1.2《齐桓晋文之事》课件 2025-2026学年统编版高一语文必修下册

重点实词积累 若 一、代词 1．第二人称代词：你，你的 2．指示代词：此，这个 二、连词 1、表示假设：假如，如果 2、表示并列：与，和 3、表示选择：相当于现代汉语的“或” 1、动词：像，如，好像 1、句首语气词：至于 孟 《孟子·梁惠王上》 2 激趣导入 假如你现在穿越回到了春秋战国时代: 你面对的是一个这样的世界：战乱频繁，大国吞并小国。你要在这个困局中完成大一统的伟业。 在你的面前，有两条道路的可以选择： 霸道VS王道 孟子 两个精神世界的人，如何统一思想？ 齐宣王 用鲜血与白骨，通过战争不断地吞并，最终统一天下。 用“仁”治国，以“民”为先，通过“仁”使天下归心，万国来朝。 孟子 君与臣，王道与霸道，截然不同的两种身份和理念，即将展开一场世纪辩论！ 霸道VS王道 学习目标 壹 贰 叁 肆 1.了解孟子及其思想， 掌握相关的文化常识。 2.重点掌握文中出现的文言实词、虚词和文言句式。 3.梳理文章思路，了解孟子“保民而王”的仁政思想及“制民之产”的具体措施。 4.理解孟子的民本思想和同情广大劳动人民的深切情怀，思考其现代意义。 5 01 文化常识 《齐桓晋文之事》 湖南长郡卫星远程学校录制 2022年上学期制作03 长沙市长郡中学李东兴 知人论世 孟子（约前372—前289），名轲，字子舆。战国时邹（今山东邹城东南）人。 我国古代著名的思想家、政治家、教育家。孟子是仅次于孔子的一代儒学大师，是战国时期儒家代表人物之一，被尊称为“亚圣”，后世将他与孔子合称为“孔孟”。 他如孔子一般，收过不少门徒，率领着他们游说各国。由于各国间都以力相争，他却鼓吹以德为王，言仁义而不言利，终不能被任用，于是退而著书。 孟子的思想主张 ①性本善。这是其伦理思想和政治思想的根基。孟子认为人生而具有仁、义、礼、智等道德品质。 ②民本。这是孟子思想的精华所在。孟子提出“民为贵，社稷次之，君为轻”，只有“保民”才可以“王”天下的观点，他认为决定统治者统治地位的政治基础就是民心。 ③王道。这是孟子提出的国家政治的最高理想。孟子的“王道”，即像商汤、周文王那样“以德行仁者王”。 ④仁政。这是孟子政治思想的核心。主要表现在养民、教民。养民，一要制民之产，二要休养生息；教民，即教化百姓，明人伦。 穷则独善其身，达则兼济天下（封建时代士大夫出世进退的准则） 《孟子》共七篇，是孟轲晚年和弟子在一起共同编纂的语录体著作，它记录了孟子与其他各家思想的争辩，对弟子的言传身教，游说诸侯等内容，记录了孟子的治国思想、政治策略和政治行动，被南宋朱熹列为“四书”。 《孟子》共七篇，分别为《梁惠王》、《公孙丑》、《滕文公》、《离娄》、《万章》、《告子》、《尽心》，各章又都分为上下两篇，是《论语》之后儒家最重要的著作。 《孟子》 战国时代，诸侯纷争，以征伐为能事，各诸侯国都想以武力兼并别国，于是就出现“争地以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈城”的惨烈局面，给百姓带来了严重的灾难。 当时，齐国在东方诸侯国中号称强国，齐宣王子承父业，野心勃勃，想凭借武力称霸中原，在稷下扩建学宫，招揽学士，任其讲学议论。此时，孟子以客卿身份在齐宣王身边任职。于是，孟子便在齐宣王问齐桓晋文称霸之事的时候，针对当时的社会现实，阐发了他的“发政施仁”、改革政治、实行“王道”的主张。这就是著名的《齐桓晋文之事》。 背 景 战国时代 争地以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈城； 庖有肥肉，厩有肥马；民有饥色，野有饿莩。 题解 齐桓 晋文 之 事 用武力争霸于诸侯的事业 齐桓公 晋文公 春秋时期的霸主 春秋五霸 齐桓公、晋文公、楚庄王、宋襄公、秦穆公 （吴王阖闾、越王勾践） 齐宣王以“霸道”为话题， 而孟子转移了话题，谈论“王道”才是正道，“霸道”是不可行的。 霸道——君主凭借武力、刑法、权势等进行统治。 王道——以儒家的仁义治理天下 晋文公与齐桓公并称“齐桓晋文” 齐桓公简介 齐桓公，姜姓，吕氏，名小白。姜姓齐国第十六位国君（公元前），春秋五霸之首，姜太公吕尚的第十二代孙。 早年在鲍叔牙保护下，逃到莒jǔ国避难。在齐襄公和公孙无知相继死去后，抢先回国，夺取君位。任内励精图治，起用管仲为相，推行改革，实行军政合一、兵民合一的制度，促使齐国逐渐强盛，成为第一个中原霸主。 晋文公，姬姓晋氏，名重耳，是中国春秋时期晋国的第二十二任君主，晋文公文治武功卓著，是春秋五霸中第二位霸主，也是上古五霸之一，与齐桓公并称“齐桓晋文”。 公元前632年，在城濮pú之战以少胜多，大败楚军，并召集齐、宋等国于践土会盟，开创了晋国长达百年的霸业。 晋文公简介 整体感知 疏通文意 15 初读正音 胡龁 （hé） （húsù） 觳觫 （biǎn） 褊小 （wū） 彼恶知之 （cǔnduó） 忖度 (piánbì) 便嬖 （pì） 辟土地 商贾 （gǔ） 吾惛 （hūn） （chǐ） 邪侈 （xù） 畜妻子 （xiáng） 庠序 (tì) 孝悌 （bān） 颁白 (wàng) 不王者 衅钟 （xìn） 则王乎 （wàng） 废衅钟与 （yú） 第一部分：开头至“是以君子远庖厨也。” 第二部分：“王说”至“王请度之” 第三部分：“抑王兴甲兵”至“孰能御之” 第四部分：“王曰：‘吾惛’”至结尾 1.将课文划分为四个部分，小组分工，结合课下注释，查阅工具书，疏通文意，整理重要文言现象，并图示概括每个部分的内容大意。 整体感知 齐宣王问曰：“齐桓、晋文之事，可得闻①乎？” 孟子对曰：“仲尼之徒②，无道③桓、文之事者，是以④后世无传焉，臣未之闻⑤也。无以⑥，则王⑦乎？” 第一部分 ①闻：使动，使……听闻。 ②之徒：这一类人。之，指示代词，这。 ③道：谈论。 ④是以：宾语前置，“以是”因此。 ⑤未之闻：宾语前置，没听说过这事。 ⑥无以：不得已。“以”，同“已”，止。 ⑦王：名作动，行王道以统一天下。 齐宣王实问“霸道”孟子引导其转谈“王道” 【译】齐宣王问（孟子）说：“齐桓公、晋文公（以武力称霸）的事，（我）可以听听吗？” 孟子回答说：“孔子这类人没有讲述齐桓公、晋文公的事情的人，因此后世没有流传了。我没有听说过这事。（如果）不能不说，那么还是说说行王道的事好吗” 第一部分 第一层 （1-2段） “仲尼之徒”真的“无道桓文之事者”吗？孟子是真的“未之闻也”吗？ 孔子论及齐桓公4次，论及晋文公1次，论及桓公股肱之臣管仲的也有11次。《孟子》中也多处记录了孟子关于齐桓、晋文事的言论。 齐宣王问“桓文之事”的目的在于和孟子探讨用“霸道”称霸天下的办法。这与自己的主张背道而驰，孟子不愿讲，不屑讲。于是抓住“霸道”的核心“称王”，引出自己“行王道”的政治主张，用以说服齐宣王。 孟子引入话题的方法：避而不答、求同存异、转移话题 对话 第一阶段 曰：“德何如①则可以王矣？” 曰：“保民②而王，莫之能御也③。” 曰：“若④寡人者，可以保民乎哉？” 曰：“可。” 曰：“何由⑤知吾可也？” 第一部分 ①何如：如何，怎样。 ②保民：安民，养民。 ③莫之能御：宾语前置。没有谁能够抵抗。 莫：没有人；御：抵抗，阻挡；之，代词。 ④若：像。 ⑤何由：宾语前置，由何。从何处，怎么能。 借机提出论点“保民而王” 【译】（齐宣王）说：“德行怎么样，才可以行王道以统一天下呢？” （孟子）说：“使人民安定而称王，便没有人可以抵御他了。” （齐宣王）说：“像我这样的人，能够安抚百姓吗？” （孟子）说：“可以。” （齐宣王）说：“从哪知道我可以呢？” 曰：“臣闻之（于）胡龁曰：‘王坐于堂上，有牵牛而过堂下者。王见之，曰：“牛何之①？”对曰：“将以②（之）衅钟。”王曰：“舍③之！吾不忍其觳觫（hú sù）④，若⑤无罪而就⑥死地。”对曰：“然则⑦废衅钟与？”曰：“何可废也？以羊易⑧之。”’不识⑨有诸⑩？” 曰：“有之。” 第一部分 ①何之：宾语前置，到哪里去。之，往，到……去。 ②以：介词，用来，拿来。 ③舍：释放。 ④觳觫：形容恐惧战栗的样子。 ⑤若：如此，这样。 ⑥就：动词，走向，靠近。 ⑦然则：既然这样，那么。 ⑧易：交换。 ⑨识：知道。 ⑩诸：兼词，“之乎”。 【译】（孟子）说：“我听胡龁说：‘您坐在大殿上，有个人牵牛从殿下走过。您看见这个人，问道：“牛（牵）到哪里去？”那人回答说：“准备用它来祭钟。”大王您说：“放了它！我不忍看到它那恐惧战栗的样子，这样没有罪过却走向死地。”那人问道：“既然这样，那么废弃祭钟的仪式吗？”您说：“怎么可以废除呢？用羊来替换它吧。”’不知道有没有这件事呢？””(齐宣王)说：“有这事。” 曰：“是①心足以王矣。百姓皆以王为爱②也，臣固③知王之不忍也。” 王曰：“然，诚④有百姓者。齐国虽褊（biǎn）小⑤，吾何爱一牛？即不忍其觳觫，若无罪而就死地，故以羊易之也。” 曰：“王无异⑥于百姓之⑦以王为爱也。以小易大⑧，彼恶（wū）⑨知之？王若⑩隐⑪其无罪而就死地，则牛羊何择⑫焉？” 第一部分 ①是：这。 ②爱：吝啬，舍不得。 ③固：固然，诚然，本来。 ④诚：的确。 ⑤褊小：狭小。 ⑥异：意动，对……感到奇怪。状语后置句 ⑦之：主谓之间，取消句子独立性。 ⑧小、大：形作名，小的东西，大的东西。 ⑨恶：疑问代词，怎么，哪里。 ⑩若：如果。 ⑪隐：痛惜，怜悯。 ⑫择：区别。 【译】（孟子）说：“这样的心就足以称王于天下了。百姓都认为大王吝啬。我本来知道您是于心不忍。” （齐宣王）说：“是的。的确有这样（对我误解）的百姓。齐国虽然土地狭小，我怎么会吝啬一头牛？就是不忍看它那恐惧战栗的样子，这样无罪却走向死地，因此用羊去换它。” （孟子）说：“您不要对百姓认为您是吝啬的感到奇怪。以小换大，他们怎么知道您的想法呢？您如果痛惜它无罪却走向死地，那么牛和羊又有什么区别呢？” 王笑曰：“是①诚②何心哉？我非爱其财而易之以羊③也，宜④乎百姓之谓我爱也。⑤” 曰：“无伤⑥也，是乃仁术⑦也，见牛未见羊也。君子之于禽兽也，见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉。是以⑧君子远庖厨⑨也。” 第一部分 ①是：这。 ②诚：确实。 ③易之以羊：状语后置，以羊易之。 ④宜：应当，应该，理所应当。 ⑤宜乎百姓之谓我爱也：主谓倒装。 ⑥无伤：没有妨害，没有关系。 ⑦仁术：仁道，行仁政的方式。 ⑧是以：因此。 ⑨远庖厨：远离厨房。远，形作动，远离。 【译】齐宣王笑着说：“这究竟是一种什么想法呢？（我也说不清楚），我不是吝啬钱财而以羊换掉牛的，（这么看来）老百姓说我吝啬是理所应当的了。” （孟子）说：“没有关系，这是体现了仁爱之道，（原因在于您）看到了牛而没看到羊。有道德的人对于飞禽走兽：看见它活着，便不忍心看它死；听到它（哀鸣）的声音，便不忍心吃它的肉。因此君子远离厨房。” 第一部分 第二层（3-14段） 对话 第二阶段 齐王问“王道” 孟子提出“保民而王” 齐王问“保民” 孟子问“以羊易牛” 王肯定事实 孟子提出“爱与不忍” 齐王解释 孟子问“牛羊何择” 齐王笑 孟子提出“仁术即不忍” 孟子策略 肯定善心取得信任 举例论证 ——“以羊易牛” 王说①，曰：“诗云：‘他人有心，予忖度（cǔn duó）②之。’夫子之谓也③。夫（fú）我乃④行之，反⑤而求⑥之，不得吾心；夫子言之，于我心有戚戚⑦焉。此心之所以⑧合于王者，何也？” 曰：“有复⑨于王者曰：‘吾力足以举百钧，而不足以举一羽；明⑩足以察秋毫之末，而不见舆薪。’则王许⑪之乎？” 曰：“否。” 第二部分 ①说：同“悦”，高兴。 ②忖度：推测，揣度。 ③夫子之谓也：宾语前置，谓夫子也。 ④乃：这，这样。 ⑤反：反，同“返”。 ⑥求：探求，探索。 ⑦戚戚：内心有所触动的样子。 ⑧所以：...的原因。 ⑨复：禀告。（状语后置） ⑩明：形作名，视力。 明察秋毫：形容人精明，目光敏锐，能洞察一切。 ⑪许：相信，赞叹。 【译】齐宣王很高兴，说：“《诗经》说：‘别人有什么心思，我能揣测到。’说的就是先生您这样的人啊。我这样做了，回头再去想它，却想不出是为什么。先生您说的这些，对于我的心真是有豁然开朗的作用啊！这种心符合王道的原因，是什么呢？” 孟子说：“（假如）有人报告大王说：‘我的力气足以举起三千斤，却不能够举起一根羽毛；视力足以看清鸟兽秋天新生细毛的末梢，却看不到整车的柴火。’那么，大王您相信吗？”（齐宣王）说：“不相信。” “今恩足以及禽兽，而功不至于①百姓者，独②何与？然则一羽之不举③，为不用力焉；舆薪之不见，为不用明焉；百姓之不见保④，为不用⑤恩焉。故王之不王⑥，不为也，非不能也。” 曰：“不为者与不能者之形⑦何以异⑧？” 第二部分 ①至于：到达。 ②独：偏偏，却。 ③一羽之不举：宾语前置，不举一羽。 ④不见保：没有受到爱护。见：被动句标志。 ⑤用：施加。 ⑥王（wànɡ）：称王。 ⑦形：表现。 ⑧何以异：宾语前置，以何异。异：区分 【译】“如今您的恩德足以推及禽兽，但功德却不能推及到老百姓，却是为什么呢？既然这样，那么举不起一根羽毛，是因为没有用力气；看不见整车的柴草，是因为没用视力；老百姓没有受到（没有被）保护，是因为没有施恩。所以，大王您不能行王道统一天下，是不肯做，而不是不能做。” （齐宣王）说：“不肯做与不能做的表现，怎么区分呢？” 曰：“挟太山以超北海，语（yù）①人曰：‘我不能。’是诚②不能也。为长者折枝③，语人曰：‘我不能。’是不为也，非不能也。故王之不王，非挟太山以超北海之类也；王之不王，是折技之类也。老吾老④，以及⑤人之老；幼吾幼⑥，以及人之幼：天下可运于掌⑦。 第二部分 ①语：告诉。 ②诚：确实，真的。 ③折枝：枝同“肢”，肢体。按摩肢体；弯腰行礼。 ④老吾老：①adj→v，敬爱；②adj→n，老人。 ⑤以及：从而推广到。 ⑥幼吾幼：①adj→v，爱护；②adj→n，孩子。 ⑦天下可运于掌：状语后置，天下可于掌运。 【译】（孟子）说：“（用胳膊）挟着泰山去跳过渤海，告诉别人说：‘我做不到。’这确实是做不到。为长辈按摩肢体，告诉别人说：‘我做不到。’这是不肯做，而不是不能做。大王所以不能统一天下，不属于（用胳膊）挟泰山去跳过渤海这一类的事；大王不能统一天下，属于为长辈按摩肢体一类的事。尊敬自己家的老人，进而推广到尊敬别人家的老人；爱护自己的孩子，进而推广到爱护别人家的孩子。（照此理去做）要统一天下如同在手掌上转动东西那么容易了。 诗云：‘刑①于寡妻，至于②兄弟，以③御④于家邦。’言举⑤斯心加诸⑥彼而已。故推恩足以保四海，不推恩无以⑦保妻子⑧；古之人所以⑨大过人者，无他焉，善推其所为而已⑩矣。今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？权⑪，然后知轻重；度（duó）⑫，然后知长短；物皆然⑬，心为甚⑭。王请度⑮之！” 第二部分 ①刑：同“型”，名作动，做榜样。 ②至于：推广到 ③以：进而。 ④御：治理 ⑤举：拿 ⑪权：名作动，称量。 ⑫度：名作动，丈量。 ⑬然：这样。 ⑭甚：厉害。 ⑮度：考量。 【译】《诗经》说：‘（做国君的）给自己的妻子作好榜样，推广到兄弟，进而治理好家国。’──说的就是把这样的心推广到他人身上罢了。所以，推广恩德足够来安抚四海的百姓，不推广恩德没有办法来保全自己的妻子儿女。古代圣人远超过别人的原因，没别的，善于推广他们的行为罢了。如今（您的）恩德足够推广到禽兽身上，而您的功绩却无法推广到老百姓，这究竟是什么原因呢？用秤称，这样就知道轻重；用尺量，这样就知道长短，事物都是如此，人心更是这样。大王，您请思量一下吧！ ⑥诸：兼词，相当于“之于”。 ⑦无以：没有用来……的办法。 ⑧妻子：妻子和儿女（古今）。 ⑨所以：……的原因。 ⑩而已：罢了。 力举百钧 不举一羽 不见舆薪 明察秋毫 不用力 不用明 论点：不为，非不能 百姓不见保 孟子在这段话中巧妙地设喻，引出齐宣王的“不王”本质是“不为也，非不能也”，以消除齐宣王的畏难心理,让他明白王道能行，只需要推恩。 比喻论证 不用恩 一羽不举，为不用力。（喻体） 舆薪不见，为不用明。（喻体） 百姓不见保，为不用恩。（本体） 对话 第三阶段 为长者折枝 挟太山以超北海 不能 不为 对比论证 王之不王，是不为也 比喻论证 孟子以这组对比，进一步阐明“不为”和“不能”的区别，形象阐明齐宣王具备不忍之心而没有实行仁政，其原因是“不为”，而非“不能”。 对话 第三阶段 “不王”缘由 非“不能” 举百钧 察秋毫之末 挟太山以超北海 是“不为” 举一羽 见舆薪 为长者折枝 提出“推恩” 正：“推恩足以保四海” 反：“不推无以保妻子” 心合王道，行却未至 由物及人，用恩百姓 比喻论证 比喻论证 第二部分 （15-20段） 由小及大 由近及远 推己及人 “抑①王兴甲兵，危②士臣，构怨③于诸侯，然后快于心④与？” 王曰：“否，吾何快⑤于是⑥，将以求⑦吾所大欲⑧也。” 王曰：“王之所大欲，可得闻⑨与？” 王笑而不言。 第三部分 ①抑：表示反问，相当于“难道”。 ②危：动词的使动用法，使……处于险境。 ③构怨：结怨。状语后置。 ④快于心：在心里痛快。状语后置。 【译】还是您发动战争，使将士冒生命的危险，与各诸侯国结怨，这样以后心里才痛快么？” 齐宣王说：“不是的，我对这种做法怎么会感到痛快呢？我是打算用这办法求得我最想要的东西罢了。” （孟子）说：“您最想要的东西是什么，（我）可以听听吗？” 齐宣王只是笑却不说话。 ⑤快：形容词意动用法，感到痛快。 ⑥于是：在这件事上（对此事）。状语后置。 ⑦求：求得。 ⑧所大欲：最想要的东西。 ⑨闻：使...听。 曰：“为肥甘①不足于口与？轻暖②不足于体与？抑③为采色④不足视于目与？声音不足听于耳与？便嬖（pián bì）⑤不足使令于前与？王之诸臣皆足以供之，而王岂为是⑥哉？” 曰：“否，吾不为是也。” 第三部分 ①肥甘：形作名，肥美香甜的食物。 ②轻暖：形作名，轻软暖和的衣服。 ③抑：还是。 【译】（孟子）说：“是因为肥美甘甜的食物不够吃吗？轻软暖和的衣服不够穿吗？还是因为各种绚丽的色彩不够看吗？美妙的音乐不够听吗？身边受宠爱的人不够用吗？（这些）您的大臣们都能充分地供给，难道大王真是为了这些吗？” （齐宣王）说：“不是，我不是为了这些。” ④采色：指绚丽的颜色。采，同“彩”。 ⑤便嬖：君主左右受宠爱的人。 ⑥是：指示代词，这些。 曰：“然则王之所大欲可知已①：欲辟②土地，朝（cháo）③秦楚，莅（lì）④中国而抚⑤四夷也。以若⑥所为，求若所欲，犹缘木而求鱼⑦也。” 王曰：“若是⑧其甚⑨与？” 第三部分 ①已：同“矣”语气词，相当于“了”。 ②辟：开辟。 ③朝：使动，使......朝见。 ④莅：统治。 ⑤抚：安抚。 【译】（孟子）说：“那么，大王所最想得到的东西便可知道了：是想开拓疆土，使秦国、楚国来朝见，统治整个中原地区，安抚四方的少数民族。（但是）以这样的做法，去谋求这样的理想，就像爬到树上去抓鱼一样。” 齐宣王说：“像（你说的）这么严重吗？” ⑥若：这样，如此。 ⑦缘木求鱼：缘，攀爬。比喻方向方法不对，一定达不到目的。 ⑧若是：像这样，如此。 ⑨甚：厉害。 曰：“殆①有甚②焉。缘木求鱼，虽不得鱼，无后灾；以若所为，求若所欲，尽心力而为之，后必有灾。” 曰：“可得闻与？” 曰：“邹人与楚人战，则王以为孰③胜？” 曰：“楚人胜。” 第三部分 ①殆：恐怕。 ②甚：严重，厉害。 ③孰：谁，哪个。 【译】（孟子）说：“恐怕比这还严重。爬到树上去抓鱼，虽然抓不到鱼，却没有什么后祸；假使用这样的做法，去谋求这样的理想，又尽心尽力地去干，结果必然有灾祸。” 齐宣王）说：“（这是什么道理）可以让我听听吗？ （孟子）说：“（如果）邹国和楚国打仗，那您认为谁胜呢？” （齐宣王）说：“楚国会胜。” 曰：“然则小①固②不可以敌大，寡固不可以敌众③，弱固不可以敌强④。海内之地，方千里者九，齐集⑤有其一；以一服⑥八，何以异⑦于邹敌楚哉？盖（hé）⑧亦反其本⑨矣？ 第三部分 ①小、大：形作名，小的、大的国家。 ②固：本来。 ③寡、众：形作名，人口稀少的、众多的国家。 ④弱、强：形作名，弱小的、强大的国家。 ⑤集：集聚，总计面积。 【译】孟子说：“既然这样，那么，小国本来不可以匹敌大国，人少的国家本来不可以匹敌人多的国家，弱国本来不可以匹敌强国。天下的土地，纵横各一千里的地方有九块，齐国的土地总算起来也只有1/9。以1/9的力量去降服8/9，这与邹国和楚国打仗有什么不同呢？为什么不回到根本上来呢？ ⑥服：使动，使...降服。 ⑦何以异：有什么不同。 ⑧盖：同“盍”，何不。 ⑨本：根本，指仁政王道。 今①王发政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝②，耕者皆欲耕于王之野，商贾（ɡǔ）皆欲藏③于王之市，行旅皆欲出于王之涂④，天下之欲疾⑤其君者，皆欲赴诉⑥于王；其⑦若是，孰能御之？” 第三部分 ①今：如今。 ②立于王之朝：状语后置，于王之朝立。 ③藏：储存。 【译】（如果）您现在发布政令施行仁政，使得天下当官的都想到您的朝廷来做官，种田的都想到您的田野来耕作，做生意的都要（把货物）存放在大王的集市上，旅行的人都想在大王的道路上出入，各国那些憎恨他们君主的人都想跑来向您申诉。如果像这样，谁还能抵挡您呢？” ④涂：同“途”，道路。 ⑤疾：憎恨。 ⑥赴诉：奔走求告。 ⑦其：如果。 让齐宣王彻底放弃“霸道” 邹国————楚国 3.类比论证 齐国————天下诸国 （弱） （强） 结论：小不敌大、寡不敌众、弱不敌强 论证方法 1.比喻论证：缘木求鱼。 （木：战争；鱼：统一天下） 2.假设论证：今王发政施仁…… 四、对话第四阶段 本段重点：孟子民本思想的理论依据。 这一部分解释了为何齐宣王有爱物的仁心，却不能行仁政得到人民的信任和支持，因为他想靠武力强取天下。孟子说你这是缘木求鱼。你以为用武力夺取天下就能获得万民拥戴，但你恰好理解反了，应该是获得万民拥戴的人才能统一天下。 农业时代的国家，人口是最重要的资源。人口越多，劳力越多，产品越多，税收越多，兵源越多，人才越多…… 扩大人口一般就两条路：①等待人口自然繁衍；②掠夺别国人口。 孟子提出了第三条路：以仁政创造良好的生产生活环境从而吸引外来人口 第三部分 所欲 反面设喻 所为 发政施恩 无人能御 仕者立于朝，耕者耕于野，商贾藏于市，行旅出于涂，疾君者赴诉于王。 辟土地，朝秦楚，莅中国，抚四夷。 以一服八， 后必有灾。 缘木求鱼 正面假设 四、对话第四阶段 王曰：“吾惛(hūn)①，不能进于是②矣。愿夫子辅吾志，明③以教我；我虽不敏④，请⑤尝试之。”曰：“无恒⑥产而有恒心者，惟士⑦为能；若⑧民，则⑨无恒产，因⑩无恒心。苟无恒心，放辟（pì）⑪邪侈⑫，无不为已。及陷于罪，然后从而⑬刑⑭之，是罔⑮民也。 第四部分 ①惛：不明事理，糊涂。 ②进于是：到达这一步。 ③明：明白地，明确地。 ④敏：聪慧。 ⑤请：请+v：谦辞，请允许我...。 ⑥恒：固定，长久。 ⑦士：有道德操守的读书人。 ⑧若：至于。 【译】齐宣王说：“我糊涂，不能达到这一步。希望先生您帮助我（实现）我的志向。明确地指教我，我虽然愚钝，请（让我）试一试。” （孟子）说：“没有可以长久维持生活的固定产业而常有善心的，只有有志之士才能做到，至于老百姓，没有固定的产业，因而就没有坚定的心志。如果（百姓）没有坚定的心志，（就会）不遵守礼义法度，无所不为。等到（他们）犯了罪，随后用刑法去处罚他们，这样做是陷害人民。 ⑨则：连词，表假设。如果。 ⑩因：因而。 ⑪辟：不正。 ⑫侈：过度。 ⑬从而：接着。 ⑭刑：名作动，处罚。 ⑮罔：同“网”，名作动，用网捕。指陷害。 焉有仁人在位，罔民而可为也？是故明君制①民之产，必使仰②足以事③父母，俯②足以畜（xù）④妻子；乐岁⑤终身饱，凶年⑤免于死亡；然后驱而之善⑥，故民之从之也轻⑦。今也制民之产，仰不不足以畜妻子；乐岁终身苦，凶年不免于死亡。此惟⑧救死而恐不赡⑨，奚⑩暇⑪治⑫礼义哉？ 第四部分 ①制：规定。 ②仰、俯：名作状，向上、向下。 ③事：供养，赡养。 ④蓄：养活。 ⑤乐岁、凶年：丰年、荒年。 ⑥善：形作动，向善。 【译】哪有仁爱的君主掌权，却能做这种陷害百姓的事呢？所以英明的君主规定老百姓的产业，一定使他们向上能赡养父母，向下能养活妻子儿女；丰年时能丰衣足食，荒年也不致于饿死。这样之后驱使他们向善，所以老百姓跟随国君就很容易了。如今，规定人民的产业，上不能赡养父母，下不能养活妻子儿女，丰年也总是生活在困苦之中，荒年免不了要饿死。这样，只是使自己摆脱死亡恐怕还不够，哪里还有空闲讲求礼义呢？ ⑦轻：轻易。 ⑧惟：只是。 ⑨赡：足。 ⑩奚：何，哪里。 ⑪暇：空闲。 ⑫治：讲求。 王欲行之，则盍①反其本矣：五亩之宅，树②之以桑，五十者可以衣（yì）③帛矣；鸡、豚、狗、彘之畜（chù），无失④其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺⑤其时，八口之家可以无饥矣；谨⑥庠（xiáng）序⑦之教，申⑧之以孝悌⑨之义，颁⑩白者不负戴⑪于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饥不寒：然⑫而不王者，未之有也⑬。” 第四部分 ①盍：何不。 ②树：名作动，种植。状语后置 ③衣：名作动，穿。 ④无失：不要错失。 ⑤夺：耽误。 ⑥谨：慎重办理。 【译】大王真想施行仁政，何不回到根本上来呢：（给每家）五亩地的住宅，种上桑树，（那么）五十岁的人就可以穿上丝织的衣服了；鸡、小猪、狗、大猪这些家畜，不要失去（喂养繁殖的）时节，七十岁的人就可以有肉吃了；一百亩的田地，不要耽误农时，八口之家就可以不挨饿了；慎重办理学校教育，把孝顺父母和尊敬兄长的道理反复教导给他们，头发花白的老人便不会背着东西、顶着东西在路上走了。老年人穿丝绸衣服、吃上肉，老百姓不挨饿受冻，如果这样还不能统一天下，那是没有的（事情）。” ⑦庠序：学校。 ⑧申：告诫。 ⑨孝悌：孝顺父母，敬爱兄长。（状语后置） ⑩颁：同“斑”，斑白。 ⑪负戴：背着东西，顶着东西。 ⑫然：这样。 ⑬未之有也：宾语前置。 思考：齐宣王问王道，孟子认为国君如何行动才能实现理想社会呢？ 制民之恒产 （养民） 使百姓有恒产，足以饱身养家 物质 谨庠序之教 （教民） 对他们施以礼仪道德的教育 精神 阐述实行王道的根本措施，指出做到这一点，老百姓归附，犹如万条江河归大海，形成“孰能御之”之势。全篇以一幅王道乐土的美好画卷作结。 第四部分 孟子劝说“五步走”： 第一步：转移话题，把话题纳入自己的轨道，明确王道的话题； 第二步：提出“保民而王”的观点，肯定齐王的条件（仁心）； 第三步：宕开一笔，得出齐王“能而不为”的结论，并证明其谬，断其退路； 第四步：重拾话题，正面主张推己及人，推不忍禽兽之心于百姓，并将此作为王道的途径； 第五步：剖析齐王能行王道而不为的真实目的及灾难性后果，摆出具体措施。 再读课文，整合思路 牛羊之喻 折枝之喻 能行王道（15-20） 缘木求鱼 邹楚之喻 治国良策 应行王道 （21-33） 齐桓晋文之事 心怀仁术 （1-14） 见牛未见羊 以羊易牛 挟太山以超北海 为长者折枝 不能 能 辟朝莅抚 以一服八，后必有灾 王道乐图 （34-35） 制民恒产黎民不饥不寒 治以礼仪老者衣帛食肉 结构梳理 这篇文章记录了孟子与齐宣王的一次对话，孟子通过这次对话劝说齐宣王放弃“霸道”，推行“王道”，从而宣扬了他“保民而王”的仁政思想。表现了孟子“保民而王”的王道思想和富民、教民的政治主张，也表现了孟子善辩的性格和高超的论辩技巧。 主旨 艺术特色 环环相扣，结构严谨 1 《孟子》的文章从表面上看，纵横恣肆，似乎散漫无羁，而实际上紧扣论题，层层深入，层次井然。文章的主旨是“保民而王”，有些文字似乎与此无关，实际上是有的从侧面讲，有的从远处讲，有的巧设比喻，以造成波澜起伏的文势，引人入胜。 2 巧设比喻，说理生动 《孟子》善于运用比喻说理，文字显得从容不迫，表面上看所用比喻似乎是信手拈来，而实际上是事先有周密的准备，才使说理生动、精到。在本文的论述中，孟子使用了“以羊易牛”和“挟太山以超北海”等许多故事和比喻，巧妙地把抽象的道理化为对方易于接受的生动具体的直觉形象，增强了文章的说服力。 3 句式整齐，气势充沛 《孟子》的文章具有雄辩的气势，形成这种气势的原因固然是多方面的，但语言因素是其中重要的一条，这表现在使用整齐的排比句式，陈述事理，质疑辩难，咄咄逼人，还多使用工整的对偶句，使两种事物处于鲜明的对照状态，相对举而见义，相映衬而生辉。 思考 齐宣王虽然被孟子说服了，但并没有实施孟子的主张， 也没有给孟子一官半职，只是把他当作一位德高望重的学者来尊重，而不是想实现他那一套政治理想。你觉得孟子的思想有哪些不足使得齐宣王不执行呢？ 49 思考 （1）战国时期，由分裂趋向统一，战争难以避免。孟子笼统反对武力，显得脱离现实，不合潮流。 （2）高估了小农经济的效果，对影响生产的各种风险缺乏预估 （3）他的仁政完全建立在”性善论”的基础上，显得过于天真、简单。 在兵荒马乱的时代，在弱肉强食的环境下，单独实施仁政缺少大的环境，很可能导致在实施的过程中就被吞并。 50 1、明察秋毫：比喻目光敏锐，连极小的事物都看得很清楚。 2、秋毫之末：鸟兽秋天新生的绒毛的毛尖儿。比喻极其细微的事物。 3、不见舆薪：看不见一车柴禾。比喻不下功夫去做。 4、缘木求鱼：爬上树去找鱼。比喻行事的方向、方法不对，必将劳而无功。 5、心有戚戚：心中产生共鸣，深有感触。 6、发政施仁：发布政令，实施仁政。比喻统治者施行开明政治。 7、放辟邪侈：肆意为非作歹。 8、衣帛食肉：穿着精美的丝绸服装，吃的是肉食。形容生活富裕。 成语积累 null 652542.4 $