1-2《离骚》备课包 2025-2026学年统编版高二语文选择性必修下册

成就未来，新教育伴你成长 “香草美人”意象在宋词中的体现 一、“香草美人”意象的提出及含义 纵观整部中国文学史，我们发现，自楚辞问世以来，在历代的文学作品中，特别是在我国历代的诗词当中都有对香草美人的描写，可以说这一现象早己成为我国古代文学的一个非常重要的传统而得到了不断地继承和发展。但是，“香草美人”这种观念的来源却绝非是《楚辞》、《离骚》之文，而是来源于原始的生殖巫术和宗教祭祀活动，这一点在刘怀荣教授的著作《赋比兴与中国诗学研究》一书的第八章第三节中有较详细的考证论述。刘教授在这里通过对中国古代神话以及相关生殖与巫术的文献加以分析考述，系统地分析了这一观念的起源问题。当然，作为文学品评的独立的审美意象的一种观点的提出，“香草美人”最早应该追溯到汉代王逸的《楚辞章句》的序言中写到的这样一句话：“《离骚》之文，依《诗》取兴，引类譬喻。故善鸟香草，以配忠贞；恶禽臭物，以比谗佞；灵修美人，以媲于君；宓妃佚女，以譬贤臣；虬龙鸾凤，以托君子；飘风云霓，以为小人。 ”后来的文学批评家以及评论家则基本以王逸的说法为基调，用“香草美人”这一特定的批评模式来品评文学作品，（主要是诗词作品）比如： 《离骚》托芳草以怨王孙、借美人以喻君子，遂为汉魏六朝乐府之祖。 义山五七律诗，多以男女遇合寄托君臣，即《离骚》美人芳草之意。 屈、宋之作曰词。香草美人，惊采绝艳，后世倚声家所由祖也。故词不得楚骚之意，非淫靡，即粗浅。 以上这三种说法可以说是对“香草美人”这一文学现象的一种极具定型化的解读，从中我们可以明确地看出，这充分应用了比兴寄托的手法在进行创作，后来的人们多用“香草美人”来象征忠君爱国思想，或比喻忠贞贤良之士。后来的学者如刘师培在《南北文学不同论》中认为屈原作品“芳草美人，托物喻志，志行芳洁，符于二《南》之比兴。“美人”的意象一般被解释为比喻，或是比喻君王，或是自喻。比如说《离骚》中有这样两句诗：“惟草木之零落兮，恐美人之迟暮。（比喻君王）”；“众女嫉余之峨眉兮，谣琢谓余以善淫。（自喻）”（以夫妇喻君臣，生动形象，也符合中国传统的思维习惯）此外，《离骚》中充满了种类繁多的香草作为装饰，支持并丰富了美人意象。同时，香草意象作为一种独立的象征物，它一方面指品德（在《离骚》中比喻自己或君王的高洁）和人格的高洁；另一方面和恶草相对，象征着政治斗争的双方。总之，《离骚》中的香草美人意象构成了一个复杂而巧妙的象征比喻系统，使得诗歌蕴藉而且生动。后人说屈原那种傲岸的人格和不屈不挠的斗争精神就像“香草美人”一样，历经千年的沉淀依然光辉灿烂。但是，刘怀荣教授针对这一传统的文学品评指出了其两大不足：“第一、对这种文学现象的讨论局限在男女君臣的伦理隐喻范围内而忽略了它产生的感性基础；第二、把最早使用这种独特表现方法的《离骚》作为‘香草美人’表现方法产生的源头而不再作进一步的追究。这就使历来对‘香草美人’表现手法的阐释在根本上受到了限制。其直接后果是，除造成了对《离骚》本文中‘香草美人’寓意的众说纷纭的解释外，还使得‘香草美人’的说诗模式难免有政教色彩太浓、太牵强之嫌，从而影响了这一说诗模式特具的理论深度。 ”所以，我们有必要对“香草美人”的阐释及寓意的分歧状况做一下简要的分析。这一点在刘怀荣教授的著作中也有了较为详细的介绍，这里仅做举例分析。如“惟草木之零落兮，恐美人之迟暮。”王逸认为这里的“美人”比为楚怀王；洪兴祖和朱熹认为其比喻为君；钱澄之则认为这是自己状况的比喻。再如“忽反顾以流涕兮，哀高丘之无女。”这里的“女”王逸和洪兴祖认为是比喻为臣；朱熹则认为是比喻为贤君；钱澄之则认为是比喻为贤女；蒋骥则认为是比喻为贤诸侯；戴震则认为是比喻为贤士。再如“及荣华之未落兮，相下女之可诒。”王逸认为这里的“女”是比喻为天下贤人；洪兴祖认为是比喻为贤人之在下者；朱熹认为是比喻为神女之侍女；蒋骥认为是比喻为密妃诸人；戴震认为是比喻为侍女。等等。以上只是几个稍具典型的例子，从中我们可以看出不同的文学品评者对《离骚》中同一美人或女的寓意的解释的不同，同一品评者对其中的不同语句的美人或女的寓意的解释也不相同。可见其复杂性之显著。 再看看以往的评论家对于“香草”寓意的解释。《离骚》中一共出现了十八种香草，主要有：蕙茝、菌桂、荃、江蓠、白芷、秋兰、木根、薛荔、芰荷、申椒、菊、芙蓉、石兰、杜衡等等。这些植物作为“香草”，后人对于它们在《离骚》中的具体含义的理解也是不同的。比如：“昔三后之纯粹兮，固众芳之所在。”王逸认为这里的“众芳”比喻为群贤，而蒋骥则认为是比喻为君。再如“何所独无芳草兮，尔何独怀乎故宇。”这里的芳草王逸认为是比喻为君，而林云铭以为是比喻为“修洁之人”，蒋骥认为是比喻为贤士。可见，不同的评论者对于“众芳”和“芳草”各自的寓意理解是不同的。此外，对于《离骚》中同一香草的寓意也是因人而异。比如王逸、洪兴祖、朱熹等人解释“杂申椒与菌桂兮，岂维纫夫蕙”两句，认为蕙、菌桂是比喻为贤者，而《文选》五臣解释“矫菌桂以纫蕙兮，索胡绳之纚纚”两句，认为菌桂是自比。又如“荃不察余之中情兮，反信馋而齌怒。”句和“兰芷变而不芳兮，荃蕙化而为茅。”句中的“荃”字的解释，王逸、朱熹、王夫之认为前两句中的“荃”字比喻为君，后两句中的“荃”字，《文选》五臣认为是喻忠臣或直臣。针对这样复杂各异的解释，正如刘怀荣教授所说的那样“《离骚》‘香草美人’的象征系统，实际上包含了两种或两种以上的指义功能，即香草、美人均有贤君、贤臣与自比的象征意义（宽泛地讲，自比可归入贤臣义中），而美人又可指介于君、臣之间的贤女、贤后。但具体行文中的香草或美人的象征意义究竟为哪一种，却是人言言殊，各评注者之间很难达成完全的共识，甚至连基本一致的标准也难以找到。 ”所以我们也可以这样说，具有丰富内涵的“香草美人”的意象，其实是很难简单地解释清楚的。在很大程度上也是鉴于这个原因，我们不管是前面所分析的李商隐的诗也好，还是后面即将分析的宋词的代表作也好，似乎很多时候根本无法明确说出其“香草美人”意象的具体含义，所以有待于我们共同地探讨来尽可能地接近作者原意。 此外，在《楚辞》、《离骚》那里，以及后来所形成的以“香草美人”为中心的意象体系，开创了以“香草美人”为寄托的比喻修辞手法。比如《离骚》中“扈江离与辟芷兮，纫秋兰以为佩。”是用白芷、秋兰的香草作为妆饰的材料；“杂申椒与菌桂兮，岂惟纫夫蕙茝。”用（椒、桂、蕙、芷）的香草来隐喻贤臣；“余既滋兰之九畹兮，又树蕙之百亩。”用种植香草（兰蕙、留夷、揭车、杜衡等）象征培养人才。 由此可见，这些美丽的香草都被人格化了，被赋予了善与恶，崇高与卑劣的不同品质。 “美人”则是用来以男女之爱象征君臣朋友之谊。这一手法亦由《楚辞》开创。用男女之间的爱情婚姻来象征君臣际遇的状况，在封建时代做臣下的得到君主的赏识就像女子得到男人的喜爱一样，所以臣子思恋君主又像是在思恋美人，这被叫做“有寄托”。还有学者说这种美人之思中婉转地寄托了作者的人生理想的追求。后以思美人而不得比喻自己的不得志。比如苏轼《赤壁赋》中的“桂棹兮兰桨，击空明兮溯流光。渺渺兮予怀，望美人兮天一方。”由此也可见“香草美人”的意象对于后世文人的创造影响之深。 以上我主要就是根据刘怀荣教授以及前人的论述对于“香草美人”意象的提出及其含义的分析，下面看一下在宋词中是怎样体现“香草美人”的意象的。 二、宋词中有关“香草美人”意象的词的整体创作情况 唐圭璋先生编撰的《全宋词》共收录了宋代词人1330余家的约20000首词，纵观这些宋词，我们从比兴寄托言情这个角度来看，宋词在运用“香草美人”意象时极具特点。正如清代沈祥龙所说的那样“屈、宋之作曰词。香草美人，惊采绝艳，后世倚声家所由祖也。故词不得楚骚之意，非淫靡，即粗浅。 ”也就是认为词从本质上来说是和《楚辞》与《离骚》一脉相承的，得“楚骚”之意的词作方为上乘。我们从宋词中大量的花草意象和美人意象也可以看出宋词在继承“楚骚”香草美人时的比兴寄托特点，同时体现出了一种强烈的咏物词的情感化意味，“使无知物变成了有情物。 ”可以说在这类题材的词作当中，我们可以发现词人是“以心观物，而不是停留于目观。词人不是站立在旁边对对象物进行观照，而是化入对象里面设身处地地体验、想象，把无生命、无情思的对象物当作有生命、有感情的人去领悟，体察和表现。 ”此外，从词的比兴发展角度来看，比兴手法在词作中也越来越复杂，呈现出词的创作比兴多于赋这一特点。正如沈祥龙《论词随笔》所说的那样：“诗有赋比兴，词则比兴多于赋。或借景以引其情，兴也；或借物以喻其意，比也。盖心中幽约怨悱，不能直言，必低徊要眇以出之，而后可感动人。 ”又因为很多时候在一首词作中出现“借景以引其情”或“借物以喻其意”同时运用的情况，所以可以说，“词作中的比兴手法己经有机融合在了一起。 ” 另外，词在形式上也非常有利于继承“楚骚”比兴传统。“词大都采用的是婉转曲折的笔法，为了配合音乐的轻重缓急，词的句式富有长短变化，参差错落，起伏跌宕，更适宜表达婉转曲折的感情。在作法上，词是长短句，音节谐美，音乐性强，又因篇幅短，要求言简意丰，浑融蕴藉。 ”故词体最适合于“道贤人君子幽约怨悱不能自言之情，低徊要眇，以喻其致” ，可以造成“天光云影，摇荡绿波，抚玩无，追寻已远 ”的境界。可见，由于词体重婉曲深长的特性，进一步看出了词多用比兴的特点。下面具体来看一下“香草”和“美人”在宋词中的体现。 首先，分析一下“香（花）草”意象在宋词中的体现。 通过前面的分析介绍，我们都知道屈原在《离骚》中是将“花草之德”与“人德”相联系创作的，《离骚》中频繁使用的香草前面已作了介绍，如蕙茝、菌桂、荃、江篱、白芷、秋兰、薛荔、芰荷等等，这些都是作为人的高尚品德追求的象征，特别是“荷”,“制芰荷以为衣兮，集芙蓉以为裳。”是以荷花莲叶来制作自己的衣和裳，显示出了本质的清出淤泥的内美。 在宋词中，使用最多最频繁的香草主要有芰荷、菊、荷花、兰花、蕙、芙蓉、薛荔等等。写荷的作品如李璟的《摊破浣溪沙》中“菡萏香销翠叶残，西风愁起绿波间。”(“菡萏”是荷花的别名。）李清照的《浣溪沙》中“秀面芙蓉一笑开，斜飞宝鸭衬香腮。”周紫芝的《鹧鸪天》中的“荷气吹凉到枕边，薄纱如雾亦如烟。”贺铸的《浣溪沙》中“四面垂杨十里荷，问云何处最花多，画楼南畔夕阳和。”周邦彦的《苏幕遮》中“水面清圆，一一风荷举。”贺铸的《踏莎行》中“杨柳回塘，鸳鸯别浦，绿萍涨断莲舟路。”陆游的《好事近》中“秋晓上莲峰，高蹑倚天青壁。”张先的《定风波》中“素藕抽条未放莲，晚蚕将茧不成眠。”等等。所有这些词无不显示出词作者对荷的喜爱和赞美之情，荷之德显而易见，用这种香草来比德在宋词中被进一步继承并发扬。此外，宋词中的象征物还有杨花、梅、蔷薇、柳、玉兰、桂花等等。词人把这些意象看作是其心态和命运的象征或载体，所以可以看出这些香草不仅比德，更比人生了。特别是“梅”这个意象，它可以说是寄托词人人格理想最普遍、情感体验最深的意象。如李清照的《玉楼春》中“红酥肯放琼苞碎，探著南枝开遍末？不知酝藉几多时，但见包藏无限意。”尽显了梅花神韵。苏轼的《西江月》“玉骨那愁瘴雾，冰肌自有仙风。海仙时遣探芳丛，倒挂绿毛幺凤。素面常嫌粉涴，洗妆不褪唇红。高情己逐晓云空，不与梨花同梦。”借咏梅来悼念他的亡妾王朝云，称赞其如梅花般的“玉骨”“冰肌”和“素面常嫌粉涴，洗妆不褪唇红”的出尘风度，特别是具有“高情己逐晓云空，不与梨花同梦”的高洁品格，亦梅亦人。姜白石的《暗香》和《疏影》写尽了梅花情事。陆游的《卜算子•咏梅》“驿外断桥边，寂寞开无主。已是黄昏独自愁，更著风和雨。无意苦争春，一任群芳妒。零落成泥碾作尘，只有香如故。”以梅来寄寓这样一种品格：甘于寂寞，历经风雨，不变的是操守，是精神，是品格，是“香如故”。花中有品，花中有德。 其次，看一下“美人”意象在宋词中的体现。 从前面关于“美人”意象的分析可以看出，《离骚》中往往以痴情女子的怨艾表现君臣关系，而君臣关系正是封建男女的地位关系，“帝王是男，占有主动地位，臣子是女，处于被动地位。因此，当屈原把士变成一个痴情女子的时候，一种复杂丰富的感情模式产生了。 ”可见痴情女子成了士大夫的代言人。如欧阳修的名作《蝶恋花》（几日行云何处去），就写了相思怨别的女子。再如辛弃疾的《青玉案•元夕》“东风夜放花千树，更吹落，星如雨。宝马雕车香满路。凤箫声动，玉壶光转，一夜鱼龙舞。蛾儿雪柳黄金缕，笑语盈盈暗香去。众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处。”灯火阑珊中的美人寄托着词人高洁的情坏。正如吴熊和《唐宋词精选》所言：“这不是自伤幽独，而是显示了一种高洁的品行。”正是在这清冷的幽独中，显示出了高洁脱俗的人格追求。 从以上所举的几个简单的例子可以看出，宋词在继承和发展“楚骚”中“香草美人”的比兴寄托手法是相当纯熟的。下面笔者将以几首具体的词作来详细分析“香草美人”意象在宋词中的体现。 三、以贺铸的《芳心苦》（有的版本叫做《踏莎行》)（杨柳回塘）、苏轼的《西江月》（玉骨那愁瘴雾）、陆游的《卜算子•咏梅》和辛弃疾的《青玉案•元夕》为例分析“香草美人”意象在宋词中的体现。 首先来看一下贺铸的这首《芳心苦》（杨柳回塘）。 杨柳回塘，鸳鸯别浦，绿萍涨断莲舟路。断无蜂蝶慕幽香，红衣脱尽芳心苦。返照迎潮，行云带雨，依依似与骚人语。当年不肯嫁春风，无端却被秋风误。 这是一首咏荷花的词，词人以荷花来抒发文外之意。词中隐然将荷花比作一位幽洁贞静、身世飘零的少女，借以寄寓才士沦落不遇的感慨。 词的起两句写出了荷花所在之地——回塘、别浦，这是一个绿柳环绕、鸳鸯游憩的池塘，应该说荷花所处大环境是优美的，但词人用杨柳、鸳鸯来陪衬荷花，使得成双成对的鸳鸯反衬出荷花的幽独，所以可见荷花所处的这个回塘、别浦的位置之偏僻，是不易被人发现和爱慕的冷环境。同时这种衬托也为下文做好了伏笔。 第三句“绿萍涨断莲舟路”，主要是说由于水面的狭窄，池塘中很容易长满绿色的浮萍，连采莲的小舟来往的路也被遮断了。莲舟路断，则荷花只能在回塘中自开自落，无人欣赏与采摘。句中的“涨”字和“断”字，都用得真切形象，显现出池塘中绿萍四合、不见水面的情景。从更深一层来理解的话，这句词可以这样来看：这句词可以看作是荷花不幸命运的真实写照。古代文人常以“花开当折”来比喻女子年长当嫁、男子学成当仕。而荷花大都长在水中央，一般由女子乘坐莲舟去采摘，但是水中浮萍太密，莲舟几乎无法行驶，导致荷花无人来采摘。可见，荷花之不见采是由于莲舟之不来，而莲舟之不来是由于绿萍之断路，用此来比喻词人自己之不见被重用是由于被人汲引之难，被人汲引之难是由于仕途有碍。这里词人是用非常委婉的笔法托喻出了自己不幸的仕途。 第四、五两句“断无蜂蝶慕幽香，红衣脱尽芳心苦”。写出了荷花寂寞地开落、无人欣赏的不幸遭遇。从前面我们已经看出荷花所处的环境致使无人来采，但是理论上应该有能飞的蜂与蝶能飞过来吧。然而更不幸的是，这些蜂和蝶也不知荷花幽香与可爱，断然不来。“无蜂蝶”也可以看作是包含了过往游人在内的其他人的不出现，荷花于是只能在寂寞中逐渐褪尽红色的花瓣，最后剩下莲子中心的苦味。在某种程度上来说，这里的“幽香”在说明荷花高洁的同时也可以看作是词人自己的品德，“无蜂蝶”可以理解为当权者没有看到自己的品德，对自己不欣赏的态度和事实。“红衣脱尽芳心苦”则显示出了词人的寂寞处境和芳华零落的悲苦心情。这里词人通过写荷花从盛开到凋败转而表达出了自己有才德却不被重用，以致志不得行，才不得展，最后默默地死去的凄凉境况。这里词人将咏物、拟人、托喻完美地结合在了一起，既切合荷花的形态和开花结实过程，又非常自然地给合了词人的处境命运。 词的下片的前两句直接写景，夕阳的余辉映照在浦口的水波上，闪耀着粼粼波光，像是在迎接晚潮；流动的云彩，似乎还带着雨意，偶尔有几滴溅落在荷塘上。这是描绘夏秋之间傍晚雨后初晴的荷塘景象，在暮色苍茫中带有郁闷的色彩，形象地烘托了“红衣脱尽”的荷花黯淡苦闷的心境。同时更深层次地暗示了词人自己的生活经历中遭遇了太多的世事沧桑、人情冷暖。这样的景色使我们看到了人物的思想感情乃至性格。 “依依似与骚人语”一句，表面上看去是荷花在风中轻轻摇曳，似乎在满怀感情地向骚人雅士诉说自己的遭遇与心境。这一句是从屈原《离骚》“制芰荷以为衣兮，集芙蓉以为裳”引申、生发而成，“骚人”指屈原，推而广之，可指一切怜爱荷花的诗人墨客。这一“似”字，可以看出荷花之语是想象中的事情，并非真事。但正是这一举动却显示出了它的幽洁高雅，以此来象征词人自己的高尚情操。 “当年不肯嫁春风，无端却被秋风误”两句可以看作是想象中荷花对骚人所倾吐的言语。更深层次来说又可以看作是词人自己道出了心中的悲哀与苦闷。这里的“嫁春风”一语出自李贺的《南园》“嫁与东风不用媒”。而这里是词人直接饮用了韩偓的《寄恨》中“莲花不肯嫁春风”一句。因为大多数的花都是在春天开放，而荷花却是在夏日开放，“不肯嫁春风”正显示出了它那不愿趋时附俗的幽洁贞静的个性和荷花那种高洁的、孤芳自赏的性格。表面上是写出了荷花的身份，其实是词人在写自己的身份。然而秋风一起，红衣落尽，芳华消逝，故说“被秋风误”。“无端”和“却”含有始料未及的意蕴。也反映出了词人由于自己性格与社会风习的矛盾冲突，以致始终仕路崎岖，沉沦下僚。这其中既有对“秋风”的怨恨，也有自怨自怜的感情，而言外之意又隐含为命运所捉弄的暖叹，恨、悔、怨、暖，各种感情交融在一起，内涵显得更加丰富。王国维《人间词话》认为“大有众芳芜秽，美人迟暮之感。 ”这里词人将荷花、美人与词人自己融合在了一起，使咏物、拟人和自寓完美地结合在了一起。词人巧妙地将荷花开放与凋谢的时节与它的生性品质、遭际命运联系在一起，一方面表现出美人、君子不愿趋时媚俗的品质和在出处问题上的严肃不苟态度，另一方面又显示出他们年华虚度、失时零落的悲哀。这种感情，在封建社会知识分子中具有普遍性。 我们从前面的第一节可以知道，古代文人习惯于以男女之情比君臣之义、出处之节，以美女之不肯轻易嫁人来比贤士不肯随便出仕，所以有时也往往以美女因择夫过严而迟迟不能结婚以致耽误了青春年少的悲哀来比贤士因择君、择官过严而迟迟不能任职以致耽误了建立功业的机会的痛苦。在这首词中，词人隐然将荷花比作一位幽洁贞静、身世飘零的女子，借以抒发才士沦落不遇的感慨，充分体现了“楚骚”中“香草美人”比兴寄托的特点。 其次，我们来分析一下苏轼的《西江月》（玉骨那愁瘴雾）和陆游的《卜算子•咏梅》。 西江月 玉骨那愁瘴雾，冰肌自有仙风。海仙时遣探芳丛，倒挂绿毛么凤。 素面常嫌粉涴，洗妆不褪唇红。高情已逐晓云空，不与梨花同梦。 卜算子 咏梅 驿外断桥边，寂寞开无主。已是黄昏独自愁，更著风和雨。 无意苦争春，一任群芳妒。零落成泥碾作尘，只有香如故。 在中国文学史中，曾有无数的诗人词客题咏过梅花，朱彝尊在《静志居诗话》中说：“咏物诗最难工，而梅尤不易。 ”具体到宋词又何尝不是这样呢！之所以将这两首词放在一起来解读，主要就是因为它们都是咏梅的佳作，但是透过词的表面意思，两首词又分别不同地寄托了词人不同的思想感情。 苏轼的这首《西江月》是作者被贬到惠州，（今属广东）以后，绍圣三年（1096年）十月间的作品。这首词明为咏梅，实为悼亡。宋人释惠洪的《冷斋夜话》和王懋的《野客丛书》都认为该词是苏轼为悼念毅然随自己贬谪到岭南惠州的侍妾王朝云所作。词中所描写的惠州梅花，实为朝云美丽的姿容和高洁人品的化身。通过词意也确实可以看出悼亡之意。杨慎《词品》云：“古今梅词，以东坡此首为第一。 ” 词的上阕写惠州梅花的风姿、神韵。起首两句，说惠州的梅花生长在瘴疠之乡（古代广东沿海是瘴气很重的地方），却不怕瘴气的侵袭，是因为它有冰雪般的肌体、神仙般的风致。接下来两句说它的仙姿艳态，引起了海仙的羡爱，海仙经常派遣使者来到花丛中探望。这个使者原来就是倒挂在树上的绿毛小鸟。（“么凤”在岭南名叫“倒挂子”，属岭南珍禽，绿毛红喙，如鹦鹉而小。）以上数句，传神般地勾勒出岭南梅花超尘脱俗的风韵。 词的下阕写梅花的形貌。“素面常嫌粉涴”一句说明岭南的梅花天然洁白的容貌，是不屑于用铅粉来妆饰的，施了铅粉，反而掩盖了它的自然容貌。岭南的梅花，花叶四周皆红，即使梅花谢了（“洗妆”)，而梅叶仍有红色（“不褪唇红”)，称得上是绚丽多姿，大可游目骋情。词人面对着这种美景，另有怀抱：“高情已逐晓云空，不与梨花同梦”。词人慨叹爱梅的高尚情操己随着晓云而成空无，已不再梦见梅花，不像王昌龄梦见梨花云那一样做同一类的梦了。这里的“梨花”即“梨花云”, “云”字承前“晓云”而来。晓与朝叠韵同义，句中的“晓云”可以认为是朝云的代称，透露出这首词的主旨所在。 这首悼亡词借咏梅花来抒发自己的哀伤之情，写的是梅花，而且是惠州特产的梅花，却能很自然地给合到朝云身上来。我们从东坡的另一首词中可以看出朝云的容貌之美丽。他在《殢人娇•赠朝云》一词中说到：“朱唇筋点，更髻鬟生彩。这些个千生万生只在。”可见朝云的美丽容貌。当东坡南贬时，只有她不畏瘴疠，跟随着万里投荒，可见她不仅有美丽的容貌，更有美丽的心灵。上阕前两句“玉骨那愁瘴雾，冰肌自有仙风”，表面上是赞赏惠州梅花的不畏瘴雾，实质上则是怀念朝云对自己的深情。下阕的前两句“素面常嫌粉涴，洗妆不褪唇红”，实际上也是在写朝云。使得哀悼朝云的用意更加明朗。 这首词，言近旨远，给人以无限深思的余地。词人紧紧地把握住岭南梅花的特色，用夸张的手法，多方面烘托出它的亭亭玉立、妖娆多姿的形象，单就写花来说就己经到了绝妙的境地，更妙的是这亭亭玉立、妖娆多姿的形象，同时也是词人的爱妾朝云的形象，把比兴的表现手法发展到了一个新的高度。最后两句，点名了主题，凄然伤怀之情，溢于言外。岭南的梅花在这首词中获得了永久的生命，朝云也随之获得了永久的生命，两种生命在这首小词中均获得了永生，使得这首词不愧为咏物词中极品。 陆游的这首《卜算子•咏梅》表面上也是在咏梅，而实质上是借咏梅来寓志，它意在言外，词人以梅花自喻，从而表达了自己孤高雅洁的志趣。可见这首词在主题上与苏轼的《西江月》（玉骨那愁瘴雾）是截然不同的。 词的上阕集中写了梅花的困难处境，作为“花中气节最高坚”（陆游《落梅》）的梅花，如今竟然开在郊野的驿站外面，紧临着破败不堪的“断桥”，自然是人际绝少、寂寥荒寒、备受冷落了。所以从中我们也可以看出这里的梅花既不是官府中的梅，也不是名园中的梅，而是一株生长在荒僻郊外的“野梅”，既得不到应有的护理，也无人来欣赏。“寂寞开无主”一句，词人在这里将自己的感情倾注在客观的景物之中了。紧接着写到了日落黄昏、暮色朦胧之时，这孑然一身、无人过问的梅花只有“独自愁”来显示出自己的凄凉，这里与上一句的“寂寞”相呼应。而且，偏在这个时候，又刮起了风，下起了雨。特别是“更著”这两个字，写出了梅花的艰困处境，但是，即使是在这样恶劣的环境中它还是开放了，可见梅花的坚强性格。这里，词人在写“愁”时，是将环境、时光和自然现象叠加在一起，共同烘托出了愁的境界。正如况周颐所说的那样：“词有淡远取神，只描取景物，而神致自在言外，此为高手。 ”也就是说，词人描写这么多的景物是为了获得梅花的“神致”，达到了情景交汇的效果。 下阕，主要是抒情，词人托梅寄志。梅花在百花中开得最早，但是它却“无意苦争春”。特别是这个“苦”字，更是说出了群芳抵死拼命争春的惨剧，这也从侧面讽刺了群芳。从词中可以看出，梅花并不是有意要去相争，“群芳”如果有“妒心”那是它们自己的事情，就“一任”它们去嫉妒吧。这里词人将写人与写物交织在了一起。实际上，在自然界中，草木花开花落是自然现象，说“争春”实际上是在暗喻人事。特别是“妒”字，更非草木所能有。这两句也表现出了陆游标格孤高，绝不与争宠邀媚、阿谀奉承之徒为伍的品格和不畏馋毁、坚贞自守的高尚情操。这一处可以看作是梅花的第一种美德，写出了梅花与世无争的坦荡胸怀。最后两句“零落成泥碾作尘，只有香如故”表现出了梅花的第二种品德，即志节高尚，操守如故，就算沦落到化泥作尘的地步，还香气依旧。用梅花悲惨的命运铺垫了这首词的最高词境——“香如故”。这里我们可以联想一下当时词人自己的处境，当时词人正因为力主对金用兵而遭贬，因此他以“群花”来比喻当时官场中的卑下的小人，而以梅花自喻，表达了虽历尽艰辛，也不会趋炎附势，而只会坚守节操的决心。 纵观整首词，词人熟练运用了比兴寄托的手法，以物喻人，托物言志，巧妙地借饱受摧残却花粉犹香的梅花来比喻自己虽终生坎坷却绝不媚俗的忠贞。表达了词人自己“虽九死犹未悔” 的自尊、自爱与自律和至死不渝的追求。 再次，来分析一下辛弃疾的《青玉案•元夕》一词。 东风夜放花千树，更吹落，星如雨。宝马雕车香满路。凤箫声动，玉壶光转，一夜鱼龙舞。 蛾儿雪柳黄金缕，笑语盈盈暗香去。众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处。 这首词的上阕写元宵之夜的盛况。“东风夜放花千树，更吹落，星如雨”，用东风仿佛吹开了盛开鲜花的千棵树的美景来比喻一簇簇的礼花飞向天空，然后像星雨一样散落下来。一开始就把人带进“火树银花”的节日狂欢之中。“宝马雕车香满路”:达官显贵也携带家眷出门观灯。跟下句的“鱼龙舞”构成万民同欢的景象。“凤箫声动，玉壶光转，一夜鱼龙舞”: “凤箫”是排箫一类的吹奏乐器，这里泛指音乐；“玉壶”指明月；“鱼龙”是灯笼的形状。这句是说，在月光下，灯火辉煌，沉浸在节日里的人通宵达旦载歌载舞。 下阕仍然在写“元夕”的欢乐，只不过上阕写的是整个场面，下阕写一个具体的人，通过他一波三折的感情起伏，把个人的欢乐自然地溶进了节日的欢乐之中。“蛾儿雪柳黄金缕，笑语盈盈暗香去”：这一句写的是元宵观灯的女人，她们穿着美丽的衣服，戴着漂亮的手饰，欢天喜地朝前奔去，所过之处，阵阵暗香随风飘来。“雪柳”是玉簪之类的头饰。“众里寻她千百度”: （这人）对着众多走过的女人一一辨认（但没有一个是他所等待的意中人）。“蓦然回首，那人却在灯火阑珊处”：偶一回头，却发自己的心上人站立在昏黑的幽暗之处。“灯火阑珊”勿作“良夜将逝”解，“灯火阑珊”虽然是灯火渐渐散尽的意思，但这儿说的是天空飘洒下来的礼花，快接近地面时早己熄灭散尽，所以即使头上有流光溢彩，站立的地方却是昏暗的。 另外还有一种说法认为：站在灯火阑珊处的那个人，是对他自己的一种写照。根据历史背景可知，当时他不受重用，文韬武略施展不出，心中怀着一种无比惆怅之感，所以只能在一旁孤芳自赏。也就像站在热闹氛围之外的那个人一样，给人一种清高的感觉。 从整体上来说，词作从极力渲染元宵节绚丽多彩的热闹场面入手，反衬出一个孤高淡泊、超群拔俗、不同于金翠脂粉的女性形象，寄托着作者政治失意后，不愿与世俗同流合污的孤高品格。词从开头起“东风夜放花千树”，就极力渲染元宵佳节的热闹景象：满城灯火，满街游人，火树银花，通宵歌舞。然而作者的意图不在写景，而是为了反衬“灯火阑珊处”的那个人的与众不同。本词描绘出元宵佳节通宵灯火的热闹场景，梁启超在《艺蘅馆词选》中说：“自怜幽独，伤心人别有怀抱。”他认为本词有寄托。上片写元夕之夜灯火辉煌，游人如云的热闹场面，下片写不幕荣华，甘守寂寞的一位美人形象。美人形象便是寄托着作者理想人格的化身。“众里寻他千百度，暮然回首，那人却在，灯火阑珊处”。词人正是借“那人”，即那位女子的厌恶热闹、自甘寂寞的孤高自赏，来表明词人自己矢志不移，宁可过寂寞闲居的生活也不肯同流合污的高洁品格和情怀。整首词以这样冷清的境界作对比，和先前热闹的景象形成了鲜明的对比，在造成境界上强烈反差神话词境的同时，更起到了突出人物形象的作用。 这首词在“比兴”的运用上，很有其独到之处。前人运用“比兴”，多是在抒情之中，或者记叙描写之中，以词的某一部分为兴辞。如苏轼的《定风波》：“莫听穿林打叶声，何妨吟啸且徐行。竹杖芒鞋轻胜马。谁怕？一蓑烟雨任平生。料峭春风吹酒醒，微冷。山头斜照却相迎。回首向来萧瑟处，归去，也无风雨也无晴。”写的是作者途中遇雨的一件小事，当时他正在贬谪中，“一蓑烟雨任平生”，显然是有寓意的，含有不计较地位得失，经得起挫折的暗示，表现了一种不避风雨，听任自然的生活态度。这句词中的“雨”，暗喻着人生的升沉、坎坷，己经超出了自然雨的含义。但这还只是取全篇中的一部分作为“比兴”的寄托物。《青玉案•元夕》则是以整首词所构成的完整形象来暗含作者的寄托，从元夕盛况的描写，到“那人”的出现，句句写的是元夕寻人，形象本身是很完整的。作者从中寄托了自己对国家兴亡的感慨，对现实社会的不满。陈廷焯说：“所谓沉郁者，意在笔先，神余言外，写怨夫思妇之怀，寓孽子孤臣之感。凡交情之冷淡、身世之飘零，皆可于一草一木发之。而发之又必若隐若现，欲露不露，反复缠绵，终不许一语道破。匪独体格之高，亦见性情之厚。 ” “举草木鸟兽以见义”（孔颖达《毛诗正义》）是自《诗经》以来我国古典诗歌的传统手法。辛弃疾以前的词人，多是举自然景物以见义，如上面所举的苏词，就是以“烟雨”见义。而《青玉案•元夕》写的则是元夕之夜寻觅情人的事情，这里也许受了屈原寻宓妃佚女的影响，不过，却从屈原的神游世界，降落到了人世间。辛弃疾通过对现实生活中一件平常小事的描写，创造出“涵盖万有”（翁方纲《神韵论》）的境界，不仅扩大了“比兴”的范围，而且丰富了词的表现力。在《青玉案•元夕》中，诗人描写了节日之夜的热闹景象，描写了“他”苦心寻找情人的过程，但当意外发现情人后，便戛然而止，对“他”和“那人”的情怀，却“不著一字”。这就给读者留下了广阔的想象余地。词的境界超出了具体事件的描绘，达到了“涵盖万有”的高度，不仅把诗人千头万绪的情怀表现得淋漓尽致，而且，也能使不同的欣赏者得到各不相同的感受，正是“不著一字，尽得风流”。（司空图《诗品》）。王国维在《人间词话》中，把“众里寻他千百度，回头蓦见（蓦然回首），那人正在，灯火阑珊处”列为“古今成大事业、大学问者”所必须经历的第三种境界，这也说明了《青玉案•元夕》词“涵盖万有”的特点。一篇文学佳作的艺术魅力，常常不止于它所塑造的艺术形象本身所具有的感染力，还表现在它又可以在形象之外能给人以丰富的联想和深刻的启示。王国维就从这首词联想到了做学问的境界，而这当然是辛弃疾所未曾料到的。况周颐在《香海棠馆词话》中说辛稼轩“其秀在骨，其厚在神”，确为有见地之语。这首《青玉案•元夕》，读了之后就能使人神驰遐想，并从中领悟出深奥的哲理来，正说明了辛词内容之丰厚和辛弃疾写词功力之精深。 www.xinjiaoyu.com 联系电话：400-186-9786 学科网（北京）股份有限公司 $帝高阳之苗裔兮，朕皇考曰伯庸。我是古帝高阳氏的子孙，先不做我用。父亲。我们是楚国王族的后人，你是在庚寅日那天降生。的那是一个美好的春天。父亲给我取了美好的名字。我为你取了名叫郑泽，愿你守正而重法度。我为你。取。了个字叫明君，愿你良善公平。我不断加强自己的修养，志存高洁。满怀忠诚。高洁忠诚的人民要为国家奉献自己。请父亲。教。我称奇迹，驰骋西来，吾导夫。先路。您是说，乘上千里马，纵横驰骋，您在前面引导开路，我跟随您的脚步。彼尧舜之耿介兮，既遵道而得路。唐尧虞舜光明正直，他们沿着正道踏上坦途。是啊，像古代的圣贤学习谢父亲。先生在离骚中提到了我华夏民族诸多先贤。我是把心中的理想和愿望说给上古的先贤们听。屈原拜见虞舜，我哀民生之多艰，想向先贤求教天下大道。治理天下之道，应该任用贤能。您所用贤臣，不胜枚举。高瑶担任大理，伯夷主持礼仪，意主管山泽，气主管农业。尤其是大语，他的功劳。最大吧。对于天下有大功者，方能承旭天下大道。感谢大鱼。屈原拜见大语，我为黎民苍生，披九山，通九泽，决九河，定九州，为黎民造福，是我理解的天下大道。谢谢您。您的话让我想起了商汤。屈原拜见商汤，天道之德急于禽兽，君王之德给予移民上天的好生之德。就连飞禽走兽都因为爱惜君王的德行，应惠及每一位百姓才是。能做到这些的人方能成续天下大道。听您说的这话，我想起了周文王。屈原拜见周文王，昔日因囚困有理，炊烟天下大道。可屈原想知道何为天下大道，上天对一切都公正无私，见有德之人便给予扶持，天下唯有德者皆知。谢文王，谢诸位先贤。我会铭记诸位先贤的话，并把它们写下来，让后人都知道。夫为圣者，以茂行兮，苟得，用此下土。只有德行高尚，才能治理天下的土地。按照心中所愿去追寻大道吧。意于心之所善兮，虽九死其犹未悔。追寻大道的路总是艰难而漫长的。路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。漫漫修远兮，吾将上下而。除了求问先贤，您在离骚当中还上天入地见了很多人。您的这。一篇离骚，文采之华丽，想象之丰富，情感之真挚，灿铄古今，叹为观止，成为了楚辞当中最具盛名的代表之作，堪称浪漫主义诗歌的典范。过誉了。但是您在离骚。的最后这样写道，即墨族与为美政兮，吾将从彭咸之所居。我们在后世每每读到此处，总会潸然泪下。辛大夫。恒。贤是我人生的楷模，我对他是十分的倾慕，我可以用生命。去追随去。彭贤大夫。风险大物，这是你。后世楚大夫屈原拜见滕田大夫，这么多年来，我多次在梦中见到您啊。我以。忠言劝谏君王，而他不能采纳，我因此被放逐。来到这里，我想请教您，一定要坚持勾结，哪怕是落到这样被放逐的下场吗？举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒，怎么能因世间泛起浊流就同流合污呢？心沐者必堂，关心欲者地震一顿。不能让洁白的身体被尘埃。沾染，我。宁可跳进江流，葬身鱼腹。亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔。乘奇迹以驰骋兮，来吾导夫先路。横贤大夫。若我不能实现愿望和理想，我愿意生命追随你的步伐。往下大悟。先生。当年离骚我。写完了最后一行，放下笔，我就放下了生死了。 高中语文统编版教材 选择性必修（下册） 第一单元 1-2 离 骚(节选) 学历案(一) 一、助读资源 1．楚辞与《楚辞》 “楚辞”，诗体名。楚地的歌辞，指战国时以屈原为代表创作的带有浓厚楚地色彩的新诗体。“产于楚地，用楚方言，歌楚之音，记楚之物”。汉代将这种别具风格的文体称为“楚辞体”，楚辞中最有代表性的作品是《离骚》，所以也称之为“骚体诗”。 “楚辞”的主要特点：句式不整齐，每句字数可多可少，以六言、七言为主；每首诗的句数不受限制，可多可少；用韵不严格；句中或句末加语气助词“兮”字。 《楚辞》：汉代时，刘向把屈原、宋玉等人的作品编辑成集，名为《楚辞》。它是中国文学史上第一部浪漫主义诗歌总集，并成为继《诗经》以后，一部对后世诗歌产生深远影响的诗歌总集。 2．作者简识 屈原(约前340—前278)，芈姓，屈氏，名平，字原，又字灵均，出生于楚国丹阳秭归(今湖北宜昌)，战国时期楚国诗人、政治家。楚武王熊通之子屈瑕的后代。少年时受过良好的教育，博闻强识，志向远大。 主张：提倡“美政”，对内主张举贤任能，修明法度，对外力主联齐抗秦。流放：因遭贵族排挤毁谤，先后被流放至汉北和沅湘流域。结局：公元前278年，秦将白起攻破楚国郢都，屈原悲愤交加，怀石自沉于汨罗江，以身殉国。 屈原是中国历史上一位伟大的爱国诗人，中国浪漫主义文学的奠基人，“楚辞”的创立者和代表作家，开辟了“香草美人”的传统，被誉为“楚辞之祖”。屈原作品的出现，标志着中国诗歌进入了一个由大雅歌唱到浪漫独创的新时代，其主要作品有《离骚》《九歌》《九章》《天问》等。1953年，在屈原逝世2 230周年之际，世界和平理事会通过决议，确定屈原为当年纪念的世界四大文化名人之一。 历史评价： 李白《江上吟》：“屈平词赋悬日月，楚王台榭空山丘。” 苏轼：“吾文终其身企慕而不能及万一者，惟屈子一人耳。” 郭沫若：屈原是“伟大的爱国诗人”，一颗闪耀在“群星丽天的时代”，“尤其是有异彩的一等明星”。 3．背景提示 屈原因出身贵族，又明于治乱、娴于辞令，故而早年深受楚怀王的宠信，位至左徒、三闾大夫。屈原为强大楚国，对内积极辅佐怀王变法图强，对外坚决主张联齐抗秦，使楚国一度出现国富兵强、威震诸侯的局面。但由于上官大夫等人的嫉妒，屈原遭到一群小人的诬陷，被放逐沅湘，在此期间，他“被发行吟泽畔，颜色憔悴，形容枯槁”，故作《离骚》，用诗歌倾吐自己的忧愁、幽思和缠绵悱恻的情绪。 4.《离骚》 《离骚》是战国诗人屈原创作的文学作品。“离骚”，东汉王逸释为：“离，别也；骚，愁也。”《离骚》以理想与现实的冲突为主线，以花草禽鸟的比兴和瑰奇迷幻的神境作象征，借助于自传性回忆中的情感激荡，和复沓纷至、倏生倏灭的幻境交替展开全诗。作品倾诉了对楚国命运和人民生活的关心，“哀民生之多艰”，叹奸佞之当道；主张“举贤而授能”“循绳墨而不颇”；提出“皇天无私阿”，对天命论进行批判。作品中大量的比喻和丰富的想象，表现出积极的浪漫主义精神，并开创了中国文学史上的“骚体”诗歌形式，对后世有深远的影响。有东汉王逸《楚辞章句》、南宋朱熹《楚辞集注》等注本。 二、自主学习(解释文中加框的词语。) ( 离 骚 屈原 ① 帝高阳之 苗裔 ( ) 兮， 朕 ( ) 皇 考 ( ) 曰伯庸。 摄提 ( ) 贞 ( ) 于 孟陬 ( ) 兮，惟 庚寅 ( ) 吾以 降 ( ) 。皇 览 ( ) 揆 ( ) 余 初度 ( ) 兮， 肇 ( ) 锡 ( ) 余以 嘉名 ( ) 。 名 ( ) 余曰正则兮， 字 ( ) 余曰灵均。 段意： ② 纷 ( ) 吾既有此内美兮，又 重 ( ) 之以 修能 ( ) 。 扈 ( ) 江离 ( ) 与 辟芷 ( ) 兮， 纫 ( ) 秋兰以为 佩 ( ) 。 汩 ( ) 余若将不及兮，恐年岁之 不吾与 ( ) 。朝 搴 ( ) 阰 ( ) 之木兰兮，夕 揽 ( ) 洲之 宿莽 ( ) 。日月 忽 ( ) 其不 淹 ( ) 兮，春与秋其 代序 ( ) 。 惟 ( ) 草木之零落兮，恐 美人 ( ) 之 迟暮 ( ) 。 不 ( ) 抚壮 ( ) 而 弃秽 ( ) 兮，何不改此 度 ( ) ？乘骐骥以驰骋兮，来吾 道 ( ) 夫 先路 ( ) ! 段意： ………… ③ 长 太息 ( ) 以 ( ) 掩涕 ( ) 兮， 哀 ( ) 民生 ( ) 之 ( ) 多 ( ) 艰。余虽 好 ( ) 修姱 ( ) 以 鞿羁 ( ) 兮， 謇 ( ) 朝 谇 ( ) 而夕 替 ( ) 。既 替 ( ) 余 以 ( ) 蕙纕 ( ) 兮，又 申 ( ) 之以 揽茝 ( ) 。亦余心之 所善 ( ) 兮， 虽 ( ) 九死 其 ( ) 犹未悔。怨 灵修 ( ) 之 浩荡 ( ) 兮，终不察 夫 ( ) 民心 ( ) 。众女嫉余之 蛾眉 ( ) 兮， 谣诼 ( ) 谓余以善 淫 ( ) 。 固 ( ) 时俗 ( ) 之 工巧 ( ) 兮， 偭 ( ) 规矩 ( ) 而改 错 ( ) 。背 绳墨 ( ) 以 追曲 ( ) 兮， 竞 ( ) 周容 ( ) 以为 度 ( ) 。 忳郁邑 ( ) 余 侘傺 ( ) 兮，吾独 穷困 ( ) 乎 ( ) 此时也。 宁 ( ) 溘死 ( ) 以 流亡 ( ) 兮，余不忍 为 ( ) 此态 ( ) 也！ 鸷 ( ) 鸟 ( ) 之 不群 ( ) 兮，自前世而 固然 ( ) 。何 方圜 ( ) 之能 周 ( ) 兮，夫 孰 ( ) 异道而 相安 ( ) ？ 屈 ( ) 心而 抑 ( ) 志兮，忍 尤 ( ) 而 攘 ( ) 诟 ( ) 。 伏 ( ) 清白 ( ) 以 死直 ( ) 兮，固前圣之所 厚 ( ) 。 段意： ) ( ④ 悔 相道 ( ) 之不 察 ( ) 兮， 延伫 ( ) 乎吾将 反 ( ) 。 回 ( ) 朕 ( ) 车以 复路 ( ) 兮， 及 ( ) 行迷 ( ) 之未远。 步 ( ) 余马于 兰 gāo 皋 ( ) 兮， 驰 ( ) 椒丘 ( ) 且 焉 ( ) 止息 ( ) 。 进 ( ) 不入 ( ) 以 离 ( ) 尤 ( ) 兮， 退 ( ) 将复 修 ( ) 吾 初服 ( ) 。 制 ( ) 芰荷 ( ) 以为 ( ) 衣兮， 集 ( ) 芙蓉 ( ) 以为 ch á ng 裳 ( ) 。 不吾知 ( ) 其 ( ) 亦已兮 ( ) ， 苟 ( ) 余情其 信 ( ) 芳 ( ) 。 高 ( ) 余 冠 ( ) 之 岌岌 ( ) 兮 ， 长 ( ) 余佩之 陆离 ( ) 。 芳 ( ) 与 泽 ( ) 其 杂糅 ( ) 兮，唯 昭质 ( ) 其 犹 ( ) 未 亏 ( ) 。忽 反顾 ( ) 以 游目 ( ) 兮，将往观乎 四荒 ( ) 。佩 缤纷 ( ) 其 繁饰 ( ) 兮， 芳菲菲 ( ) 其 弥 ( ) 章 ( ) 。 民生 ( ) 各有所乐兮，余独 好修 ( ) 以为 ( ) 常 ( ) 。虽 体解 ( ) 吾犹 未变 ( ) 兮，岂余心之可 惩 ( ) ? 段意： ) 三、基础知识积累 1.请找出下列句子中的通假字，并解释。 (1)扈江离与辟芷兮(“ ”同“ ”， ) (2)来吾道夫先路(“ ”同“ ”， ) (3)偭规矩而改错(“ ”同“ ”， ) (4)何方圜之能周兮(“ ”同“ ”， ) (5)伏清白以死直兮(“ ”同“ ”， ) (6)芳菲菲其弥章(“ ”同“ ”， ) (7)进不入以离尤兮(“ ”同“ ”， ) 2.解释下列加点的古今异义词 （1）恐美人之迟暮（古义： ；今义：美貌的女子。） （2）长太息以掩涕兮（古义： ；今义：鼻涕。） （3）怨灵修之浩荡兮（古义： ；今义：水势大；形容广阔或壮大。） （4）宁溘死以流亡兮（古义： ；今义：因灾害或政治原因而被迫离开家乡或祖国。） （5）长余佩之陆离（古义： ；今义：形容色彩繁杂。） （6）自前世而固然（古义： ；今义：表示承认某个事实，引起下文转折。） （7）固时俗之工巧兮（古义： ；今义：细致，精巧(多用于工艺品或诗文、书画)。） （8）恐年岁之不吾与（古义： ；今义：年纪；年代，年头儿。） （9）春与秋其代序（古义： ；今义：代替序言的文章(多自有标题)。） （10）偭规矩而改错（古义： ；今义：改正错误。） （11）纫秋兰以为佩（古义： ；今义：认为） （12）吾独穷困乎此时也（古义： ；今义：生活贫穷，经济困难。） 3.请解释下列加点的实词、虚词的含义 (1)度 ①皇览揆余初度兮（ ） ②何不改此度（ ） ③关山度若飞（《木兰诗》）（ ） ④众里寻他千百度（《青玉案·元夕》）（ ） (2)善 ①谣诼谓余以善淫（ ） ②亦余心之所善兮（ ） ③素善留侯张良(《鸿门宴》)（ ） ④陛下亦宜自谋，以咨诹善道(《出师表》) （ ） (3)修 ①余虽好修姱以 羁兮（ ）②退将复修吾初服（ ） ③乃重修岳阳楼(《岳阳楼记》)（ ） ④议法度而修之于朝廷(《答司马谏议书》)（ ） (4)名 ①肇锡余以嘉名（ ） ②名余曰正则兮（ ） ③名实已明，而天下之理得矣(《答司马谏议书》) （ ） ④隳名城，杀豪杰(《过秦论》) （ ） ⑤故虽有名马(《马说》) （ ） (5)与 ①扈江离与辟芷兮（ ） ②恐年岁之不吾与（ ） ③与嬴而不助五国也(《六国论》) （ ） ④当与秦相较(《六国论》) （ ） 4.请指出下列句子中加点词的活用情况。 (1)名余曰正则兮( ) (2)字余曰灵均( ) (3)朝搴阰之木兰兮( ) (4)夕揽洲之宿莽( ) (5)不抚壮而弃秽兮( ) (6)纷吾既有此内美兮( ) (7)余虽好修姱以羁兮( ) (8)伏清白以死直兮( ) (9)固前圣之所厚( ) (10)屈心而抑志兮( ) (11)回朕车以复路兮( ) (12)步余马于兰皋兮( ) (13)高余冠之岌岌兮( ) (14)长余佩之陆离( ) (15)鸷鸟之不群兮( ) (16)纫秋兰以为佩( ) 5.请辨析下列句子的句式特点并翻译。 (1)肇锡余以嘉名。(句式： ；译文： ) (2)纫秋兰以为佩。(句式： ；译文： ) (3)恐年岁之不吾与。(句式： ；译文： ) (4)不吾知其亦已兮。(句式： ；译文： ) (5)来吾道夫先路！(句式： ；译文： ) (6) 既替余以蕙兮。(句式： ；译文： ) (7)又申之以揽茝。(句式： ；译文： ) (8)高余冠之岌岌兮。(句式： ；译文： ) (9)长余佩之陆离。(句式： ；译文： ) (10)虽体解吾犹未变兮。(句式： ；译文： ) (11)謇朝谇而夕替。(句式： ；译文： ) (12)进不入以离尤兮。(句式： ；译文： ) 答 案 二、自主学习(解释文中加框的词语。) ( 离 骚 屈原 ① 帝高阳之 苗裔 (远代子孙) 兮， 朕 (第一人称代词,我,我的。自秦始皇起专用作皇帝的自称) 皇考 (对亡父的尊称。 考 :已故的父亲) 曰伯庸。 摄提 (即“摄提格”,寅年的别称) 贞 (当,正当) 于 孟陬 (寅月) 兮，惟 庚寅 (庚寅日) 吾以 降 (降生) 。皇 览 (观察) 揆 (测度,衡量) 余 初度 (出生时的情况) 兮， 肇 (开始) 锡 (赐给) 余以 嘉名 (美名) 。 名 (名词作动词,给……起名) 余曰正则兮， 字 (名词作动词,给……表字) 余曰灵均。 段意：介绍自己高贵的出身、吉祥的诞辰和美好的名字。 ② 纷 (众多,盛多) 吾既有此内美兮，又 重 (加) 之以 修能 (美好的容态。一说指优秀的才能。 修 ：美好的；能,一说作“态”) 。 扈 (楚地方言,披) 江离 (一种香草) 与 辟芷 (生于幽僻之处的白芷。辟,同“僻”,僻静,幽静) 兮， 纫 (连接 , 连缀) 秋兰以为 佩 (动词作名词,佩戴在身上的饰物) 。 汩 (水流很快的样子。这里用以比喻时间过得飞快) 余若将不及兮，恐年岁之 不吾与 (即“不与吾”，不等待我。 与 :等待 ) 。 朝搴 (与下文中的“夕揽”,比喻早晚勤勉修德。 搴 :拔取) 阰 (土坡) 之 木兰 (一种香木) 兮，夕 揽 (采摘) 洲之 宿莽 (一种香草) 。日月 忽 (迅速) 其不 淹 (久留) 兮，春与秋其 代序 (时序更替) 。 惟 (思) 草木之零落兮，恐 美人 (代指有才德、有作为的人。一说是屈原自指,一说指楚怀王) 之 迟暮 (年老) 。 不 (何不) 抚壮 (把握壮年。抚：循,握持;壮:形容词作名词,壮盛之年) 而 弃秽 (抛弃污秽的东西。秽:形容词作名词,秽恶之行) 兮，何不改此 度 (法度,准则) ？ 乘骐骥 (指任用贤才) 以驰骋兮， 来 (呼唤语,呼唤君主跟从自己) 吾 道 (同“导”，引导) 夫 先路 (前驱) ! 段意： 叙述自己的才能修养 、 忧虑希望 ， 表达立志改革 、 愿为前驱的报国之情 。 ………… ③ 长 太息 (叹息) 以 (连词,相当于“而”,表并列) 掩涕 (掩面流泪。涕：名词活用作动词,流眼泪) 兮， 哀 (形容词的为动用法,为 …… 悲伤) 民生 (百姓的生活。一作“人生”) 之 (用在主谓之间,取消句子独立性) 多 (动词,多有,充满) 艰 (艰难,艰辛) 。余 虽 (虽然) 好 (爱慕，崇尚) 修姱 (修洁而美好) 以 鞿羁 (名词用作动词,喻指束缚、约束。鞿：马缰绳；羁：马络头) 兮， 謇 (古楚语的句首语气词) 朝 谇 (谏诤) 而夕 替 (废弃、贬斥) 。既 替 (废弃) 余 以 (介词,因为) 蕙纕 (用蕙草编成的佩带。蕙：香草名； 纕 ：佩带。比喻高尚的德行) 兮，又 申 (重复,加上) 之 (代指自己) 以 (介词,因为) 揽茝 (采集芳芷。揽：采集；茝：香草名。蕙纕、揽茝：比喻高尚的德行) 。亦余心之 所善 (所崇尚的美德。善：崇尚,喜爱) 兮， 虽 (纵然,即使) 九 (多次) 死 其 (语气词,起加强语气的作用) 犹 (还) 未悔。怨 灵修 (神仙，这里指楚怀王) 之 浩荡 (荒唐,没有准则) 兮，终不察 夫 (语气词，用于句中，起缓冲语气的作用) 民心 (人心，这里指“我的良苦用心”) 。 众女 (喻指许多小人) 嫉余之 蛾眉 (喻指高尚的德行) 兮， 谣诼 (造谣,毁谤) 谓余以善 淫 (淫荡) (状语后置句，“以善淫谓余”) 。 ) ( 【译文】 我是古帝高阳氏的远代子孙，我的父亲名叫伯庸。就在寅年的寅月，恰在庚寅那天我得以降生。先父仔细观察我初生时的情况，一出生就赐给我一个美名：给我取名叫正则，给我起字叫灵均。 我既有这么多美好的内在品质，又加之以美好的容态。肩披着江离和幽香的白芷，将秋天的兰花编织成佩饰。流年似水我好像赶不上呀，岁月无情恐怕不会将我等待。清晨去采摘坡上的木兰，晚上去采小洲上的宿莽。日月如飞一刻也不停留，春天和秋天自然地依次替代。想到一年一度草木的凋零，唯恐有才德的人将要衰老。为何不趁着壮年去除邪恶污秽，为何不改变这种法度？乘上骏马纵情驰骋吧，来来来，我愿做向导在前面带路！ 我长声叹息而掩面流泪啊，哀伤百姓的生活多灾多难。我虽然崇尚美德而约束自己啊，可早上进谏晚上即遭贬黜。既因为我用香蕙作佩带而贬黜我啊，又因为我采摘白芷为饰而给我加上罪名。这也是我心所向往的美德啊，纵使死上千万次，我也绝不后悔。怨恨君王荒唐啊，始终不能体察我的良苦用心。众多小人嫉妒我秀美的蛾眉啊，诽谤我好做淫邪之事。 ) ( 世俗本来是善于投机取巧啊，违背规矩而任意改变正常的措施。违背准绳而追随邪曲啊，竞相把迎合讨好奉作法度。忧愁烦闷而又失意啊，只有我在此时走投无路。宁愿突然死去随水流而长逝啊，我不愿做出这种世俗小人的丑态。凶猛的鸟不会与凡鸟同群啊，自古以来就是这样。哪有方枘与圆凿能够相合啊？哪有道不同却能够相互安处的？受着委屈压抑着意志啊，忍受着责备和辱骂。保持清白而献身正道啊，本来是古代圣贤所推崇的。 后悔选择道路时没有看清啊，我久久伫立而想返回。掉转我的车子返回原路啊，趁着迷路还不算远的时候。让我的马缓缓走在长着兰草的水边啊，驱马疾行到长着椒树的山冈暂且在那里休息。到朝廷做官不被君王接纳而又遭受指责啊，退下来重新整理我当初的衣服。裁剪荷叶做成上衣啊，缀缝荷花花瓣做成下装。不了解我也就算了啊，只要我本心确实是美好的。加高我高高的帽子啊，加长我长长的佩带。服饰的芳香和佩玉的润泽交织在一起啊，我光明纯洁的品质还是没有减损。忽然回头放眼远眺啊，将去看看四方广大的土地。佩戴上那缤纷多彩的服饰啊，浓烈的芳香更加显著。人生各有各的乐趣啊，我独爱美好并且习以为常。即使被肢解我仍然不会改变啊，难道我的心会因为受到惩罚而停止（爱美好，从正道）吗？ ) ( 固 (本来) 时俗 ( 世俗) 之 工巧 (善于取巧) 兮， 偭 (背向,引申为违背) 规矩 (比喻行为的规范,原则) 而改 错 (同“措”，举措) 。背 绳墨 (木匠画直线用的工具，俗称墨斗,比喻准绳、准则) 以 追曲 (追随邪佞) 兮， 竞 (竞争,竞相) 周容 (迎合奉承以取悦他人) 以为 度 (法度,准则) 。 忳郁邑 (强调忧闷之深切。忳：忧闷烦闷；郁邑：同“郁悒”，忧愁苦闷) 余 侘傺 (失意的样子) 兮，吾独 穷困 [(路)阻塞不通,引申为走投无路的意思] 乎 (介词，在) 此时也。 宁 (宁愿,宁可) 溘死 (突然死去。溘：突然,忽然) 以 (连词,表承接) 流亡 (随水流而消逝) 兮，余 不忍 (不能忍心) 为 (做出) 此态 (指迎合讨好他人的丑态) 也！ 鸷 (凶猛的鸟,指鹰、雕等) 鸟 (指一般的鸟) 之 不群 (不合群。比喻忠贞自守,不同流合污。群：名词用作动词,合群) 兮，自前世而 固然 (本来就这样) 。何 方圜 (方：方 ruì 枘 , 方形的 sǔn 榫 头。榫头:器物或构件上利用凸凹方式相连接的凸出部分 ； 圜 ：同“圆”,圆凿, 圆形的榫眼。榫眼:为容纳枘而凿出的窟窿,即器物咬合的凹下部分。方枘圆凿:比喻格格不入,不相容,不适宜 ) 之能 周 (合) 兮，夫 孰 (何,怎么) 异道 (不同道) 而 相安 (相处,相容) ？ 屈 (使 …… 受委屈) 心而 抑 (使 …… 受压抑) 志 (心意,志向) 兮，忍 尤 (责骂) 而 攘 (忍受) 诟 (侮辱) 。 伏 (同“服”，守、保持) 清白 (指清白的节操) 以 死直 (为正道而死。死:为 …… 死) 兮，固前圣之所 厚 (推崇,赞许) 。 段意： 诗人追忆往昔，自述遭贬原因，表达正道直行的决心。 (第四段) 悔 相道 (观察、选择道路。相：观察；道：道路) 之不 察 (看清楚) 兮， 延伫 (久立。延：长久) 乎吾将 反 (同“返”,返回) 。 回 (使……回转,返回) 朕 (我,我的) 车以 复路 (回原路) 兮， 及 (趁着) 行迷 (走入迷途) 之未远。 步 (使 …… 缓行,慢慢走) 余马 (我的马车) 于 兰 gāo 皋 (长着兰草的水边高地。皋：水边地) 兮， 驰 (快跑) 椒丘 (长着椒树的山冈) 且 焉 (兼词,于彼,在那里) 止息 (停下来休息) 。 进 (到朝廷做官,出仕) 不入 (不被容纳,不为君王所用) 以 离 (同“ lí 罹 ”，遭受) 尤 (指责,抱怨) 兮， 退 (古代君子进则从政,兼济天下；退则归隐,独善其身) 将复 修 (整理) 吾 初服 (指出仕前的服饰,比喻原先的志向) 。 制 (裁剪) 芰荷 (菱叶与荷叶) 以为 (把……当作) 衣兮， 集 (聚集) 芙蓉 (荷花) 以为 cháng 裳 (古时上衣称为“衣”,下衣称为“裳”) 。 不吾知 (宾语前置句,即“不知吾”,不了解我) 其 (语气助词) 亦已兮 (也就算了啊。已：停止,引申为“罢了”“算了”) ， 苟 (如果,只要) 余情其 信 (确实) 芳 (美好) 。 高 (形容词的使动用法,使之高,加高) 余 冠 (帽子) 之 岌岌 (高耸的样子) 兮 (定语后置句,即“岌岌冠”) ， 长 (形容词的使动用法,使之长,加长) 余佩之 陆离 (修长的样子) (定语后置句,即“陆离”) 。 芳 (芳香) 与 泽 (润泽) 其 杂糅 (混杂糅合) 兮，唯 昭质 (光明纯洁的本质) 其 犹 (还。唯 …… 犹 …… :唯独(只有) ……还…… ) 未 亏 (亏损,损伤) 。忽 反顾 (回头看) 以 游目 (放眼观看。游：使动用法) 兮，将 往观 (去观察) 乎 四荒 (辽阔大地) 。佩 缤纷 (繁多) 其 繁饰 (众多装饰品) 兮， 芳菲菲 (服饰品之芳香浓烈) 其 弥 (更加) 章 (同“彰”,明显,显著) 。 民生 (这里指人生) 各有所乐兮，余独 好修 (爱美,比喻修身养性。修:这里指修洁的品行) 以为 (认为) 常 (常规) 。虽 体解 (肢解,即五马分尸,古代的一种酷刑，这里含被动意) 吾犹 未变 (不会改变) 兮，岂余心之可 惩 (因受创而戒止) ? 概括段意： 表现了诗人追求“美政”、九死未悔的高尚情操，抒发了忧国忧民、献身理想的爱国情感。 ) 三、基础知识积累 1.请找出下列句子中的通假字，并解释。 （1）扈江离与辟芷兮 （“辟”同“僻”，僻静、幽静） （2）来吾道夫先路 （“道”同“导”，引导） （3）偭规矩而改错 （“错”同“措”，举措） （4）何方圜之能周兮 （“圜”同“圆”，圆凿） （5）伏清白以死直兮 （“伏”同“服”，保持） （6）芳菲菲其弥章 （“章”同“彰”，明显、显著） （7）进不入以离尤兮 （“离”同“罹”，遭受） 2.解释下列加点的古今异义词 （1）恐美人之迟暮（古义：代指有才德、有作为的人。一说是屈原自指，一说指楚怀王；今义：美貌的女子。） （2）长太息以掩涕兮（古义：眼泪；今义：鼻涕。） （3）怨灵修之浩荡兮（古义：荒唐，没有准则；今义：水势大；形容广阔或壮大。） （4）宁溘死以流亡兮（古义：随流水消逝；今义：因灾害或政治原因而被迫离开家乡或祖国。） （5）长余佩之陆离（古义：修长的样子；今义：形容色彩繁杂。） （6）自前世而固然（古义：本来就是这样；今义：表示承认某个事实，引起下文转折；表示承认甲事实，也不否认乙事实。） （7）固时俗之工巧兮（古义：善于取巧；今义：细致，精巧(多用于工艺品或诗文、书画)。） （8）恐年岁之不吾与（古义：时光，岁月；今义：年纪；年代，年头儿。） （9）春与秋其代序（古义：时序更替；今义：代替序言的文章(多自有标题)。） （10）偭规矩而改错（古义：改变措施；今义：改正错误。） （11）纫秋兰以为佩（古义：把……做成；今义：认为） （12）吾独穷困乎此时也（古义：(路)阻塞不通，引申为走投无路；今义：生活贫穷，经济困难。） 3.请解释下列加点的实词、虚词的含义 (1)度 ①皇览揆余初度兮（名词，情况） ②何不改此度（名词，法度、准则） ③关山度若飞（《木兰诗》）（动词，过，越过） ④众里寻他千百度（《青玉案·元夕》）（量词，回，次） (2)善 ①谣诼谓余以善淫(动词，擅长) ②亦余心之所善兮(动词，崇尚) ③素善留侯张良(《鸿门宴》)(动词，交好、友善) ④陛下亦宜自谋，以咨诹善道(《出师表》)(形容词，好的) (3)修 ①余虽好修姱以 羁兮(形容词，美好的) ②退将复修吾初服(动词，整理) ③盖简桃核修狭者为之(《核舟记》) (形容词，长) ④乃重修岳阳楼(《岳阳楼记》) (动词，修建、修造) ⑤议法度而修之于朝廷(《答司马谏议书》) (动词，修正) (4)名 ①肇锡余以嘉名(名词，名字) ②名余曰正则兮(动词，取名) ③名实已明，而天下之理得矣(《答司马谏议书》) (名词，名称、名义) ④隳名城，杀豪杰(《过秦论》) (形容词，高大的) ⑤故虽有名马(《马说》) (形容词，名贵的、优良的) (5)与 ①扈江离与辟芷兮(连词，和) ②恐年岁之不吾与(动词，等待) ③与嬴而不助五国也(《六国论》)(动词，结交，亲附) ④当与秦相较(《六国论》)(介词，和，跟) 4.请指出下列句子中加点词的活用情况。 (1) 名余曰正则兮 (名词作动词，给……起名) (2) 字余曰灵均 (名词作动词，给……起字) (3) 朝搴阰之木兰兮 (名词作状语，在早上) (4) 夕揽洲之宿莽 (名词作状语，在晚上) (5) 不抚壮而弃秽兮 (形容词作名词，壮盛之年；污秽的东西) (6) 纷吾既有此内美兮 (形容词作名词，美好的品质) (7) 余虽好修姱以羁兮 (名词作动词，束缚，约束) (8) 伏清白以死直兮 (为动用法，为……死) (9) 固前圣之所厚 (形容词作动词，推崇、赞许) (10) 屈心而抑志兮 (使动用法，使……受委屈；使……受抑制) (11) 回朕车以复路兮 (使动用法，使……返回) (12) 步余马于兰皋兮 (使动用法，使……缓行) (13) 高余冠之岌岌兮 (使动用法，使……加高) (14) 长余佩之陆离 (使动用法，使……加长) (15) 鸷鸟之不群兮 (名词作动词，合群) (16) 纫秋兰以为佩 (动词作名词，佩饰) 5.请辨析下列句子的句式特点并翻译。 (1)肇锡余以嘉名。(状语后置句，锡余以嘉名，即“以嘉名锡余”) 译文：一出生就赐给我美名。 (2)纫秋兰以为佩。(省略句，应为“以之为佩”) 译文：将秋天的兰花连缀起来做成佩饰。 (3)恐年岁之不吾与。(宾语前置句，不吾与，即“不与吾”) 译文：心忧岁月不等待我。 (4)不吾知其亦已兮。(宾语前置句，“不吾知”即“不知吾”) 译文：不了解我也就算了啊。 (5)来吾道夫先路！(省略句，应为“道夫于先路”) 译文：来吧，我愿做向导在前开路！ (6) 既替余以蕙兮。(状语后置句，“以蕙”是“替”的状语，应放在谓语动词“替”前) 译文：既因为我用香蕙作佩带而贬黜我啊。 (7)又申之以揽茝。(状语后置句，“以揽茝”是“审”的状语，应放在谓语动词“申”前) 译文：又因为我采摘白芷为饰而给我加上罪名。 (8)高余冠之岌岌兮。(定语后置句，“之”为定语后置的标志，即“岌岌冠”) 译文：加高我高高的帽子。 (9)长余佩之陆离。(定语后置句，“之”为定语后置的标志，即“陆离佩”) 译文：加长我长长的佩带。 (10)虽体解吾犹未变兮。(被动句，“体解”中包含被动，被肢解) 译文：即使被肢解我仍然不会改变。 (11)謇朝谇而夕替。(被动句，“替”中包含被动，被废弃、贬斥) 译文：(可)早上进谏晚上即遭贬黜。 (12)进不入以离尤兮。(被动句，“不入”含被动，不被容纳) 译文：到朝廷做官不被君王接纳而又遭受指责。 1 学科网（北京）股份有限公司 $高中语文统编版教材 选择性必修（下册） 第一单元 1-2 离 骚(节选) 学历案(二) 一、基础巩固 1．下列句子中不含有通假字的一项是(3分)(　　) A．竞周容以为度 B．伏清白以死直兮 C．扈江离与辟芷兮 D．来吾道夫先路 2．下列句子中加点词语的解释，全部正确的一项是(3分)(　　) A． ①謇朝谇而夕替　 替：替换 ②又申之以揽茝 申：申诉 B． ①唯昭质其犹未亏 昭：昭示 ②又重之以修能 修：修行 C． ①苟余情其信芳 信：美好 ②皇览揆余初度兮 揆：测度、衡量 D． ①岂余心之可惩 惩：因受创而戒止 ②纫秋兰以为佩 纫：连缀、连接 3．下列加点词的意义和用法，不相同的一项是(3分)(　　) A．①宁溘死以流亡兮 ②又申之以揽茝 B．①怨灵修之浩荡兮 ②鸷鸟之不群兮 C．①屈心而抑志兮 ②忍尤而攘诟 D．①虽九死其犹未悔 ②虽体解吾犹未变兮 4．下列各句中的加点词，古今意义相同的一项是(3分)(　　) ①偭规矩而改错　 ②吾独穷困乎此时也　 ③何方圜之能周兮　 ④忽反顾以游目兮　 ⑤佩缤纷其繁饰兮　⑥自前世而固然　 ⑦宁溘死以流亡兮　 ⑧伏清白以死直兮 A．①②③⑤ B．②④⑤⑥ C．①④⑤⑧ D．③⑤⑦⑧ 5．下列句子中加点的词，从词类活用的角度与其他三项不同的一项是(3分)(　　) A．长余佩之陆离 B．屈心而抑志兮 C．亦余心之所善兮 D．高余冠之岌岌兮 6．下列各句中，没有特殊句式的一项是(3分)(　　) A．不吾知其亦已兮 B．虽体解吾犹未变兮 C．背绳墨以追曲兮 D．长余佩之陆离 7．对下列文学常识的解说，不恰当的一项是(3分)(　　) A．屈原，战国时期楚国人，我国伟大的爱国主义诗人，开创了诗歌从集体歌唱转变为个人独立创作的新纪元。 B．《楚辞》是西汉末年刘向搜集屈原、宋玉等人的作品辑录成集的，是我国第一部浪漫主义诗歌总集。 C．“楚辞”是战国时期兴起于楚国的一种诗歌样式，又称为“辞”“辞赋”等。 D．《离骚》是我国古代最长的一部叙事诗，由屈原创作。屈原另有《九歌》《九章》《天问》等作品。 二、语用综合练 阅读下面的文字，完成1～3题。 是的，屈原是一个“箭垛式人物”(胡适语)，我们后人附会给他的东西太多，在中国古代人物中，没有一个人像屈原那样，被后人随己意或随时代需要而加进去那么多东西。我们固然可以因此说，屈原是一部大书，每个读者都可以从这部大书中读出自己的东西。但屈原也因此面目全非，或千人千面，如同一千个读者的一千个哈姆莱特。屈原的生平留给我们太多的盲点与疑点，为他作传的司马迁情绪激动，心潮起伏，不能心平气和地记录他的身世行踪，大段的主观抒情议论占据了不长的篇幅。司马迁可能意识到，对于屈原来说，他的精神远比他的生平事功更重要。A(　　　　)这样做事实上也并无不妥。历史的本体本来就是不存在的，不可复现的，①__________________，更何况疑窦丛生的屈原？韩非曾疑惑地说，孔墨死后，其不同的后学都自谓真孔墨，孔墨不可复生，谁能定孔墨之是非？我们B(　　　　)可以说，屈原不可复生，我们谁又能定屈原之是非？不同的读者有不同的屈原，屈原的内涵C(　　　　)有了这些附着，而越来越丰富，其影响也越来越深巨。所以，我们也可以说，②__________________________。 1．请在文中括号内填入恰当的关联词语。(3分) 答：A 　 B 　 C 2．请列举文中四个句子，并指出所使用的四种修辞手法。(4分) 答：(1) (2) (3) (4) 3．请在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过15个字。(4分) 答：(1) (2) 三、拓展训练 (一)阅读下面这首诗，完成1～2题。(9分) 九歌·国殇(节选) 屈　原 出不入兮往不反，平原忽兮路超远。 带长剑兮挟秦弓，首身离兮心不惩。 诚既勇兮又以武，终刚强兮不可凌。 身既死兮神以灵，子魂魄兮为鬼雄。 1．下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是(3分)(　　) A．死于国事者叫国殇，本诗是一首取民间“九歌”祭神之意来追悼阵亡将士的祭歌。 B．战士携带宝剑、硬弓出征时就没打算生还，即使受到身首异处的惩罚依然义无反顾。 C．本诗节选部分，前半部分描述刻画战士的形象，后半部分议论抒怀，叙述、描写、抒情和谐交融，脉络清晰。 D．本诗节选部分抒情的方式和《离骚》用“香草美人”托喻不同，而是直抒其情，有阳刚之美。 2．这首诗抒发了哪些感情？请简要分析。(6分) 答： （二）阅读下面这首诗，完成后面题目。 秋风辞 [西汉]刘彻[注] 秋风起兮白云飞，草木黄落兮雁南归。 兰有秀兮菊有芳，怀佳人兮不能忘。 泛楼船兮济汾河，横中流兮扬素波。 箫鼓鸣兮发棹歌，欢乐极兮哀情多。 少壮几时兮奈老何！ 【注】　刘彻：汉武帝。元鼎四年(前113)秋，汉武帝带领群臣到河东汾阴祭祀后土，途闻南征将士喜报，进而“顾视帝京，欣然中流，与群臣饮宴。上欢甚，乃自作《秋风辞》”。 3．下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是(3分)(　　) A．开篇两句以秋天最具特色的四个意象点明了季节时令特点，色彩斑斓，动静结合，勾勒出清旷幽远、萧瑟凄凉的意境，奠定了全诗的情感基调。 B．五、六、七句铺写诗人与群臣共同宴游的场景，“泛、济、横、扬、鸣、发”等动作一一排列开来，将“欣然中流”的热烈场面描绘得声情并茂。 C．首句“秋风起兮白云飞”，字面意义近似于刘邦《大风歌》中的“大风起兮云飞扬”，但综合全诗来看，两者境界、情韵不一样，前者清新明丽，后者苍莽雄放。 D．全诗因景而生情，以情来串景，语言清丽明快，构思巧妙严谨，情感丰富深沉。 4．清代沈德潜读此诗时批“《离骚》遗响”，请结合此评价简要赏析“兰有秀兮菊有芳，怀佳人兮不能忘”两句。(6分) 答： （三）阅读下面这首词，完成后面题目。 贺新郎·端午 [宋]刘克庄 深院榴花吐。画帘开、綀衣纨扇，午风清暑。儿女纷纷夸结束，新样钗符艾虎①。早已有、游人观渡。老大逢场慵作戏，任陌头、年少争旗鼓，溪雨急，浪花舞。 灵均②标致高如许。忆生平、既纫兰佩，更怀椒醑③。谁信骚魂千载后，波底垂涎角黍，又说是、蛟馋龙怒。把似而今醒到了，料当年、醉死差无苦。聊一笑，吊千古。 【注】①钗符艾虎：《荆门记》记载，“午节人皆采艾为虎为人，挂于门以辟邪气”。②灵均：屈原名平，字灵均。③椒醑：泛指香物、美酒。 5．下列对这首词的理解和赏析，不正确的一项是(3分)(　　) A．上片描写了一幅端午民俗风情画，石榴花开，气候清爽宜人，人们钗符艾虎，竞渡龙舟。 B．上片写少年争夸装束,游人热闹观渡,与“我”手摇绢扇、慵懒作戏对比,突出了“我”的悠闲自在。 C．下片以“纫兰佩”“怀椒醑”赞叹屈原的品格，与《离骚》中“芰荷为衣、芙蓉为裳”相同。 D．“谁信”是反诘语气，意为无人相信；词人对投粽入江祭奠屈原的传说持否定态度。 6．杨慎在《词品》中评价下片：“此一段议论，足为三闾千古知己。”请解释原因。(6分) 答： 答案 一、 1．【答案】A　[B项，“伏”同“服”。C项，“辟”同“僻”。D项，“道”同“导”。] 2．【答案】D　[A项，替，废弃。申，重复、加上。B项，昭，光明纯洁。修，美好的。C项，信，确实。] 3．【答案】A　[A项，①连词，表承接；②介词，因为。B项，“之”都是助词，用在主谓之间，取消句子独立性。C项，“而”都是表并列关系的连词。D项，“虽”都是连词，“即使”。] 4．【答案】C　[①规矩，古今同义，均为“一定的标准、法则或习惯”的意思。②穷困，古义：(路)阻塞不通，引申为走投无路。今义：经济上困难。③方圜，古义：形容词用作名词，方枘，圆凿。今义：指周围；指面积；方形和圆形。④反顾，古今同义，均为“回头看”的意思。⑤缤纷，古今同义，均为“繁多而错杂”。⑥固然，古义：本来就是这样。今义：连词，一是表示承认某事实，引起下文的转折；二是表示承认甲事实，也不否认乙事实。⑦流亡，古义：随流水消逝。今义：因灾害或政治原因而被迫离开家乡或祖国。⑧清白，古今同义，均为“品行纯洁，没有污点”。] 5．【答案】B　[A项，长：形容词作动词，加长。B项，屈：动词的使动用法，使……受委屈。C项，善：形容词作动词，崇尚、喜爱。D项，高：形容词作动词，加高。] 6．【答案】C　[A项，宾语前置句。B项，被动句。D项，定语后置句。] 7．【答案】D　[《离骚》是我国古代最长的一部抒情诗。我国古代最长的叙事诗是《孔雀东南飞》。] 二、 1．【答案】(示例) A因此　 B同样/也　 C因为 【解析】　A处，由前文“司马迁可能意识到，对于屈原来说，他的精神远比他的生平事功更重要”和后文“这样做事实上也并无不妥”可知，前后存在因果关系，“因此”表示由前文得出后文的结论，用在此处恰当。B处，前文引用韩非关于孔墨的疑惑，后文说“屈原不可复生，我们谁又能定屈原之是非”，二者在逻辑关系和表达形式上类似，“同样”和“也”表示在性质、情况、道理等方面相同，能体现出前后论述逻辑的一致性。C处，由语境“不同的读者有不同的屈原”“屈原的内涵……有了这些附着，而越来越丰富”可知，前后形成了因果关系，这里用“因为”恰切，符合语境。 2．【答案】(示例) (1)是的，屈原是一个“箭垛式人物”(胡适语)——引用(说明：直接引用)。 或：孔墨死后，其不同的后学都自谓真孔墨，孔墨不可复生，谁能定孔墨之是非？——引用(说明：间接引用)。 (2)屈原是一部大书——比喻(或“暗喻”)。 (3)每个读者都可以从这部大书中读出自己的东西——借代。 (4)更何况疑窦丛生的屈原？——反问。 (每处1分，只有原句和修辞都答对才给分) 【解析】　(1)“是的，屈原是一个‘箭垛式人物’(胡适语)”使用引用(直接引用)的修辞手法。“孔墨死后，其不同的后学都自谓真孔墨，孔墨不可复生，谁能定孔墨之是非？”是引用“韩非”的话，使用间接引用的修辞手法。(2)“屈原是一部大书”使用比喻的修辞手法，屈原是本体，“大书”是喻体。(3)“每个读者都可以从这部大书中读出自己的东西”使用借代的修辞手法，“这部书”代指屈原。(4)“更何况疑窦丛生的屈原？”使用反问的修辞手法，“何况……(呢)？”是典型的反问句式。文中的问句都使用了反问的修辞手法。 3．【答案】(示例) ①存在的只是我们对历史的认识　 ②屈原是一个滚雪球式的人物 【解析】第①处，根据前文“历史的本体本来就是不存在的，不可复现的”可知，这句话讲的是“历史是不存在的”，结合语境分析，此处可填“存在的只是我们对历史的认识”。第②处，此处是对整段文字的总结，根据前文“屈原的内涵也因为有了这些附着，而越来越丰富，其影响也越来越深巨”可知，此处可以将屈原比作“一个滚雪球式的人物”，故可填“屈原是一个滚雪球式的人物”。 三、 (一) 1．【答案】B　[“即使受到身首异处的惩罚依然义无反顾”错。“首身离兮心不惩”的意思是“身首分离啊壮士心不改变”，由此可知，“惩”是“改变”的意思，不能解释为“惩罚”。] 2．【答案】　①歌颂将士的爱国主义精神和为国捐躯的献身精神。②寄托了诗人对阵亡将士的深切哀悼之情。③表达了诗人与祖国同休戚、共命运的爱国主义激情。④在颂悼阵亡将士的同时，也隐隐地表达了诗人对洗雪国耻的渴望，对勇毅精神浩气长存的信念。 （二） 3．【答案】A [“动静结合”“凄凉”错，开篇两句中的“秋风”“白云”“草木”“雁”皆为动景；“凄凉”一词，对氛围的形容用词稍重。] 4．【答案】 ①这两句在手法上沿袭了《离骚》常用的比兴手法，由兰之秀和菊之芳起兴，并以兰菊喻佳人，由物及人，引发对“佳人”的无尽思念。②正如屈原以美人喻自身理想“美政”一样，汉武帝在此处表达的不仅是对佳人的怀念，也是对宏伟大业的追求、对贤士英才的渴望与思慕。③形式上，诗人还沿用了楚辞体的常规调式，如同《离骚》一样，以“兮”字为间顿，节奏感强。 [注释] ①辞：韵文的一种。 ②黄落：变黄而枯落。 ③秀：此草本植物开花叫“秀”。这里比佳人颜色。芳：香气，比佳人香气。兰、菊：这里比拟佳人。“兰有秀”与“菊有芳”，互文见义，意为兰和菊均有秀、有芳。 ④佳人：这里指想求得的贤才。 ⑤泛：浮。楼船：上面建造楼的大船。泛楼船，即“乘楼船”的意思。汾河：起源于山西宁武，西南流至河津西南入黄河。 ⑥中流：中央。扬素波：激起白色波浪。 ⑦鸣：发声，响。发：引发，即“唱”。棹（zhào）：船桨。这里代指船。棹歌：船工行船时所唱的歌。 ⑧极：尽。 ⑨奈老何：对老怎么办呢？ [译文] 秋风刮起，白云飞。草木枯黄雁南归。秀美的是兰花呀，芳香的是菊花。思念美人难忘怀。乘坐着楼船行驶在汾河上，划动船桨扬起白色的波浪。吹起箫来打起鼓，欢乐过头哀伤多，年轻的日子早过去，渐渐衰老没奈何。 [背景] 据《汉书·武帝纪》，汉武帝刘彻到河东汾阴（今山西省万荣县西南）祭祀后土（土地神），共有五次。只有一次在秋天，即元鼎四年（前113）十月。这时刘彻四十四岁，即位已二十七年。他实行武力打击匈奴，已胜利解除了数代以来的北部边患。他采取的国家专卖（盐铁、均输、平准）、统一货币、重农贵粟三大政策，卓有成效，克服了长期用兵造成的生产破坏和财政危机。西汉王朝无论军事、经济、政治、文化都达到全盛高峰。但他的雄才大略，还要打通西域，开发西南，平定南越和东越，振威名于世界。 这次出巡，途中传来南征将士的捷报，而将当地改名为闻喜，沿用至今。时值秋风萧飒，鸿雁南归，汉武帝乘坐楼船泛舟汾河，饮宴中流。当时场面热闹，气势恢弘，听说汾水旁边有火光腾起，还下令在那里立了一座后土祠来祭祠大地。身为大汉天子的刘彻，一生享尽荣华，又同常人一样，无法抗拒衰老和死亡。宴尽之余，遂作此篇。 [赏析] 全诗比兴并用、情景交融，是中国文学史上“悲秋”的名作。 这首诗的主题思想，历史上有两种不同的说法，一谓写“乐极哀来，惊心老至”，一谓“此辞有感秋摇落。系念求仙意， ‘怀佳人’句，一篇之骨”（张玉谷《古诗赏析》卷三）。张玉谷又补充说：“以佳人为仙人，似近、乎凿。然帝之幸河东，祠后土，皆为求仙起见，必作是解，于时事始合，而章义亦前后一线穿去” （同上）。诗中求仙之意不明说，只以“怀佳人兮不能忘”一句暗点，意趣含蓄，妙在其中。 全诗共有九句，可分作四层：“秋风起兮白云飞，草木黄落兮雁南归”为第一层，点出季节时令特点。这两句状物描景，有色彩形象，有流动感，念来自然平易，而句式结构又十分紧促干练，起、飞、落、归这几个动词的组合，直给人以物换星移的紧迫感。此后曹“秋风萧瑟天气凉，草木摇落露为霜”和唐诗“秋风吹白云，万里渡河汾”等诸如此类的佳句，无不受到《秋风辞》的启示，而兀出一定的继承、借鉴关系。明人谢榛以为，《秋风辞》之起句，出于高祖刘邦的“大风起兮云飞扬”（《四溟诗话》）。仅从字面看，固然不错；但两者的境界和情韵，却颇为异趣：“大风起兮云飞扬”，苍莽辽阔，表现的是风云际会中崛起的雄主壮怀；“秋风起兮白云飞”，则清新明丽，荡漾着中流泛舟、俯仰赏观的欢情，联系后句，其韵味似乎更接近于《九歌·湘夫人》的“嫋嫋兮秋风，洞庭波兮木叶下。”而武帝，大约也正从这相似的情境，联想到了《湘夫人》“沅有茝兮澧有兰，思公子兮未敢言”，不禁脱口吟出了下联两句。 三、四句“兰有秀兮菊有芳，怀佳人兮不能忘”为第二层，是作者的因景联想和中心情思，兰草的秀丽，菊花的清香，各有千秋，耐人品味。春兰秋菊自有盛时，作者观赏的情趣和心态可以相见。接着作者由对花木的观赏，引发起对佳人的怀念，这种由物到人的移情，在中国古典文学作品中是常用的手法，如屈原《离骚》有“日月忽其不淹兮，春与秋其代序。惟草木之零落兮，恐美人之迟暮”的句子。“怀佳人兮不能忘”里的“佳人”不仅仅局限在字面的本身，它也可以包容了作者对事业的追求心愿，正象屈原以美人比喻自身理想的高洁一样。 也有观点认为武帝于把酒临风之际，怀念的心中“佳人”是指王夫人。王夫人死于元狩年间，武帝思念不已，竟至于信少翁之说，夜致其形貌于宫，在隔帷伫望之中，唱出了“是邪？非邪？立而望之，翩何姗姗其来迟” 的迷茫之歌。而今七、八年过去，武帝还是不能忘怀于她，终于在秋日白云之下，又牵念起这位隔世伊人了。这两句化用《九歌》人神相殊之境，写武帝对“佳人” 的生死相望之思，确有鲁迅先生所说那种“缠绵流丽”的韵致 。 五、六、七句“泛楼船兮济汾河，横中流兮扬素波。箫鼓鸣兮发棹歌”为第三层，是泛舟中流的生动描绘，诗情复又一振，极写武帝泛舟中流、君臣饮宴的欢乐景象。汉武帝与群臣祭祠后土之后，坐着楼船渡过汾河，但见河中心翻滚起白色的鳞鳞水波，这时楼船上宴饮正酣，箫鼓齐鸣，乐工歌伎们唱着舞着，与那艄公划船的声音上下相应和，不绝于耳。这一层每句均包含两个动词，依次泛、济、横、扬、鸣、发的排列开来，将“忻然中流”的热烈场面彩绘得声情并茂，呼之欲出。 八、九句“欢乐极兮哀情多，少壮几时兮奈老何！”为第四层，是作者此次行幸河东，乐极哀来的深沉感慨。过分的欢乐之后，又带给人哀怨的心绪，青春难再，老之将至，因而不得不及时行乐了。这一描状自然景物后的思想归结，仍没有摆脱了古代骚人墨客的低沉情调。正象汉武帝本人一样，既有平南越、斥匈奴、兴太学、崇儒术的文治武功，又有敬神仙、请方士，因横征暴敛至使“流民愈多，盗贼分行”的过错（见《汉书》卷四十六《石庆传》），所以这首《秋风辞》既有不少自然流畅，使人成诵难忘的秀句，又有叹息人生短暂的虚无色彩。 总结看来，首二句写秋景如画，三、四句以兰、菊起兴，融悲秋与怀人为一。以下各句写舟中宴饮，乐极生哀，而以人生易老的慨叹作结。 此诗语言清丽、明快，句句押韵，节奏快，乐感强，在艺术风格上受楚辞影响较大。前四句两句一换韵，后四句又另押一个韵，共三个韵。在句式上，每句中带一“兮”字，也与楚辞相近，所以被辩体批评家称为楚调乐府。 全诗构思巧妙，意境优美，音韵流畅，很适合于传唱。 （三） 5．【答案】B [“突出了‘我’的悠闲自在”错。词人年高疏懒，对龙舟竞渡情怀不同，表面上轻闲自在，实是“闲愁最苦”，要从反面见意。] 6．【答案】 词人“足为三闾千古知己”表现在：①理解屈原高洁不污的品性。品性如芳草，襟怀如美酒。②理解屈原以死明志的心境。认为民众投粽祭典屈原是毫无意义的，如果屈原活在今世，他会选择醉死也不投江。③理解屈原精忠为国的理想。屈原忠于国家，想力挽狂澜却壮志难酬，对当权者表示愤慨。 [注释] ⑴贺新郎：词牌名。又名“金缕曲”“乳燕飞”“貂裘换酒”。双调一百十六字，前后片各六仄韵。 ⑵綀（shū）衣：葛布衣，指平民衣着。 ⑶结束：妆束、打扮。 ⑷钗符：又称钗头符，端午节时的一种头饰。《抱朴子》：“五月五日剪采作小符，缀髻鬓为钗头符”。艾虎：旧俗端午节用艾作虎，或剪彩为虎，粘艾叶，戴以辟邪。《荆门记》：“午节人皆采艾为虎为人，挂于门以辟邪气。” ⑸观渡：观看龙舟竞渡。《荆楚岁时记》：“五月五日竞渡，俗为屈原投汨罗日，人伤其死，故命舟楫拯之。” ⑹逢场作戏：原指艺人遇到合适的地方就表演，后指嬉游的活动。慵：懒得，表明“我”不想参加。 ⑺陌头：裹着头巾。陌：头巾。争旗鼓：摇旗击鼓，为龙舟助威。 ⑻灵均标致：屈原风度。屈原字灵均。 ⑼纫兰佩：联缀秋兰而佩于身，意谓品德高雅。 ⑽椒：香物，用以降神；醑（xǔ）：美酒，用以祭神。 ⑾角黍（shǔ）：粽子。 ⑿把似：假如。 ⒀差无苦：几乎没有什么痛苦。差，差不多。 [译文] 深深的庭院中石榴花刚刚吐艳，我撩起画帘，穿着葛衣摇着绢扇，让风儿把暑气驱除。少男少女各自夸耀着自己的新装，头上插戴着式样新颖的钗符和艾虎。早已有人在江边观看龙舟竞渡。我年纪老大，懒于前去凑趣，任凭裹着头巾的儿郎摇旗击鼓。船桨打起水珠如急雨迸溅，江面上一片浪花飞舞。 屈原的形象是如此高大，暗想他平生佩带兰草以示芳洁，又怀揣香酒礼神肃穆。谁相信千载之后，他会在波涛之下垂涎角黍？又说什么怕蛟龙嘴馋发怒。倘若他清醒地活到今天，还不如当年醉死，免受这般痛苦。姑且以此作为笑谈，来凭吊他英灵千古。 [背景] 宋度宗咸淳三年（1267）端午节，刘克庄看到路上行人精心打扮，一片喜悦氛围，殊不知国家危如累卵，又想到自己年近八十，却“前后四立朝”，仕途坎坷，屡遭挫折，胸中有许多牢骚不平之气，便借屈原事一吐为快，创作此词。 [鉴赏] 此词借屈原之事，抒自己的怨愤之情。上片写端午节时当地的民俗风情及作者的感受。 开篇三句点明时节。作者用物巧妙，石榴花开于五月，照应端午。 “画帘开、綀衣纨扇”写出气温特点，清爽宜人。接下写自己的轻闲自在，意在笔外，实质也含有“闲愁最苦”的意味，从反面见意。“儿女”三句写青年们争夸装束，兴高采烈，游人观渡，万人空巷，热闹非凡。虽纯系写景，却寓含深意。“纷纷”二字描绘出少年们争先恐后、兴高采烈的模样，词人这里用少年的年轻活跃为下文衬托自己的年老疏懒做铺垫。自己的“综衣纨扇”与儿女们的“新样钗符艾虎”对比鲜明，以儿女们的欢乐反衬出自己的无聊及年华已逝的落寞心绪。而“钗符艾虎”四字再次写实景点节令，切题之“端午”。“老大”与少年”、“慵”与“争”相对比，“作戏”与“旗鼓”相呼应，生动地刻画出词人旁观者的姿态。“溪雨急，浪花舞”本是自然景色，这里借自然景色的变化描绘年轻人争渡的场面，极富动态之美。在这生龙活虎的“少年”的衬照下，字里行间所流露出的那种年华已晚，身遭废弃的抑郁不平之情，隐然可感。 下片写对屈原的怀念及歌颂，对投粽民俗表示不认同的态度，颇有“众人皆醉我独醒”的意味。 换头“灵均标致高如许”一句是对屈原的高度评价和赞扬，使作者对屈原的崇敬跃然纸上。“忆平生”二句回想以前自己以屈原为楷模，但却生不逢时。“纫兰佩” “怀椒醑”则是引用《离骚》中的诗句，展现出原生前的高风亮节。“谁信”三句，词人认为投粽入江祭屈原的风俗属无稽之谈。“谁信”是反诘，意即不信。词人所要表达的意思是往水里投几个粽子无济于事，那些神话传说荒诞不经，倒不如学一学屈原精忠为国、高洁不污的品格，比搞这些表面文章强多了。“蛟馋龙怒”暗指嫉贤谗能的阴暗小人，此处词人实质上是表达了对现实的不满与愤懑。最后“把似而今醒到了，料当年、醉死差无苦。聊一笑、吊千古”几句忧愤尤深，意谓屈原若在今世，还会忧愤满腔再度投江的。与其清醒而苦恼，还不如“醉死差无苦”。这既是说屈原，也是说自己。如今当政者苟且偷安，不思振作，自己难以有所作为，只有长歌当哭而已。“聊一笑”，实是苦中作笑，含泪的笑，足见词人对当权者极度的失望乃至绝望之情。 1 学科网（北京）股份有限公司 $离骚节选，屈原，帝高阳之苗裔兮，朕皇考曰伯庸。摄提贞于孟陬兮，惟庚寅吾以降。黄揽揆余初度兮，肇赐予一家名。明瑜曰正则兮，字余曰灵均分无既有此内美兮，又重之以修能。扈江离与辟芷兮，纫秋兰以为佩。遇雨若将不及兮，恐年岁之不无语。朝搴阰之木兰兮，夕兰舟之诉猛。日月忽其不淹兮，春与秋其待续。惟草木之零落兮，恐美人之迟暮。不服壮而弃秽兮，何不改乎此度也。乘骐骥以驰骋兮，来吾道夫先路也。长太息以掩涕兮，哀民生之多艰。语虽好修姱以鞿羁兮，謇朝谇而夕替。既替余以蕙纕兮，又申之以揽茝。亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔怨。灵修之浩荡兮，终不察夫民心。众女嫉余之蛾眉兮，谣诼谓余以善淫。古时俗之工巧兮，偭规矩而改错。背绳墨以追曲兮，竞周容以为度。豚欲意于莎赤西，无独穷困乎此时也。宁溘死以流亡兮，余不忍为此态也。鸷鸟之不群兮，自前世而固然，何方圆之能周兮，夫孰异道而相安。屈心而抑志兮，忍尤而攘诟。伏清白以死直兮，固前圣之所后回乡。道之不察兮，延伫乎吾将反回朕车以复路兮，及行迷之未远不与马于兰皋兮，驰椒丘且焉止息。进不入以离尤兮，退将复修。吾初服志，既何以为依稀及芙蓉以为裳。不吾知其毅兮，苟余情其信芳。高于冠之岌岌兮，长俞佩之陆离。方宇泽其杂糅兮，唯昭质其犹未亏。忽反顾以游目兮，将往观乎荒。配。缤纷其繁饰兮，芳菲菲菲其弥张。民生各有所乐兮，余独好修以为常。虽体解吾犹未变兮，岂余心之可惩。 不管历史如何嬗变，不管时代如何变迁。自从屈原投入汨罗江的那一刻起，他在楚国百姓心中就牢牢凝固和沉淀了，他的灵魂注定将得到洗练和超度，割之不断、挥之不去，进而升华成为一个伟大的民族精神。 时至今日，“屈原”已经不是尚且生活在两千多年前的那个屈大夫了，他所代表的是一种时代精神、百姓情节和民族文化，穿越着时空，年年相继，代代相传。也就是这样，“屈原”鲜活而永久地活在了百姓心中。 2 一、文学知识 3 《离骚》是什么？ 一首很难很长的诗，屈原的代表作，楚辞的最高成就。 忧愁幽思而作《离骚》。“离骚”者，犹离忧也……屈平之作《离骚》，盖自怨生也。 好色而不淫，怨诽而不乱。 上称帝喾，下道齐桓，中述汤、武，以刺世事。明道德之广崇，治乱之条贯. 其文约，其辞微，其志洁，其行廉。其称文小而其指极大，举类迩而见义远。其志洁，故其称物芳；其行廉，故死而不容。 《离骚》是什么？ 回顾《屈原列传》：屈原为何做《离骚》？《离骚》有何特点？ 自疏濯淖污泥之中，蝉蜕于浊秽，以浮游尘埃之外，不获世之滋垢，皭然泥而不滓者也。推此志也，虽与日月争光可也。 其文约，其辞微，其志洁，其行廉。其称文小而其指极大，举类迩而见义远。其志洁，故其称物芳。其行廉，故死而不容。 屈平疾王听之不聪也，谗谄之蔽明也，邪曲之害公也，方正之不容也，故忧愁幽思而作《离骚》。“离骚”者，犹离忧也。夫天者，人之始也；父母者，人之本也。人穷则反本，故劳苦倦极，未尝不呼天也，疾痛惨怛，未尝不呼父母也。屈平正道直行，竭忠尽智以事其君，谗人间之，可谓穷矣!信而见疑，忠而被谤，能无怨乎?屈平之作《离骚》，盖自怨生也。 思考：“楚辞”和《楚辞》有何区别？ 诗体名 总集名 (1)“楚辞”，诗体名。 楚地的歌辞，指战国时以屈原为代表创作的带有浓厚楚地色彩的新诗体，“产于楚地，用楚方言，歌楚之音，记楚之物”。 汉代人将这种文体称之为“楚辞体”，楚辞中最有代表性的作品是《离骚》，所以楚辞也称之为“骚体诗”。 (2)《楚辞》，总集名。《楚辞》为西汉刘向所辑，收录了屈原、宋玉及汉代淮南小山、东方朔、王褒、刘向等人的诗歌作品。 “楚辞”的文体风貌 1.语言：大量采用楚国民间的口语和方言；大量使用虚词作语气助词，如“兮”；词采缤纷华美。 2.句式：灵活自由，参差错落，较多部分采用六言，亦掺杂四言、五言、七言等形式。 3.结构：篇幅较长，以铺陈叙事来尽情抒情。 4.风格：充满个人的情志与幻想，多用想象和夸张，带有神话色彩，风格浪漫而神秘，是浪漫主义诗歌的滥觞。 错过楚辞，你就错过了一整个充满想象力的世界 ——屈原 何处招魂？香草还生三户地； 当年呵壁，湘流应识九歌心。 天问千声悲故国， 江咽万语吊斯人。 哀怨托离骚，生而独开诗赋立； 孤忠报楚国，余风波及汉湘人。 《离骚》代表了“楚辞”的最高成就。它不仅是屈原的代表作， 同时也是我国古典文学中最伟大且最长的抒情诗。 屈原的出现，不仅标志着中国诗歌进入了一个由集体歌唱到个人独创的新时代，而且他所开创的新诗体——楚辞，突破了《诗经》的表现形式，极大地丰富了诗歌的表现力，为中国古代的诗歌创作开辟了一片新天地。 后人也因此将《楚辞》与《诗经》并称为“风、骚” 。“风、骚”是中国诗歌史上现实主义和浪漫主义两大优良传统的源头。同时，以屈原为代表的楚辞还影响到汉赋的形成。 “离”──遭遇，“骚”──忧愁 《离骚》即作者遭遇忧愁而写成的诗句。 《离骚》就是他根据楚国的政治现实和自己的不平遭遇，“发愤以抒情”而创作的一首政治抒情诗。全诗373句，2464字，是屈原的思想结晶，是一篇扣人心弦的抒发忧国之思的作品。 《离骚》是屈原生活历程的形象记录, 是屈原面临个人与国家的厄运，对于过去和未来的思考，是一个崇高而痛苦的灵魂的自传。 他向世人表明：一个人应当怎样的生，人活着的目的是什么？ 复旦中文系教授骆玉明：《离骚》以从未有过的宏大篇幅，从未有过的华美的语言，从未有过的激情，赞美了自己！ 《离骚》的主题：自我赞美。 现实中，屈原“信而见疑。忠而被谤”； 《离骚》中，屈原虚构了一个空间，屈原宣告了他是崇高和美好的，世界污秽、混乱、失败。 以己之白，对抗世俗的黑暗。 路漫漫其修远兮 吾将上下而求索 ——屈原 《离骚》 12 从开头到“……岂余心之可惩”为全诗的第一部分。 “身世高贵”“洁己好修的操守” “积极进取的精神” “楚王的昏庸”“群小的误国害公”“忠而被谤” “坚持理想”“正道直行”“至死不屈” 第二部分写诗人在幻想中寻求理想的实现； 第三部分写诗人犹豫徘徊，终不忍去国远游。 清人王邦采将《离骚》分为三部分 课文节选的是《离骚》的第一部分第四、五节。 二、文本细读 14 帝高阳之苗裔(yì)兮，朕(zhèn)皇考曰伯庸。摄(shè)提贞于孟陬(zōu)兮，惟庚寅(gēng yín)吾以降(jiàng)。皇览揆(kuí)余初度兮，肇(zhào)锡(cì)余以嘉名。名余曰正则兮，字余曰灵均。 吾既有此内美兮，又重(chóng)之以修能。扈(hù)江离与辟芷(zhǐ)兮，纫(rèn)秋兰以为佩。汩(yù)余若将不及兮，恐年岁之不吾与。朝(zhāo)搴(qiān)阰(pí)之木兰兮，夕揽(lǎn)洲之宿(sù)莽(mǎng)。日月忽其不淹(yān)兮，春与秋其代序。惟草木之零落兮，恐美人之迟暮。不抚(fǔ)壮而弃秽(huì)兮，何不改此度(dù)？乘(chéng)骐骥(qíjì)以驰骋兮，来吾道(dǎo)夫先路! 离 骚（节选） 屈原 长太息以掩涕兮，哀民生之多艰。余虽好(hào)修姱(kuā)以鞿(jī)羁(jī)兮，謇(jiǎn)朝(zhāo)谇(suì)而夕替。既替余以蕙(huì)纕(xiāng)兮，又申之以揽(lǎn)茝(chǎi)。亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔。怨灵修之浩荡兮，终不察夫民心。众女嫉(jí)余之蛾眉兮，谣(yáo)诼(zhuó)谓余以善淫(yín)。固时俗之工巧兮，偭(miǎn)规矩而改错。背绳墨以追曲(qū)兮，竞周容以为度(dù)。忳(tún)郁(yù)邑(yì)余侘傺(chà chì)兮，吾独穷困乎此时也。宁(nìng)溘(kè)死以流亡兮，余不忍为(wéi)此态也！鸷(zhì)鸟之不群兮，自前世而固然。何方圜(yuán)之能周兮，夫孰异道而相安？屈心而抑志兮，忍尤(yóu)而攘(rǎng)诟(gòu)。伏清白以死直兮，固前圣之所厚。 悔相(xiàng)道之不察兮，延伫(zhù)乎吾将反。回朕(zhèn)车以复路兮，及行(xíng)迷之未远。步余马于兰皋(gāo)兮，驰椒(jiāo)丘且焉止息。进不入以离尤兮，退将复修吾初服。制芰(jì)荷以为衣兮，集芙蓉以为裳(cháng)。不吾知其亦已兮，苟余情其信芳。高余冠之岌岌(jí)兮，长(cháng)余佩之陆离。芳与泽其杂糅(róu)兮，唯昭(zhāo)质其犹未亏。忽反顾以游目兮，将往观乎四荒。佩缤纷其繁饰兮，芳菲菲其弥章。民生各有所乐(lè)兮，余独好(hào)修以为常。虽体解吾犹未变兮，岂余心之可惩？ 第一段 尊贵奇异的出身 帝高阳之苗裔兮， 朕皇考曰伯庸。 摄提贞于孟陬兮， 惟庚寅吾以降。 皇览揆余初度兮， 肇锡余以嘉名。 名余曰正则兮，字余曰灵均。 苗裔：远代子孙 朕：第一人称代词,我,我的。自秦始皇起专用作皇帝的自称。 皇考：对亡父的尊称。考：已故的父亲 摄提：即“摄提格”,寅年的别称。 贞：当,正当。 孟陬：孟春正月,寅月 览：观察。 揆：测度,衡量 初度：出生时的情况 肇：开始 锡：赐给 嘉名：美名 名：名词作动词,给……起名 字：名词作动词,给……表字 我是颛顼帝的远代子孙啊, 我已故的父亲名为伯庸。 正当寅年的寅月， 在寅日,我降生了。 先父观察衡量我降生时的情况, 一出生就赐给我美名。 给我取名为正则,给我取字为灵均。 第一段 出身高贵： 奇异的诞辰： 美好的名字： 出身是诗人一生的自尊自重自爱，高洁形象的内因。 发自内心深处的本能的爱国与救国不得的悲剧命运之因。 为何开篇就要强调出身、诞辰、名字？ 这与屈原人生，或是一生追求，有何关系？ 贵族的担当，他与楚国血肉相连——对楚国负有义不容辞的责任。 天赋异禀——生得日月之良，是天赋我美质于内也。(朱熹《楚辞集注》) 政治理想——正，平也；则，法也。灵，美好；均，平土。 寓意“禀赋良善，公平均一”：亲人对屈原的期望，也是他一生所恪守的信条。 20 第一段这样写的用意是什么？ ①追述世系，说明诗人与楚国同姓宗亲的血缘关系，既表现了诗人对祖先的崇拜，又表现了他身为贵族的优越感和责任感，表明他对楚国的兴亡负有义不容辞的责任。 ②自述出生于寅年寅月寅日，这是包含特殊文化内涵的日子，诗人对自己在这个时候降生充满自豪感。 ③写诗人美好的名字，名字包含着父亲对他的期望，诗人以此为美好人格的准则。 诗人因出身高贵而自负、自傲、自爱，这是他高洁的自我形象的一个内因，这是诗人日后存君兴国、变法图强、热爱宗国的思想感情的原动力，却也是构成他悲剧命运的一个因素。 屈原自道本与君共祖，俱出颛顼之子孙，是恩深而义厚也。 ——王逸《楚辞章句》 第二段 高尚的修养与灿烂的理想 纷吾既有此内美兮， 又重之以修能。 扈江离与辟芷兮， 纫秋兰以为佩。 汨余若将不及兮， 恐年岁之不吾与。 我既有这么多美好的内在品质啊, 又加上美好的容态。 肩披江离与长在幽僻处的白芷， 将秋天的兰花连缀起来做成配饰。 我自念光阴如流水逝去， 心忧岁月不等待我。 纷：众多,盛多 重：加 修能：美好的容态。一说指优秀的才能。修：美好的；能，一说作“态”。 扈：楚地方言,披 江离：一种香草。 辟芷：生于幽僻之处的白芷。辟:同“僻”,僻静、幽静。 纫：连接,连缀。 佩：动词作名词,佩戴在身上的饰物。 汩：水流很快的样子。这里用以比喻时间过得飞快。 不吾与：即“不与吾”，不等待我。与：等待。 朝搴阰之木兰兮， 夕揽洲之宿莽。 日月忽其不淹兮， 春与秋其代序。 惟草木之零落兮， 恐美人之迟暮。 早晨我采撷坡上的木兰， 晚上摘取洲中的宿莽， 日月飞快地运行不停留啊， 春天和秋天依次更替。 想到草木也有凋零之时啊， 便害怕有才德的人也将衰老。 朝搴：与下文中的“夕揽”,比喻早晚勤勉修德。搴:拔取。 阰：土坡 木兰：一种香木 揽：采摘 宿莽：一种香草。 忽：迅速 淹：久留 代序：时序更替。 惟：思 美人：代指有才德、有作为的人。一说是屈原自指，一说指楚怀王。 迟暮：年老。 不抚壮而弃秽兮， 何不改乎此度？ 乘骐骥以驰骋兮， 来吾道夫先路。 何不趁着年富力强去除邪恶污秽， 何不改变现行的法度。 乘着骏马奔驰啊， 随我来吧，我愿做向导在前开路。 不：何不 抚壮：把握壮年。抚：循,握持；壮:形容词作名词,壮盛之年。 弃秽：抛弃污秽的东西。秽:形容词作名词,秽恶之行。 度：法度,准则 乘骐骥：指任用贤才。骐骥：指骏马。 来：呼唤语,呼唤君主跟从自己。 道：同“导”，引导。 先路：前驱 “纷吾既有此内美兮，又重之以修能。” 与内美相对的是后天的“修能” 承上启下。 “内美”(内在美德)承接上文，指出生高贵、出生祥瑞，名字美好。 “修能”（美好容态）开启下文，用香草装扮自身，如“扈江离与辟芷兮，纫秋兰以为佩。”“朝搴阰之木兰兮，夕揽洲之宿莽。” 生得日月之良，是天赋我美质于内也。（朱熹《楚辞集注》） 内美是得之祖,父与天者,修能是勉之于己者。(汪瑗《楚辞集解》) 我既有这么多美好的内在品质啊，又加上美好的容态。 纷吾既有此内美兮， 又重之以修能。 扈江离与辟芷兮， 纫秋兰以为佩。 汨余若将不及兮， 恐年岁之不吾与。 朝搴阰之木兰兮， 夕揽洲之宿莽。 我拥有很多良好的品质， 还不断加强自己的修养。 我把江离芷草披在肩上， 把秋兰结成索佩挂身旁。 光阴似箭我好像跟不上， 岁月不等待人令我心慌。 早晨我在大坡采集木兰， 傍晚在小洲中摘取宿莽。 与内美相对的是 后天的“修能” 把各种香草戴上,就可加强修养了？ 早晚修身自强不怠 几种香草有何异同？ 江离：或川芎，一种香草。 辟芷(白芷)：幽僻处的香草。 秋兰：秋天盛开的兰花。 木兰：香树。去皮而不死。 宿莽：经冬不凋的香草。 取其芬芳 取其淡泊 取其高洁 取其顽强 取其坚守、坚韧 香草整体象征： 美好的品德， 高尚的情怀， 远大的志向， 出色的才干。 以下“香草”有什么象征意义？ 28 《离骚》中“美人”有什么象征意义？ （1）高洁傲岸、不同世俗的品质与情操； （2）圣洁美好、誓死追寻的理想信念； （3）圣德昌明、识人善用的明君贤主； （4）忠君爱国、舍身求义的有作为的人。 屈原对香草的喜爱、佩带它们，其实就是表明了诗人注重自己的道德修养、始终保持高洁的情操、不肯同流合污的情感。这些香草这对塑造诗人的形象起到了烘托的作用。 把这些香草美人写进诗中，一方面使诗歌的表达更为含蓄，富有韵味；另一方面增加了诗歌的浪漫主义色彩。这是屈原诗歌的一大特色。 善鸟香草，以配忠贞； 恶禽臭物，以比谗佞； 灵修美人，以媲于君； 宓妃佚女，以譬贤臣； 虬龙鸾凤，以托君子； 飘风云霓，以为小人。 ——王逸《离骚经序》 香草美人在《离骚》中富含象征意味是《诗经》“比兴”的延伸与创造，也变成了后世的文化符号（意象）。 《离骚》中香草美人的象征意 近试上张籍水部 朱庆馀 洞房昨夜停红烛， 待晓堂前拜舅姑。 妆罢低声问夫婿， 画眉深浅入时无。 香草美人 暗问是否欣赏自己的才华 酬朱庆馀 张籍 越女新妆出镜心， 自知明艳更沉吟。 齐纨未足时人贵， 一曲菱歌敌万金。 香草美人 美人之美暗喻才华 节妇吟 张籍 君知妾有夫，赠妾双明珠。 感君缠绵意，系在红罗襦。 妾家高楼连苑起，良人执戟明光里。 知君用心如日月，事夫誓拟同生死。 还君明珠双泪垂，恨不相逢未嫁时。 表达政治立场 忠于朝廷 不被藩镇高官拉拢 香草美人 寄东平李司空师道 比喻美好的品德 高尚的情操 各种香草：江离、辟芷、秋兰、木兰、宿莽 扈江离与辟芷、纫秋兰、搴木兰、揽宿莽 比喻修身养性 美人 比喻才德、有作为的人 乘骐骥 比喻追求和实现美好的政治理想 修身 治国 屈原以君主的政治引路人自居， 愿意为为楚王和国家献身，一往无前。 诗人身为贵族的自我修养，以及使命、理想担当 第二段小结： 高贵的出身 后天的修养 时不我待的感慨 对国君的期望 高贵出身,与王同宗: 帝高阳之苗裔兮,朕皇考曰伯庸。 降生不凡,诞辰吉祥: 赐予嘉名,政治理想: 摄提贞于孟陬兮,惟庚寅吾以降。 皇览揆余初度兮,肇锡余以嘉名。 名余曰正则兮,字余曰灵均。 纷吾既有此内美兮，又重之以修能。 扈江离与辟芷兮，纫秋兰以为佩。 汩余若将不及兮，恐年岁之不吾与。 朝搴阰之木兰兮，夕揽洲之宿莽。 日月忽其不淹兮，春与秋其代序。惟草木之零落兮，恐美人之迟暮。 不抚壮而弃秽兮，何不改此度？ 乘骐骥以驰骋兮，来吾道夫先路! 一、 二、 第三段 当理想遭遇现实 长太息以掩涕兮， 哀民生之多艰。 太息：叹息 以：连词,相当于“而”,表并列。 掩涕：掩面流泪。涕：名词活用作动词,流眼泪。 哀：形容词的为动用法,为……悲伤。 民生：百姓的生活。一作“人生”。 之：用在主谓之间,取消句子独立性。 多：动词,多有,充满。 艰：艰难,艰辛。 我长声叹息而掩面流泪啊， 哀伤百姓的生活多灾多难。 余虽好修姱以鞿羁兮， 謇朝谇而夕替。 既替余以蕙纕兮， 又申之以揽茝。 我虽然崇尚美德而约束自己啊， 可早上进谏晚上即遭贬黜。 既因为我用香蕙作佩带而贬黜我啊， 又因为我采摘白芷为饰而给我加上罪名。 好：爱慕，崇尚 修姱：修洁而美好 鞿羁：名词作动词,喻指束缚、约束。鞿:马缰绳；羁:马络头。 謇：古楚语的句首语气词 谇：谏诤 替：废弃、贬斥 以：介词,因为 蕙纕：用蕙草编成的佩带。蕙:香草名；纕:佩带。比喻高尚的德行。 申：重复,加上 之：代指自己 以：介词,因为 揽茝：采集芳芷。揽:采集；茝：香草名。 亦余心之所善兮， 虽九死其犹未悔。 怨灵修之浩荡兮， 终不察夫民心。 这也是我心所向往的美德啊， 纵使死上千万次，我也绝不后悔。 怨恨君王荒唐啊， 始终不能体察我的良苦用心。 所善：所崇尚的美德。善：崇尚,喜爱。 虽：纵然,即使 九：多次 其：语气词,起加强语气的作用。 灵修：神仙，这里指楚怀王 浩荡：荒唐,没有准则 夫：语气词，用于句中，起缓冲语气的作用 民心：人心，这里指“我的良苦用心”。 众女嫉余之蛾眉兮， 谣诼谓余以善淫。 固时俗之工巧兮， 偭规矩而改错。 背绳墨以追曲兮， 竞周容以为度。 众多小人嫉妒我秀美的蛾眉啊， 诽谤我好做淫邪之事。 世俗本来是善于投机取巧啊， 违背规矩而任意改变正常的措施。 违背准绳而追随邪曲啊， 竞相把迎合讨好奉作法度。 众女：喻指许多小人 蛾眉：喻指高尚的德行 谣诼：造谣,毁谤 淫：淫荡 时俗：世俗 工巧：善于取巧 偭：背向,引申为违背 规矩：比喻行为的规范,原则 错：同“措”，举措。 绳墨：木匠画直线用的工具,俗称墨斗,比喻准绳、准则。 追曲：追随邪佞 竞：竞争、竞相 周容：迎合奉承以取悦他人 度：法度,准则。 忳郁邑余侘傺兮， 吾独穷困乎此时也。 宁溘死以流亡兮， 余不忍为此态也！ 忧愁烦闷而又失意啊， 只有我在此时走投无路。 宁愿突然死去随水流而长逝啊， 我不愿做出这种世俗小人的丑态。 忳：忧闷烦闷 郁邑：同“郁悒”,忧愁苦闷。 侘傺：失意的样子 穷困：(路)阻塞不通，引申为走投无路的意思。 乎：介词，在。 宁：宁愿,宁可 溘死：突然死去。溘：突然,忽然。 以：连词,表承接 流亡：随水流而消逝。 不忍：不能忍心。 为：动词，做出 此态：指迎合讨好他人的丑态。 鸷鸟之不群兮， 自前世而固然。 何方圜之能周兮， 夫孰异道而相安？ 凶猛的鸟不会与凡鸟同群啊， 自古以来就是这样。 哪有方枘与圆凿能够相合啊？ 哪有道不同却能够相互安处的？ 鸷：凶猛的鸟,指鹰、雕等。 鸟：指一般的鸟 不群：不合群。比喻忠贞自守,不同流合污。群：名词用作动词,合群。 固然：本来就这样。 方：方枘(ruì),方形的榫(sǔn)头。榫头：器物或构件上利用凸凹方式相连接的凸出部分。 圜：同“圆”,圆凿,圆形的榫眼。榫眼：为容纳枘而凿出的窟窿,即器物咬合的凹下部分。 周：合 孰：何,怎么 异道：不同道 相安：相处、相容 方枘圆凿：比喻格格不入,不相容,不适宜。 屈心而抑志兮， 忍尤而攘诟。 伏清白以死直兮， 固前圣之所厚。 受着委屈压抑着意志啊， 忍受着责备和辱骂。 保持清白而献身正道啊， 本来是古代圣贤所推崇的。 屈：使……受委屈 抑：使……受压抑 志：心意、志向 尤：责骂 攘：忍受 诟：侮辱 伏：同“服”，守、保持。 清白：指清白的节操 死直：为正道而死。死：为……死 厚：形容词作动词,推崇,赞许。 诗人为何“被贬”？  余虽好修姱以鞿羁兮，謇朝谇而夕替。 既替余以蕙纕兮，又申之以揽茝。 鸷鸟之不群兮，自前世而固然。 何方圜之能周兮？夫孰异道而相安？ (1)直言进谏 (2)太注意修身 (3)不与世俗同流合污 司马迁说“屈平之作《离骚》，盖自怨生也”，结合这一节说说屈原为何而怨？ “怨灵修之浩荡兮，终不察夫民心” 怀王荒唐 “众女嫉余之蛾眉兮，谣诼谓余以善淫” 小人(众女)嫉妒 “固时俗之工巧兮，偭规矩而改错。 背绳墨以追曲兮，竞周容以为度” 社会风气(世俗） 邪曲害公，方正不容，就是中国整个社会上下五千年的总罪状，屈原的价值乃是在对这种社会作战。 ——李长之《司马迁的人格与风格》 不容于现实世界，孤独的屈原如何自处？ 忳郁邑余侘傺兮， 吾独穷困乎此时也。 宁溘死以流亡兮， 余不忍为此态也。 鸷鸟之不群兮， 自前世而固然。 何方圜之能周兮， 夫孰异道而相安？ 屈心而抑志兮， 忍尤而攘诟。 伏清白以死直兮， 固前圣之所厚。 忧愁烦闷啊我失意不安，现在孤独困窘多么艰难。 宁可马上死去魂魄离散，媚俗取巧啊我坚决不干。 雄鹰不与那些燕雀同群，自古以来本就是这般啊。 方和圆怎能够合在一起，志向不同何能彼此相安。 宁愿委曲心志压抑意志，宁愿忍受责备和辱骂啊。 保持清白节操献身正道，这本为古代圣贤所推崇！ 孤独愁苦 进退无路 性情正直刚烈 宁为玉碎不为瓦全 卓尔不群 坚守不移 不可相容 绝不妥协 宁可收进辱骂 也要守住气节 身之察察 求索先贤 对于黑暗的社会现实,对自己遭受的不公正的待遇,屈原报以怎样的态度？ （第三段中，哪一句让你最为动容） 亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔 宁溘死以流亡兮，吾不忍为此态兮 伏清白以死直兮，固前圣之所厚 屈原不容于俗，何以自处？ （对美好德行的追求，至死不改） ——坚持真理，献身理想 （小人们的丑态，宁死也不会与他们同流合污） ——嫉恶如仇，不与同流 （与小人们的矛盾不可调和,自己愿意为正道而死） ——刚正不阿，一身正气 述怀 政治理想 政治遭遇 心志 ：哀民生、遵规矩、施美政 ：灵修不察、众女嫉余、时俗工巧 ：屈心抑志、九死未悔 自叙受屈遭贬的政治原因，表示不愿同流合污。 第三段小结： 第四段 悔悟与反思 悔相道之不察兮， 延伫乎吾将反。 回朕车以复路兮， 及行迷之未远。 后悔选择道路时没有看清啊， 我久久伫立而想返回。 掉转我的车子返回原路啊， 趁着迷路还不算远的时候。 相道：观察、选择道路。相：观察；道：道路。 察：看清楚。 延伫：久立。延：长久。 反：同“返”,返回。 回：使……回转,返回。 朕：我,我的。 复路：回原路 及：趁着 行迷：走入迷途。 步余马于兰皋兮， 驰椒丘且焉止息。 进不入以离尤兮， 退将复修吾初服。 让我的马缓缓走在长着兰草的水边啊， 驱马疾行到长着椒树的山冈暂且在那里休息。 到朝廷做官不被君王接纳而又遭受指责啊， 退下来重新整理我当初的衣服。 步：使……缓行,慢慢走 兰皋：长着兰草的水边高地。皋：水边地。 驰：快跑 椒丘：长着椒树的山冈 焉：兼词,于彼,在那里 止息：停下来休息。 进：到朝廷做官,出仕。 退：古代君子进则从政，兼济天下；退则归隐，独善其身。 不入：不被容纳,不为君王所用 离：同“罹”，遭受 尤：指责,抱怨 修：整理 初服：指出仕前的服饰,比喻原先的志向。 制芰荷以为衣兮， 集芙蓉以为裳。 不吾知其亦已兮， 苟余情其信芳。 裁剪荷叶做成上衣啊， 缀缝荷花花瓣做成下装。 不了解我也就算了啊， 只要我本心确实是美好的。 制：裁剪 芰荷：菱叶与荷叶 以为：把……当作 集：聚集 芙蓉：荷花 裳：古时上衣称为“衣”,下衣称为“裳”。 不吾知：宾语前置句,即“不知吾”,不了解我 其：语气助词 亦已兮：也就算了啊。已：停止,引申为“罢了”“算了”。 苟：如果,只要 信：确实 芳：美好 高余冠之岌岌兮， 长余佩之陆离。 芳与泽其杂糅兮， 唯昭质其犹未亏。 加高我高高的帽子啊， 加长我长长的佩带。 服饰的芳香和佩玉的润泽交织在一起啊， 我光明纯洁的品质还是没有减损。 高：形容词的使动用法,使之高,加高。 冠：帽子 岌岌：高耸的样子 余冠之岌岌：定语后置句,即“岌岌冠”。 长：形容词的使动用法,使之长,加长。 陆离：修长的样子 余佩之陆离：定语后置句,即“陆离”。 芳：芳香；泽：润泽 杂糅：混杂糅合 昭质：光明纯洁的本质 唯……犹……：唯独(只有)……还…… 亏：亏损,损伤。 忽反顾以游目兮， 将往观乎四荒。 佩缤纷其繁饰兮， 芳菲菲其弥章。 忽然回头放眼远眺啊， 将去看看四方广大的土地。 佩戴上那缤纷多彩的服饰啊， 浓烈的芳香更加显著。 反顾：回头看 游目：放眼观看。游：使动用法。 往观：去观察 四荒：辽阔大地。 缤纷：繁多 繁饰：众多装饰品 芳菲菲：服饰品之芳香浓烈。 弥：更加 章：同“彰”,明显,显著。 民生各有所乐兮， 余独好修以为常。 虽体解吾犹未变兮， 岂余心之可惩？ 人生各有各的乐趣啊， 我独爱美好并且习以为常。 即使被肢解我仍然不会改变啊， 难道我的心会因为受到惩罚而停止（爱美好，从正道）吗？ 民生：这里指人生 好修：爱美,比喻修身养性。修:这里指修洁的品行。 以为：认为 常：常规。 体解：肢解,即五马分尸,古代的一种酷刑，这里含被动意。 未变：不会改变 惩：因受创而戒止。 悔相道之不察兮， 延伫乎吾将反。 回朕车以复路兮， 及行迷之未远。 步余马于兰皋兮， 驰椒丘且焉止息。 进不入以离尤兮， 退将复修吾初服。 后悔当初不曾看清前途，迟疑了一阵我又将回头。 调转我的车走回原路啊，趁着迷途未远赶快罢休。 我打马在兰草水边行走，跑上椒木小山暂且停留。 既然进取不成反而获罪，那就回来把我旧服重修。 悔？反？复？何意？ 骑马散步的路？ 屈原后悔走了什么路？ 又要回到什么路上？ 不与小人争辩了，回归初心——“修能” ：修心养性，充盈自我。 修吾初服的路？ 穷则独善其身，达则兼济天下。 实迷途其未远，觉今是而昨非。 “悔相道之不察兮，延伫乎吾将反”中的“悔”字怎样理解更贴切？他真的后悔了吗？ ①这里的“悔”不是“后悔”的意思，而是“反思”，反思从政之道：是不是当初没有看清道路，应该返回呢？作者这里并没有否定自己的理想，并没有怀疑自己的追求，是“路漫漫其修远兮,吾将上下而求索”的具体体现；“延伫”“步”“止息”“观四方”“忽反顾”塑造了一位在进仕、退隐之间以及走他国、留楚国之间犹疑、彷徨、进行艰难抉择的诗人形象。 ②作者由“悔”生“退”，“退”的目的是“复修吾初服”，是为了加强自己的道德修养，进一步完善自己，“制芰荷以为衣兮,集芙蓉以为裳”“高余冠”“长余佩”“佩繁饰”之后，作者不仅回到了“九死未悔”的境界，而且感情更加深沉，意志更加坚定，信仰更加明确，“民生各有所乐兮，余独好修以为常。虽体解吾犹未变兮，岂余心之可惩”让我们看到一位百折不挠、宁死不屈的硬汉形象！ 制芰荷以为衣兮， 集芙蓉以为裳。 不吾知其亦已兮， 苟余情其信芳。 高余冠之岌岌兮， 长余佩之陆离。 芳与泽其杂糅兮， 唯昭质其犹未亏。 我要把菱叶裁剪成上衣，我并用荷花把下裳织就。 没有人了解我也就罢了，只要内心真正馥郁芳柔。 把我的帽子加得高高的，把我的佩带增得长悠悠。 虽然芳洁污垢混杂一起，只有纯洁品质不会腐朽。 缤纷芳香的衣饰，与美好的心灵互为表里。 你的外表，你的器物，其实是你内心的折射。 屈原典型的自我画像 忽反顾以游目兮， 将往观乎四荒。 佩缤纷其繁饰兮， 芳菲菲其弥章。 民生各有所乐兮， 余独好修以为常。 虽体解吾犹未变兮， 岂余心之可惩？ 忽然回头放眼远眺啊， 将去看看四方广大的土地。 佩戴上那缤纷多彩的服饰啊， 浓烈的芳香更加显著。 人生各有各的乐趣啊， 我独爱美好并且习以为常。 即使被肢解我仍然不会改变啊， 难道我的心会因为受到惩罚而停止吗？ 意志更加坚定， 信仰更加明确， 百折不挠、宁死不屈的硬汉形象！ 三.述怀 四.反省 政治理想 政治遭遇 心志 ：哀民生、遵规矩、施美政 ：灵修不察、众女嫉余、时俗工巧 ：屈心抑志、九死未悔 自叙受屈遭贬的政治原因，表示不愿同流合污。 退隐的闪念：回车复路、退修初服 坚 定 决 心：好修为常、体解未变 表现追求美政、九死未悔的高尚节操，抒发忧国忧民、献身理想的爱国感情。 处境困厄 坚守节操 第一段： 自述出身与身世，是祖、父、上天赋于我的内美。 第二段： 自述注重修身，以提高自己的品德、才能，决心辅助楚王进行改革，使国家富强。（香草美人） 第三段： 揭示“朝谇而夕替”原因（洁身自好，小人诽谤，君王昏庸），表现“九死未悔”的坚定节操。 第四段： 反思自己的行为，表明追求美德，至死不悔的情操。 文本总结 傅抱石笔下的屈原 傅抱石笔下的屈原 傅抱石笔下的屈原 黄永玉画屈原 亚明画屈原 陈洪绶画屈原 张大千画屈原 1.诗中塑造了一个什么样的抒情主人公？ 外在形象 高余冠之岌岌兮，长余佩之陆离 制芰荷以为衣兮，集芙蓉以为裳 佩缤纷其繁饰兮，芳菲菲其弥章 唯美 高洁 (1) 哪些诗句表现屈原的外在美？ 他身披香草鲜花，宁死不放弃对美丽的坚持。 思考： （2）诗人有什么样的内在品格？（找出诗人直抒胸臆、表白心志的句子） 长太息以掩涕兮，哀民生之多艰 亦余心之所善兮，岁九死其犹未悔 民生各有所乐兮，余独好修以为常 宁溘死以流亡兮，余不忍为此态也 虽体解吾犹未变兮，岂余心之可惩 伏清白以死直兮，固前圣之所厚 不吾知其亦已兮，苟余情其信芳 —— 忧国忧民，热爱祖国 —— 坚持真理，献身理想 —— 洁身自好，自我完善 —— 嫉恶如仇，不同流合污 —— 忠贞不移，至死不变 —— 刚正不阿，一身正气 ——坚持操守，修身洁行 1.诗中塑造了一个什么样的抒情主人公？ 《离骚》为我们塑造了一个忧国忧民、正道直行、献身理想的抒情主人公形象。 (1)他身份高贵，身世美好。“帝高阳之苗裔兮，朕皇考曰伯庸。摄提贞于孟陬兮，惟庚寅吾以降。” (2)他有着突出的外部形象特征。“扈江离与辟芷兮，纫秋兰以为佩”“朝搴阰之木兰兮，夕揽洲之宿莽”“高余冠之岌岌兮，长余佩之陆离”“制芰荷以为衣兮，集芙蓉以为裳”。 (3)他有着高尚的追求。“纷吾既有此内美兮，又重之以修能” “不抚壮而弃秽兮，何不改此度？” “乘骐骥以驰骋兮，来吾道夫先路”，自述对美好事物的追求，不断提高自己的修养品行，并在感叹时光易逝中劝谏楚怀王“抚壮”“弃秽”“改此度”，而“乘骐骥以驰骋”。 (4)他具有鲜明的思想性格。 ①他是一位进步的政治改革家，主张法治(“度”“规矩”“绳墨”)，主张举贤授能。 ②他主张美政，重视人民的利益和人民的作用(“哀民生之多艰”“怨灵修之浩荡兮，终不察夫民心”)，反对统治者的放纵暴虐和臣子的追逐私利。 ③他追求真理，坚强不屈(“亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔”“虽体解吾犹未变兮，岂余心之可惩”)。 屈原这个形象，是中华民族精神的集中体现，两千多年来给了无数仁人志士以品格与行为的示范，也给了他们以力量。 “独立不迁”是屈原人格美的核心。它包含两方面：一是对养育了自己的故乡的热爱与依恋；二是在政治斗争中坚持原则，决不随波逐流。 屈原的一生便是“独立不迁”的最好诠释。他始终坚持自己的“美政”理想，屡遭打击，毫不动摇，正如他在《离骚》中所说的：“虽体解吾犹未变兮，岂余心之可惩!”他也曾打算像战国时代一般士大夫那样周游列国，去寻找了解自己的君主。但是，对于自小生于斯、长于斯的乡土的深挚感情，使屈原不能他迁。回楚都既不可能，远游、求贤又不成，最后，在无可奈何之际，只好身投汨罗，以死来殉自己的祖国和一生为之奋斗的理想。 拓展阅读 与“独立不迁”相联系，屈原在诗歌《橘颂》中还提出两条为人的准则：无求与苏世。《橘颂》中说：“深固难徙，廓其无求兮。”一个人胸怀坦荡，不图私利，不干人，不屈己，才能顶天立地，保持独立的人格。《橘颂》又说：“苏世独立，横而不流兮。”必须头脑清醒，是非明辨，才能保持自己的独立而不至于随波逐流。无求与苏世浸透在屈原“独立不迁”的人格里，使之臻于更坚实、更完美的境地。 “独立不迁”的人格还表现为对正直的追求与维护。屈原批评那种“背绳墨以追曲”的行为，发出“伏清白以死直”的誓言。在《涉江》中，他表示：“苟余心其端直兮，虽僻远之何伤!” 屈原明知自己的结果会和鲧一样悲惨，但是他决不屈己从俗,而始终保持着“独立不迁”的人格，这需要何等的勇气啊! 三、文学特点 74 1.比兴手法。（香草美人、移情） 王逸把《离骚》的意象体系分为三类：社会性、自然界、神话界的意象群。 选文中意象主要是自然类，即主要以“香草美人”为喻（蕙， 茝 ，芰荷，芙蓉，蛾眉等），表达自己高洁的胸怀、美好的心灵。 2.比喻论证 屈原善于运用比喻论证来说理。 如:“鸷鸟之不群兮”说明自己不同于世俗小人; “何方圜之能周兮”比喻君子与小人不同流合污; “偭规矩而改错”比喻“党人”破坏法制等。 文学特色 3.独特的语言形式 以六字句为基本句式,加上虚字“兮”，参差变化，舒展自如； 双句押韵，节奏铿锵而活泼变化，抒情淋漓畅，声情并茂； 间以楚地方言，具有浓厚的地方色彩。 4.艺术形式：以浪漫主义为核心，融合现实。 《离骚》以大胆的想象、夸张和象征等手法，生动而曲地反映了楚国的现实斗争，表现了作者对现实社会深广忧愤和精神上的追求。 四、传世意义 77 灵魂拷问：当理想的大厦坍塌时，谁可以逃脱？ 当历史的车轮辇过理想的大厦，当大厦在你面前坍塌之时，谁能逃脱？谁不悲叹？留在心中的只有无限的怀想和惋惜。 王国维 “五十之年，只欠一死，经此世变，义无反顾” 梁启超 梁任公一生为理想奔波，无奈时机不对，环境不许，孤独不胜。他在读古乐府里头的《箜篌引》时声泪俱下：公无渡河！公竟渡河！堕河而死，将奈公何。 不忠、不孝、不仁、不义、鲜廉寡耻、不怀理想之人可以逃脱。 亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔。 宁溘死以流亡兮，余不忍为此态也！ 屈心而抑志兮，忍尤而攘诟。 伏清白以死直兮，固前圣之所厚。 进不入以离尤兮，退将复修吾初服。 民生各有所乐兮，余独好修以为常。 虽体解吾犹未变兮，岂余心之可惩? 坚定理想与原则 不辞辛劳，不惧诋毁 舍生取义，效法先贤 诉诸本心，修己存志 屈原如何应对？ 灵魂拷问：当理想的大厦坍塌时，谁可以逃脱？ 《离骚》潜移默化地影响了中国士大夫，让他们在人生失意时，可以用“香草”来安抚自己的内心，可以向先贤汲取力量，于内心反复强化与生俱来的责任感、使命感，鼓励他们坚定理想、矢志不渝。 读《离骚》背《离骚》，你不仅仅认识屈原，不仅仅是看到美，更意味着你找到了中国文人士大夫的精神源泉，找到了一个让心灵安睡的茧。 灵魂拷问：当理想的大厦坍塌时，无法逃脱，又当如何应对？ 古代士大夫的精神品格 《离骚图》(范曾绘) 青史上你流下一片洁白， 朝朝幕幕你行吟在楚泽。 江鱼吞食了两千多年， 吞不下你的一根傲骨！ 太史公为你的投水太息， 怪你为什么不游宦他国？ 他怎知你若是做了张仪， 你不过为先秦一说客！ 但丁荷马和魏吉的史诗， 怎撼动你那悲壮的楚辞？ 你的死就是你的不死， 你一直活到千秋万世！ 悲苦时高歌一节离骚， 千古的志士泪拥如潮； 那浅浅的一湾汩罗江水， 灌溉着天下诗人的骄傲！ 子兰的衣冠已化做尘土， 郑袖的舞袖在何处飘舞？ 听！ 急鼓！ 可爱的三闾大夫！ 浅浅的龙湾在为你竞渡！ 我遥立在春晚的淡水河上， 我仿佛嗅到湘草的芬芳； 我怅然俯吻那悠悠的碧水， 它依稀流着楚泽的寒凉。 淡水河边吊屈原 余光中 $