11《种树郭橐驼传》：顺木之天，养人之道（读写融合教学设计）语文统编版选择性必修下册

第11课 顺木之天，养人之道 ——《种树郭橐驼传》读写融合教学设计 教学目标 语言建构与运用：赏析本文语言特色，掌握类比说理、对比论证的表达技巧，理解“顺木之天，以致其性”的思想。 思维发展与提升：梳理文章“种树之术—养人之术”的类比脉络，探究柳宗元如何通过寓言式说理针砭时弊。 审美鉴赏与创造：感受文章“婉而多讽”的审美风格，体会柳宗元在平实叙事、生动对话中寄寓深刻讽喻的艺术匠心。 文化传承与理解：理解文本蕴含的“顺天应时”、“与民休息”的治国理念，体会传统文化中"民本思想"的价值观念。 重点难点 教学重点 深入理解“顺木之天，以致其性”的寓意，把握文章通过种树之道类比为官治民之理的逻辑结构，赏析文本的类比说理、对比论证手法及质朴而有力的语言风格，掌握其表达技巧。 教学难点 理解文章中“顺木之天”与“养人”之间的内在逻辑，体会柳宗元“儒道合流”的治国思想，理解寓言体散文的深层文化内涵。 课时安排 3课时。 教学过程 课堂导入 同学们，假如你是一位心系百姓的官员，看到上级政令频繁、扰民伤农，你该如何劝谏？直言犯上可能适得其反。唐代文学家柳宗元给了我们一个绝佳的范本。他借一位驼背种树能手之口，讲了一番种树的道理，却让当政者听得汗颜、读者深受启迪。今天，我们就走进这篇奇文——《种树郭橐驼传》，学习如何“借一个故事，讲一篇大道理”。 探究新知 ✭ 任务一：知人论世，明体识类 1.作者介绍：文以载道，忧国忧民 柳宗元（773-819），字子厚，河东（今山西永济）人，世称“柳河东”。唐代著名文学家、政治家，“唐宋八大家”之一。与韩愈共同倡导古文运动，主张“文以载道”。 曾积极参与王叔文领导的永贞革新，失败后被贬永州、柳州。在贬谪期间，他写下《永州八记》《种树郭橐驼传》等名篇，以文载道，针砭时弊。 2.解读题目：寓言为体，讽喻为用 “种树”：点明文章核心事件，是说理的载体。 “郭橐驼”：文章主人公，以外形驼背特征为外号，体现其身份低微。 “传”：文体名，形式上是人物传记（介绍人物姓名、外貌、技能、言行），内容上是寓言（借人物事迹喻理，针砭时弊）。 3. 写作背景：中唐弊政，民生凋敝 中唐时期，藩镇割据，宦官专权，赋税繁重，官吏为讨好朝廷竞相进奉，政令烦苛，严重扰民。柳宗元此文正是针对“长人者好烦其令”这一社会弊病有感而发，以寓言方式表达“顺木之天，以致其性”的治国理念，委婉地规劝统治者“与民休息”。 ✭ 任务二：初读梳理，把握文脉 活动1：诵读感知 播放诵读音频，注意字音、节奏，尤其注意郭橐驼话语的平和自信与描述官吏扰民句子的急促反讽。 活动2：疏通文意 第1段 郭橐驼，不知始何名。病偻，隆然伏行，有类橐驼者，故乡人号之“驼”。驼闻之曰：“甚善。名我固当。”因舍其名，亦自谓“橐驼”云。 郭橐驼，不知道他起初叫什么名字。（他）患了脊背弯曲的病，脊背高起而弯着腰走，就像骆驼一样，所以乡里人给他起外号叫“橐驼”。橐驼听说后，说：“这个名字很好啊。用这个名字称呼我确实很恰当。”于是他舍弃了他原来的名字，也自称起“橐驼”来。 第2段 　　其乡曰丰乐乡，在长安西。驼业种树，凡长安豪富人为观游及卖果者，皆争迎取养。视驼所种树，或移徙，无不活；且硕茂，早实以蕃。他植者虽窥伺效慕，莫能如也。 他的家乡叫丰乐乡，在长安城西边。郭橐驼以种树为业，凡是长安城里经营观赏游览和做种树卖果买卖的豪富人，都争着迎接和雇用他。看橐驼种的树，或者移植来的，没有不成活的；而且（树长得）高大茂盛，结果实早且多。其他种树的人虽然暗中观察仿效，也没有能像（橐驼的树）那样的。 第3段 　　有问之，对曰：“橐驼非能使木寿且孳也，能顺木之天，以致其性焉尔。凡植木之性，其本欲舒，其培欲平，其土欲故，其筑欲密。既然已，勿动勿虑，去不复顾。其莳也若子，其置也若弃，则其天者全而其性得矣。故吾不害其长而已，非有能硕茂之也；不抑耗其实而已，非有能早而蕃之也。他植者则不然，根拳而土易，其培之也，若不过焉则不及。苟有能反是者，则又爱之太恩，忧之太勤。旦视而暮抚，已去而复顾。甚者，爪其肤以验其生枯，摇其本以观其疏密，而木之性日以离矣。虽曰爱之，其实害之；虽曰忧之，其实仇之；故不我若也。吾又何能为哉？” 有人问他种树种得好的原因，他回答说：“我郭橐驼不是能够使树木活得长久而且生长茂盛啊，只不过能够顺应树木的天性，来使它依照本性生长罢了。但凡种树的方法，树根要舒展，培土要平均，根下的土要用原来培育树苗的土，捣土要结实。已经这样完成了，就不要再动，不要再惦记它，离开后就不再去照看它。栽种时要像对待孩子那样（细心呵护）,栽好后要像丢弃它一样（放在一边）,那么树木的天性就得以保全，它的习性就得以实现。所以我只不过不妨碍它的生长罢了，并不是有能使它长得高大茂盛的办法；只不过不损伤它的果实罢了，并不是有能使它果实结得早又多的办法。别的种树人却不是这样。树根拳曲又换了新土，他培土的时候，不是过紧就是太松。如果有能够和这种做法相反的人，就是又养护太过，担心它太过分了。早晨去看了，晚上又去摸摸；已经离开了，又回头去看看。更严重的，用指甲划破树皮来察看它是活着还是枯死了，动摇树根看土捣得实不实，这样就一天天背离了树木的天性了。虽然说是喜爱它，这实际上是害了它；虽然说是担心它，这实际上是仇视它；所以他们（种树）都不如我。我又能做什么呢?” 第4段 　　问者曰：“以子之道，移之官理，可乎？”驼曰：“我知种树而已，理，非吾业也。然吾居乡，见长人者好烦其令，若甚怜焉，而卒以祸。旦暮吏来而呼曰：‘官命促尔耕，勖尔植，督尔获，早缫而绪，早织而缕，字而幼孩，遂而鸡豚。’鸣鼓而聚之，击木而召之。吾小人辍飧饔以劳吏者，且不得暇，又何以蕃吾生而安吾性耶？故病且怠。若是，则与吾业者其亦有类乎？” 问的人说：“把你种树的方法，移用到做官治民上，可行吗?”橐驼说：“我只知道种树罢了，做官治民，不是我的职业。但是我住在乡里，看见那些做官的人喜好多发政令，好像是很爱（百姓）,但到头来给他们造成了灾难。早晚那些小吏（都）跑来大喊：‘长官命令：催促你们耕地，勉励你们种植，督促你们收获，早早地煮茧抽丝，早早地织你们的布，养育你们的小孩，喂养好你们的鸡和猪。’一会儿打鼓聚拢乡民，一会儿敲梆子召集大家。我们小民停止吃饭来慰劳官吏尚且不得空暇，又怎能使我们人口增多、生活安定呢?所以我们困苦并且疲倦。像这样（治民反而扰民）的官，与干我这一行的人大概也有相似的地方吧?” 第5段 　　问者曰：“嘻，不亦善夫！吾问养树，得养人术。”传其事以为官戒也。 问的人说：“啊，不也是很好吗!我问种树的方法，得到了治民的方法。”（于是）记载这件事（把它）作为官吏们的鉴戒。 活动3：概括段意 第一部分（第1-2段）：介绍郭橐驼其人及其种树技艺。 第二部分（第3-4段）：详述郭橐驼种树的经验与“他植者”的错误做法。 第三部分（第5-6段）：由种树引申到为政，指出“繁政扰民”的危害，点明文章主旨。 ✭ 任务三：细读品析，种树之“道” 活动1：探究“顺木之天”的种树之道 思考1：郭橐驼种树的秘诀是什么？他如何描述“顺木之天”的具体做法？ “顺木之天，以致其性” 天：树木的自然规律（生长习性） 性：树木的本性（生长需求） “其本欲舒，其培欲平，其土欲故，其筑欲密” 创造最佳生长基础——有所为 “勿动勿虑，去不复顾。其莳也若子，其置也若弃” 尊重生长规律，不胡乱干预——有所不为 核心思想：“顺天”是方法，“致性”是目的。不是放任不管，而是在把握规律的前提下，提供适宜条件，然后给予信任和空间。 思考2：郭橐驼的种树之道与“他植者”的种树之道有何根本不同？作者如何通过对比来突出“顺木之天”的重要性？ 对比角度 郭橐驼 他植者 种植方法 其本欲舒，其培欲平，其土欲故，其筑欲密 根拳而土易，其培之也，若不过焉则不及 种植后态度 其置也若弃，去不复顾 爱之太恩,忧之太勤；旦视而暮抚，已去而复顾 结果 木之性得矣，硕茂，早实以蕃 木之性日以离矣，虽曰爱之，其实害之；虽曰忧之，其实仇之 根本原因 顺木之天，以致其性 违背木之天，过度干预 ✭ 任务四：细读品析，养人之“理” 活动1：探究“种树之道”如何迁移为“治民之理”？ 思考1：文中哪句话将“种树”与“治民”联系起来了？ “以子之道，移之官理，可乎？” 思考2：文章将“种树”类比到“养人”的依据是什么？ “他植者”爱树太勤 ≈ “长人者”政令太烦 “虽曰爱之，其实害之” ≈ “若甚怜焉，而卒以祸” 树木需要“顺天致性”以生长 ≈ 百姓需要顺应生活生产规律以休养生息 活动2：探究“养人”之理的深刻内涵 思考1：文章中“养人”的“理”是什么？ “养人”的“理”：为政者应“与民休息”，让百姓按照自己的生活规律发展，不要过度干预。 思考2：文中“长人者”的错误做法是什么？作者是如何描述的？ “旦暮吏来而呼曰：‘官命促尔耕，勖尔植，督尔获，早缫而绪，早织而缕，字而幼孩，遂而鸡豚。’” 连用“促、勖、督、早缫、早织、字、遂”一系列动词，以排比短句勾勒出官吏从早到晚、无所不管、催逼不止的忙碌形象，生动讽刺其“好烦其令”。 ✭ 任务五：深度思辨，把握文章内核 活动1：探究柳宗元的治国思想 思考1：辩论——柳宗元主张的是“无为而治”吗？ 本文思想植根于儒家“仁政”“民本”思想。柳宗元反对的是违背规律的“乱为”“烦为”，而非一切作为。理想的“养人之术”应是顺应民情、夯实根本（如保障农桑）、减少不必要干预，其内核是真正的爱民（为民之役），而非表面勤政。这体现了儒家“行其所无事”（因势利导）的智慧。 思考2：柳宗元主张的“与民休息”与历史上哪些治世之策有相似之处？ 文景之治：汉文帝、汉景帝时期，实行“与民休息”政策，减轻赋税，减少徭役，使社会经济得到恢复和发展。 休养生息：与“顺木之天"的”顺其性"思想一致，强调尊重客观规律，让百姓有自主发展的空间。 思考3：在当今社会，“顺木之天，以致其性”的治国理念有何现实意义？ 政府与市场：政府应减少对市场的过度干预，让市场在资源配置中起决定性作用。 教育与成长：教育应尊重学生的个性发展，而不是过度干预、拔苗助长。 企业与管理：企业管理应尊重员工的自主性，而不是过度管控、束缚创新。 活动2：赏析“婉而多讽”的艺术风格 “婉”在何处？ 道理不由作者直说，而借一个身份低微的种树者之口说出；批评时政不直指皇帝官僚，而说“长人者好烦其令”；结尾只说“以为官戒”，含蓄委婉。 “讽”如何体现？ 通过精妙的类比，让扰民之官自动对号入座为“害树”的“他植者”；通过描写官吏“若甚怜焉”的虚伪与“卒以祸”的结果，形成强烈反差讽刺；语言平实却鞭辟入里。 读写融合 ✭ 任务六：以写促悟，实现读写迁移 活动1：结合文本解读，梳理可迁移的写作元素，为创作奠定基础。 选材立意：从日常生活经验中发掘深刻哲理，以小见大。 结构艺术：以“种树”为切入点，通过类比引申到“养人”，层层递进。 说理方式：运用对比、类比，委婉而深刻地表达观点。 语言风格：质朴自然，不事雕琢，却蕴含深刻哲理。 活动2：类比说理，写一段生活感悟 借鉴《种树郭橐驼传》“类比说理”的笔法，选择一个日常生活场景（如学习、运动、养宠物等），写一段不少于250字的文字。要求通过具体事例，运用对比、类比，表达一个生活哲理。 【写作示例】 养多肉的经历，让我读懂了《种树郭橐驼传》中“顺木之天，以致其性”的深意，也悟透了生活最朴素的哲理。起初我痴迷多肉的小巧可爱，入手后便急功近利：频繁浇水怕它缺水，整日暴晒怕它缺光，甚至频繁施肥想让它快速爆盆，可没过多久，叶片腐烂、根系发黑，几株心爱的多肉接连枯萎，反观朋友养的多肉，叶片饱满、色泽鲜亮，长势喜人。 我向朋友请教，才知她养肉从不多加干预，遵循多肉耐旱喜阳的天性，盆土干透才浇水，夏季适当遮阴，冬季及时保暖，从不急于求成。这让我猛然类比到生活与学习，我们常常像当初的我养肉一般，急于求成、盲目付出：为了成绩熬夜刷题却不注重休息，为了追求速度敷衍做事却不注重质量，总想一口吃成胖子，最终往往事与愿违。 多肉的生长有其规律，人生的成长亦有其节奏。正如郭橐驼种树不违天时，养肉亦需顺应其天性，生活更是如此。不必急于求成，不盲目跟风，尊重事物本身的规律，脚踏实地、循序渐进，少一些功利心，多一些耐心，才能在时光里慢慢沉淀，收获属于自己的美好与成长。 活动3：AI辅助写作，让说理更精准 思考1：AI辅助优化说理表达 将初稿输入deepseek/豆包/元宝，提出明确的优化指令，如： “保留原文生活场景与核心哲理，优化说理方式，增强对比效果，使语言更质朴自然，贴合《种树郭橐驼传》的风格。” 思考2：AI对比分析，探究表达规律 将《种树郭橐驼传》原文及学生习作输入AI，提出指令： “①为什么《种树郭橐驼传》中的简单语句能拥有极高的说理力度？②学生习作中，哪些语句的说理效果最好？核心原因是什么？” 思考3：总结说理表达规律 真实感：事例源于生活，贴近读者体验。 对比感：通过“顺木之天”与“他植者”的对比，突出核心观点。 质朴感：语言平实，不加修饰，却直指人心。 类比说理的核心规律：具体事例 + 有效对比 + 质朴语言 = 深刻哲理 课堂小结 同学们，我们跟着郭橐驼学会了种树，更读懂了藏在种树之道里的人生与治理智慧。郭橐驼的从容，在于他懂得顺应树木的天性；柳宗元的深意，在于他希望为政者懂得顺应百姓的本心。“顺木之天，以致其性”，从来不是放任自流，而是尊重规律的清醒，是恰到好处的守护。 愿我们都能带着这份感悟，在学习中不急于求成，尊重自己的成长节奏；在生活中不盲目干预，懂得包容与接纳。也愿我们铭记这份穿越千年的民本情怀，明白真正的关爱，从来不是表面的殷勤，而是顺应天性、成就彼此。 课堂练习 1.下列句子中加点词语的解释，不正确的一项是（　　） A.郭橐驼，不知始何名　　　　 始：当初，原来 B.凡植木之性，其本欲舒 舒：舒展 C.其土欲故，其筑欲密 密：结实 D.见长人者好烦其令 长：年长 【答案】D（D项，长：统治，治理。） 2.下列句子中，“以”字的用法和意义与例句相同的一项是（　　） 例句：以子之道，移之官理，可乎 A.私见张良，具告以事 B.何以战 C.爪其肤以验其生枯 D.而木之性日以离矣 【答案】A（A项与例句均为介词，把。B项，介词，用，凭借。C项，连词，表目的，来。D项，连词，连接状语与中心词。） 3.下列各句中加点的词，没有词类活用现象的一项是（　　） A.非有能早而蕃之也 B.而木之性日以离矣 C.摇其本以观其疏密 D.非有能硕茂之也 【答案】C（A、D两项为使动用法，B项是名词作状语。） 4.下列句子中加点词语的意义与现代汉语的意义相同的一项是（　　） A.不抑耗其实而已 B.既然已，勿动勿虑 C.摇其本以观其疏密 D.他植者虽窥伺效慕 【答案】D（A项，古义指“它的果实”，今义指“所说的是实际情况（承上文，多含转折意）”。B项，古义指“已经这样”，今义指“用在上半句，下半句往往有‘就、也、还’跟它呼应，表示先对现实或已有的结论予以承认，而后进一步作出判断”。C项，古义指“土的松紧”，今义指“事物的部分之间空隙的大小”。D项，古、今义均指“暗中观察”。） 5.下列各句的句式特点与例句相同的一项是（　　） 例句：又何以蕃吾生而安吾性耶 A.传其事以为官戒也 B.吾又何能为哉 C.理，非吾业也 D.苟有能反是者 【答案】B（B项与例句都是宾语前置句。A项，省略句，“以（之）为”；C项，判断句；D项，省略句，“反（于）是”。） 6.下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（　　） A.本文属于人物传记，塑造了一个身有残疾而拥有绝技、形貌虽丑而见识过人的人物形象。 B.作者借“知种树而已”的驼者发声，在对比中，对吏治的弊端直接予以抨击，笔锋犀利。 C.文章揭露当时“长人者好烦其令”的社会弊端，阐发作者“养民治国”的进步思想。 D.作者巧用铺陈的手法，把“吏治不善”的种种表现加以集中，且有言有行，刻画细致入微，入木三分。 【答案】B（B项中“对吏治的弊端直接予以抨击，笔锋犀利”错误，本文是传记，兼具寓言性质，重在托讽，没有直接抨击，也不能说笔锋犀利。） 7.补写出下列句子中的空缺部分。 （1）《种树郭橐驼传》中，柳宗元将乡里“　　　　　　　　　　　　”的治民现象与种树过于用心的态度和方法相类比，突出了文章“　　　　　　　　　　　　”的写作目的。  （2）“经常被模仿，从未被超越”是某品牌的宣传语，你发现它与《种树郭橐驼传》中的“　　　　　　　　　　　　，　　　　　　　　　　　　”两句话表达了相近的意思。  （3）负责人召开关于乡村振兴的会议时，告诫在座的干部，不能生事扰民，不能对着百姓滔滔不绝、废话连篇。其间，他提到了《种树郭橐驼传》中描述官员召集百姓开会的两句“　　　　　　　　　　　　，　　　　　　　　　　　　”。  【答案】 （1）见长人者好烦其令，传其事以为官戒也； （2）他植者虽窥伺效慕，莫能如也； （3）鸣鼓而聚之，击木而召之。 布置作业 阅读下面的文字，完成习题。 圬①者王承福传 韩　愈 圬之为技，贱且劳者也。有业之，其色若自得者。听其言，约而尽。问之，王其姓，承福其名。世为京兆长安农夫。天宝之乱，发人为兵，持弓矢十三年。有官勋，弃之来归，丧其土田，手镘②衣食。余三十年，舍于市之主人，而归其屋食之当焉。视时屋食之贵贱而上下其圬之佣以偿之有余则以与道路之废疾饿者焉。 又曰：“粟，稼而生者也；若布与帛，必蚕绩而后成者也；其他所以养生之具，皆待人力而后完也。吾皆赖之。然人不可遍为，宜乎各致其能以相生也。故君者，理我所以生者也。而百官者，承君之化者也。任有小大，惟其所能，若器皿焉。食焉而怠其事，必有天殃，故吾不敢一日舍镘以嬉。夫镘易能，可力焉，又诚有功，取其直，虽劳无愧，吾心安焉。夫力易强而有功也，心难强而有智也。用力者使于人，用心者使人，亦其宜也。吾特择其易为无愧者取焉。” “嘻！吾操镘以入贵富之家有年矣。有一至者焉，又往过之，则为墟矣；有再至、三至者焉，而往过之，则为墟矣。问之其邻，或曰：‘噫！刑戮也。’或曰：‘身既死，而其子孙不能有也。’或曰：‘死而归之官也。’吾以是观之，非所谓食焉怠其事，而得天殃者邪？非强心以智而不足，不择其才之称否而冒之者邪？非多行可愧，知其不可而强为之者邪？将贵富难守，薄功而厚飨之者邪？抑丰悴有时，一去一来而不可常者邪？吾之心悯焉，是故择其力之可能者行焉。乐富贵而悲贫贱，我岂异于人哉？” 又曰：“功大者，其所以自奉也博。妻与子皆养于我者也。吾能薄而功小，不有之可也。又吾所谓劳力者，若立吾家而力不足，则心又劳也。一身而二任焉，虽圣者不可为也。” 愈始闻而惑之，又从而思之，盖贤者也？盖所谓独善其身者也。然吾有讥焉，谓其自为也过多，其为人也过少。其学杨朱之道者邪？杨之道，不肯拔我一毛而利天下。而夫人以有家为劳心，不肯一动其心以畜其妻子，其肯劳其心以为人乎哉？虽然，其贤于世之患不得之，而患失之者，以济其生之欲，贪邪而亡道以丧其身者，其亦远矣！又其言，有可以警余者，故余为之传而自鉴焉。 （选自《昌黎先生集》，有删改） 【注】①圬（wū）：粉刷墙壁。②镘（màn）：粉刷墙壁的工具。 1.文中画波浪线的部分有三处需要断句，请以“/”作标记。 视 时 屋 食 之 贵 贱 而 上 下 其 圬 之 佣 以 偿 之 有 余 则 以 与 道 路 之 废 疾 饿 者 焉 【答案】视时屋食之贵贱/而上下其圬之佣以偿之/有余/则以与道路之废疾饿者焉 2.下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（　　） A.京兆，可指京兆尹，即国都地区的行政长官，也可指京兆尹管辖的地区，本文指后者。 B.人，唐人避讳将“民”写作“人”，与下文“其肯劳其心以为人乎哉”用法相同。 C.稼，种植，常与表示“收割”含义的“穑”字合用，如《诗经》中的“不稼不穑”。 D.劳力，指从事体力劳动，与《孟子》“劳力者治于人”中的“劳力”意思相同。 【答案】B（B项，“用法相同”错误。“其肯劳其心以为人乎哉”中的“人”指“其他的人”，不是避讳的用法。句意：难道会肯操劳心智为其他的人吗？） 3.下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（　　） A.本文是人物传记，但对传主的经历叙述简约，重在引述其观点，发表议论，实际上是一篇借事说理的杂文。 B.王承福有自己的生存理念：每个人都有自己的职事，人与人是需要相互依靠、通力协作来求得生存的。 C.作者对王承福的评价富有辩证色彩，既肯定他的“独善其身”，又对他类似杨朱的“贵己”思想持否定态度。 D.作者借给王承福作传来反思自己的患得患失、贪邪无道，也委婉含蓄地表达了对有这种行为的世人的批评。 【答案】D（D项，“作者借给王承福作传来反思自己的患得患失、贪邪无道”有误，作者是借给王承福作传来提醒自己避免患得患失、贪邪无道。） 4.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）夫镘易能，可力焉，又诚有功，取其直，虽劳无愧，吾心安焉。 （2）功大者，其所以自奉也博。妻与子皆养于我者也。 【答案】 （1）粉刷墙壁是比较容易掌握的技能，可以努力做好，又确实有成效，还能取得应有的报酬，虽然辛苦，却问心无愧，（因此）我心里十分坦然。 （2）贡献（事业）大的人，他用来供养自己的东西多。妻室儿女都能由自己养活。 5.结合全文，简要概括王承福选择“圬”这一职业的原因。 【答案】 ①从军归来，失去土地。 ②技能容易掌握，力所能及。（只愿劳力，不想劳心。） ③能自食其力，问心无愧。 参考译文 粉刷墙壁作为一种手艺，是卑贱而且辛苦的。有个人把这作为职业，样子却好像自在满意。听他讲的话，言辞简明，意思却很透彻。问他，他说姓王，承福是他的名。（他）祖祖辈辈是长安的农民。天宝年间发生安史之乱，抽调百姓当兵，他也被征入伍，（他）手持弓箭战斗了十三年。有官家授给他的勋级，但他放弃官勋回到家乡。由于丧失了田地，就靠拿着镘子维持生活。此后三十多年，他寄居在街上的屋主家里，并付给屋主相应的房租和伙食费。他根据当时房租和伙食费的高低，来增减他粉刷墙壁的工价以偿付房租和伙食费。有剩钱，就拿去给流落在道路上的残废、患病、饥饿的人。 他又说：“粮食，是人们种植才长出来的；至于布匹丝绸，一定要靠养蚕、纺织才能制成；其他用来维持生活的物品，都是人们劳动之后才完备的。我都离不开它们。然而人不能够做所有的事，应该各自献出自己的技能（能力）来相互养活。所以，国君的责任是治理我们，使我们能够生存。而各种官吏的责任则是秉承国君的旨意来教化百姓。责任有小有大，只有各尽自己的能力去做，就像器皿（的大小虽然不一，但是各有各的用途）。如果光吃饭不做事，一定会有天降的灾祸，所以我一天也不敢丢下我的泥镘子去嬉戏。粉刷墙壁是比较容易掌握的技能，可以努力做好，又确实有成效，还能取得应有的报酬，虽然辛苦，却问心无愧，（因此）我心里十分坦然。力气容易用劲使出来，并且取得成效；脑子却难以勉强使它获得智慧。这样，干体力活的人被人役使，用脑力的人役使人，也是应该的。我只是选择那种容易做而又问心无愧的活来取得报酬哩。” “唉！我拿着镘子到富贵人家干活有许多年了。有的人家我只去过一次，再从那里经过，当年的房屋已经成为废墟了；有的我曾去过两次、三次，后来经过那里，也成为废墟了。向他们邻居打听，有的说：‘唉！他们家的主人被判刑杀掉了。’有的说：‘原主人已经死了，他们的子孙不能守住遗产。’也有的说：‘人死了，财产都充公了。’我从这些情况来看，不正是所说的光吃饭不做事（做事懈怠），遭到了天降的灾祸吗？不正是勉强自己去干才智达不到的事，不选择与他的才能相称的事却要去充数踞高位的结果吗？不正是多做了亏心事，明知不行，却勉强去做的结果吗？也可能是富贵难以保住，少贡献却多享受造成的结果吧？也许是富贵贫贱都有一定的时运，一去一来，不能经常保有吧？我的心怜悯这些人，所以选择力所能及的事情去干。（我也）把富贵当作快乐而把贫贱当作悲伤，我难道与别人不一样吗？” 他还说：“贡献（事业）大的人，他用来供养自己的东西多。妻室儿女都能由自己养活。我能力小，贡献少，没有妻室儿女是可以的。再则我是个干体力活的人，如果成家而能力不足以养活妻室儿女，那么也够操心的了。一个人既要劳力，又要劳心，即使是圣人也不能做到啊。” 我听了他的话，起初还很疑惑不解，再进一步思考，觉得他这个人大概是个贤人？是那种所谓独善其身的人吧。但是我对他还是有些批评，觉得他为自己打算得太多，为别人打算太少。这难道是学了杨朱的学说吗？杨朱之学，是不肯拔自己一根毫毛去有利于天下。而王承福把有家当作劳心费力的事，不肯操点心来养活妻子儿女，难道会肯操劳心智为其他的人吗？尽管如此，王承福比起世上那些一心唯恐得不到富贵，得到后又害怕失去的人，比起那些为了满足生活上的欲望，以致贪婪奸邪无道以致丧命的人，又好上太多了！而且他的话对我多有警醒之处，所以我替他立传，用来作为自己的借鉴。 板书设计 《种树郭橐驼传》 种树之术（喻体） 郭橐驼：顺木之天→致其性→硕茂、早实以蕃 他植者：违木之天→离其性→害树、仇树 养人之道（本体）【类比】 长人者：好烦其令→扰民生→卒以祸（病且怠） 理想治道：与民休息、顺应民情（非无为，乃不妄为） 教学反思 ________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________ 学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司 $