第二单元 丰富多样的世界文化 教材插图 教学课件--2025-2026学年高二下学期历史统编版选择性必修3文化交流与传播

该高中历史课件围绕“丰富多样的世界文化”主题，涵盖古巴比伦、古代印度、美洲文明等主要区域文明，通过文物图片导入，按时空顺序梳理各文明特征与成就，搭建从区域到世界文化多样性的学习支架。 其亮点是以大量实物史料（如楔形文字泥板、《汉谟拉比法典》石碑）为依托，结合时空观念与史料实证，通过羽蛇神金字塔台阶对应太阳历等实例培养历史解释能力。采用史料分析与问题探究，助学生理解文明多样性，教师可提升课堂生动性与教学效率。

第二单元 丰富多样的世界文化 约公元前2900年，两河下游的苏美尔地区出现了一系列城市国家。约公元前18世纪，古巴比伦王国国王汉谟拉比基本统一了两河流域，建立君主专制制度。 国王是国家最高统治者，下有各类官员管理政务和军事。原来的城市大多失去独立地位，成为必须服从国王命令、向宫廷纳贡的地方行政单位。《汉谟拉比法典》是世界上现 存最早的较为完整的成文法典，涉及古巴比伦王国的社会 结构、婚姻、土地租赁和借贷等多个方面。它宣扬君权神授，维护奴隶主的利益和权威。 公元前3千纪，古代印度文明诞生于印度河流域的大平原上。随着铁器时代的来临，生产工具的进步，雨水丰沛、植被茂盛的恒河流域逐步得到开发，成为印度历史的中心舞台。到公元前6世纪，恒河流域形成一系列国家。在国家形成过程中，印度出现贵贱分明、职业世袭、法律地位不平等的种姓制度。在这种严格的等级制度下，婆罗门主掌宗教祭祀；刹帝利主要由以国王为首的武士集团构成，负责统治和保卫国家；吠舍的大多数是普通劳动者，少部分是富有的商人；首陀罗地位最低，需要为前三个等级服务。婆罗门教的说教，为种姓制度提供了理论和宗教基础。后来，在四个种姓之外，还出现了“贱民”。他们处在社会的最底层，被认为是“不可接触者”。 阿拉伯帝国鼎盛时期，政治稳定，最高统治者哈里发掌握政治、军事和宗教大权，下设各部大臣，辅助哈里发分掌行政、财政和宗教等方面的事务，其中以掌管财政和税务的部门最为重要。帝国经济繁荣，手工业和商业得到很大发展，阿拉伯商人在东到东亚、西到西欧、南至非洲的广大地区从事着陆上和海上贸易。帝国境内有很多城市，都城巴格达是当时世界上最大的城市之一。阿拉伯人吸收了被征服地区的文化。他们广泛翻译古代波斯、印度、希腊和罗马的文献，融合东西方文化，在文学、艺术、科学和思想等领域取得重要成就。阿拉伯商人和旅行家成为东西方文化交流的桥梁，中国的造纸术、印度的数字等先后经阿拉伯人传入欧洲，促进了西欧文化的发展。 在中美洲的尤卡坦半岛，古代玛雅文明曾非常繁荣。玛雅人发展了以种植玉米为主的农业，建立了众多城市国家。氏族首领、贵族和祭司构成了统治阶级；一般氏族成员成为平民，从事农业和手工业。他们制造出精美的陶器，发明了独特的文字，用复杂的历法纪年，并采用20进制，也知道“零”的概念。15世纪中期，玛雅文明衰落。 14世纪，阿兹特克人兴起于今墨西哥地区。16世纪初，阿兹特克人国家进入鼎盛时期，控制了整个墨西哥谷地及其周边部落，人口有600余万。在阿兹特克人国家中，上层阶级垄断官职，掌握军队。被征服者由原来的部落首领管理，但需向阿兹特克人缴纳贡赋，如粮食、服装、宝石和老鹰等。阿兹特克人的经济基础是农业，他们发明了“浮动园地”，扩大了耕地面积。 12世纪，印加人以库斯科为都城建立国家，13世纪，逐渐崛起。15世纪末16世纪初，印加国家发展到鼎盛时期，形成疆域达到100万平方千米、人口约600万的帝国。它的最高统治者是国王，世袭继承，拥有行政、立法和军事大权。土地、矿藏和牲畜归国家所有。印加帝国将全国划分为四大政区，每个政区设立一个长官，由贵族充任。政区之下，再按照人口多少设置各级官员。为征税和征兵，政府编制了详细的人口调查表。帝国修建了完善的道路系统，用于传递政府的命令和情报，以及调动军队。政府还将征服地区的部分或全部居民迁移到新地区，以防止他们反抗。 646 年，孝德天皇颁布改新诏书，开始改革，因其年号是“大化”，史称“大化改新”。经过约半个世纪的改革，日本模仿中国建立了中央集权国家。10世纪，日本的中央集权体制开始瓦解。随着新土地的开垦，贵族、佛寺和神社广占土地，形成庄园。贵族及庄园领主为保护财产豢养武士，武士集团的重要性日益增强。12世纪末，武士集团的首领源赖朝在镰仓建立了自己的军事机构——幕府，并从朝廷获得了镇压叛乱、征收赋税等权力，日本进入幕府政治时期。在这种体制下，以天皇为首的朝廷只保有名义上的中央政府称号，以将军为首的幕府掌握实权。 7世纪末，新罗初步统一了朝鲜半岛，模仿中国建立了中央集权国家。10世纪初，新罗人王建建立高丽王朝。高丽王朝仿效中国唐朝制度，在中央设三省六部，将地方划分为十道，推行土地国有，引入科举考试选拔官员，中国的儒家经典和辞章之学广为传播。14世纪末，高丽大将李成桂自立为王，迁都汉城，改国号为朝鲜。 用楔形文字书写的信件 文物基本信息 年代：约公元前 1900 年（古巴比伦时期） 文字：楔形文字，由苏美尔人创造，后被巴比伦、亚述等文明沿用，是世界上最早的成熟文字之一 载体：湿黏土泥板，用削尖的芦苇秆 / 木杆压刻出楔状笔画，书写后经晒干或烧制硬化，可长期保存 形制：小型方形 / 长方形泥板，部分重要信件会套上泥封套，防止内容泄露，是人类最早的信息保密手段之一 这类泥板信件是古代西亚的 “日常邮件”，内容涵盖： 外交类：如《阿马尔纳书信》，记录埃及法老与西亚诸国的盟约、求援、朝贡等事务 商业类：如卡内什商站书信，记录锡、纺织品贸易、债务纠纷、货运安排 行政类：如马里书信，记录国王对地方官员的指令、军情汇报、祭祀安排 私人生活类：家书、问候、家族事务委托等 这类信件泥板并非单指某一件，而是代表两河流域书信泥板的整体面貌，存世数万件，分散收藏于全球多家博物馆： 19 世纪英法德等国在两河流域的考古发掘，将大量泥板运回本国，这些泥板是研究古代西亚政治、经济、社会生活的一手史料 人首飞牛石雕（局部） 发掘者：1843 年法国驻摩苏尔领事 保罗・博塔，在霍尔萨巴德发现萨尔贡二世王宫，出土多尊人首飞牛。 入藏：法国政府资助，1846 年将巨型石雕经底格里斯河运至巴黎，成为卢浮宫近东古物部的镇馆之宝（编号 AO 19858 等）。 特点：五条腿、萨尔贡二世时期、雪花石膏、高约 4.2 米，是最完整、最著名的一尊。 标志性设计：人首（国王面容）、牛身、鹰翼；萨尔贡二世时期为五条腿（正面看两足站立，侧面看四足行走，解决古代透视局限）。颈部下方、翼下及基座，布满细密的楔形文字；是研究亚述历史、政治、宗教的第一手文献。 乌尔王陵竖琴嵌板画 一、考古信息 年代与出土地：公元前 2600—2450 年（乌尔早王朝），1929 年英美联合考古队在伊拉克乌尔城皇家陵园发掘；木质琴体已朽，用熟石膏灌注定型才保住装饰嵌板；现主展品与复制品分藏于宾夕法尼亚大学考古与人类学博物馆、伊拉克国家博物馆。 载体与位置：嵌板位于牛头竖琴（Bull-Headed Lyre） 共鸣箱正面；顶部是金箔包裹、青金石胡须的公牛头（象征神性 / 王权）；下方嵌板为四栏纵向构图，用贝壳（白 / 米色）、红石灰岩、沥青（黑色背景） 做镶嵌，无颜料，纯石材拼贴构成画面。 主题：苏美尔丧葬仪式与神话宇宙观，以拟人化动物、英雄、神兽表达 “冥界过渡、王室权威、仪式宴乐” 的含义。 二、四栏画面逐栏解读（自上而下） 顶层：英雄与双牛头怪。赤裸的吉尔伽美什（苏美尔史诗英雄）与两头人面天牛相搏 / 相拥；象征国王对混沌力量的驯服、君权神授的合法性。 第二层：狮与鬣狗的宴饮。狮子持罐倒酒，鬣狗在桌前准备肉食；对应墓中发现的酒器、饮食遗存，是冥界丧葬盛宴的仪式化呈现。 第三层：动物乐队。驴子端坐弹竖琴（与实物同形制），熊扶琴，小狐狸（或犬）摇叉铃（sistrum）伴奏；是苏美尔人相信 “动物精灵在冥界为王室演奏” 的神话想象。 底层：蝎人守卫。蝎形神（冥界 / 地下世界的守护者）与站立动物相伴；代表通往冥界的入口，守护亡灵在来世的安宁。 《吉尔伽美什史诗》泥版 一、 起源、版本与发现 历史原型：吉尔伽美什是苏美尔乌鲁克第一王朝第五位国王（约前 2800— 前 2700 年，《苏美尔王表》有载），死后被神化；史诗源于两河流域的口头传说，乌尔第三王朝（前 2112— 前 2004）出现苏美尔语短篇泥板文本。 标准版定型：古巴比伦时期阿卡德语版本逐步整合；前 11 世纪，文士辛・勒格・温尼尼完成 12 块泥板的标准本（约 3000 行），古代题名为《超越万王》；泥板藏于亚述巴尼拔皇家图书馆（尼尼微）。 现代发现：19 世纪中（1849 年起），英国考古学家在尼尼微遗址发掘出大量泥板残片，经楔形文字破译，史诗得以重见天日；大英博物馆藏有核心泥板（含著名的大洪水泥板） 《吉尔伽美什史诗》泥版 二、 十二块泥板核心情节 1.暴君与制衡：吉尔伽美什（三分之二神、三分之一人）在乌鲁克横征暴敛；众神造野人恩奇都；二人激战成挚友，吉尔伽美什性情大变。 2.英雄远征：联手讨伐雪松之林的恶魔芬巴巴；杀死天神派来的天牛，得罪众神。 3.死亡与觉醒：恩奇都受神罚暴毙；吉尔伽美什悲痛欲绝，恐惧死亡，踏上寻找永生的旅程。 4.大洪水传说（第 11 块泥板，最著名段落之一）：遇见大洪水幸存者乌特纳庇什提姆，听闻方舟故事（早于《圣经》挪亚方舟）；获得返老还童仙草，却被蛇偷吃，最终放弃永生，回归乌鲁克治理国家。 《吉尔伽美什史诗》泥版 三、 历史与文学价值 1.史学价值：反映两河流域的城邦生活、宗教信仰、王权观念、商贸往来；大洪水叙事是古代近东洪水神话的核心文本，为比较宗教学、文明传播研究提供一手材料。 2.文学价值：比《荷马史诗》早约 700 年，开创英雄史诗、悲剧、哲理反思的范式；人物形象立体（从暴君到仁君），情节跌宕，有浓郁的神话色彩。 3.人文价值：直面死亡与永生的终极命题，体现人类对自身有限性的觉醒与接纳。 《吉尔伽美什史诗》泥版 四、考古发掘： 1849–1854 年：英国考古学在伊拉克北部尼尼微遗址（亚述帝国首都）发掘出亚述巴尼拔国王的皇家图书馆。这座图书馆藏有约 3 万块楔形文字泥板，其中就包括《吉尔伽美什》的 12 块标准本泥板残片，以及大量其他文学、宗教、行政泥板。 泥板被分批运回英国，入藏大英博物馆 K.3375。五、文字破译：1835 年，英国军官亨利・罗林森抄录了伊朗西南部的贝希斯敦铭文—— 这是用 ** 古波斯文、埃兰文、阿卡德文（楔形文字） 三种文字刻写的同一内容，为破译楔形文字提供了关键对照。学者们先从简单的古波斯文入手，识别出字母与音节，再反向推导出阿卡德语楔形文字的读音与语法，1857 年：四位学者独立释读同一块楔形文字泥板并提交译文，结果高度一致，宣告楔形文字破译成功。其中11泥板大洪水故事的释读成果，震惊学界 —— 这是比《圣经》更早的洪水叙事，直接冲击了当时的宗教与历史认知。 《汉谟拉比法典》石碑 考古信息 发现经过：1901-1902 年，法国考古队在伊朗苏萨古城卫城发掘出断裂为三截的闪长岩石柱，后修复；该石柱并非巴比伦原址，是公元前 12 世纪埃兰国王作为战利品从巴比伦掠至苏萨的。 尺寸与材质：高 2.25 米，黑色闪长岩（常称玄武岩）；顶部浮雕（约 65cm），下部通体楔形文字，共 282 条法令。 馆藏：巴黎卢浮宫，藏品编号：AO 10201； 顶部浮雕含义：汉谟拉比从太阳神沙玛什手中接过王权象征，体现君权神授的统治理念； 下部文字：3500 行阿卡德楔形文字，共 282 条法令。按家庭、财产、商业、劳务等主题划分成若干章节，涵盖了当时社会的大部分领域。 那尔迈调色板（那尔迈：古埃及第一王朝的开国君主，约公元前 3100 年左右在位。） 1898 年，英国考古学家 在埃及南部古城希拉孔波利斯的荷鲁斯神庙废墟中，发现了那尔迈调色板，出土后，调色板被运往开罗埃及博物馆。后续研究确认，调色板并非实用化妆品调色板，而是用于宗教仪式的王权纪念礼器。 调色板正反两面分别出现上埃及白冠与下埃及红冠，直接证明那尔迈完成了上下埃及的政治统一，是古埃及第一王朝（约前 3100 年）诞生的实物见证。 确立了分层叙事构图：以水平条带划分场景，成为埃及艺术的基本框架。奠定等级大小原则：那尔迈体型远大于其他人物，以视觉差异彰显王权至高无上，这一 “以形定尊卑” 的规则贯穿整个古埃及艺术史。开创正面律表现：人物头部与下肢为侧面，躯干与眼睛为正面，这种程式化表现方式延续 3000 年，是古埃及艺术最鲜明的特征之一。最早的埃及象形文字实物之一，是目前已知最早的埃及象形文字铭文之一。 那尔迈调色板 调色板正反两面分别出现上埃及白冠与下埃及红冠，直接证明那尔迈完成了上下埃及的政治统一，是古埃及第一王朝（约前 3100 年）诞生的实物见证。 确立了分层叙事构图：以水平条带划分场景，成为埃及艺术的基本框架。奠定等级大小原则：那尔迈体型远大于其他人物，以视觉差异彰显王权至高无上，这一 “以形定尊卑” 的规则贯穿整个古埃及艺术史。开创正面律表现：人物头部与下肢为侧面，躯干与眼睛为正面，这种程式化表现方式延续 3000 年，是古埃及艺术最鲜明的特征之一。最早的埃及象形文字实物之一，是目前已知最早的埃及象形文字铭文之一。 莎草：海珠湿地 / 海珠湖，环湖栈道、亲水平台、湿地科普区的浅水湾；若找不到，可咨询园区工作人员。 莎草纸：莎草纸是古代地中海文明的核心书写载体，是研究古埃及、希腊、罗马历史的第一手实物史料，也是现代 “paper” 一词的词源。 莎草纸是人类最早的书写载体之一，约公元前 3000 年就已在古埃及使用，比中国造纸术早数千年。 它承载了古埃及《亡灵书》、古希腊哲学、罗马法律文书等大量珍贵文献，是连接古代文明与现代的桥梁。 1935 年出土，公元前 3100 年左右（第一王朝），是目前已知最早的莎草纸实物。 1897—1907 年由格伦费尔与亨特（莎草纸考古学家）发掘，位于埃及明亚省，出土约 50 万件残片，时间跨度前 3 世纪 — 公元 7 世纪（希腊化、罗马、拜占庭时期）。内容包罗万象：希腊哲学（含亚里士多德、柏拉图佚篇）、《荷马史诗》抄本、法律文书、税单、私人信件、儿童练字稿、基督教早期文献。重构希腊化 — 罗马埃及社会、经济、法律、文学的第一手资料，填补古典文献空白。 卡尔纳克神庙 卡尔纳克神庙位于尼罗河东岸， 经过历代法老不断加修扩建，最终 形成一个庞大的神庙建筑群。这座 多柱式大厅占地约5000平方米，共 有134根粗大的石柱。 19 世纪早期，拿破仑远征埃及（1798），学者团队首次系统测绘卡尔纳克，出版《埃及记述》，揭开神庙的学术研究序幕； 19 世纪中期，法国考古学家清理神庙区的泥沙，发现圣湖、大柱厅的完整结构。 历史与学术价值：神权与王权的结合体：法老通过对阿蒙神的供奉与扩建神庙，强化 “神王合一” 的合法性；铭文与浮雕的史料库：柱身、塔门、墙壁上的象形文字，是重构新王国政治、军事、宗教、历法的第一手资料。 1898 年安德鲁・朗（Andrew Lang）版《天方夜谭》 《天方夜谭》中与中国元素关联最紧密的故事是《阿拉丁与神灯》。虽然故事背景设定在“中国”，但这其实是早期西方译者（如法国人安托万·加朗）的“误读”与艺术加工，导致故事充满了“想象中的中国”色彩。阿拉丁故事并不存在于中世纪阿拉伯文原典抄本，其 “中国背景” 完全是欧洲译介阶段的艺术创造。它是中世纪阿拉伯对东方财富的想象、18 世纪欧洲 “中国热” 的产物，也是东西方文明通过丝绸之路相互凝视、彼此塑造的生动见证。 伊本·西那诞辰1000周年的纪念币 伊本·穆萨的《积分和方程计算法》附有 800多个实例，把代数学发展为独立学科。白塔尼修正了计算太阳和部分行星轨道的方法，证明了发生日环食的可能性。他的《萨比天文历表》传入欧洲后，对欧洲天文学 产生很大影响，曾经被哥白尼等人多次引用。伊本·西那 的《医典》是一部医学百科全书，传入欧洲后被翻译成拉 丁语，长期用作医学的标准教科书。 柏拉图学院马赛克镶嵌画 公元前 1 世纪至公元 79 年的罗马马赛克镶嵌画，出土于庞贝古城的 T・西米尼乌斯・斯蒂芬努斯故居，现藏于那不勒斯国家考古博物馆，是表现古希腊哲学活动的珍贵文物。 哲学传承的物证：直观展现了柏拉图学院的教学与辩论场景，是研究古希腊哲学教育、思想传播的重要材料。 文明交融的体现：作为罗马时期的作品，它反映了古希腊文化对罗马的深刻影响，印证了 “古希腊 — 罗马文化一脉相承” 的历史脉络。 艺术范式的延续：这种 “哲人集会” 的构图，后来启发了文艺复兴时期拉斐尔《雅典学院》等名作，成为西方艺术表现哲学思想的经典范式。 《雅典学院》（Scuola di Atene，又名《哲学》） 作者：拉斐尔，意大利文艺复兴盛期三杰之一 创作时间：1509—1511 年（受教皇尤利乌斯二世委托） 类型与尺寸：湿壁画，宽 6.17m、高 2.79m 现存地点：梵蒂冈使徒宫 签字厅 背景：文艺复兴重估古希腊罗马文化，人文与宗教合一理念 亚里士多德（公元前384—前322） 罗马帝国时期（公元 1–2 世纪） 对原作的大理石复刻，原作青铜像已遗失。 一、基本生平 生卒：公元前 384— 前 322 年 身份：古希腊哲学家、科学家、教育家，柏拉图的学生，亚历山大大帝的老师 二、成就与思想（“百科全书式的学者”） 哲学与科学的集大成：首次将哲学与科学系统分类，开创逻辑学、生物学、物理学、伦理学、政治学等独立学科。提出“吾爱吾师，吾更爱真理”，强调通过观察、实证与逻辑。 三、历史影响：他的著作构成了西方古代学术的完整体系，是中世纪经院哲学的核心思想来源，深刻影响了文艺复兴、启蒙运动乃至现代科学的思维方式。与苏格拉底、柏拉图并称为“古希腊三哲”，共同塑造了西方文明的理性传统。 万神殿 万神殿始建于公元前 27 年， 用以供奉罗马诸神。公元 80年的 火灾使万神殿大部分被毁，仅余一长方形的柱廊，于120—124年建造。重建后的万神殿是至今唯一保存完整的罗马帝国时期的建筑物。 托马斯·阿奎那 （约1225—1274） 一、核心生平与地位 身份：中世纪意大利神学家、哲学家，被称为 “天使博士”。 二、思想与成就 经院哲学的集大成:融合亚里士多德哲学与基督教神学，构建了庞大而严密的哲学体系。提出“双重真理”学说（理性与信仰并行），既维护了神学的至高地位，又肯定了理性的价值，推动了中世纪学术的复兴。 代表作《神学大全》 是一部系统化的神学百科全书。全书围绕上帝、创世、伦理、教会等核心议题，采用逻辑辩论的形式（问题 + 异议 + 正解）展开，是中世纪神学教育的标准教材。 政治与伦理贡献 政治：提出 “君权神授” 理论，主张教会权力高于世俗权力，深刻塑造了中世纪政教关系。 伦理：确立了自然法理论，认为人类行为应符合理性与自然秩序，对后世国际法、伦理学影响深远。 三、历史影响 天主教正统：他的思想体系被罗马天主教会确立为官方正统哲学，至今仍是天主教神学的核心基础。 文明桥梁：他成功将古希腊（亚里士多德）、罗马的理性精神融入基督教文明，为文艺复兴和近代科学的兴起埋下了伏笔。 后世创作的版画 / 素描肖像 并非阿奎那同时代的作品，也不是考古出土的文物 《罗兰之歌》创作的彩色版画 / 插画，属于近代（18–19 世纪）对这部中世纪史诗的视觉演绎，并非同时代的作品。 骑士文学和市民文学 骑士文学大多反映骑士阶层的道德和理想。抒情 诗和叙事诗是骑士文学的重要组成部分。抒情诗的爱 情主题是对教会禁欲主义的挑战。叙事诗主要颂扬国 王的武功伟业和骑士英雄的传奇。歌颂骑士英雄罗兰 的《罗兰之歌》是骑士文学的代表作。 市民文学主要叙述市民家庭的爱情生活和悲欢离合，抨击贵族的专 横和教士的贪婪。市民文学体裁多样，有寓言、诗歌和戏剧等，代表作有《列那狐的故事》（中世纪城市复兴期，新兴市民阶层借动物故事讽刺封建贵族、教会与昏庸王权）。 《罗马民法大全》中的一页 古希腊文羊皮纸手稿 拜占庭帝国皇帝查士丁尼在位时编纂的《罗马民法大全》，系统规范了财产、契约、婚姻、继承、诉讼等民事关系，是古代世界最完备的法律体系。 核心原则：私有财产神圣不可侵犯；法律面前人人平等（公民层面）；契约自由；自然法思想（符合理性与正义）。为传承罗马法作出了贡献，对欧洲的法学思想和法制的发展产生深远影响，是拜占庭文化的标志性成就。 文献价值：来自中世纪早期手抄本残片，并非 6 世纪原编本。它是连接古典希腊罗马文明与拜占庭文明的桥梁，既保存了古希腊史学 / 法律文本，也体现了中世纪学者对古典知识的延续。 《伊戈尔远征记》中的插画 成书与地位：约 1185–1187 年成书，是中世纪欧洲四大英雄史诗之一，也是俄罗斯文学的奠基之作。 历史事件：讲述 1185 年伊戈尔王公为抵御突厥族波洛伏齐人入侵，率部远征，却因孤军深入而战败被俘；最终他在波洛伏齐人帮助下逃回罗斯，作品充满爱国主义与对民族统一的呼唤。 3.历史还原：版画精准还原了 12 世纪罗斯军队的服饰、武器与战术，是研究中世纪东斯拉夫军事史的视觉史料。 并非中世纪原作，而是19 世纪后人对史诗的艺术再现 印章文字 印度河流域的哈拉帕文化存在于4000多年前，考古学家在遗址中发现了2500多枚刻有文字的印章，上面的文字被称为“印章文字”。它们是古代印度早期文化的代表。 1826 年：英国探险家在今巴基斯坦旁遮普地区，偶然发现了哈拉帕遗址的土丘与残砖，但当时误以为是佛教遗址。1856 年：英国修建拉合尔 — 木尔坦铁路时，工人从哈拉帕土丘中大量挖掘古代砖块用作铁路道砟，许多珍贵文物被损毁，这是文明首次被 “被动发现”。1873 年：亚历山大・坎宁安（印度考古调查局首任局长）考察哈拉帕，收集到一枚石质印章，并首次发表报告，但他错误地将其归为佛教文物，未意识到这是一个未知文明。 1902 年：开始系统发掘印度河流域遗址。 1920–1922 年：哈拉帕遗址首次正式发掘，出土了大量印章、陶器与建筑遗迹。 1924 年：正式发表报告，向世界宣布：一个早于吠陀时代、与古埃及和美索不达米亚同时代的未知文明 —— 印度河文明（哈拉帕文化）被发现了，彻底改写了古代印度历史。 至今未被完全释读，缺乏类似罗塞塔石碑的双语对照文本，是世界考古学最大谜团之一。 罗塞塔石碑：公元前 196 年（埃及托勒密五世时期，为国王加冕所刻的诏令碑，顶部：14 行圣书体（象形文字，神的语言，用于神庙碑刻，仅限祭司）中部：32 行世俗体（埃及草书，日常行政与民间通用）底部：54 行古希腊文（当时官方通用语，学者可直接释读）） 《摩诃婆罗多》中的插画 《摩诃婆罗多》描写了居楼族 和般度族两个家族为争夺王位而进 行战争，双方激战18天后后者获胜的故事。全诗共18篇，约10万颂。现存最早抄本：公元 10—11 世纪的梵文写本，保存在印度、尼泊尔与西方各大图书馆。 目前尚未发现能直接证明书中人物真实存在的考古材料，他们仍是神话人物。背景高度可信：遗址、陶器、兵器等物质遗存，完美还原了史诗所描绘的恒河流域早期铁器时代社会—— 城邦林立、战争频繁、种姓萌芽、印度教信仰初兴。 桑奇大塔 桑奇大塔是印度早期佛教建筑的代表。它始建于公元前 3世纪（阿育王时期）， 直径约36.6米，高约 16.5米，塔门上的浮雕多以佛教故事为题材。 发现与修复：1818 年被英国军官重新发现，19 世纪末至 20 世纪初由印度考古局系统修复，恢复了塔门与围栏的原貌。 考古价值：遗址中出土了大量阿育王石柱残片、舍利容器与铭文，为研究孔雀王朝的政治、宗教与艺术提供了直接证据。 吴哥窟 9世纪时，吴哥王朝统一了柬埔寨。12世纪吴哥王朝兴建的规模宏大的石窟寺庙建筑，被后人称为“吴哥窟”。当时，佛教和印度教在柬埔寨都很盛行。因此，佛教和印度教的特征在吴哥窟中都有体现。窟中很多浮雕的 题材以《摩诃婆罗多》和《罗摩衍那》中的神话故事为蓝本，反映了印度 文化对东南亚的影响。 15 世纪高棉帝国衰落，都城吴哥被放弃，吴哥窟逐渐被热带丛林吞噬，1860 年：法国探险家深入丛林，发现吴哥窟并在欧洲发表游记，震惊西方世界，被视为 “现代意义上的发现者”。1863 年：法国在柬埔寨建立保护国，随后启动对吴哥遗址的系统考察。 吴哥并非单一寺庙，而是占地超 1000 平方公里的巨型都城，吴哥窟是其核心宗教建筑。证明东南亚曾存在高度发达的城市文明，打破了 “东南亚文明边缘论” 的偏见。 瞻星台遗址 瞻星台建于634年（新罗时期），位于韩国庆州。早期误认这是普通的 “石塔”，近代考古调查确认其为新罗天文观测台，观测星辰、日食、节气，用于制定历法、占卜国家吉凶与指导农业生产。主体结构由362 块花岗岩组成对应当时的阴阳合历天数，整座建筑未使用一滴黏合剂，完全靠石块的重力咬合与榫卯结构拼接，历经 1400 年多次地震（庆州位于地震带）仍未倒塌。它与中国唐代的天文台设计理念（观象授时）高度相似，证明了盛唐文化对东亚的辐射力及新罗的吸收能力。通过对石块编号、结构力学与天文方位的研究，还原了古代东亚的天文观测体系，是研究东北亚古代科学交流的关键实物。 紫式部雕像：《源氏物语》作者的纪念丰碑 建于2003 年 12 月 紫式部（约 973–1014 年）：日本平安时代女性文学家，出身贵族文人家庭，精通汉学与和歌，曾入宫侍奉中宫彰子。 代表作《源氏物语》：成书于 11 世纪初，是世界上最早的长篇写实小说，以皇子光源氏的一生为主线，描绘了平安时代贵族的爱情、生活与社会百态，被誉为日本文学的巅峰之作，对后世日本文化影响深远。 羽蛇神金字塔 位于墨西哥尤卡坦半岛奇琴伊察遗址的库库尔坎金字塔（又称卡斯蒂略金字塔），是玛雅文明后古典期最具代表性的建筑，也是世界新七大奇迹之一。塔身共9 层，四面各有91 级台阶，加上顶部神庙，总计 91×4 + 1 = 365 级，精确对应太阳历一年的 365 天。52 块石板镶嵌于塔身，对应玛雅历法中 52 年的 “历法循环”。春分 / 秋分日落时，阳光在阶梯上形成波浪状光影，与底部蛇头石雕相连，仿佛羽蛇从塔顶蜿蜒而下，这是玛雅人精准掌握太阳运行规律的杰作。 约 15 世纪，奇琴伊察因干旱、战争与资源枯竭被废弃，金字塔逐渐被丛林覆盖，19 世纪末被西方探险家重新发现，1930 年代考古发现：金字塔内部包裹着一座更早的小型金字塔，内部发现献祭文物与美洲豹王座。 它是玛雅天文学、数学与建筑学的集大成者，证明玛雅人在天文观测与历法制定上达到了极高水平。作为玛雅文明最具辨识度的标志，它是研究美洲古代文明与中美洲文化交流的核心实物证据。 约公元 9–12 世纪 玛雅文字：由很多图画和符号组成 手抄本在西班牙征服美洲后幸存，18 世纪被德国学者购得，后藏于德累斯顿图书馆，躲过了二战战火。它是唯一未被西班牙殖民者焚毁的玛雅手抄本，因此成为破译玛雅文字的关键钥匙。19 世纪末，学者初步识别其为玛雅文献；20 世纪，通过与碑铭文字对照，逐步破译了数字、历法与天文符号。如今，它的天文内容已被完整解读，是证明玛雅文明科学成就的核心实物证据。内容：精确计算出金星会合周期为584 天，与现代观测值误差仅 2 小时，详细记录了日食发生的规律，使用20 进制计数法，以圆点代表 1、横线代表 5，清晰展示了复杂的天文计算过程。画面中反复出现的羽蛇神、雨神恰克等形象，反映了天文现象与宗教信仰的紧密结合。 印加人用于记事的结绳和阿兹特克人的陶制印模 印加人没有文字，他们在绳子的不同地方系上类型不同、颜色各异的结，用来记账或记述重要事件。这些结绳记录的信息至今无人能破译。 阿兹特克人制作的这个陶制印模展现了一只跳舞猴子的形象。印模表面涂有漆，可以用来在纺织品或其他物品上印图案。 1.阅读材料，完成下列要求。 材料一：      材料二：约公元前18世纪，古巴比伦王国国王汉谟拉比基本统一了两河流域。为了统治疆域广阔的国土，古巴比伦国王宣扬自己是众神之王。国王不仅有权任命和罢免官员，还全权处理国家的一切事务——包括军队的、宗教的、行政的、司法的……他们在都城中心下达指令，由下一级的官员负责传达，政令被一级一级地传达下去，使所有人遵守。汉谟拉比统治时期，一个以王权为中心的中央政府及一套以中央政府为核心的官僚机制逐步成型。 ——摘编自【英】莱昂纳德·W·金《古代巴比伦：从王权建立到波斯征服》 (1)指出材料一中苏美尔泥板的史料价值。 (2)根据材料二并结合所学知识，分析汉谟拉比对古代两河流域文明发展的贡献。 ——法国巴黎卢浮宫藏品 1．(1)史料价值：是实物史料，第一手史料，是研究古代两河流域政治、经济、思想文化（苏美尔文明)的重要资料，具有较高的史料价值。（其他合理答案可酌情给分） (2)贡献：基本统一两河流域，促进了各地的经济文化交往；推动了中央集权制国家的形成和国家治理体系的进步（官僚制度的形成）；制定成文法典，维护统一局面和国王权威；为后来西亚地区的帝国（如亚述帝国、波斯帝国等）的兴起和发展提供了经验。（答出三点即可，其他合理答案可酌情给分） 2．阅读材料并结合所学知识，完成下列要求。 材料一   1808年，英国驻巴格达官员里奇考察了古巴比伦遗址，并于1815年出版《巴比伦遗迹日记》，由此两河流域考古在欧洲引发巨大关注。当时，欧洲国家出现了“外交家兼考古学家”这一种所谓的新职业。1843—1845年，法国驻摩苏尔领事在霍尔萨巴德（今伊拉克北部）发掘出土的文物帮助卢浮宫建立了第一批亚述收藏。1845年，英国驻伊斯坦布尔大使馆莐员发掘了亚述巴尼拔、尼姆鲁德等遗址，为大英博物馆收集了亚述浮雕和泥板文书。在上述一系列考古发掘基础上，褉形文字系统被成功破译，开启了一门新的学问——亚述学。 ——摘编自艾仁贵《从文明遗产中寻求国家认同》 结合材料一、评析英法在两河流域的考古活动。 (1)英法利用职权对两河流域文化遗产进行发掘，是一种带有殖民主义性质的考古活动。这些活动或盗取或破坏了当地的历史遗存。这些活动客观上促进对古代西亚文明的研究。 $