热点02《论语》阐述观点类试题（热点专练）（北京专用） 2026年高考语文二轮复习讲练测

热点02《论语》阐述观点类试题（热点专练） 内容导航 情境导入考法破译限时实战 热点背景速递 情境导入高效科普：以新课标/高考新题型/前沿科技/社会热点为背景，提取命题角度 热点信息解码 链接考题预测考法：建立热点与真实考题的桥梁，精准预测命题方向，概括解题策略 热点限时训练 模拟实战巩固提升：限时完成热点相关题目训练，提升信息迁移能力 2025年修订版高中语文新课程标准明确提出，思辨性阅读与表达任务群需“发展实证、推理、批判与发现的能力，增强思维的逻辑性和深刻性”，中华传统文化经典研习任务群需“准确把握作品的思想内涵、精神价值和艺术特点，对作品进行个性化解读和有创意的阐释”，整本书阅读与研讨任务群需“把握经典著作的核心思想与文化价值，提升文化传承与理解的核心素养”。这一核心要求在北京《论语》阅读试题中得以集中体现。根据文本阐述观点类题型已成为北京《论语》阅读考查的固定核心模块，是区分考生文本精读能力、经典思想内涵解读能力、文本信息整合能力与思辨分析、规范阐释能力的核心题型。 命题角度有二：一是基于《论语》指定选段文本，针对文本中的核心思想主张、人物形象特质、核心概念内涵，进行精准解读，结合文本细节完成分层阐释，聚焦核心观点的多维度拆解，梳理文本语句与思想内涵的内在关联，侧重考查考生对文本细节的精准把握、核心观点的分层整合与辩证分析能力。二是围绕《论语》核心思想、核心人物的多则关联选段，结合不同文本语境的内容，进行思想内涵的全面拆解与系统阐释，完成跨选段的印证分析，聚焦同一核心思想、同一人物形象在不同选段中的内涵一致性与辩证性，侧重考查考生对《论语》核心思想的整体把握能力、文本迁移运用能力与思想观点的综合评析能力。 考查能力重在精准定位文本对应核心语句、精准拆分核心观点的多维解读维度、精准归纳《论语》核心思想与人物内涵基础之上的文本精读能力、文本信息筛选整合能力、逻辑归纳能力、跨选段思辨分析能力，以及结合《论语》文本语境的规范阐释表达能力，同时兼顾对中华优秀传统文化的理解、传承与思辨的核心素养考查。 【考查形式】 以《论语》经典篇目的选段文本为核心材料，多选取孔子及其弟子的核心对话、标志性言论、修身与处世的核心主张、儒家核心概念阐释的片段文本，文本多围绕“仁、礼、道、忠、恕、学、君子人格”等《论语》核心思想议题、孔子的教育理念、修身准则、处世智慧、孔门弟子的精神特质展开，多形成“文本核心语句拆解-言论内涵对应-核心观点提炼-思想内涵分层阐释-多文本互证印证”的答题逻辑结构。考查学生的《论语》文本精读能力、跨选段核心信息筛选整合能力、文本言论与思想内涵的关联梳理能力、核心观点分层阐释能力，同时综合考查学生对儒家核心思想的一致性、辩证性、实践性的精准理解能力，全面对标新课标中思维发展与提升、文化传承与理解、语言建构与运用的核心素养要求。 【设问预测】 ①请根据选段内容，简要分析孔子在XX方面的核心主张与思想态度。 ②请结合指定材料内容，谈谈你对选段中核心观点句的内涵理解。 ③请根据以上多则《论语》材料，阐释相关核心概念的内涵，并分析其中的内在关联。 ④请结合选段内容，谈谈你对文中相关评价的理解与认识。 【解题策略】 （一）选段文本内核心观点精准解读类 ①先圈画题干核心限定词，明确分析的核心对象（核心思想主张/核心概念内涵/人物形象特质/特定语句的深层内涵）、作答范围（仅选段文本/指定词句/特定材料），锁定题干中“结合材料”“根据选段内容”等硬性作答要求，避免超范围作答、脱离文本空泛分析、偏离核心思想内涵。 ②回归选段文本，逐句梳理文本中的核心言论、对话内容、观点表述、人物言行、他人评价等内容，标注文本中凸显核心观点的标志性词句，厘清选段的语句逻辑与表意层次，拆分“核心语句-内涵指向-观点提炼”的对应关联，不遗漏核心的观点表达维度。 ③拆解核心观点的构成要素，明确选段中体现的核心思想基调、多层内涵，梳理选段内容与核心观点的对应关系，区分核心观点与补充性细节，搭建从文本语句到思想内涵的完整分析框架。 ④对梳理好的观点层次、内涵内容进行精准概括，结合选段具体内容完成印证分析，按照“总述核心观点+分点分层阐释+选段文本内容佐证”的格式整合答案，剔除选段中次要注释、补充性背景等非核心内容，保留核心观点表述与内涵关联内容。 （二）多则选段关联的核心思想系统阐释类 ①先圈画题干核心限定词，明确分析的核心主题（核心概念的内在关联/人物形象的整体特质/核心思想的辩证内涵）、作答范围（全部给定材料/指定材料+《论语》关联内容），锁定题干中“结合以上材料”“结合选段及相关内容”等硬性作答要求，明确跨文本分析的核心主线，避免偏离主题、单文本片面解读、遗漏核心关联维度。 ②回归全部给定选段文本，逐则梳理每则材料的核心观点、核心语句、内涵指向，标注不同选段中围绕同一核心主题的共性内容、互补内容、辩证内容，厘清多则材料之间的逻辑关联，拆分“单则材料核心内涵-多则材料共性主线-不同文本互补维度”的对应关系，完整覆盖所有材料的核心信息。 ③搭建多维度的系统分析框架，整合多则材料的核心内容，明确核心主题的整体内涵、多层维度、辩证关系，区分核心主线与分支细节，梳理不同文本之间的印证、补充、递进关系，搭建从单文本解读到多文本系统阐释的完整逻辑链条。 ④对整合好的核心内涵、多层维度进行精准概括，结合不同选段的具体内容完成分点印证分析，按照“总述核心主题的整体内涵+分点分层阐释不同维度+对应选段文本内容佐证”的格式整合答案，剔除重复冗余的内容，保留不同文本的核心差异与共性关联，确保分析全面、逻辑严谨、完全贴合文本要求。 （建议用时：50分钟） 设题角度01选段文本内核心观点精准解读类 （25-26高三上·北京海淀·期末）阅读下面材料，按要求回答问题。 ①子张问曰：“令尹子文三仕为令尹，无喜色；三已之，无愠色。旧令尹之政，必以告新令尹。何如？”子曰：“忠矣。”曰：“仁矣乎？”曰：“未知，焉得仁？” （《论语·公冶长》） ②樊迟问仁。子曰：“爱人。”问知。子曰：“知人。” （《论语·颜渊》） ③子曰：“里仁为美。择不处仁，焉得知？” （《论语·里仁》） ④子曰：“……仁者安仁，知者利仁。” （《论语·里仁》） ⑤子曰：“知及之，仁不能守之，虽得之，必失之。” （《论语·卫灵公》） 1.（热点）①中孔子认为令尹子文做到了“忠”。请用自己的话回答令尹子文的“忠”有何表现。 2.下列均为材料①的注解，其中对“知”的理解与其他三项不同的一项是（ ） A．子文曾举楚子玉代己位而伐宋，以百乘败而丧其众，不知如此，安得为仁？（《论衡》） B．但闻其忠事，未知其仁也。（《论语集解》） C．知，音智。（《经典释文》引郑玄注） D．今欲言仁，当先言知。明乎知，则明乎仁矣。（《先圣大训》） 3.请根据以上《论语》中的材料，说说“仁”和“知（zhì）”的关系。 设题角度02多则选段关联的核心思想系统阐释类 一、（25-26高三上·北京顺义·期末）阅读下面《论语》中的文字，回答问题。 ①子曰：“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。”（《里仁》） ②子曰：“君子谋道不谋食。耕也，馁在其中矣；学也，禄在其中矣。君子忧道不忧贫。”（《卫灵公》） ③齐，必有明衣，布【1】。（《乡党》） ④食不厌精，脍不厌细。……割不正，不食。……肉虽多，不使胜食气【2】。惟酒无量，不及乱。（《乡党》） 注释：【1】这句话的意思是，斋戒沐浴的时候，一定要有浴衣，用布做的。【2】食气：主食。 1．请解释下面加点词的意思。 ①而耻恶衣恶食者_______ ②食不厌精_______ 2．下列言行，不符合“士志于道”的表现的一项是（ ） A．比及三年，可使足民；如其礼乐，以俟君子。（《先进》） B．一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。（《雍也》） C．衣敝缊袍，与衣狐貉者立，而不耻者，其由也与。（《子罕》） D．贫而无谄，富而无骄。（《学而》） 3．（热点）结合四则材料，简要分析孔子在对待衣食起居等物质生活方面的主张。 二、（25-26高三上·北京房山·期末）阅读下面的两则材料，回答问题。 ①子曰：“恭而无礼，则劳。慎而无礼，则葸。勇而无礼，则乱。直而无礼，则绞。君子笃于亲，则民兴于仁。故旧不遗，则民不偷。”（《论语·泰伯》） ②仲弓问仁。子曰：“出门如见大宾，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦无怨，在家无怨。”仲弓曰：“雍虽不敏，请事斯语矣。”（《论语·颜渊》） 结合材料①，谈谈你对材料②中画线部分的理解。 三、（25-26高三上·北京朝阳·期中）阅读下面材料，按要求回答问题。 ①子曰：“吾与回言终日，不违，如愚。退而省其私，亦足以发，回也不愚。”（《论语·为政》） ②颜渊喟然叹曰：“仰之弥高，钻之弥坚。瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能。既竭吾才，如有所立，卓尔。虽欲从之，末由也已。”（《论语·子罕》） ③凡人之可以耳目尽者，必其人囿于形迹者也。其不可以耳目尽者，则超于精神矣。圣人之于回也，若疑焉，若讶焉，既曰“如愚”，又曰“不愚”，耳目之前，语言之下，几不足以得回，而知回之于学也深矣。得其内而遗其外，超于精神而莫知其所以然，则回其潜龙乎！喟然之叹曰“仰之弥高，钻之弥坚。瞻之在前，忽焉在后”，夫子于回曰“如愚”曰“不愚”，是师弟精神相遇处。（刘宗周《论语学案》） 1.用自己的话解说材料①②中加点词和画线语句的意思。 2.作为一名善于学习的人，颜回具有哪些特点？根据材料①②简要概括。 3.（热点）刘宗周点评中说“是师弟精神相遇处”，意指孔子和颜回的语录体现了夫子与弟子的相知、相长。请根据以上材料，谈谈你对这一评价的理解。 四、（25-26高三上·北京通州·期中）阅读下面四则材料，按要求回答问题。 ①子曰：“默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉？”（《论语·述而》） ②子曰：“盖有不知而作之者，我无是也。多闻，择其善者而从之；多见而识之；知之次也。”（《论语·述而》） ③子曰：“小子何莫学夫《诗》？《诗》，可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君。多识于鸟兽草木之名。”（《论语·阳货》） ④卫公孙朝问于子贡曰：“仲尼焉学？”子贡曰：“文武之道，未坠于地，在人。贤者识其大者，不贤者识其小者，莫不有文武之道焉。夫子焉不学？而亦何常师之有？”（《论语·子张》） 1．解释②③中“识”的含义并翻译④中“贤者识其大者，不贤者识其小者”一句。 2．（热点）结合上述材料，简析它们共同塑造了怎样的孔子形象。 学科网（北京）股份有限公司2/11 学科网（北京）股份有限公司 $ 热点02《论语》阐述观点类试题（热点专练） 设题角度01选段文本内核心观点精准解读类 （25-26高三上·北京海淀·期末） 1.①坦然接受官职的任免。②认真对待政事交接工作。 2.B 3.①仁是一种内在的道德情感；知是智慧或辨别的能力。②知是实现仁的基础。③接近仁道是知的一种体现。④知可以帮助人认识仁的利，有利于践行仁。⑤依靠知获得的成果需用仁来守护。 设题角度02多则选段关联的核心思想系统阐释类 一、（25-26高三上·北京顺义·期末） 1．以……为耻辱 满足 2．A 3．①核心以道为先，轻物质享受，认为士人君子当立志求道、忧道不忧贫，不应以粗衣淡食为耻，精神追求远重于物质需求。 ②对物质生活非全然粗疏，讲究合礼的适度讲究，斋戒、饮食皆依礼而行，注重细节与规矩，是对礼仪的重视而非奢靡。 ③物质生活强调节制有度，饮食上肉不超主食、饮酒不昏乱，坚守适度准则，让物质生活为礼与道服务，不耽于物质享受。 二、（25-26高三上·北京房山·期末） 材料①强调“礼”是言行的规范，无礼则会导致行为失当，且君子需以“笃于亲”“不遗故旧”践行仁。 材料②中“出门如见大宾，使民如承大祭”，是“礼”在待人接物中的具体体现：出门对待他人如同接待贵宾般恭敬，治理百姓如同承担重大祭祀般谨慎，这正是以“礼”约束自身言行，避免“恭而无礼”“慎而无礼”的失当；“己所不欲，勿施于人”则是“仁”的核心表现，与材料①中君子“笃于亲”“兴民于仁”的理念一致，通过推己及人的“礼”的践行，实现“在邦无怨，在家无怨”的和谐，可见“礼”是“仁”的载体，践行“礼”才能达成“仁”的境界。 三、（25-26高三上·北京朝阳·期中） 1.违：违背、反对。 发：发挥、阐发。 仰之弥高，钻之弥坚：越抬头仰望，越觉得（夫子的学问）高远；越深入钻研，越觉得（夫子的学问）坚实难攻。 2.①虚心听讲，专注接纳。②勤于实践，善于钻研。③好学不倦，追求极致。 3.①孔子识人之深：从“如愚”到“不愚”的转变，反映孔子超越颜回表面言行，洞察其内在的领悟力，这是孔子对颜回的深刻相知。 ②颜回感佩之诚：颜回的喟然之叹，是对孔子学问的敬仰，更是对夫子教导方式的折服，也展现了颜回自身求知的真诚，体现师生精神的契合。 ③教学相长：一是慧眼识才的师长，一是潜心向学的弟子，在学问传承与精神交流中相互印证、彼此成就，这是相知相长的精神相遇。 四、（25-26高三上·北京通州·期中） 1．②中的“识”：记住。③中的“识”：认识。 2．①这四则材料共同塑造了学识广博、孜孜不倦、知行合一的孔子形象。 ②谦逊而勤勉的求学者：他“学而不厌”，默记深思，以“多闻多见”的务实方法积累知识，并以“何常师之有”的开放姿态向一切学习。 ③睿智而负责的教育家：他“诲人不倦”，并精心选择《诗》这样的教材，旨在全面提升学生的修养与能力，使其能更好地立身处世。 ④理性而务实的思想家：他反对“不知而作”，强调知识的实践价值，无论是学《诗》还是学“文武之道”，最终都指向“事父”“事君”等社会关怀与实践应用。 总之，这是一个将个人修行、知识追求与社会责任完美融合的立体而伟大的形象。 学科网（北京）股份有限公司2/11 学科网（北京）股份有限公司 $ 热点02《论语》阐述观点类试题（热点专练） 内容导航 情境导入考法破译限时实战 热点背景速递 情境导入高效科普：以新课标/高考新题型/前沿科技/社会热点为背景，提取命题角度 热点信息解码 链接考题预测考法：建立热点与真实考题的桥梁，精准预测命题方向，概括解题策略 热点限时训练 模拟实战巩固提升：限时完成热点相关题目训练，提升信息迁移能力 2025年修订版高中语文新课程标准明确提出，思辨性阅读与表达任务群需“发展实证、推理、批判与发现的能力，增强思维的逻辑性和深刻性”，中华传统文化经典研习任务群需“准确把握作品的思想内涵、精神价值和艺术特点，对作品进行个性化解读和有创意的阐释”，整本书阅读与研讨任务群需“把握经典著作的核心思想与文化价值，提升文化传承与理解的核心素养”。这一核心要求在北京《论语》阅读试题中得以集中体现。根据文本阐述观点类题型已成为北京《论语》阅读考查的固定核心模块，是区分考生文本精读能力、经典思想内涵解读能力、文本信息整合能力与思辨分析、规范阐释能力的核心题型。 命题角度有二：一是基于《论语》指定选段文本，针对文本中的核心思想主张、人物形象特质、核心概念内涵，进行精准解读，结合文本细节完成分层阐释，聚焦核心观点的多维度拆解，梳理文本语句与思想内涵的内在关联，侧重考查考生对文本细节的精准把握、核心观点的分层整合与辩证分析能力。二是围绕《论语》核心思想、核心人物的多则关联选段，结合不同文本语境的内容，进行思想内涵的全面拆解与系统阐释，完成跨选段的印证分析，聚焦同一核心思想、同一人物形象在不同选段中的内涵一致性与辩证性，侧重考查考生对《论语》核心思想的整体把握能力、文本迁移运用能力与思想观点的综合评析能力。 考查能力重在精准定位文本对应核心语句、精准拆分核心观点的多维解读维度、精准归纳《论语》核心思想与人物内涵基础之上的文本精读能力、文本信息筛选整合能力、逻辑归纳能力、跨选段思辨分析能力，以及结合《论语》文本语境的规范阐释表达能力，同时兼顾对中华优秀传统文化的理解、传承与思辨的核心素养考查。 【考查形式】 以《论语》经典篇目的选段文本为核心材料，多选取孔子及其弟子的核心对话、标志性言论、修身与处世的核心主张、儒家核心概念阐释的片段文本，文本多围绕“仁、礼、道、忠、恕、学、君子人格”等《论语》核心思想议题、孔子的教育理念、修身准则、处世智慧、孔门弟子的精神特质展开，多形成“文本核心语句拆解-言论内涵对应-核心观点提炼-思想内涵分层阐释-多文本互证印证”的答题逻辑结构。考查学生的《论语》文本精读能力、跨选段核心信息筛选整合能力、文本言论与思想内涵的关联梳理能力、核心观点分层阐释能力，同时综合考查学生对儒家核心思想的一致性、辩证性、实践性的精准理解能力，全面对标新课标中思维发展与提升、文化传承与理解、语言建构与运用的核心素养要求。 【设问预测】 ①请根据选段内容，简要分析孔子在XX方面的核心主张与思想态度。 ②请结合指定材料内容，谈谈你对选段中核心观点句的内涵理解。 ③请根据以上多则《论语》材料，阐释相关核心概念的内涵，并分析其中的内在关联。 ④请结合选段内容，谈谈你对文中相关评价的理解与认识。 【解题策略】 （一）选段文本内核心观点精准解读类 ①先圈画题干核心限定词，明确分析的核心对象（核心思想主张/核心概念内涵/人物形象特质/特定语句的深层内涵）、作答范围（仅选段文本/指定词句/特定材料），锁定题干中“结合材料”“根据选段内容”等硬性作答要求，避免超范围作答、脱离文本空泛分析、偏离核心思想内涵。 ②回归选段文本，逐句梳理文本中的核心言论、对话内容、观点表述、人物言行、他人评价等内容，标注文本中凸显核心观点的标志性词句，厘清选段的语句逻辑与表意层次，拆分“核心语句-内涵指向-观点提炼”的对应关联，不遗漏核心的观点表达维度。 ③拆解核心观点的构成要素，明确选段中体现的核心思想基调、多层内涵，梳理选段内容与核心观点的对应关系，区分核心观点与补充性细节，搭建从文本语句到思想内涵的完整分析框架。 ④对梳理好的观点层次、内涵内容进行精准概括，结合选段具体内容完成印证分析，按照“总述核心观点+分点分层阐释+选段文本内容佐证”的格式整合答案，剔除选段中次要注释、补充性背景等非核心内容，保留核心观点表述与内涵关联内容。 （二）多则选段关联的核心思想系统阐释类 ①先圈画题干核心限定词，明确分析的核心主题（核心概念的内在关联/人物形象的整体特质/核心思想的辩证内涵）、作答范围（全部给定材料/指定材料+《论语》关联内容），锁定题干中“结合以上材料”“结合选段及相关内容”等硬性作答要求，明确跨文本分析的核心主线，避免偏离主题、单文本片面解读、遗漏核心关联维度。 ②回归全部给定选段文本，逐则梳理每则材料的核心观点、核心语句、内涵指向，标注不同选段中围绕同一核心主题的共性内容、互补内容、辩证内容，厘清多则材料之间的逻辑关联，拆分“单则材料核心内涵-多则材料共性主线-不同文本互补维度”的对应关系，完整覆盖所有材料的核心信息。 ③搭建多维度的系统分析框架，整合多则材料的核心内容，明确核心主题的整体内涵、多层维度、辩证关系，区分核心主线与分支细节，梳理不同文本之间的印证、补充、递进关系，搭建从单文本解读到多文本系统阐释的完整逻辑链条。 ④对整合好的核心内涵、多层维度进行精准概括，结合不同选段的具体内容完成分点印证分析，按照“总述核心主题的整体内涵+分点分层阐释不同维度+对应选段文本内容佐证”的格式整合答案，剔除重复冗余的内容，保留不同文本的核心差异与共性关联，确保分析全面、逻辑严谨、完全贴合文本要求。 （建议用时：50分钟） 设题角度01选段文本内核心观点精准解读类 （25-26高三上·北京海淀·期末）阅读下面材料，按要求回答问题。 ①子张问曰：“令尹子文三仕为令尹，无喜色；三已之，无愠色。旧令尹之政，必以告新令尹。何如？”子曰：“忠矣。”曰：“仁矣乎？”曰：“未知，焉得仁？” （《论语·公冶长》） ②樊迟问仁。子曰：“爱人。”问知。子曰：“知人。” （《论语·颜渊》） ③子曰：“里仁为美。择不处仁，焉得知？” （《论语·里仁》） ④子曰：“……仁者安仁，知者利仁。” （《论语·里仁》） ⑤子曰：“知及之，仁不能守之，虽得之，必失之。” （《论语·卫灵公》） 1.（热点）①中孔子认为令尹子文做到了“忠”。请用自己的话回答令尹子文的“忠”有何表现。 【答案】1.①坦然接受官职的任免。②认真对待政事交接工作。 【解析】1.本题考查学生分析概括文章思想内涵的能力。 ①从“三仕为令尹，无喜色；三已之，无愠色”，提炼出对官职升降的态度——无喜无怒，简化为坦然接受官职的任免； ②从“旧令尹之政，必以告新令尹”，提炼出卸任时的履职行为——尽传政事、不藏私，简化为认真对待政事交接工作。 2.下列均为材料①的注解，其中对“知”的理解与其他三项不同的一项是（ ） A．子文曾举楚子玉代己位而伐宋，以百乘败而丧其众，不知如此，安得为仁？（《论衡》） B．但闻其忠事，未知其仁也。（《论语集解》） C．知，音智。（《经典释文》引郑玄注） D．今欲言仁，当先言知。明乎知，则明乎仁矣。（《先圣大训》） 【答案】2.B 【解析】2.本题考查学生理解实词含义的能力。 A.同“智”，智慧、明智。句意：子文曾举荐子玉接替自己的职位去讨伐宋国，子玉率领百辆战车战败，损失了他的军队，（子文）如此不明智，怎么能称得上仁呢？ B.动词，知道、知晓。句意：只听闻他尽忠做事的事迹，却不知道他有仁的境界。 C.同“智”，智慧、明智。句意：知，读 zhì，同“智”。 D.同“智”，智慧、明智。句意：如今想要谈论仁，应当先谈论智。明白了智，也就明白了仁。 故选B。 3.请根据以上《论语》中的材料，说说“仁”和“知（zhì）”的关系。 【答案】3.①仁是一种内在的道德情感；知是智慧或辨别的能力。②知是实现仁的基础。③接近仁道是知的一种体现。④知可以帮助人认识仁的利，有利于践行仁。⑤依靠知获得的成果需用仁来守护。 【解析】3.本题考查学生分析思想内容的能力。 ①由材料②“樊迟问仁，子曰爱人；问知，子曰知人”可知，仁是内在道德情感，知是智慧/辨别能力（基础概念）； ②由材料②“知人是爱人的前提”可知，知是实现仁的基础； ③由材料③“里仁为美，择不处仁焉得知”可知，接近仁道是知的一种体现（择仁而居是智慧的选择）； ④由材料④“知者利仁”可知，知能帮人认识仁的价值，利于践行仁（智者懂得借仁行事，趋利避害）； ⑤由材料⑤“知及之，仁不能守之，虽得之必失之”可知，依靠知获得的成果，需用仁来守护（仅有智慧无仁德，所得终将失去）。 参考译文： ①子张问道：“令尹子文多次担任令尹一职，没有显出喜悦的神色；多次被罢免，没有显出恼怒的神色。他任职时的政事，一定会全部告知接任的新令尹。这人怎么样？”孔子说：“算得上忠了。”子张说：“算得上仁吗？”孔子说：“不知道（他是否达到仁的境界），怎么能算仁呢？” ②樊迟问什么是仁。孔子说：“关爱他人。”樊迟又问什么是智。孔子说：“了解他人。” ③孔子说：“居住在有仁厚风气的地方才是美好的。选择居所却不选在有仁厚风气的地方，怎么能算聪明呢？” ④孔子说：“……有仁德的人安心于仁道，有智慧的人利用仁道（让自己获益）。” ⑤孔子说：“靠智慧得到了地位、功业等，却不能用仁德守住它，即使得到了，也一定会失去。” 设题角度02多则选段关联的核心思想系统阐释类 一、（25-26高三上·北京顺义·期末）阅读下面《论语》中的文字，回答问题。 ①子曰：“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。”（《里仁》） ②子曰：“君子谋道不谋食。耕也，馁在其中矣；学也，禄在其中矣。君子忧道不忧贫。”（《卫灵公》） ③齐，必有明衣，布【1】。（《乡党》） ④食不厌精，脍不厌细。……割不正，不食。……肉虽多，不使胜食气【2】。惟酒无量，不及乱。（《乡党》） 注释：【1】这句话的意思是，斋戒沐浴的时候，一定要有浴衣，用布做的。【2】食气：主食。 1．请解释下面加点词的意思。 ①而耻恶衣恶食者_______ ②食不厌精_______ 【答案】1．以……为耻辱 满足 【解析】1．本题考查学生理解文言实词在文中的意义和用法的能力。 ①耻：以……为耻辱。句意：却以穿粗劣的衣服、吃粗淡的食物为耻辱。 ②厌：满足。句意：粮食不满足舂得精。 2．下列言行，不符合“士志于道”的表现的一项是（ ） A．比及三年，可使足民；如其礼乐，以俟君子。（《先进》） B．一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。（《雍也》） C．衣敝缊袍，与衣狐貉者立，而不耻者，其由也与。（《子罕》） D．贫而无谄，富而无骄。（《学而》） 【答案】2．A 【解析】2．本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。 “士志于道”的核心是士人以追求道义、探求真理为核心志向，轻视物质生活的简陋，不忧贫、不耻恶衣恶食，将精神追求置于物质享受之上。 A.这句话是冉有对自己治国理政能力的表述，核心是使民足、兴礼乐的政治抱负，未体现以道为志、轻物质重精神的“士志于道”核心内涵。 B.颜回居于陋巷，物质匮乏却不改向道之乐，直接体现了忧道不忧贫，是“士志于道”的典型表现。 C.子路穿着破旧袍子，与锦衣玉食者同立而不感到羞耻，彰显了不耻恶衣、重道轻物质的品格，契合“士志于道”。 D.贫穷却不谄媚，富贵却不骄纵，体现了无论物质境遇如何，都坚守道义与节操，是“士志于道”在不同境遇下的修养体现。 故选A。 3．（热点）结合四则材料，简要分析孔子在对待衣食起居等物质生活方面的主张。 【答案】3．①核心以道为先，轻物质享受，认为士人君子当立志求道、忧道不忧贫，不应以粗衣淡食为耻，精神追求远重于物质需求。 ②对物质生活非全然粗疏，讲究合礼的适度讲究，斋戒、饮食皆依礼而行，注重细节与规矩，是对礼仪的重视而非奢靡。 ③物质生活强调节制有度，饮食上肉不超主食、饮酒不昏乱，坚守适度准则，让物质生活为礼与道服务，不耽于物质享受。 【解析】3．本题考查学生评价探究观点的能力。 ①核心以道为先，轻物质享受。孔子提出“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也”，又言“君子忧道不忧贫”，认为士人君子当以求道为志，不必因粗衣淡食感到羞耻，将精神层面的道之追求，置于物质生活之上。 ②讲究合礼的适度讲究，非耽奢靡。他要求斋戒时“必有明衣，布”，饮食上“食不厌精，脍不厌细”“割不正，不食”，这些细节并非追求奢华，而是对斋戒、日常饮食礼仪的重视，让物质生活契合礼的要求。 ③物质生活需节制有度。孔子强调饮食“肉虽多，不使胜食气”，饮酒“惟酒无量，不及乱”，主张衣食起居皆有分寸，不逾矩、不过度，让物质生活始终为礼与道服务，不沉溺于物质享受。 参考译文： ①孔子说：“士人立志追求道义，却以穿粗劣的衣服、吃粗淡的食物为耻辱，这样的人不值得和他谈论道义。” ②孔子说：“君子用心谋求道义，不谋求衣食。耕田劳作，难免会遭受饥饿；钻研学问，俸禄自然会在其中。君子只担忧道义未能修成，不担忧自身的贫穷。” ③斋戒沐浴的时候，一定要有浴衣，用布做的。 ④粮食不满足舂得精，鱼肉不满足切得细。……肉切得不合规矩，就不吃。……肉即使再多，也不让它超过主食的分量。只有饮酒没有固定的量，（但要做到）不醉乱失度就好。 二、（25-26高三上·北京房山·期末）阅读下面的两则材料，回答问题。 ①子曰：“恭而无礼，则劳。慎而无礼，则葸。勇而无礼，则乱。直而无礼，则绞。君子笃于亲，则民兴于仁。故旧不遗，则民不偷。”（《论语·泰伯》） ②仲弓问仁。子曰：“出门如见大宾，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦无怨，在家无怨。”仲弓曰：“雍虽不敏，请事斯语矣。”（《论语·颜渊》） 结合材料①，谈谈你对材料②中画线部分的理解。 【答案】材料①强调“礼”是言行的规范，无礼则会导致行为失当，且君子需以“笃于亲”“不遗故旧”践行仁。 材料②中“出门如见大宾，使民如承大祭”，是“礼”在待人接物中的具体体现：出门对待他人如同接待贵宾般恭敬，治理百姓如同承担重大祭祀般谨慎，这正是以“礼”约束自身言行，避免“恭而无礼”“慎而无礼”的失当；“己所不欲，勿施于人”则是“仁”的核心表现，与材料①中君子“笃于亲”“兴民于仁”的理念一致，通过推己及人的“礼”的践行，实现“在邦无怨，在家无怨”的和谐，可见“礼”是“仁”的载体，践行“礼”才能达成“仁”的境界。 【解析】本题考查学生评价探究文中思想观点的能力。 首先明确材料①的核心：“礼”规范言行，“仁”需通过“笃于亲”“不遗故旧”践行。 材料②画线句的核心是待人接物、治理百姓的行为准则。结合二者，需指出画线句是“礼”的具体实践，避免无礼之失，同时体现“仁”的推己及人，进而说明“礼”与“仁”的关系，即通过“礼”的践行实现“仁”。 参考译文： ①孔子说：“一味恭敬却不懂礼的规范，就会徒劳无功；一味谨慎却不懂礼的规范，就会胆怯懦弱；一味勇敢却不懂礼的规范，就会作乱闯祸；一味直率却不懂礼的规范，就会尖刻伤人。君子对亲族厚待笃实，百姓就会兴起仁爱的风气；君子不遗弃旧交故友，百姓就不会人情淡薄。” ②仲弓向孔子询问什么是仁。孔子说：“出门待人，如同接待贵宾一般恭敬；役使百姓，如同承办重大祭祀一样谨慎。自己所不愿承受的，不要施加给别人。在邦国为官没有怨怼，在家族生活中也没有怨怼。”仲弓说：“我冉雍虽然不聪敏，愿依照这些话去践行。” 三、（25-26高三上·北京朝阳·期中）阅读下面材料，按要求回答问题。 ①子曰：“吾与回言终日，不违，如愚。退而省其私，亦足以发，回也不愚。”（《论语·为政》） ②颜渊喟然叹曰：“仰之弥高，钻之弥坚。瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能。既竭吾才，如有所立，卓尔。虽欲从之，末由也已。”（《论语·子罕》） ③凡人之可以耳目尽者，必其人囿于形迹者也。其不可以耳目尽者，则超于精神矣。圣人之于回也，若疑焉，若讶焉，既曰“如愚”，又曰“不愚”，耳目之前，语言之下，几不足以得回，而知回之于学也深矣。得其内而遗其外，超于精神而莫知其所以然，则回其潜龙乎！喟然之叹曰“仰之弥高，钻之弥坚。瞻之在前，忽焉在后”，夫子于回曰“如愚”曰“不愚”，是师弟精神相遇处。（刘宗周《论语学案》） 1.用自己的话解说材料①②中加点词和画线语句的意思。 【答案】1.违：违背、反对。 发：发挥、阐发。 仰之弥高，钻之弥坚：越抬头仰望，越觉得（夫子的学问）高远；越深入钻研，越觉得（夫子的学问）坚实难攻。 【解析】1.本题考查学生理解文言词语和句子意思的能力。 句意：他从不提出反对意见。“违”，违背、反对。 句意：也能对所学内容有所发挥、举一反三。“发”，发挥、阐发。 句意：“仰”，仰望；“弥”，更加；“钻”，钻研。 2.作为一名善于学习的人，颜回具有哪些特点？根据材料①②简要概括。 【答案】2.①虚心听讲，专注接纳。②勤于实践，善于钻研。③好学不倦，追求极致。 【解析】2.本题考查学生概括人物形象的能力。 ①材料①“吾与回言终日，不违，如愚”，颜回全天聆听孔子教诲而不反驳，看似“愚钝”，实则是全身心专注接纳知识，无主观抵触，体现了学习中“虚心接纳、不急于质疑”的态度，这是善于学习的表现。 ②材料①“退而省其私，亦足以发”，颜回并非被动接受知识，而是在私下将所学付诸实践并加以阐发；材料③“钻之弥坚”直接体现他对学问的深入钻研，不浅尝辄止。 ③材料②“夫子循循然善诱人……欲罢不能”，孔子的引导让他沉浸学习、无法停止；“既竭吾才，如有所立卓尔。虽欲从之，末由也已”，即便竭尽自身才能，仍觉得有更高境界等待追寻，体现了对学问追求极致、永不满足的好学态度。 3.（热点）刘宗周点评中说“是师弟精神相遇处”，意指孔子和颜回的语录体现了夫子与弟子的相知、相长。请根据以上材料，谈谈你对这一评价的理解。 【答案】3.①孔子识人之深：从“如愚”到“不愚”的转变，反映孔子超越颜回表面言行，洞察其内在的领悟力，这是孔子对颜回的深刻相知。 ②颜回感佩之诚：颜回的喟然之叹，是对孔子学问的敬仰，更是对夫子教导方式的折服，也展现了颜回自身求知的真诚，体现师生精神的契合。 ③教学相长：一是慧眼识才的师长，一是潜心向学的弟子，在学问传承与精神交流中相互印证、彼此成就，这是相知相长的精神相遇。 【解析】3.本题考查学生结合文本分析理解文言语句意思的能力。 ①材料中孔子先觉颜回“如愚”，后通过观察其私下言行发现他“足以发”，进而判断“回也不愚”。这一转变体现孔子不被表面言行迷惑，能洞察颜回大智若愚的本质，是对弟子内在才华的精准认知，构成“相知”的前提。 ②材料中颜渊的喟叹，既赞美孔子学问弥高弥坚，又折服于其“循循然善诱人”的教导方式。这种感慨是基于自身求学体验的真诚反馈，体现颜回能深刻理解孔子的学问境界与教学用心，是弟子对师长的精神契合。 ③孔子通过颜回的“不违”与“发”，见证了弟子的成长；颜回在孔子的引导下，追求更高学问境界。孔子识颜回之智，颜回懂孔子之学，孔子实现自己的教学价值，颜回实现自身学问进阶，最终二者达成精神相遇的最高境界。 参考译文： ①孔子说：“我整天和颜回交谈，他从不提出反对意见，看起来像个愚钝的人。等他退下后，我观察他私下里的言行，（发现他）也能对所学内容有所发挥、举一反三，颜回并不愚钝啊。”    ②颜渊长叹道：“越抬头仰望，越觉得（夫子的学问）高远；越深入钻研，越觉得（夫子的学问）坚实难攻。刚看似在前面，忽然又到了后面。夫子善于循序渐进地引导他人，用丰富的文献知识开阔我的眼界，用礼仪规范约束我的言行，让我想要停止学习都不可能。我已经竭尽自己的才能，却仿佛看到（夫子的学问）有一个高大突出的境界矗立在前方。即便想要追随上去，也没有路径可走啊。”    ③凡是能通过耳目完全感知的人，必定是被外在形迹所局限的人。那些不能通过耳目完全感知的人，其境界则超越了精神层面。圣人（孔子）对于颜回，似乎有些疑惑，又有些讶异，既说他“像愚钝的人”，又说他“并不愚钝”。在耳目所及、言语之间，几乎难以完全了解颜回，却能知道他在学习上的造诣极为深厚。他能把握学问的内在本质而不拘泥于外在形式，境界超越精神层面却让人不知其所以然，颜回大概就是潜藏的龙吧！颜渊长叹“越仰望越高远，越钻研越坚实。刚见在前方，忽又在后方”，孔子评价颜回“如愚”又“不愚”，这正是师徒二人精神相通、彼此契合的地方。 四、（25-26高三上·北京通州·期中）阅读下面四则材料，按要求回答问题。 ①子曰：“默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉？”（《论语·述而》） ②子曰：“盖有不知而作之者，我无是也。多闻，择其善者而从之；多见而识之；知之次也。”（《论语·述而》） ③子曰：“小子何莫学夫《诗》？《诗》，可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君。多识于鸟兽草木之名。”（《论语·阳货》） ④卫公孙朝问于子贡曰：“仲尼焉学？”子贡曰：“文武之道，未坠于地，在人。贤者识其大者，不贤者识其小者，莫不有文武之道焉。夫子焉不学？而亦何常师之有？”（《论语·子张》） 1．解释②③中“识”的含义并翻译④中“贤者识其大者，不贤者识其小者”一句。 【答案】1．②中的“识”：记住。③中的“识”：认识。 ④翻译为：贤能的人知晓其中宏大的道理，不贤能的人知晓其中细微的末节。 【解析】1．本题考查学生对文言词语中的一词多义现象的理解、理解并翻译文言文句子的能力。 ②中的“识”，记住。句意：默默地记住学过的知识。 ③中的“识”，认识。句意：还可以多认识鸟兽草木的名称。 ④重点字：“识”，知道，了解；“大”，根本；“小”，末节。 2．（热点）结合上述材料，简析它们共同塑造了怎样的孔子形象。 【答案】2．①这四则材料共同塑造了学识广博、孜孜不倦、知行合一的孔子形象。 ②谦逊而勤勉的求学者：他“学而不厌”，默记深思，以“多闻多见”的务实方法积累知识，并以“何常师之有”的开放姿态向一切学习。 ③睿智而负责的教育家：他“诲人不倦”，并精心选择《诗》这样的教材，旨在全面提升学生的修养与能力，使其能更好地立身处世。 ④理性而务实的思想家：他反对“不知而作”，强调知识的实践价值，无论是学《诗》还是学“文武之道”，最终都指向“事父”“事君”等社会关怀与实践应用。 总之，这是一个将个人修行、知识追求与社会责任完美融合的立体而伟大的形象。 【解析】2．本题考查学生鉴赏作品的人物形象的能力。 ①学识广博、孜孜不倦、知行合一的孔子形象。子贡称其无所不学，继承了“文武之道”的根本与精髓。“学而不厌”展现其孜孜不倦的勤勉。他主张学《诗》不仅为增长知识，更为了兴、观、群、怨和事父、事君的实践应用。 ②谦逊而勤勉的求学者。他以“何有于我哉”自谦，沉静学习，并通过“多闻，择其善者而从之；多见而识之”的务实方法积累知识。子贡说他“何常师之有”，更见其向一切人学习的开放姿态。 ③睿智而负责的教育家。他“诲人不倦”，并借《诗》全面培养学生的情感、观察、社交与讽谏能力。 ④理性而务实的思想家。孔子批评那种不懂却凭空造作的行为，体现其理性的治学态度。强调知识的最终目的是服务于家庭与社会实践，彰显其理性与务实。 参考译文： ①孔子说：“默默地记住学过的知识，学习而不厌倦，教诲别人不倦怠，对我而言，却又做到了哪一样呢？” ②孔子说：“大概有一种自己不懂却妄作的人，我没有这种毛病。多多地听，选择其中好的加以接受；多多地看，全记在心里。这样的知，是仅次于‘生而知之’的。” ③孔子说：“学生们为什么没有人学《诗经》呢？《诗经》可以激发人的情感，可以观察政治的得失、风俗的盛衰，可以提高人际交往能力，可以讽刺时政。近可以侍奉父母，远可以用来侍奉君主。还可以多认识鸟兽草木的名称。” ④卫国的公孙朝问子贡：“孔子的学问是从哪里学来的？”子贡说：“周文王、周武王的治国之道并没有失传，就存在于世人之中。贤能的人知晓其中宏大的道理，不贤能的人知晓其中细微的末节，没有人不承载着文武之道。我的老师哪里不能学习呢？又为什么要有固定的老师呢？” 学科网（北京）股份有限公司2/11 学科网（北京）股份有限公司 $