载体；“新时代的乡愁思想……现代转化的文化实践”表明，要推动“非遗+电商”“民俗+旅游”等创新实践，让乡愁文化可体验、可传播。 ②材料二“乡愁是返乡的情感基础……涌现出众多新时代的‘新农人’”表明，应鼓励青年返乡创业成为“新乡贤”；材料一“乡愁……是一种集体情感基因”表明，应在校园开展乡土教育、寻根之旅，让青年承接文化根脉；材料二“借助互联网和新媒体等现代工具，从事农业相关的生产、流通和服务”表明，新媒体是新时代的重要传播载体，应支持学生用新媒体记录家乡故事，让乡愁在数字时代实现广泛传播。 ③材料一提到乡愁是“中国人独特的文化特性”，可见要通过线上社群、文化节庆连接同乡，形成数字乡愁共同体；材料二“‘记住乡愁’所代表的新时代的乡愁……提升到国家战略高度”表明，青年要扛起责任，守护文化根脉。 6．C 7．D 8．①隐逸者并非消极避世，如陶渊明，他回归田园劳作，以“独善其身”的方式坚守本心，体现精神的自持；君子（如周敦颐）倡导“仕”以兼济天下，以自强不息的姿态担当责任。 ②“隐”与“仕”并非对立，二者本质上都是对理想人格的坚守，“隐”与“仕”可根据境遇选择，最终都指向对自我价值的实现与对时代的回应，因此融通无碍。 9．①枯莲蓬来自陶渊明墓园荷塘，象征着陶渊明的精神与田园理想，作者采莲蓬赠友人、带回上海，是对先贤精神的追慕与纪念。 ②枯莲蓬虽枯萎，但莲藕深埋塘泥蓄力待发，暗含着对坚韧、隐忍精神的认同，作者希望借枯莲蓬时刻提醒自己坚守本心，也寄托着作者对自我精神的期许。 ③枯莲蓬串联起同行友人的互动，承载着彼此对先贤的共同敬仰，成为情感联结的信物。 【导语】文章以陶渊明墓园的枯莲蓬为线索，串联起白居易、周敦颐、苏轼等文人的精神轨迹，融写景、怀古、抒情于一体。由物及人，探讨隐逸与入世的融通，借枯莲蓬的枯荣寄寓先贤精神的永续。文字凝练，引经据典，以小见大，在追慕先贤中抒发现代人的精神求索，意蕴悠长。 6．本题考查学生对文本相关内容的理解能力。 C.“意在说明古人构建意象常带主观性，以突出‘以物喻人’的灵活性与常见性”错误。周敦颐暂时忽略陶渊明对莲的喜爱，是为创作《爱莲说》的立意服务，通过菊与莲的对照区分隐逸者与君子，而非为了说明意象构建的主观性和以物喻人的特点。 故选C。 7．本题考查学生对文本艺术特色的分析鉴赏能力。 D.“与《赤壁赋》最后‘客喜而笑，洗盏更酌’写法类似”错误。本文结尾是虚写陶渊明凌空打招呼的想象场景，属于虚笔抒情；《赤壁赋》的“客喜而笑，洗盏更酌”是实写主客的动作神态，属于实写，二者写法不同。 故选D。 8．本题考查学生理解重要语句含义的能力。 ①隐逸者并非消极避世，原文中陶渊明面对“折腰之可能性”归田园、除草种豆，以“止”的方式独善其身，坚守本心与精神自持，并非单纯的避世；君子如周敦颐，原文写其倡导“可以仕则仕”，以莲喻君子，秉持自强不息之态担当济世经邦的责任。 ②“隐”与“仕”并非对立，二者本质都是对理想人格的坚守，只是依境遇做出不同选择，最终都指向自我价值实现与对时代的回应，因此并非云泥之别，实则融通无碍。 9．本题考查学生分析文章内容、理解作者行为意图的能力。 作者采枯莲蓬赠友人并打算将枯莲蓬带回上海，既因枯莲蓬的独特象征意义，也源于其承载的精神价值与情感联结。 ①追慕纪念先贤精神：枯莲蓬来自陶渊明墓地前的干涸池塘，此塘的莲蓬“与白居易庐山草堂前池塘里的莲蓬一般情状”，且这片荷塘曾让周敦颐徘徊求解、思作《爱莲说》，枯莲蓬因此成为陶渊明田园理想、精神坚守的象征，采莲赠友、携莲归沪，是对陶渊明等先贤精神的追慕与纪念。 ②寄托自我精神期许：“水干涸，满塘莲蓬枯萎”，但“莲藕在塘泥深沉处，隐忍蓄力”，枯莲蓬虽枯，却藏着生生不息的力量，作者借这一物象自勉，“一抬头就看见陶渊明、南山和田园”，时刻提醒自己坚守本心、拒绝污浊，也期许自己的文字能被先贤精神感染，如莲子般纯粹。 ③联结同行友人的情感：“迈进已干涸的荷塘，采来数枝莲蓬赠友人”，友人或持莲蓬握烟斗，或举莲蓬拍照留念，枯莲蓬串联起同行者的互动场景，成为众人共赏先贤、同追雅志的信物，是友人之间的精神共鸣。 10．旦旦而学之/久而不怠焉/迄乎成/而亦不知其昏与庸也。 11． 游泳 距离 难道 12．（1）所以不积累一步半步的行程，就没有办法达到千里之远；不积累细小的水流，就没有办法汇成江河大海。 （2）自己依靠着聪明与敏捷而不努力学习的人，是自己毁了自己。 13．《劝学》更侧重于学习的持续性和积累，认为学习是一个不断积累、逐步提高的过程；而《为学》则更侧重于立志和实际行动，认为只要有坚定的志向和实际行动，就能够克服困难，实现目标。 【导语】这组文言阅读选篇构思得当，选取荀子《劝学》（节选）与清代彭端淑《为学》两篇同主题古典散文，二者均围绕为学立论，说理清晰凝练，适配中学文言阅读考查难度，可考查学生基础文言能力，也能传递正向学习观，兼具文本考查价值与育人意义。 10．本题考查学生文言文断句的能力。 句意：我每天持之以恒地提高自己，等到学成了，也就不知道自己愚笨与平庸了。 “旦旦”修饰“学”，不断开，“学之”是动宾结构，其后断开； “焉”是句末语气词，其后断开； “不知其昏与庸也”是动宾结构，“而”作连词放在句首，其前断开。 11．本题考查学生理解文言实词虚词在文中的意义和用法的能力。 （1）水：名词作动词，游泳。句意：借助舟船的人，并不善于游泳。 （2）去：距离。句意：四川距离南海，不知道有几千里路。 （3）顾：难道。句意：难道还不如四川边境的那个穷和尚吗？ 12．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“跬步”，迈出一脚为跬，迈出两脚为步，这里之一步半步；“无以”，没有用来……的办法。 （2）“恃”，依靠；“聪与敏”，聪明与敏捷；“自败者也”，判断句。 13．本题考查学生评价文中观点的能力。 ①《劝学》侧重点在学习的方法与态度，强调学习的持续性、积累性和专一性。文中“学不可以已”明确学习不可停止，“不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海”强调积累的重要性，“锲而不舍，金石可镂”“用心一也”则强调学习要持之以恒、专心致志，核心是告诉人们如何通过正确的方法和态度学好。 ②《为学》侧重点在立志与实际行动，强调志向和实干的重要性。文中以蜀鄙二僧去南海的事例，说明“为之，则难者亦易矣；不为，则易者亦难矣”，指出聪敏与昏庸并非固定不变，“不自限其昏与庸，而力学不倦者，自力者也”，核心是告诉人们，无论资质如何，只要立下志向并付诸行动，就能克服困难、学有所成。 参考译文： 劝学（节选）   荀子 君子说：学习不可以半途而止。 我曾经整天思索，却不如片刻学到的知识多；我曾经踮起脚远望，却不如登到高处看得广阔。登到高处招手，胳膊没有加长，可是别人在远处也能看见；顺着风呼叫，声音没有变得劲疾，可是听的人在远处也能听得很清楚。借助车马的人，并不是脚走得快，却可以达到千里之外；借助舟船的人，并不善于游泳，却可以横渡江河。君子的资质秉性跟一般人没有不同，只是君子善于借助外物罢了。 堆积土石成了高山，风雨从这里兴起；汇积水流成为深渊，蛟龙从这儿产生；积累善行养成高尚的道德，精神得到提升，圣人的心境由此具备。所以不积累一步半步的行程，就没有办法达到千里之远；不积累细小的流水，就没有办法汇成江河大海。骏马一跨跃，也不足十步远；劣马连走十天，它的成功在于不停止。如果刻几下就停下来了，那么腐朽的木头也刻不断。如果不停地刻下去，那么金石也能雕刻成功。蚯蚓没有锐利的爪子和牙齿，强健的筋骨，却能向上吃到泥土，向下喝到地下的泉水，这是由于它用心专一。螃蟹有六条腿，两个蟹钳，但是没有蛇、鳝的洞穴它就无处藏身，这是因为它用心浮躁。 为学 彭端淑 天下的事情有困难和容易的区别吗？只要肯做，那么困难的事情也变得容易了；如果不做，那么容易的事情也变得困难了。人们做学问有困难和容易的区别吗？只要肯学，那么困难的学问也变得容易了；如果不学，那么容易的学问也变得困难了。 我天资愚笨，赶不上别人；我才能平庸，赶不上别人。我每天持之以恒地提高自己，等到学成了，也就不知道自己愚笨与平庸了。我天资聪明，超过别人；能力也超过别人，却不努力去发挥，即与普通人无异。孔子的学问最终是靠不怎么聪明的曾参传下来的。如此看来聪明愚笨，难道是一成不变的吗？ 四川边境有两个和尚，其中一个贫穷，其中一个富裕。穷和尚对有钱的和尚说：“我想要到南海去，你看怎么样？”富和尚说：“您凭借什么去呢？”穷和尚说：“我只需要一个盛水的水瓶一个盛饭的饭碗就足够了。”富和尚说：“我几年来想要雇船沿着长江下游去南海，尚且没有成功。你凭借什么去！”到了第二年，穷和尚从南海回来了，把到过南海的这件事告诉富和尚，富和尚的脸上露出了惭愧的神情。 四川距离南海，不知道有几千里路，富和尚不能到达可是穷和尚到达了。一个人立志求学，难道还不如四川边境的那个穷和尚吗？因此，聪明与敏捷，可以依靠但也不可以依靠；自己依靠着聪明与敏捷而不努力学习的人，是自己毁了自己。愚笨和平庸，可以限制又不可以限制；不被自己的愚笨平庸所局限而努力不倦地学习的人，是靠自己努力学成的。 14．C 15．①屈大均侧重借古伤怀，表达亡国之痛，“钟山何必更龙蟠”更以反诘否定金陵形胜的意义，暗示复兴无望的苍凉。 ②王安石侧重借古讽今，以金陵的历史变迁揭示兴亡循环的教训，意在警示当政者勿重蹈覆辙。 ③屈大均身为明代遗民，抒情意味更浓厚；而王安石则立足改革家视角，更强调理性反思。 【导语】这是明末遗民屈大均的金陵怀古诗，以春日旧京之景起笔，牵出六朝兴亡、明室覆亡的深痛，融今昔对照、用典寄慨于一体，沉郁苍凉，满溢故国之思与亡国之痛，遗民风骨尽显。 14．本题考查学生综合鉴赏诗歌的形象、语言和表达技巧的能力。 C.“借庾信典故及飞鸟归来之景表达对故国深切的思念之情”错误，“羽翰”在这里不是飞鸟，多指书信、消息、翅膀。塞北归来有羽翰，根据上下文指的是北方传来了敌人侵略的最新消息。 故选C。 15．本题考查学生评价诗歌思想内容和情感的能力。 ①屈大均侧重借古伤怀，表达亡国之痛。诗人借金陵怀古，抒发故国灭亡的深切悲痛，“钟山何必更龙蟠”一句用反诘语气，否定了金陵昔日龙蟠虎踞的形胜价值，直接暗示出故国复兴无望的深沉苍凉。 ②王安石侧重借古讽今，意在警示当朝。王安石在《桂枝香・金陵怀古》中，通过金陵六朝的历史变迁，揭示出朝代兴亡循环的历史教训，目的是借古讽今，警示当朝统治者不要沉迷享乐、重蹈前朝覆辙。 ③二人身份不同，情感与视角各有侧重。屈大均作为坚守气节的明代遗民，全诗以个人身世与故国之思为主，抒情意味更加浓厚；王安石作为北宋改革家，立足政治家的视角，更侧重对历史兴亡的理性反思与政治劝谏。 16． 天生我材必有用 千金散尽还复来 可怜楼上月裴回 应照离人妆镜台 春江潮水连海平 海上明月共潮生（吴楚东南坼，乾坤日夜浮/怒涛卷霜雪，天堑无涯/惊涛拍岸，卷起千堆雪） 【解析】略 17．①A句表达效果：采用口语化、网络化、生活化表达，塑造虚拟人格“老己”，生动形象地表现年轻人以第三人称自我关怀、消解羞赧、减少内耗的心理状态，亲切活泼、贴近读者，符合网络表达特点。 ②B句表达效果：化用文言句式，庄重典雅又带有幽默调侃色彩，强化“自我与自我相依相伴、不可分离”的核心认知，既点明主旨，又增强语言的节奏感与感染力，令人印象深刻。 18．B 19．①句，不过，也并非所有“自爱梗”都能获得一致好评。 ③句，但因为后来一些内容过度强调自怜，被批评为“娇妻文学”的变体。 20．①第一处破折号：解释说明，说明“爱你老己”的来源与由来。 ②第二处破折号：补充解说，具体阐释“重新养育自己”的内涵与行为表现。 ③第三处破折号：强调引出（解说），进一步点明“爱你老己”这一表达的妙处与核心特点。 21．①现象：网络自爱类热梗频繁出现，传播广泛。 ②分析：自爱表达易走极端，陷入自怜或攀比误区。 ③对策：倡导理性、适度、独立、积极健康的自我关怀（倡导适度积极自爱，拒绝极端化表达）。 【解析】17．本题考查学生分析语句表达效果的能力。 A句：用“炫嘴里”“老己”等口语、网络用语，轻松活泼，贴近年轻人表达习惯。塑造“老己”这个虚拟人格，把自我关怀变成第三人称对话，生动形象，写出年轻人用这种方式减少内耗、缓解羞赧、自我安慰的心理状态，亲切自然、有画面感，符合网络文本的轻松氛围。        B句：“我无老己，无以至今日；老己无我，无以终余年”化用文言句式，与前文口语形成反差，自带幽默感，强调“我”和“老己”相依相伴、不可分割，点明人与自我的关系最重要。句式整齐、节奏感强，既点明主旨，又让人印象深刻。 18．本题考查学生辨析字音、字形，正确使用成语、修辞等的能力。 A.“形容因害臊而红了脸的样子”错误，“羞赧”的意思是害羞、难为情。 B.“悄然”表示不知不觉地，应将“巧然”改为“悄然”，正确。 C.“一丝不苟”指做事认真细致，不能用来形容“碰杯”的仪式感，只能用“郑重其事”。 D.文中没有使用拟人修辞，也不是严格的议论文，没有举例论证。 故选B。 19．本题考查学生辨析并修改病句的能力。 ①句“并非所有‘自爱梗’都不能获得一致好评”否定不当，应删去“不能”中的“不”。 ③句“但后来一些内容因为过度强调自怜”语序不当，“后来一些内容”是“因为”引导句子的主语，所以“因为”应放句首。 20．本题考查学生正确使用标点符号的能力。 第一处“‘爱你老己’的诞生也实属偶然——是对游戏台词的改编”中破折号表解释说明，“是对游戏台词的改编”是解释说明“爱你老己”的来源与由来。 第二处“‘重新养育自己’，是成年人以理想父母的方式对待内心小孩——给自己买小时候想要而没有的玩具，像对待孩子一样耐心教导自己学习新技能”中的破折号表补充解说，破折号后的内容具体解释什么是“重新养育自己”。 第三处“‘爱你老己’妙就妙在处于中间地带——既不攀比……”中的破折号表强调或解说，破折号后的内容点明“爱你老己”表达的妙处，进一步解释特点。 21．本题考查学生拟写论文提纲的能力。 题干要求：针对“爱自己”在网络上广泛传播的现象；按照申诉现象→议论分析→提出对策的结构；20字限制。 解题思路：申诉现象，即概括文中写了什么，依据文中“自爱梗”“互联网热梗”“年轻人”等词，可概括为“网络自爱类热梗频繁出现，传播广泛”；议论分析，即分析有什么问题，依据文中“两极间摇摆”“自我幼化”“凡尔赛”“攀比”等词，可概括问题本质为“自爱表达易走极端，陷入自怜或攀比误区”；提出对策，即我们应该怎么做，对策要正面、合理、可落地，如“倡导理性、适度、独立、积极健康的自我关怀”或“倡导适度积极自爱，拒绝极端化表达”。 22．例文： 以学为炬，赴时代之约 学习，是穿越千年仍熠熠生辉的精神火种，是个人成长、文明赓续、国家强盛的根本路径。习近平总书记指明学习的四重意义：文明传承之途、人生成长之梯、政党巩固之基、国家兴盛之要；周恩来总理以铿锵誓言告诫：学习、学习、再学习。两位伟人的论述，道出学习的永恒价值，唯有终身向学，方能行稳致远。 学习，是文明薪火相传的通途。从甲骨刻辞到竹简帛书，从书院讲学到现代教育，人类文明始终以学习为纽带。孔子韦编三绝，传承礼乐教化；诸子百家争鸣，铸就思想高峰；历代学人皓首穷经，延续文化根脉。若无代代相传的学习，文明便会中断，历史便会失语。正是持续不断的学习，让古老智慧跨越时空，让民族精神生生不息，让人类在回望来路中坚定前行方向。 学习，是人生拔节生长的阶梯。“非学无以广才，非志无以成学”，个人的成长离不开学习的滋养。周恩来少年立志 “为中华之崛起而读书”，一生践行 “活到老，学到老，改造到老”，在学习中锤炼品格、增长才干，成为民族脊梁。新时代青年，在书本中汲取知识，在实践中增长见识，在思考中明辨是非。学习让人摆脱平庸、拓宽格局，让平凡生命绽放光彩，让青春在求知中焕发力量。 学习，是政党永葆生机的根基，是国家繁荣兴盛的关键。中国共产党依靠学习走到今天，也必然依靠学习走向未来。从革命年代苦学理论，到建设时期探索经验，再到新时代钻研新知，学习始终是我们党巩固执政根基、提升执政能力的法宝。对国家而言，科技竞争的本质是人才竞争，人才成长的核心是学习。从 “两弹一星” 的攻坚克难，到航天科技的逐梦星辰，再到大国工程的惊艳世界，背后是无数人终身学习、不懈探索的坚守。一个崇尚学习的民族，必然拥有无限希望；一个热爱学习的国家，必将走向强盛。 “学不可以已”，学习没有终点，只有连续不断的新起点。在信息迭代、日新月异的今天，躺平不可取，懈怠必落后。我们当以伟人为榜样，把学习当作一种生活态度、一种精神追求、一种责任担当。既要读有字之书，夯实知识根基；也要读无字之书，在实践中增长智慧。既要深耕专业，也要拓宽视野，在终身学习中提升自我。 以学为炬，照亮人生征途；以学为翼，承载文明之光；以学为基，铸就强国之梦。让我们牢记嘱托，学习、学习、再学习，在求知路上永不停歇，以终身学习之姿，赴民族复兴之约，让学习成为青春最亮丽的底色！ 【详解】本题考查学生的写作能力。 审题： 这是一道引语式材料作文题。 第一则名言强调了学习的重要性，学习不仅对个人成长有着重要意义，对国家、民族的发展都有着重要作用。第二则名言强调学习的持续性，学习不是某一阶段的任务，而是一项终生的活动，活到老，学到老，我们必须保持终身学习。 写作时应该围绕“学习”的意义、态度、行动、价值展开，结合两位伟人论述，体现个人成长与家国担当的统一。可以从为何学、为谁学、如何学来构思，体现从小我到大我，从个人到国家的逻辑层次。 具体写作时，可以简单概述材料，提出观点，学习是个人成长之基、文明传承之路、国家兴盛之要，我们应终身学习、勤学笃行，以学识成就自我、报效国家。分论点一，学习，是个人成长的阶梯。比如周恩来“为中华之崛起而读书”“活到老，学到老”；古今先贤勤学典故。分论点二，学习，是文明传承的途径。比如中华文化典籍代代相传，教育延续文脉；传统技艺与现代科技在学习中创新。分论点三，学习，是国家兴盛的要诀。比如中国共产党依靠学习走向未来；科技强国、人才强国均以学习为根基。结尾升华主旨，新时代青年当牢记 “学习、学习、再学习”，以学习增才干、以担当赴使命，让青春在学习与奋斗中绽放光彩。 立意： 1.以学习为梯，赴复兴征途。 2.学无止境，行以致远。 3.依靠学习，走向未来。 4.勤学不辍，国兴不止。 5.学以成人，学以报国。 6.终身以学，不负时代。 答案第10页，共10页 答案第9页，共10页 学科网（北京）股份有限公司 $