热点01 文言文：分析说明内容类试题（热点专练）（北京专用）2026年高考语文二轮复习讲练测

热点01 文言文：分析说明内容类试题（热点专练） 内容导航 情境导入 考法破译 限时实战 热点背景速递 情境导入 高效科普：以新课标/高考新题型/前沿科技/社会热点为背景，提取命题角度 热点信息解码 链接考题 预测考法：建立热点与真实考题的桥梁，精准预测命题方向，概括解题策略 热点限时训练 模拟实战 巩固提升：限时完成热点相关题目训练，提升信息迁移能力 2025年修订版高中语文新课程标准明确提出，文言文阅读需“梳理文言材料中的信息，归纳内容要点，概括中心意思，分析概括作者在文中的观点态度”“能准确把握文本的论证思路、论证方法，对文本的思想内涵、说理逻辑进行深度分析与系统阐释”，这一核心要求在北京文言文试题中得以集中体现。分析说明内容类题型已成为北京语文文言文阅读的固定核心考查模块，是区分考生文言文本精读能力、多维度信息整合能力与文本思辨分析能力的核心题型。 命题角度有二：一是针对文本全文或指定语段，进行论证思路、论证方法、行文脉络、说理逻辑的全面拆解与深度分析，聚焦文本说理体系的分层解读、观点与支撑材料的关系梳理，侧重考查考生对文本论证相关信息的定位、筛选、分层整合与辩证分析能力；二是基于文本核心话题、关键概念、重点语句，进行作者核心观点、思想内涵的全面提炼与系统概括，阐释核心概念、关键语句的深层意蕴，并结合文本指定内容完成印证分析，聚焦文本核心主旨的多维度解读，侧重考查考生文言语境理解能力与文本信息的迁移运用能力。考查能力重在精准定位文本对应信息、精准拆分文本的多维论述维度、精准归纳核心观点与关键内容基础之上的文言精读能力、信息筛选整合能力、逻辑归纳能力、文本思辨分析能力，以及结合文本语境的规范阐释表达能力。 【考查形式】 以先秦诸子散文、历代史论政论、名家说理散文、山水游记说理文为核心文本材料，文本多围绕治国理政、修身立德、处世治学、认知思辨等中华传统核心议题展开，多形成“喻理开篇-核心观点-分层论证-事例佐证-主旨升华”的说理性论述结构。考查学生的文言文本精读能力、核心信息筛选整合能力、文本逻辑分层梳理能力、观点内涵归纳概括能力，同时综合考查学生对文本说理逻辑、作者立场、思想倾向的精准理解能力，全面对标新课标中思辨性阅读与表达、文化传承与理解、思维发展与提升的核心素养要求。 【设问预测】 ①结合文本第X段，说明作者是如何论证XX核心观点的。 ②请结合全文，简要梳理作者的行文思路/劝说思路/说理逻辑。 ③根据全文内容，简要概括作者关于XX话题的核心观点/思想见解。 ④请谈谈你对文中“XX”核心语句的理解，并结合文本第X段内容具体分析。 【解题策略】 （一）文本逻辑与说理体系分析类 ①先圈画题干核心限定词，明确分析的核心观点、指定语段范围、分析对象（论证思路/论证方法/行文脉络/说理逻辑），锁定题干中“结合第X段”“结合全文”的文本范围，避免超范围作答或遗漏核心论证环节。 ②回归指定文本，梳理句间、段间逻辑关系，按“提出观点-分层论证-总结升华”的结构拆分文本，标注文本中对应的论证环节标志性语句，如“故曰”“非独…亦然也”“此之谓也”等，厘清说理的起承转合，不遗漏核心论证层次。 ③拆解文本的论证要素，明确文本使用的论证方法（举例论证、正反对比论证、比喻论证、道理论证、类比论证等）、论据类型（事实论据、道理论据），梳理观点与论据的对应关系，明确每个论证层次的核心作用，区分核心论证环节与补充阐释内容。 ④对梳理好的逻辑层次、论证要素进行精简概括，剔除文言文中的事例铺陈、引文铺排等补充性内容，保留核心说理脉络，按“论证环节+核心内容+论证方法”的格式整合答案，避免原文照搬与语句冗余，杜绝要点重复。 ⑤对整合后的答案进行逻辑校验，确保每个要点均有文本依据，贴合题干设问方向，完整还原作者的说理逻辑，不出现主观臆断、颠倒论证顺序的内容，同时保证层次清晰，符合文本的论述重心。 （二）文本内涵与观点主旨解读类 ①先圈画题干核心限定词，明确解读的核心对象（核心观点/关键语句/作者见解/理由依据）、指定文本范围，锁定题干中“结合全文”“结合第X段”的作答边界，避免脱离文本泛泛而谈。 ②回归文本，分层定位与核心对象相关的论述内容，标注文本中对应的观点句、结论句、主旨句标志性语句，如“此之谓也”“故曰”“是故”“然则”等，精准抓取作者直接表达观点的核心语句，剔除事例、描写、抒情等非观点性内容。 ③对定位到的核心信息进行文言句意转化与同义精简，将文言表述转化为规范的现代汉语，按话题维度对要点进行合并同类项，可按“修身-治国”“个人-国家”“正面-反面”等维度分层梳理，杜绝要点交叉重复，完整保留核心内涵。 ④若题干要求结合文本分析核心语句/概念内涵，需先明确语句/概念的核心释义，再对应文本中的具体事例、论述内容进行印证阐释，做到“释义+文本印证”一一对应，确保分析贴合文本语境，不脱离原文过度解读。 ⑤对整合后的答案进行最终校验，确保每个要点均有文本依据，完整覆盖作者的核心观点，贴合题干设问方向，不出现主观臆断、无中生有的内容，同时保证语言简洁、层次清晰，契合文言文的论述主旨与情感倾向。 （建议用时：120分钟） 设题角度01 文本逻辑与说理体系分析类 一、（25-26高三上·北京海淀·期末）阅读下面文言文，完成各题。 自三代哲王已降，奄有天下者，未尝不崇建太学，尊重名儒，习干戚羽龠【1】之容，盛樽俎揖让之礼，以兴教化，以致太平。天子亲入视学，皇太子行齿胄之礼，斯所以化成天下也。故《记》曰：“如欲化民成俗，必由学乎！”当征讨之急，则先武事；丁治平之运，则尚文德。二柄相须，百王不易。故汉光武于兵草之中，投戈讲艺；魏太祖于扰攘之际，崇立学校。历代之于儒道，如此急也。后汉儒学之盛，太学至有三万人，讽先圣之言，酌当代之务，鸿名硕德，匡国济时，未有不游于太学，以跻于显位者也。 国家自高祖初立，关中便修太学，并为功臣、宗室子弟别立小学，建黉舍，大加儒训，增置生徒，各立博士，鸿儒硕学，盛于朝列，质疑应问，酌古辨今，咸征经据，并传师法。故风教大成，礼乐咸备，贞观之理，谓之太平。至于开元中，亦弘国学之制，复睹儒道之盛。 故太学兴废，从古及今，皆兴于理化之时，废于衰乱之代。所以俾风俗趋末而背本，好虚而忘实，盖由国学废讲论之礼，儒者靡师资之训。自是以降，不本经义，不识君臣父子之道，不知礼乐制度之方，和气不流，悖乱遂作。其师氏之废，如是之害也。 今天下遭逢圣明，荡除瑕秽，前代所不能举，而陛下举之，百王所不能行，而陛下行之，万方倾耳，兆人企踵，思望圣化，希承德风。而德盛道隆，阙弦歌之雅咏；政流化洽，鲜儒学之高风。顷自北方骚动【2】，乘舆西幸，中夏凋耗，生人流离，儒硕解散，国学毁废，生徒无鼓箧之志，博士有倚席之讥，马厩园蔬【3】，殆恐及此。伏惟陛下复崇太学，重延硕儒，精选生徒，奖宠博士，备征天下名德专门之士，增饰学中屋室厨馔之制，殿最讲习之优劣，彰明义训之得失，明立科品，使有惩劝；拔萃出群者縻之以禄，废业怠教者置之以刑，自然儒雅日兴，典坟【4】日重，先王之道日盛，太学之训日崇。陛下垂拱明庭，受厘清禁，使师氏教德，不独美于周时，桥门【5】观礼，岂复谢于汉日？伏希天造，特鉴愚言，起兹废坠，弘于教化，冀裨圣教，以助皇风。 （取材于李绛【6】《请崇国学疏》） 注释：【1】干戚羽龠（yuè）：乐舞和祭祀，代指礼乐。【2】北方骚动：指安史之乱。【3】马厩园蔬：形容学舍荒废。【4】典坟：三坟五典，代指古代典籍。【5】桥门：指太学。【6】李绛：唐朝中期政治家、宰相。 1．下列对句中加点词的解释，不正确的一项是（ ） A．讽先圣之言 讽：委婉批评 B．兆人企踵 企：踮起 C．废业怠教者置之以刑 置：处置，处罚 D．岂复谢于汉日 谢：逊色，不如 【答案】1．A 【解析】1．本题考查学生理解文言实词在文中的意义的能力。 A. 讽：诵念。句意：(他们)诵念先圣的言论。 B.正确。句意：亿万百姓踮脚仰望。 C.正确。句意：荒废学业、怠慢教化的人则用刑罚来处置。 D.正确。句意：又哪里会比汉代逊色呢？ 故选A。 2．下列各组语句中，加点词的意义和用法都相同的一组是（ ） A．盛于朝列 急于星火（《陈情表》） B．其师氏之废 廉颇、赵奢之伦制其兵（《过秦论》） C．而陛下举之 泉涓涓而始流（《归去来兮辞》） D．拔萃出群者靡之以禄 而陋者乃以斧斤考击而求之（《石钟山记》） 【答案】2．D 【解析】2．本题考查学生理解文言虚词在文中的意义和用法的能力。 A.介词，在/介词，比。句意：满列在朝堂。/比流星还急迫。 B.助词，主谓之间，取消句子独立性，无义/代词，这些。句意：太学的废弃。/廉颇、赵奢这些人统率他们的军队。 C.连词，表转折，却/连词，表修饰，地。句意：陛下却推行了。/泉水涓涓开始涌流。 D.都是介词，用。句意：超群拔萃的人用俸禄来留住。/而浅陋的人竟用斧头敲打(山石)的办法来探求石钟山得名的原因。 故选D。 3．下列对文中语句的理解，不正确的一项是（ ） A．二柄相须，百王不易 文武两种手段相互配合，这是历代帝王很难做到的 B．咸征经据，并传师法 都征引经典作为依据，传承学术传统 C．而德盛道隆，阙弦歌之雅咏 道德隆盛，尚缺少雅正的礼乐教化 D．殿最讲习之优劣，彰明义训之得失 评定讲授研习的优劣，彰显经义解说的得失 【答案】3．A 【解析】3．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 A.易：变。句意：文武两种手段相互配合，这是历代君王不变的道理。 故选A。 4．根据文意、下列理解与推断，不正确的一项是（ ） A．第一段引用《记》中的语句，强调了学校对教化百姓、形成良好风尚的重要作用。 B．第二段将太学在贞观、开元时的衰落与在高祖时的兴盛对比，以此呼吁兴复儒学。 C．本文对国学高度推崇，体现了作者主张治国应当遵循儒家“礼乐教化”的理念。 D．本文与魏征的《谏太宗十思疏》都体现出针对性强、条理清晰、骈散结合的特点。 【答案】4．B 【解析】4．本题考查学生理解文章内容的能力。 B.“将太学在贞观、开元时的衰落与在高祖时的兴盛对比”错误，第二段写高祖初立、贞观、开元三个时期太学均呈兴盛之势，并非“贞观、开元时的衰落与高祖时的兴盛对比”。且作者列举这三个时期的盛况，是为了证明太学兴盛与天下太平的关联。 故选B。 5．（热点）文章旨在劝说君主复兴太学，请根据全文，用自己的话简要说明作者的劝说思路。 【答案】5．首先，正面阐明太学的重要性：崇尚太学使儒学兴盛，社会风气改善，天下太平。 其次，从反面指出太学废弛的危害：礼乐荒废，风俗败坏，社会陷入悖乱。 最后，称赞当今君主道德隆盛，委婉指出礼乐教化方面仍有欠缺，说明安史之乱以来太学被破坏的现状，强调复兴太学的必要性，并从人员、规模、奖惩等方面给出复兴太学的具体建议，展望太学复兴、儒学昌盛、垂拱而治的盛世景象。 【解析】5．本题考查学生分析文章结构思路的能力。 正面阐明太学的重要性。引“崇建太学，尊重名儒……以兴教化，以致太平”“贞观之理，谓之太平”“开元中，亦弘国学之制，复睹儒道之盛”，可见崇太学能兴儒学、正教化，让社会安定、天下太平，直接点明太学是治国兴邦的关键。 反面指出太学废弛的危害。引“国学废讲论之礼，儒者靡师资之训”“不识君臣父子之道，不知礼乐制度之方，和气不流，悖乱遂作”，说明太学荒废会致礼乐失序、风俗败坏，世人不懂纲常，最终引发社会动乱，凸显废弛太学的严重后果。 结合现实劝复太学并提建议。先赞陛下“圣明，荡除瑕秽”，再点“德盛道隆，阙弦歌之雅咏”“国学毁废，生徒无鼓箧之志”的现状；又提“重延硕儒，精选生徒”“明立科品，使有惩劝”等具体建议，最后望师氏教德美于周时，桥门观礼不谢于汉日，委婉劝谏，兼具可行性与愿景，贴合奏疏目的。 参考译文： 从夏、商、周三代圣明的君王开始，能够拥有天下的君主，没有不重视建立太学，尊崇著名儒者，(让学子)修习乐舞祭祀等礼乐之事，隆重举行祭祀宴享、揖让进退的仪礼，以此来振兴教化，实现太平的。天子亲自前往太学视察，皇太子入学行齿胄之礼，这就是用来教化天下的方法。所以《礼记》说：“要想教化百姓，形成良俗，必须从兴办学校开始吧！”在紧急征讨时，就以武事为先；当天下太平时，就崇尚文德。文武两种手段相互配合，这是历代君王不变的道理。所以汉光武帝在战争之中，放下武器讲论经艺；魏太祖在纷乱之际，仍推崇建立学校。历代君王对于儒家之道的重视，就是这样迫切。东汉儒学兴盛时，太学学生多至三万人，(他们)诵念先圣的言论，斟酌当代的事务，(那些)享有盛名、德行深厚的硕儒匡扶国家、救济时弊，(他们)没有不先在太学中学习，从而跻身显要地位的。 我朝自高祖初立国，便在关中地区修建太学，并为功臣、宗室子弟另外设立小学，建造校舍，大力加强儒家教育，增加学生名额，分别设立博士，学问渊博的大儒，满列在朝堂，(他们)提出疑问，应答诘难，斟酌古事，辨析今理，都征引经典作为依据，传承学术传统。所以风俗教化大为成功，礼乐制度全都完备，贞观时期，可称为太平盛世。到了开元年间，也扩大国学的规模，儒道再度兴盛。 所以太学的兴废，从古到今，都是兴盛于政治教化昌明的岁月，废弃于衰败动乱的年代。社会风俗之所以趋向末节而背弃根本，喜好虚浮而忘记务实，大概都是因为国学废弃了讲论经义的礼节，儒者没有了老师的教导。从此以后，(人们)不以经书之义为本，不懂得君臣父子的伦理，不知道礼乐制度的准则，和谐之气阻滞不畅，叛逆祸乱便由此发生。太学的废弃，危害就是这样大啊。 如今天下幸遇圣明天子，涤荡污秽弊政，前代无法办到的事，陛下办到了，历代君王不能推行的政令，陛下却推行了，天下侧耳倾听，亿万百姓踮脚仰望，思慕盼望圣王的教化，希求蒙受仁德的教化。(如今)道德隆盛，尚缺少雅正的礼乐教化；政令通行，教化普沾，却罕有儒学的高尚风气。从安史之乱开始，圣驾西行，中原地区凋敝衰败，百姓流离失所，博学大儒离散，国学毁坏废弃，学生没有追求学问的志向，博士遭受被列于侧席的轻视，(国学房舍)恐怕将沦落到充当马棚菜园的地步。臣恭敬地希望您重视太学建设，重新延请博学的大儒，精选学生，奖励尊宠博士，广泛征召天下有名望、有德行、有专门学问的人士，提高校舍、饮食等方面的规格，评定讲授研习的优劣，彰显经义解说的得失，明确设立考核的等级品类，有惩戒和有鼓励；超群拔萃的人用俸禄来留住，荒废学业、怠慢教化的人则用刑罚来处置。这样，儒雅之风日益兴起，古代典籍愈加被看重，先王之道日益兴盛，太学的教导愈加被尊崇。陛下在朝廷之上可以垂衣拱手(而治)，在清静的宫禁中享受福佑，使太学的教诲，不仅比周朝更美；在太学观看礼仪盛况，又哪里会比汉代逊色呢？臣希望皇上，明鉴臣愚昧的进言，振兴这已废弛的太学，将教化发扬光大，期望有助于圣人的教化，辅助天子的治理。 二、（25-26高三上·北京丰台·期末）阅读下面文言文，完成小题。 墨子见染素丝者而叹曰：“染于苍则苍，染于黄则黄，所入者变，其色亦变，五入而以为五色矣。”故染不可不慎也。 非独染丝然也，国亦有染。舜染于许由、伯阳，禹染于皋陶、伯益，汤染于伊尹、仲虺，武王染于太公望、周公旦。此四王者所染当，故王天下，立为天子，功名蔽天地。举天下之仁义显人，必称此四王者。夏桀染于干辛、歧踵戎，殷纣染于崇侯、恶来，周厉王染于虢公长父、荣夷终，幽王染于虢公鼓、祭公敦。此四王者所染不当，故国残身死，为天下僇。举天下之不义辱人，必称此四王者。齐桓公染于管仲、鲍叔，晋文公染于咎犯、郄偃，荆庄王染于孙叔敖、沈尹蒸，吴王阖庐染于伍员、文之仪，越王勾践染于范蠡、大夫种。此五君者所染当，故霸诸侯，功名传于后世。范吉射染于张柳朔、王生，中行寅染于黄藉秦、高强，吴王夫差染于王孙雄、太宰嚭，智伯瑶染于智国、张武，中山尚染于魏义、偃长，宋康王染于唐鞅、田不禋。此六君者所染不当，故国皆残亡，身或死辱，宗庙不血食，绝其后类，君臣离散，民人流亡。举天下之贪暴可羞人，必称此六君者。 凡为君，非为君而因荣也，非为君而因安也，以为行理【1】也。行理生于当染。故古之善为君者，劳于论人，而佚于官事，得其经也。不能为君者，伤形费神，愁心劳耳目，国愈危，身愈辱，不知要故也。不知要则所染不当，所染不当，理奚由至？六君者是已。六君者，非不重其国、爱其身也，所染不当也。存亡故不独是也，帝王亦然。 非独国有染也。孔子学于老聃、孟苏、夔靖叔。鲁惠公使宰让请郊庙之礼于天子【2】，桓王【3】使史角往，惠公止之。其后在于鲁，墨子学焉。此二士者，无爵位以显人，无赏禄以利人。举天下之显荣者，必称此二士也。皆死久矣，从属弥众，弟子弥丰，充满天下。王公大人从而显之，有爱子弟者随而学焉，无时乏绝。子贡、子夏、曾子学于孔子，田子方学于子贡，段干木学于子夏，吴起学于曾子。禽滑厘学于墨子，许犯学于禽滑釐，田系学于许犯。孔墨之后学显荣于天下者众矣，不可胜数，皆所染者得当也。 （取材于《吕氏春秋·当染》） 注释：【1】行理：施行大道。【2】天子：指周平王。【3】桓王：当作“平王”。 1．下列对语句中加点词的解释，不正确的一项是（ ） A．舜染于许由 染：影响 B．举天下之仁义显人 举：列举 C．为天下僇 僇：侮辱 D．劳于论人 论：议论 【答案】1．D 【解析】1．本题考查学生理解文言实词在文中的意义和用法的能力。 A.正确。句意：舜被许由、伯阳影响。 B.正确。句意：列举天下仁义显达的人。 C.正确。句意：被天下人侮辱。 D.“论”：选择。句意：在选择人才上劳心。 故选D。 2．下列各组语句中，加点词的意义和用法都相同的一组是（ ） A．墨子见染素丝者而叹曰 而佚于官事 B．举天下之不义辱人 故古之善为君者 C．齐桓公染于管仲、鲍叔 禽滑釐学于墨子 D．此二士者 有爱子弟者随而学焉 【答案】2．B 【解析】2．本题考查学生理解文言虚词在文中的意义和用法以及一词多义现象的能力。 A.不同。连词，表承接，就。/连词，表转折，却。句意：墨子看见染素丝的人就感叹说。/却在处理政务上很安逸。 B.相同。都是结构助词，的。句意：列举天下不义可耻之人。/所以古代善于做君主的人。 C.不同。介词，被。/介词，向。句意：齐桓公受到管仲、鲍叔牙的熏陶（影响）。/禽滑釐向墨子学习。 D.不同。助词，表停顿。/助词，用在动词后指……的人。句意：这两个人。/有想培育子弟的也愿意让他们追随去学习。 故选B。 3．下列对文中语句的理解，不正确的一项是（ ） A．五入而以为五色矣 （素丝）五次放入不同的染料就会依次被染成五种颜色 B．宗庙不血食，绝其后类 宗庙不能再享受祭祀，子孙断绝 C．存亡故不独是也，帝王亦然 国家的存亡不单与所染有关，也与帝王的治理有关 D．皆死久矣，从属弥众，弟子弥丰 （两位贤士）都去世很久了，追随的人更多了，弟子学生也更多了 【答案】3．C 【解析】3．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 A.正确。“五入”，五次放入；“以为”，被染成。 B.正确。“血食”，享受祭祀；“后类”，子孙。 C.错误。“独是”，只与这（所染不当）有关；“亦然”也这样。句意：所以存亡的情况不单单是这样（指前面提到的君主因受到不当熏染而致国家危亡），帝王自身也是同样道理。 D.正确。“从属”，追随的人；“弥”，更加；“丰”，众多。 故选C。 4．根据文意，下列理解与推断，不正确的一项是（ ） A．文章开篇叙述墨子见染丝而叹的事例，顺势提出中心论点，由事及理，自然贴切，观点鲜明。 B．第二段运用个人修身到治国平天下层面的史实，通过对比，论证“所染”得当的重要性。 C．第三段在前文举例论证的基础上，从事理层面，进一步阐发了“所染”对君主执政的影响。 D．第四段以首句承上启下，将论述范围从君主治国扩展到士人求学，使文章观点更具普遍性。 【答案】4．B 【解析】4．本题考查学生把握文章的结构和思路的能力。 B.“运用个人修身到治国平天下层面的史实”错误。第二段开头明确“非独染丝然也，国亦有染”，随后列举的四王、四暴君、五霸、六君等事例，均围绕“君主治国”这一国之染的层面展开，并未涉及“个人修身”的内容。 故选B。 5．（热点）请比较上文结尾段与下面语段在观点和论证方法上的异同。 非独国有染也，士亦有染。其友皆好仁义，淳谨畏令，则家日益、身日安、名日荣，处官得其理矣，则段干木、禽子、傅说之徒是也。其友皆好矜奋，创作比周，则家日损、身日危、名日辱，处官失其理矣，则子西、易牙、竖刀之徒是也。《诗》曰“必择所堪【1】，必谨所堪”者，此之谓也。 （取材于《墨子·所染》） 注释：【1】堪：通“湛”，浸染。 【答案】5．观点：①相同：外部环境（身边人）对人有重要的影响。 ②不同：《吕氏春秋》结尾段侧重“向谁学习”决定人的思想高度与事业传承。《墨子》选段侧重“与谁交往”决定人的道德品质和人生祸福。 论证方法：①相同：举例论证。两个语段都列举历史名人受到他人影响的事例来证明观点。 ②不同：《墨子》选段还运用对比论证，将“好仁义”与“好矜奋”的两类朋友及其带来的相反后果进行对比。 【解析】5．本题考查学生评价探究文中思想观点的能力。 观点： ①由《吕氏春秋》“孔子学于老聃……墨子学焉”和《墨子》“其友皆好仁义……名日荣”可知，两文均认为外部环境对人影响重大，此为相同点； ②《吕氏春秋》举孔墨向贤士学习、后学兴盛的事例，侧重学习对象决定思想与事业传承；《墨子》以不同交友类型的后果，侧重交往对象影响道德与祸福，此为不同点。 论证方法： ①相同：《吕氏春秋》结尾段列举孔子、墨子求学事例，《墨子》列举段干木等人与子西等人的事例，由此可知二者均用举例论证，通过具体事例支撑观点。 ②不同：《墨子》将“好仁义”之友带来的益处与“好矜奋”之友引发的危害对比，可知其还运用对比论证，而《吕氏春秋》结尾段无此论证方法。 参考译文： 墨子看见染素丝的人，感叹道：“丝染了青颜料就变成青色，染了黄颜料就变成黄色。染料不同，丝的颜色也跟着变化。经过五次之后，就变为五种颜色了。”所以染这件事是不可不谨慎的。 不仅染丝是这样，国家也有类似“染”的情况。舜受到许由、伯阳的熏染，禹受到皋陶、伯益的熏染，汤受到伊尹、仲虺的熏染，周武王受到太公望、周公旦的熏染。这四位君王因为所受的熏染恰当，所以能统治天下，被拥立为天子，功盖天地。凡是列举天下以仁义著称的显达之人，必定要称举这四位君王。夏桀受到干辛、歧踵戎的熏染，殷纣受到崇侯、恶来的熏染，周厉王受到虢公长父、荣夷终的熏染，周幽王受到虢公鼓、祭公敦的熏染。这四位君王因为所受的熏染不恰当，所以国破身亡，被天下人羞辱。凡是列举天下不义且可耻的人，必定要称举这四位君王。齐桓公受到管仲、鲍叔牙的熏染，晋文公受到咎犯、郄偃的熏染，楚庄王受到孙叔敖、沈尹蒸的熏染，吴王阖闾受到伍员、文之仪的熏染，越王勾践受到范蠡、文种的熏染。这五位君主因为所受的熏染恰当，所以能称霸诸侯，功名流传后世。范吉射受到张柳朔、王生的熏染，中行寅受到黄藉秦、高强的熏染，吴王夫差受到王孙雄、太宰嚭的熏染，智伯瑶受到智国、张武的熏染，中山尚受到魏义、偃长的熏染，宋康王受到唐鞅、田不禋的熏染。这六位君主因为所受的熏染不恰当，所以国家都残破灭亡，自身有的被杀有的受辱，宗庙无人祭祀，后代断绝，君臣离散，百姓流亡。凡是列举天下贪婪残暴且可羞耻的人，必定要称举这六位君主。 大凡做君主的，不是为了当君主而获得荣耀，也不是为了当君主而享受安逸，而是为了施行大道。施行大道产生于受到恰当的熏染。所以古代善于做君主的人，在选拔人才上辛劳，而在处理政务上安闲，这是掌握了为君的关键。不善于做君主的人，劳神伤身，忧心忡忡，劳累耳目，然而国家却越来越危险，自身越来越受辱，这是不懂得关键的缘故。不懂得关键，那么所受的熏染就不恰当，所受的熏染不恰当，大道又从何而至呢？上述六位君主就是这样。这六位君主，并非不看重自己的国家、不爱惜自身，而是所受的熏染不恰当啊。国家的存亡原因不仅仅是这些，对于帝王来说也是如此。 不仅国家有类似“染”的情况。孔子向老聃、孟苏、夔靖叔学习。鲁惠公派宰让向天子请求郊庙之礼，平王派史角前往，鲁惠公把史角留下了。后来史角的后代在鲁国，墨子就向他们学习。这两位贤士，没有爵位使人们显赫，没有赏赐俸禄使人们得利。凡是列举天下显达荣耀的人，必定要称举这两位贤士。他们都去世很久了，追随他们的人却越来越多，弟子越来越多，遍布天下。王公大人跟着来显扬他们，有爱护子弟的人跟着他们学习，从没有间断的时候。子贡、子夏、曾子向孔子学习，田子方向子贡学习，段干木向子夏学习，吴起向曾子学习。禽滑釐向墨子学习，许犯向禽滑釐学习，田系向许犯学习。孔子、墨子的后学在天下显达荣耀的人很多，数也数不清，这都是因为所受的熏染恰当啊。 设题角度02 文本内涵与观点主旨解读类 一、（25-26高三上·北京西城·期末）阅读下面文言文，完成各题。 曹参【1】因萧何之法而治，非必其治也，唯其时之不得不因也。高帝初崩，母后持权于上，惠帝孱弱而不自振，非因也，抑将何为哉？鲁两生【2】曰：“礼乐百年而后兴。”唯惠帝之时言此为宜尔。周公之定礼也，流言未靖，东郊未定，商、奄未殄，不遑及也。参非周公之德而值其时，乃欲矫草创之失以改易一代之典，则人心不宁而乱即于此起。 夫饬大法、正大经、安土治民、移风易俗，有本焉，有末焉，有质焉，有文焉。立纲修纪，拨乱反正，使人知有上下之辨、吉凶之则者，其本也。缘饰以备其文章，其末也。末者，非一日之积也。文者，非一端之饰也。豫立而不可一日缓者，其本质也。俟时而相因以益者，其末文也。 高帝之时，不可待也，而两生之说非矣。无以植其本，则后起者无藉也，而锢人心风俗于简略慢易之中，待之百年而民俗益偷。虽有其志而无其征，虽有其主而无其臣。故迄乎武帝，仅得董仲舒之疏漏；而曲学阿世之公孙弘【3】者且进也，不足以有为矣。此高帝不夙、两生不出之过也。 惠帝、曹参之时，不可不因也。有周之遗文，六国之遗老，虽有存者，可与厘定萧何之法、叔孙通之礼，以折衷三代，昭示来兹；而母后悍，权奸张，内难且作，更张未几，而祸发于中，势将指创制显庸为衅端，天下抑且以修明制作为戒。其弊也，诗书道圯，俗学苟容，人心趋靡，彝伦日斁【4】，渐渍以益流为偷薄，所必然矣。 呜呼！方正学【5】死，而读书之种绝于天下，则汉之犹有贾、董、臧、绾，以存古道于百一者，非曹参有以养之乎？故唯曹参者，可以因也，时也。前此而为高帝，当敦其质，后此而为文、景，必致其文，时也。两生傲而不出，文、景让而不遑，违乎时，违乎道矣。 (取材于王夫之《读通鉴论》) 注释：【1】曹参：西汉开国功臣，汉惠帝时继萧何任相国，一概沿用萧何旧规，史称“萧规曹随”。【2】鲁两生：汉初鲁地两位儒生拒绝朝廷征召，认为天下初定应先休养生息，等到百年后再兴礼乐。【3】曲学阿世之公孙弘：曲学阿世，指学术研究偏离正道以迎合世俗潮流；公孙弘，汉武帝时丞相。【4】彝伦日斁（dù）：法度人伦一天天败坏。【5】方正学：即明初学者方孝孺，因坚决反对朱棣登基而遇害。 1．下列对句中加点词的解释，不正确的一项是（ ） A．乃欲矫草创之失/矫：纠正 B．豫立而不可一日缓者/豫：犹豫 C．俟时而相因以益者/俟：等待 D．待之百年而民俗益偷/偷：苟且 【答案】1．B 【解析】1．本题考查学生理解文言实词在文中的意义的能力。 A.正确。句意：想要纠正国家初创阶段的制度疏漏。 B.错误。“豫”，通“预”，预先、事先。句意：（治国的根本）必须预先确立，一天也不能拖延。 C.正确。句意：等待合适的时机，顺因形势逐步增益完善。 D.正确。句意：等上百年再（兴礼乐），民间的风气就会越发苟且轻薄。 故选B。 2．下列各组语句中，加点词的意义和用法都相同的一组是（ ） A．唯惠帝之时言此为宜尔/有周之遗文 B．参非周公之德而值其时/两生傲而不出 C．则人心不宁而乱即于此起/则汉之犹有贾、董、臧、绾 D．缘饰以备其文章/天下抑且以修明制作为戒 【答案】2．A 【解析】2．本题考查学生理解文言虚词在文中的意义和用法的能力。 A.相同。结构助词，的。句意：只有在汉惠帝的时代，说（礼乐暂缓）这样的话才是合适的。/还有周代留存下来的典章文献。 B.不同。连词，表转折，却。句意：曹参没有周公那样的德行，却恰逢这样的时局。 连词，表顺承，无实义。句意：鲁地两位儒生恃才傲世，不肯出山（辅佐朝廷）。 C.不同。连词，表承接，那么、就。句意：那么人心就会不安定，祸乱也就会从这时兴起。 连词，表转折，却。句意：然而汉代还能有贾谊、董仲舒、臧荼、卢绾（这类存守古道的人）。 D.不同。连词，表目的，来。句意：对法度礼制作润色修饰，来完善它的典章仪制。 介词，把。句意：天下人尚且还会把修明典章、创立制度当作忌讳。 故选A。 3．下列对文中语句的理解，不正确的一项是（ ） A．文者，非一端之饰也 文的完善，不是一个方面的修整就能够实现的事情 B．无以植其本，则后起者无藉也 没有办法确立治国的根本，那么后世继承者就没有可以依托的基础 C．势将指创制显庸为衅端 那些人势必指责这种创立新制、彰显功绩的行为是挑起事端的祸首 D．非曹参有以养之乎 没有曹参沿用旧法，还有能让这些人活命的办法吗 【答案】3．D 【解析】3．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 D.“还有能让这些人活命的办法吗”错误。这句话的意思是：难道不是曹参沿用旧法的做法涵养保存了这些（古道与儒者）吗？养：涵养、保存；之：代指前文“存古道于百一”的贾、董等儒者与古道学风。 故选D。 4．根据文意，下列理解与推断，不正确的一项是（ ） A．王夫之认为曹参“因”萧何之法，符合当时形势需要，并非简单地沿用旧制。 B．汉高祖时国家社会正待重建，所谓“礼乐百年而后兴”的主张其实不合时宜。 C．如果一个时代“以修明制作为戒”，有些不良的社会风气就有可能泛滥开来。 D．文帝景帝时期致力于“文”的完善，顺应了时势需要，成功避免了国家混乱。 【答案】4．D 【解析】4．本题考查学生理解文章内容的能力。 D.“致力于……避免了国家混乱”错误。曲解文意，原文明确说“后此而为文、景，必致其文，时也。文、景让而不遑，违乎时，违乎道矣”，可见文、景并非致力于“文”的完善，而是推让无暇去做，违背了时势与治国之道。 故选D。 5．（热点）王夫之评价“萧规曹随”，借此表达了自己对于治国理政的见解。请结合文意，概述其关于治国理政的观点。 【答案】5．①因时顺势：根据不同时期的局势调整治国策略，不可固守一端。 ②本末兼顾：先建立纲纪、人伦根本，逐步完善礼乐制度等方面。 【解析】5．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 ①文中明确“曹参因萧何之法而治，非必其治也，唯其时之不得不因也”，可见治国需依时局而定。高帝开国，治国根本“不可待也”，故鲁两生“礼乐百年而后兴”的主张不合时宜；惠帝时“母后持权，内难且作”，贸然改易典制会引发祸乱，因此不得不因循旧法；文景时期则“必致其文，时也”，推让不做便是违时。不同阶段适配不同策略，无固定之法。 ② 文中标明“立纲修纪，拨乱反正……其本也；缘饰以备其文章，其末也”，且“豫立而不可一日缓者，其本质也；俟时而相因以益者，其末文也”。治国需先立纲纪人伦这一根本，若高帝时“无以植其本，则后起者无藉也”；礼乐文饰这类末事，非一日可成，需待时机逐步完善，不可颠倒本末。 参考译文： 曹参沿袭萧何制定的法度来治理国家，并非这种治理方式本身必定是良策，只是当时的时局，不得不做出因循旧制的选择。汉高祖刚去世，吕后执掌大权当道，汉惠帝生性软弱而无法振作朝纲，此时若不沿袭旧制，又能做什么呢？鲁国的两位儒生说：“礼乐制度的兴盛，要等到百年之后。”想来也只有在汉惠帝这个时代，说这样的话才是恰当的。周公制定礼乐制度时，关于他的流言还未平息，东郊的叛乱尚未平定，商、奄的残余势力也没有被消灭，根本没有闲暇顾及制礼作乐。曹参没有周公那样的德行，却恰逢这样的时局，倘若想要纠正国家初创阶段的制度疏漏，改易一代的典章法度，那么人心就会不安定，祸乱也就会从这时兴起。 整治国家大法、整饬纲常法纪、安定百姓、移风易俗，治国之事分根本与枝节，有本质的根基，也有外在的文饰。确立纲纪、修定法度，拨乱反正，让百姓知晓上下尊卑的分别、古今通行的准则，这是治国的根本。对法度礼制作润色修饰，来完善它的典章仪制，这是治国的枝节。枝节的完善，不是一朝一夕就能积累而成的；外在文饰的完备，也不是靠某一个方面的修整就能实现的。必须预先确立且一天也不能拖延的，是治国的根本与根基；等待合适的时机，顺因形势逐步增益完善的，是治国的枝节与文饰。 汉高祖的时代，（确立治国根本）刻不容缓，绝不能等待，因此鲁国两位儒生的说法是不合时宜的。倘若没有办法确立治国的根本，那么后世的继承者就没有可以依托的根基，人心和民间风气也会被禁锢在粗疏简略、轻慢随意的状态中；等上百年再兴礼乐，民间的风气就会越发苟且轻薄。即便有兴礼乐、治国家的志向，也没有相应的根基作为凭依；即便有想要有所作为的君主，也没有能辅佐他的贤臣。因此到了汉武帝时期，也只得到一个学说尚有疏漏的董仲舒；而那些学术偏离正道、迎合世俗的人，比如公孙弘，却得以被提拔任用，国家也就不足以有所作为了。这是汉高祖未能及早确立治国根本、鲁国两位儒生不肯出山辅佐的过失啊。 汉惠帝、曹参的时代，不得不沿袭旧制。当时还有周代留存的典章文献，六国遗留下的贤德旧臣，即便尚有存世者，本可与他们一同厘定萧何的法度、叔孙通的礼仪，折中三代的制度，昭示后世；但吕后凶悍专权，奸佞之臣嚣张跋扈，内乱即将爆发，倘若刚改易制度不久，祸乱就从朝中发生，作乱之人势必会指责这种创立新制、彰显功绩的行为，将其视作挑起事端的祸由，天下人尚且还会把修明典章、创立制度当作忌讳。这样带来的弊端，便是诗书之道荒废，浅陋的俗学苟合取容，人心趋于奢靡，法度人伦一天天败坏，在这样的浸染下，民风越发流于苟且轻薄，这是必然的结果。 唉！方孝孺死后，天下读书人的风骨与文化传承便断绝了；而汉代还能有贾谊、董仲舒、臧荼、卢绾这样的人，能在乱世中留存些许古代的治国之道，难道不是曹参（因循旧制的做法）涵养保存了这些吗？因此唯有曹参，是可以沿袭旧制的，这是时势使然。在他之前的汉高祖时代，应当厚植治国的根本；在他之后的汉文帝、汉景帝时代，本应致力于完善礼乐文饰，这都是时势的要求。鲁国两位儒生恃才傲世而不肯出山，文帝、景帝都推让回避而无暇制礼作乐，这都是违背了时势，也违背了治国的根本之道啊。 二、（25-26高三上·北京朝阳·期末）阅读下面文言文，完成各题。 智行 或问曰：“士或明哲穷理，或志行纯笃，二者不可兼，圣人将何取？”对曰：其明哲乎！夫明哲之为用也，乃能殷民阜利，使万物无不尽其极者也。圣人之可及，非徒空行也，智也。贤者亦然。人之行莫大于孝，莫显于清。曾参之孝，有虞不能易；原宪之清，伯夷不能及。然不得与游、夏列在四行之科，以其才不如也。仲尼问子贡曰：“汝与回也孰愈？”对曰：“赐也何敢望回？回也闻一以知十，赐也闻一以知二。”子贡之行不若颜渊远矣，然而不服其行，服其闻一知十。由此观之，盛才所以服人也。仲尼亦奇颜渊之有盛才也，故曰：“回也非助我者也， 于吾言无所不说。”颜渊达于圣人之情，故无穷难之辞，是以为七十子之冠。曾参虽质孝，原宪虽体清，仲尼未甚叹也。 或曰：“苟有才智，而行不善，则可取乎？”对曰：水能胜火，岂一升之水灌一林之火哉？夫君子仁以博爱，义以除恶，聪以自察，智以辨物，岂可无一哉！谓夫多少之间耳。且管仲背君事雠，奢而失礼，使桓公有九合诸侯、一匡天下之功，仲尼称之曰：“微管仲，吾其被发左衽矣。”召忽伏节死难，人臣之美义也，仲尼比为匹夫匹妇之为谅矣。是故圣人责才智之特能立功立事，益于世矣。如惩过多才智少，作乱有余而立功不足，仲尼所以避阳货而诛少正卯也。 何谓可取乎? 或曰：“然则仲尼曰：‘未知，焉得仁？’乃高仁耶？何谓也？”对曰：仁固大也，然则仲尼此亦有所激然，非专小智之谓也。彼尚无有一智也，安得乃知为仁乎？昔武王崩，成王幼，周公居摄。管、蔡启殷哗乱，周公诛之。成王不达，周公恐之。天乃雷电风雨以彰周公之德，然后成王寤。成王非不仁厚于骨肉也，徒以不聪察之故，助畔乱之人，几丧周公之功，而坠文、武之业。鲁隐公怀让心而不知佞伪，终以致杀；宋襄公守节而不知权，终以见执。此皆蹈善而少智之谓也。夫明哲之士者，威而不慑，困而能通，见变事则达其机，得经事则循其常，动作可观则，出辞为师表，比诸志行之士，不亦谬乎！ (取材于徐干《中论》) 1．下列对句中加点词的解释，不正确的一项是（ ） A．乃能殷民阜利 阜：增多 B．有虞不能易 易：更改 C．然后成王寤 寤：醒悟 D．此皆蹈善而少智之谓也 蹈：履行 【答案】1．B 【解析】1．本题考查学生理解文言实词在文中的意义的能力。 A.正确。句意：是能够使百姓富足、物产丰饶。 B.易：超越。句意：即使是虞舜也不能超越。 C.正确。句意：之后成王才醒悟过来。 D.正确。句意：这些都是践行善德却缺乏智慧的例子啊。 故选B。 2．下列各组语句中，加点词的意义和用法相同的一组是（ ） A．夫明哲之为用也 仲尼比为匹夫匹妇之为谅矣 B．颜渊达于圣人之情 益于世矣 C．夫君子仁以博爱 终以致杀 D．乃高仁耶 天乃雷电风雨以彰周公之德 【答案】2．B 【解析】2．本题考查学生理解文言虚词在文中的意义和用法的能力。 A.助词，无实义/动词，当作。句意：明达事理的作用。/但孔子却把他当作那些坚守小信小节的普通男女。 B.均为介词，对，对于。句意：颜回通晓圣人的心意。/对社会有所裨益。 C.连词，表目的，来/连词，因而。句意：君子用仁爱之心来广泛地关爱众人。/最终因而招致杀身之祸 D.是/于是、就。句意：这是在推崇仁德啊？/上天于是降下雷电风雨来彰显周公的德行。 故选B。 3．下列对文中语句的理解，不正确的一项是（ ） A．故无穷难之辞 所以没有把为难老师的话说完 B．非专小智之谓也 不是专门小看才智的说法 C．见变事则达其机 遇到突发的非常之事就通晓其中的关键 D．动作可观则 行为值得观摩效法 【答案】3．A 【解析】3．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 A.穷难之辞：诘难老师的言辞。句意：所以没有诘难老师的言辞。 故选A。 4．根据文意，下列理解与推断，正确的一项是（ ） A．孔门弟子之中，曾参和原宪都不符合孔子取人的标准。 B．徐干赞美召忽因节义而死，但也认同孔子对他的批评。 C．孔子避阳货和杀少正卯，是因为这两人都有德而无功。 D．徐干认为明哲之士虽好，却无法与志行之士相提并论。 【答案】4．B 【解析】4．本题考查学生理解文章内容的能力。 A.“不符合孔子取人标准”错误，曾参、原宪是“才不如”，非品行不达标。 C.“有德而无功”错误，阳货、少正卯是“才智多而行不善，作乱有余而立功不足”。 D.“无法与志行之士相提并论”错误，徐干认为明哲之士优于志行之士。 故选B。 5．（热点）用自己的话概括文章从哪几个方面论述了“才智重于德行”的观点。 【答案】5．①从取人标准看：圣人与贤者皆重才智，曾参、原宪虽德行出众，但因才智不足，不及颜渊受推崇，可见盛才更能服人。 ②从辩证关系看：才智需与德行兼顾，但核心价值在立功济世，管仲德行有亏却因才智成就霸业受孔子称赞，召忽重节义却因无济世之才被视为“小信”。 【解析】5．本题考查学生分析文章信息、归纳内容要点的能力。 ①从取人标准看：文章明确提出圣人取士优先重“明哲”，而非仅重“志行纯笃”。原文中曾参“质孝”、原宪“体清”，德行堪称极致，但“不得与游、夏列在四行之科，以其才不如也”；而颜渊因“闻一以知十”的盛才，被孔子称赞，“为七十子之冠”。二者对比，直接印证盛才是服人、被圣人看重的核心。 ②从辩证关系看：文章以才智能否“立功立事、益于世”为核心标准，评判才智与德行的价值。管仲虽“背君事雠，奢而失礼”，却凭才智使桓公有“九合诸侯、一匡天下之功”，孔子称“微管仲，吾其被发左衽矣”；召忽虽“伏节死难”，符合人臣节义，却因无济世之功，被孔子“比为匹夫匹妇之为谅”。二者对比，凸显才智的价值远胜于无实绩支撑的单纯德行。 参考译文： 智行 有人问道：“读书人有的明达事理、探究事物的规律，有的志向品行纯正笃厚，如果这两种品质不能同时具备，圣人会选择哪一种呢？”回答说：应该选择明达事理的人吧！明达事理的作用，是能够使百姓富足、物产丰饶，让世间万物都能充分发挥它们的功用。圣人之所以值得人们企及效仿，不只是因为他们有高尚的德行操行，更在于他们拥有过人的智慧。贤能的人也是如此。人的品行没有比孝道更重要的，没有比清廉更显扬的。曾参的孝道，即使是虞舜也不能超越；原宪的清廉，即使是伯夷也无法企及。然而他们却没能和子游、子夏一同列入孔门四科的行列，是因为他们的才能比不上子游、子夏啊。孔子问子贡说：“你和颜回相比，谁更优秀呢？”子贡回答说：“我端木赐怎么敢和颜回相比呢？颜回听到一件事就能推知十件事，我听到一件事只能推知两件事。”子贡的品行远远比不上颜回，但是他不服气颜回的品行，却佩服颜回闻一知十的智慧。由此看来，卓越的才能才是让人折服的原因啊。孔子也对颜回的出众才能感到惊奇，所以说：“颜回不是对我有所帮助的人，他对我说的话没有不心悦诚服的。”颜回能够通晓圣人的心意，所以没有诘难老师的言辞，因此成为孔子七十二贤弟子中的佼佼者。曾参虽然本性孝顺，原宪虽然本性清廉，但孔子并没有对他们特别赞叹。 有人说：“如果一个人有才智，但是品行不好，那么这种人可以取用吗？”回答说：水能浇灭火焰，难道用一升水就能浇灭整片树林的大火吗？君子用仁爱之心来广泛地关爱众人，用道义之心铲除邪恶，用聪慧自我省察，用智慧辨别事物，这四种品质哪一种能缺少呢！只是说在程度上有多少差别罢了。况且管仲背弃君主侍奉仇人，生活奢侈而违背礼法，但他辅佐齐桓公建立了多次会合诸侯、使天下得到匡正的功业，孔子称赞他说：“如果没有管仲，我们大概要披散着头发、衣襟向左边开，沦为蛮夷了。”召忽坚守节操、为君主殉难，这是为人臣子的高尚道义，但孔子却把他当作那些坚守小信小节的普通男女。因此圣人看重的是才智出众的人能够建立功勋、成就事业，对社会有所裨益。如果一个人过错太多而才智浅薄，作乱的本事有余而建功立业的能力不足，这就是孔子躲避阳货、诛杀少正卯的原因。这样的人怎么能取用呢？ 有人说：“既然这样，那么孔子说：‘不懂得智慧，怎么能做到仁呢？’这是在推崇仁德啊？这话是什么意思呢？”回答说：仁德固然是重大的品德，然而孔子说这句话也是有所激愤而发的，不是专门小看才智的说法。一个人如果连一点智慧都没有，又怎么能懂得践行仁德呢？从前周武王驾崩，周成王年纪幼小，周公代理朝政。管叔、蔡叔挑起殷商遗民的叛乱，周公诛杀了他们。成王不明白周公的用心，周公十分担忧。上天于是降下雷电风雨来彰显周公的德行，之后成王才醒悟过来。成王并不是对骨肉亲人不仁爱厚道，只是因为他不够聪慧明智，才帮助了叛乱之人，差点断送了周公的功业，毁掉了周文王、周武王开创的基业。鲁隐公心怀谦让的诚意却不能识别奸佞伪善，最终因而招致杀身之祸；宋襄公坚守节操却不懂得权衡变通，最终被敌人俘虏。这些都是践行善德却缺乏智慧的例子啊。那些明达事理的人，有威严而不被震慑，身处困境却能变通自如，遇到突发的非常之事就通晓其中的关键，处理常规的事情能遵循既定的法则，（他们的）行为值得观摩效法，（他们的）言谈话语可以成为表率。把他们和那些只有志向品行却缺乏智慧的人相比，难道不是相差甚远吗！ 三、（25-26高三上·北京东城·期末）阅读下面文言文，完成小题。 鲦鮴【1】者，浮阳之鱼也，胠于沙而思水，则无逮矣。挂于患而欲谨，则无益矣。自知者不怨人，知命者不怨天；怨人者穷，怨天者无志。失之己，反之人，岂不迂乎哉！荣辱之大分：先义而后利者荣，先利而后义者辱；荣者常通，辱者常穷；通者常制人，穷者常制于人。是荣辱之大分也。 夫天生蒸【2】民，有所以取之。志意致修，德行致厚，智虑致明，是天子之所以取天下也。政令法，举措时，听断公，上则能顺天子之命，下则能保百姓，是诸侯之所以取国家也。志行修，临官治，上则能顺上，下则能保其职，是士大夫之所以取田邑也。循法则、度量、刑辟、图籍，不知其义，谨守其数，慎不敢损益也；父子相传，以持王公，是故三代虽亡，治法犹存，是官人百吏之所以取禄秩也。孝弟原悫【3】，劬录【4】疾力，以敦比其事业而不敢怠傲，是庶人之所以取暖衣饱食，长生久视，以免于刑戮也。饰邪说，文奸言，为倚事，謟诞、突盗，荡、悍、骄、暴，以偷生反侧于乱世之间，是奸人之所以取危辱死刑也。其虑之不深，其择之不谨，其定取舍楛僈【5】，是其所以危也。 材性知能，君子小人一也。好荣恶辱，好利恶害，是君子小人之所同也，若其所以求之之道则异矣。小人也者，疾为诞而欲人之信己也，疾为诈而欲人之亲己也，禽兽之行而欲人之善己也。虑之难知也，行之难安也，持之难立也，成则必不得其所好，必遇其所恶焉。故君子者，信矣，而亦欲人之信己也；忠矣，而亦欲人之亲己也；修正治辨矣，而亦欲人之善己也。虑之易知也，行之易安也，持之易立也，成则必得其所好，必不遇其所恶焉。是故穷则不隐，通则大明，身死而名弥白。小人莫不延颈举踵而愿曰：“知虑材性，固有以贤人矣！”夫不知其与己无以异也，则君子注错【6】之当，而小人注错之过也。故熟察小人之知能，足以知其有馀，可以为君子之所为也。 （取材于《荀子·荣辱》） 注释：【1】鲦鮴：鱼名，喜浮于水面。【2】蒸：众多。【3】原悫：忠厚诚实。【4】劬录：勤劳。【5】楛僈：轻率，放纵。【6】注错：举措。 1．下列对句中加点词的解释，不正确的一项是（ ） A．则无逮矣 逮：及、至 B．志意致修 修：美好 C．欲人之善己也 善：做好 D．故熟察小人之知能 熟：仔细 【答案】1．C 【解析】1．本题考查学生理解文言词语的意义的能力。 A.正确。句意：就来不及了。 B.正确。句意：思想极其美好。 C.错误。善，亲近、善待。句意：要别人善待自己。 D.正确。句意：所以仔细地考察小人的智力和才能。 故选C。 2．下列各组语句中，加点词的意义和用法都相同的一组是（ ） A．胠于沙而思水 疾为诈而欲人之亲己也 B．怨天者无志 故君子者，信矣 C．穷者常制于人 以偷生反侧于乱世之间 D．其虑之不深 行之易安也 【答案】2．D 【解析】2．本题考查学生理解文言词语的意义和用法的能力。 A.不相同。连词，表顺承，才/连词，表转折，却。句意：一旦搁浅在沙滩上才想得到水。/拼命做奸诈的事情却还要别人亲近自己。 B.不相同。代词，……的人/助词，表判断。句意：埋怨老天的人没有见识。/至于君子，对人诚实。 C.不相同。介词，表被动/介词，在。句意：穷困的人常常被人统治。/靠这些在混乱的社会之中苟且偷生不安其位。 D.相同。均为助词，取独。句意：他们考虑问题不深入。/做起事来容易稳妥。 故选D。 3．下列对文中语句的理解，不正确的一项是（ ） A．失之己，反之人 错误在自己身上，却去苛责他人 B．不知其义，谨守其数 即使不懂它们的旨意，也严格地遵守具体条文 C．以敦比其事业而不敢怠傲 以此来从事自己的事业，而不敢懈怠轻慢 D．是故穷则不隐，通则大明 所以君子在失意时也不会隐居，在得意时就会声名显赫 【答案】3．D 【解析】3．本题考查学生翻译文言句子的能力。 D.“不会隐居”错误，“隐”的意思是“隐没”。此句应翻译为：所以君子在失意时名声也不会被隐没，在得意时名声会显赫。 故选D。 4．根据文意，下列理解与推断，不正确的一项是（ ） A．文章用鲦鱼的例子说明人遭到灾祸再想到谨慎，就无济于事了。 B．文章列举天子至庶人的表现，说明尽职守分才能取得各自地位。 C．文章写奸人胡作非为、思虑粗疏、行事不谨慎，所以自取危亡。 D．文章通过对比，强调小人即使行为举措得当，也无法成为君子。 【答案】4．D 【解析】4．本题考查学生理解并推断文意的能力。 D.“也无法成为君子”错误。根据原文“故熟察小人之知能，足以知其有馀，可以为君子之所为也”可知，小人通过正确举措亦可成为君子。该选项曲解文意。 故选D。 5．（热点）君子和小人都“好荣恶辱”，但结果不同，请根据第三段内容简要说明原因。 【答案】5．①因为君子和小人求得光荣、避免耻辱的方式不同。 ②君子行为举措得当。他们对人诚实、忠诚，品行正直，办事得当，所以获得荣誉。 ③小人行为举措不得当。他们言行荒诞奸诈，不会得到人们的信赖，反而获得耻辱。 【解析】5．本题考查学生理解概括文本要点的能力。 ①文中指出“材性知能，君子小人一也。好荣恶辱，好利恶害，是君子小人之所同也，若其所以求之之道则异矣”，可知君子和小人的本质资质、趋荣避辱的欲望并无差别，结果却天差地别，在于实现“好荣恶辱”的路径和方式截然不同。 ②文中指出“信矣，而亦欲人之信己也；忠矣，而亦欲人之亲己也；修正治辨矣，而亦欲人之善己也”，可知君子秉持诚信、忠诚的态度，品行端正、处事有条理，其思路“易知”、行事“易安”、立场“易立”，这种举措符合他人与社会的期待，因此最终“必得其所好，必不遇其所恶焉”，顺利获得荣誉。 ③文中指出“疾为诞而欲人之信己也，疾为诈而欲人之亲己也，禽兽之行而欲人之善己也”，可知小人热衷荒诞言行、惯用欺诈手段，行为如同禽兽却奢望他人认可，其思路“难知”、行事“难安”、立场“难立”，这种不当的举措违背公序良俗，无法获得他人信赖，因此最终“必不得其所好，必遇其所恶焉”，反而招致耻辱。 参考译文： 白鲦，是喜欢浮在水面上晒太阳的鱼，一旦搁浅在沙滩上才想得到水，就来不及了。遭到灾祸再想到谨慎，就无济于事了。有自知之明的人不怪怨别人，懂得命运的人不埋怨老天；怪怨别人的人就会走投无路，埋怨老天的人没有见识。错误在自己身上，却反而去苛责他人，这难道不是绕远了吗?光荣和耻辱的本质区别是：以道义为先而以利益为后就会得到光荣，以利益为先而以道义为后就会受到耻辱；光荣的人常常显达，耻辱的人常常困窘；显达的人常常统治人，穷困的人常常被人统治：这便是光荣和耻辱的本质区别所在。 自然界造就了众人，都有取得各自地位的道理。思想极其美好，德行极其宽厚，谋虑极其英明，这是天子取得天下的缘由。政令合于法度，措施合乎时宜，料理决断政事公正，上能顺从天子的命令，下能安抚百姓，这是诸侯取得国家的缘由。思想行为美好，当官善于管理，上能顺从国君，下能恪守自己的职责，这是士大夫取得田地封邑的缘由。按照法律准则、尺度量器、刑法、地图户籍来办事，即使不懂它们的旨意，也严格地遵守具体条文，小心谨慎地不敢删减或增加；父亲将它们传给儿子，用来扶助王公，所以夏、商、周三代虽然都灭亡了，但政策法制仍然保存着，这是各级官吏取得俸禄职位的缘由。孝顺父母、敬爱兄长，忠厚诚实，勤劳努力，以此来从事自己的事业，而不敢懈怠轻慢，这是平民百姓取得丰衣足食、健康长寿而免受刑罚杀戮的缘由。粉饰邪恶的学说，美化奸诈的言论，干怪诞的事，招摇撞骗、强取豪夺，放荡、凶悍、骄横、残暴，靠这些在混乱的社会之中苟且偷生不安其位，这是奸邪的人自取危险、耻辱、死亡、刑罚的缘由。他们考虑问题不深入，他们选择人生道路不谨慎，他们确定自己的取舍时粗疏而漫不经心，这就是他们危亡的原因。 资质秉性智力和才能，君子与小人是一样的。爱好光荣厌恶耻辱，喜欢利益憎恶祸害，这在君子和小人也是相同的，至于他们所求得的方式就不同了。那些小人，极力做荒诞的事情却还要别人相信自己，拼命做奸诈的事情却还要别人亲近自己，行为如同禽兽却还要别人善待自己。考虑问题不明事理，做起事来不稳妥，坚持的主张不成立，最终结果一定得不到他们所喜欢的光荣和利益，而必然会遭到他们所厌恶的耻辱和祸害。至于君子，对人诚实，也愿意别人相信自己；对人忠诚，也愿意别人亲近自己；品行正直，办事得当，也愿意别人善待自己。考虑问题容易明达事理，做起事来容易稳妥，坚持的观点容易成立，最终结果一定得到他们所喜欢的光荣和利益，一定不会遭受他们所厌恶的耻辱和祸害。所以君子在失意时名声也不会被隐没，在得意时名声会显赫，死后名声更加辉煌。小人对此没有不伸长脖子踮起脚跟羡慕地说：“他们的智力、思虑、资质、秉性本来就有超过别人的地方啊！”他们不知道君子与自己没有什么不同，只是君子行为举措得当，小人行为举措错误罢了。所以仔细地考察小人的智力和才能，可以知道他们绰绰有余，能够做到君子做到的一切。 学科网（北京）股份有限公司2 / 11 学科网（北京）股份有限公司 $ 热点01 文言文：分析说明内容类试题（热点专练） 内容导航 情境导入 考法破译 限时实战 热点背景速递 情境导入 高效科普：以新课标/高考新题型/前沿科技/社会热点为背景，提取命题角度 热点信息解码 链接考题 预测考法：建立热点与真实考题的桥梁，精准预测命题方向，概括解题策略 热点限时训练 模拟实战 巩固提升：限时完成热点相关题目训练，提升信息迁移能力 2025年修订版高中语文新课程标准明确提出，文言文阅读需“梳理文言材料中的信息，归纳内容要点，概括中心意思，分析概括作者在文中的观点态度”“能准确把握文本的论证思路、论证方法，对文本的思想内涵、说理逻辑进行深度分析与系统阐释”，这一核心要求在北京文言文试题中得以集中体现。分析说明内容类题型已成为北京语文文言文阅读的固定核心考查模块，是区分考生文言文本精读能力、多维度信息整合能力与文本思辨分析能力的核心题型。 命题角度有二：一是针对文本全文或指定语段，进行论证思路、论证方法、行文脉络、说理逻辑的全面拆解与深度分析，聚焦文本说理体系的分层解读、观点与支撑材料的关系梳理，侧重考查考生对文本论证相关信息的定位、筛选、分层整合与辩证分析能力；二是基于文本核心话题、关键概念、重点语句，进行作者核心观点、思想内涵的全面提炼与系统概括，阐释核心概念、关键语句的深层意蕴，并结合文本指定内容完成印证分析，聚焦文本核心主旨的多维度解读，侧重考查考生文言语境理解能力与文本信息的迁移运用能力。考查能力重在精准定位文本对应信息、精准拆分文本的多维论述维度、精准归纳核心观点与关键内容基础之上的文言精读能力、信息筛选整合能力、逻辑归纳能力、文本思辨分析能力，以及结合文本语境的规范阐释表达能力。 【考查形式】 以先秦诸子散文、历代史论政论、名家说理散文、山水游记说理文为核心文本材料，文本多围绕治国理政、修身立德、处世治学、认知思辨等中华传统核心议题展开，多形成“喻理开篇-核心观点-分层论证-事例佐证-主旨升华”的说理性论述结构。考查学生的文言文本精读能力、核心信息筛选整合能力、文本逻辑分层梳理能力、观点内涵归纳概括能力，同时综合考查学生对文本说理逻辑、作者立场、思想倾向的精准理解能力，全面对标新课标中思辨性阅读与表达、文化传承与理解、思维发展与提升的核心素养要求。 【设问预测】 ①结合文本第X段，说明作者是如何论证XX核心观点的。 ②请结合全文，简要梳理作者的行文思路/劝说思路/说理逻辑。 ③根据全文内容，简要概括作者关于XX话题的核心观点/思想见解。 ④请谈谈你对文中“XX”核心语句的理解，并结合文本第X段内容具体分析。 【解题策略】 （一）文本逻辑与说理体系分析类 ①先圈画题干核心限定词，明确分析的核心观点、指定语段范围、分析对象（论证思路/论证方法/行文脉络/说理逻辑），锁定题干中“结合第X段”“结合全文”的文本范围，避免超范围作答或遗漏核心论证环节。 ②回归指定文本，梳理句间、段间逻辑关系，按“提出观点-分层论证-总结升华”的结构拆分文本，标注文本中对应的论证环节标志性语句，如“故曰”“非独…亦然也”“此之谓也”等，厘清说理的起承转合，不遗漏核心论证层次。 ③拆解文本的论证要素，明确文本使用的论证方法（举例论证、正反对比论证、比喻论证、道理论证、类比论证等）、论据类型（事实论据、道理论据），梳理观点与论据的对应关系，明确每个论证层次的核心作用，区分核心论证环节与补充阐释内容。 ④对梳理好的逻辑层次、论证要素进行精简概括，剔除文言文中的事例铺陈、引文铺排等补充性内容，保留核心说理脉络，按“论证环节+核心内容+论证方法”的格式整合答案，避免原文照搬与语句冗余，杜绝要点重复。 ⑤对整合后的答案进行逻辑校验，确保每个要点均有文本依据，贴合题干设问方向，完整还原作者的说理逻辑，不出现主观臆断、颠倒论证顺序的内容，同时保证层次清晰，符合文本的论述重心。 （二）文本内涵与观点主旨解读类 ①先圈画题干核心限定词，明确解读的核心对象（核心观点/关键语句/作者见解/理由依据）、指定文本范围，锁定题干中“结合全文”“结合第X段”的作答边界，避免脱离文本泛泛而谈。 ②回归文本，分层定位与核心对象相关的论述内容，标注文本中对应的观点句、结论句、主旨句标志性语句，如“此之谓也”“故曰”“是故”“然则”等，精准抓取作者直接表达观点的核心语句，剔除事例、描写、抒情等非观点性内容。 ③对定位到的核心信息进行文言句意转化与同义精简，将文言表述转化为规范的现代汉语，按话题维度对要点进行合并同类项，可按“修身-治国”“个人-国家”“正面-反面”等维度分层梳理，杜绝要点交叉重复，完整保留核心内涵。 ④若题干要求结合文本分析核心语句/概念内涵，需先明确语句/概念的核心释义，再对应文本中的具体事例、论述内容进行印证阐释，做到“释义+文本印证”一一对应，确保分析贴合文本语境，不脱离原文过度解读。 ⑤对整合后的答案进行最终校验，确保每个要点均有文本依据，完整覆盖作者的核心观点，贴合题干设问方向，不出现主观臆断、无中生有的内容，同时保证语言简洁、层次清晰，契合文言文的论述主旨与情感倾向。 （建议用时：120分钟） 设题角度01 文本逻辑与说理体系分析类 一、（25-26高三上·北京海淀·期末）阅读下面文言文，完成各题。 自三代哲王已降，奄有天下者，未尝不崇建太学，尊重名儒，习干戚羽龠【1】之容，盛樽俎揖让之礼，以兴教化，以致太平。天子亲入视学，皇太子行齿胄之礼，斯所以化成天下也。故《记》曰：“如欲化民成俗，必由学乎！”当征讨之急，则先武事；丁治平之运，则尚文德。二柄相须，百王不易。故汉光武于兵草之中，投戈讲艺；魏太祖于扰攘之际，崇立学校。历代之于儒道，如此急也。后汉儒学之盛，太学至有三万人，讽先圣之言，酌当代之务，鸿名硕德，匡国济时，未有不游于太学，以跻于显位者也。 国家自高祖初立，关中便修太学，并为功臣、宗室子弟别立小学，建黉舍，大加儒训，增置生徒，各立博士，鸿儒硕学，盛于朝列，质疑应问，酌古辨今，咸征经据，并传师法。故风教大成，礼乐咸备，贞观之理，谓之太平。至于开元中，亦弘国学之制，复睹儒道之盛。 故太学兴废，从古及今，皆兴于理化之时，废于衰乱之代。所以俾风俗趋末而背本，好虚而忘实，盖由国学废讲论之礼，儒者靡师资之训。自是以降，不本经义，不识君臣父子之道，不知礼乐制度之方，和气不流，悖乱遂作。其师氏之废，如是之害也。 今天下遭逢圣明，荡除瑕秽，前代所不能举，而陛下举之，百王所不能行，而陛下行之，万方倾耳，兆人企踵，思望圣化，希承德风。而德盛道隆，阙弦歌之雅咏；政流化洽，鲜儒学之高风。顷自北方骚动【2】，乘舆西幸，中夏凋耗，生人流离，儒硕解散，国学毁废，生徒无鼓箧之志，博士有倚席之讥，马厩园蔬【3】，殆恐及此。伏惟陛下复崇太学，重延硕儒，精选生徒，奖宠博士，备征天下名德专门之士，增饰学中屋室厨馔之制，殿最讲习之优劣，彰明义训之得失，明立科品，使有惩劝；拔萃出群者縻之以禄，废业怠教者置之以刑，自然儒雅日兴，典坟【4】日重，先王之道日盛，太学之训日崇。陛下垂拱明庭，受厘清禁，使师氏教德，不独美于周时，桥门【5】观礼，岂复谢于汉日？伏希天造，特鉴愚言，起兹废坠，弘于教化，冀裨圣教，以助皇风。 （取材于李绛【6】《请崇国学疏》） 注释：【1】干戚羽龠（yuè）：乐舞和祭祀，代指礼乐。【2】北方骚动：指安史之乱。【3】马厩园蔬：形容学舍荒废。【4】典坟：三坟五典，代指古代典籍。【5】桥门：指太学。【6】李绛：唐朝中期政治家、宰相。 1．下列对句中加点词的解释，不正确的一项是（ ） A．讽先圣之言 讽：委婉批评 B．兆人企踵 企：踮起 C．废业怠教者置之以刑 置：处置，处罚 D．岂复谢于汉日 谢：逊色，不如 2．下列各组语句中，加点词的意义和用法都相同的一组是（ ） A．盛于朝列 急于星火（《陈情表》） B．其师氏之废 廉颇、赵奢之伦制其兵（《过秦论》） C．而陛下举之 泉涓涓而始流（《归去来兮辞》） D．拔萃出群者靡之以禄 而陋者乃以斧斤考击而求之（《石钟山记》） 3．下列对文中语句的理解，不正确的一项是（ ） A．二柄相须，百王不易 文武两种手段相互配合，这是历代帝王很难做到的 B．咸征经据，并传师法 都征引经典作为依据，传承学术传统 C．而德盛道隆，阙弦歌之雅咏 道德隆盛，尚缺少雅正的礼乐教化 D．殿最讲习之优劣，彰明义训之得失 评定讲授研习的优劣，彰显经义解说的得失 4．根据文意、下列理解与推断，不正确的一项是（ ） A．第一段引用《记》中的语句，强调了学校对教化百姓、形成良好风尚的重要作用。 B．第二段将太学在贞观、开元时的衰落与在高祖时的兴盛对比，以此呼吁兴复儒学。 C．本文对国学高度推崇，体现了作者主张治国应当遵循儒家“礼乐教化”的理念。 D．本文与魏征的《谏太宗十思疏》都体现出针对性强、条理清晰、骈散结合的特点。 5．（热点）文章旨在劝说君主复兴太学，请根据全文，用自己的话简要说明作者的劝说思路。 二、（25-26高三上·北京丰台·期末）阅读下面文言文，完成小题。 墨子见染素丝者而叹曰：“染于苍则苍，染于黄则黄，所入者变，其色亦变，五入而以为五色矣。”故染不可不慎也。 非独染丝然也，国亦有染。舜染于许由、伯阳，禹染于皋陶、伯益，汤染于伊尹、仲虺，武王染于太公望、周公旦。此四王者所染当，故王天下，立为天子，功名蔽天地。举天下之仁义显人，必称此四王者。夏桀染于干辛、歧踵戎，殷纣染于崇侯、恶来，周厉王染于虢公长父、荣夷终，幽王染于虢公鼓、祭公敦。此四王者所染不当，故国残身死，为天下僇。举天下之不义辱人，必称此四王者。齐桓公染于管仲、鲍叔，晋文公染于咎犯、郄偃，荆庄王染于孙叔敖、沈尹蒸，吴王阖庐染于伍员、文之仪，越王勾践染于范蠡、大夫种。此五君者所染当，故霸诸侯，功名传于后世。范吉射染于张柳朔、王生，中行寅染于黄藉秦、高强，吴王夫差染于王孙雄、太宰嚭，智伯瑶染于智国、张武，中山尚染于魏义、偃长，宋康王染于唐鞅、田不禋。此六君者所染不当，故国皆残亡，身或死辱，宗庙不血食，绝其后类，君臣离散，民人流亡。举天下之贪暴可羞人，必称此六君者。 凡为君，非为君而因荣也，非为君而因安也，以为行理【1】也。行理生于当染。故古之善为君者，劳于论人，而佚于官事，得其经也。不能为君者，伤形费神，愁心劳耳目，国愈危，身愈辱，不知要故也。不知要则所染不当，所染不当，理奚由至？六君者是已。六君者，非不重其国、爱其身也，所染不当也。存亡故不独是也，帝王亦然。 非独国有染也。孔子学于老聃、孟苏、夔靖叔。鲁惠公使宰让请郊庙之礼于天子【2】，桓王【3】使史角往，惠公止之。其后在于鲁，墨子学焉。此二士者，无爵位以显人，无赏禄以利人。举天下之显荣者，必称此二士也。皆死久矣，从属弥众，弟子弥丰，充满天下。王公大人从而显之，有爱子弟者随而学焉，无时乏绝。子贡、子夏、曾子学于孔子，田子方学于子贡，段干木学于子夏，吴起学于曾子。禽滑厘学于墨子，许犯学于禽滑釐，田系学于许犯。孔墨之后学显荣于天下者众矣，不可胜数，皆所染者得当也。 （取材于《吕氏春秋·当染》） 注释：【1】行理：施行大道。【2】天子：指周平王。【3】桓王：当作“平王”。 1．下列对语句中加点词的解释，不正确的一项是（ ） A．舜染于许由 染：影响 B．举天下之仁义显人 举：列举 C．为天下僇 僇：侮辱 D．劳于论人 论：议论 2．下列各组语句中，加点词的意义和用法都相同的一组是（ ） A．墨子见染素丝者而叹曰 而佚于官事 B．举天下之不义辱人 故古之善为君者 C．齐桓公染于管仲、鲍叔 禽滑釐学于墨子 D．此二士者 有爱子弟者随而学焉 3．下列对文中语句的理解，不正确的一项是（ ） A．五入而以为五色矣 （素丝）五次放入不同的染料就会依次被染成五种颜色 B．宗庙不血食，绝其后类 宗庙不能再享受祭祀，子孙断绝 C．存亡故不独是也，帝王亦然 国家的存亡不单与所染有关，也与帝王的治理有关 D．皆死久矣，从属弥众，弟子弥丰 （两位贤士）都去世很久了，追随的人更多了，弟子学生也更多了 4．根据文意，下列理解与推断，不正确的一项是（ ） A．文章开篇叙述墨子见染丝而叹的事例，顺势提出中心论点，由事及理，自然贴切，观点鲜明。 B．第二段运用个人修身到治国平天下层面的史实，通过对比，论证“所染”得当的重要性。 C．第三段在前文举例论证的基础上，从事理层面，进一步阐发了“所染”对君主执政的影响。 D．第四段以首句承上启下，将论述范围从君主治国扩展到士人求学，使文章观点更具普遍性。 5．（热点）请比较上文结尾段与下面语段在观点和论证方法上的异同。 非独国有染也，士亦有染。其友皆好仁义，淳谨畏令，则家日益、身日安、名日荣，处官得其理矣，则段干木、禽子、傅说之徒是也。其友皆好矜奋，创作比周，则家日损、身日危、名日辱，处官失其理矣，则子西、易牙、竖刀之徒是也。《诗》曰“必择所堪【1】，必谨所堪”者，此之谓也。 （取材于《墨子·所染》） 注释：【1】堪：通“湛”，浸染。 设题角度02 文本内涵与观点主旨解读类 一、（25-26高三上·北京西城·期末）阅读下面文言文，完成各题。 曹参【1】因萧何之法而治，非必其治也，唯其时之不得不因也。高帝初崩，母后持权于上，惠帝孱弱而不自振，非因也，抑将何为哉？鲁两生【2】曰：“礼乐百年而后兴。”唯惠帝之时言此为宜尔。周公之定礼也，流言未靖，东郊未定，商、奄未殄，不遑及也。参非周公之德而值其时，乃欲矫草创之失以改易一代之典，则人心不宁而乱即于此起。 夫饬大法、正大经、安土治民、移风易俗，有本焉，有末焉，有质焉，有文焉。立纲修纪，拨乱反正，使人知有上下之辨、吉凶之则者，其本也。缘饰以备其文章，其末也。末者，非一日之积也。文者，非一端之饰也。豫立而不可一日缓者，其本质也。俟时而相因以益者，其末文也。 高帝之时，不可待也，而两生之说非矣。无以植其本，则后起者无藉也，而锢人心风俗于简略慢易之中，待之百年而民俗益偷。虽有其志而无其征，虽有其主而无其臣。故迄乎武帝，仅得董仲舒之疏漏；而曲学阿世之公孙弘【3】者且进也，不足以有为矣。此高帝不夙、两生不出之过也。 惠帝、曹参之时，不可不因也。有周之遗文，六国之遗老，虽有存者，可与厘定萧何之法、叔孙通之礼，以折衷三代，昭示来兹；而母后悍，权奸张，内难且作，更张未几，而祸发于中，势将指创制显庸为衅端，天下抑且以修明制作为戒。其弊也，诗书道圯，俗学苟容，人心趋靡，彝伦日斁【4】，渐渍以益流为偷薄，所必然矣。 呜呼！方正学【5】死，而读书之种绝于天下，则汉之犹有贾、董、臧、绾，以存古道于百一者，非曹参有以养之乎？故唯曹参者，可以因也，时也。前此而为高帝，当敦其质，后此而为文、景，必致其文，时也。两生傲而不出，文、景让而不遑，违乎时，违乎道矣。 (取材于王夫之《读通鉴论》) 注释：【1】曹参：西汉开国功臣，汉惠帝时继萧何任相国，一概沿用萧何旧规，史称“萧规曹随”。【2】鲁两生：汉初鲁地两位儒生拒绝朝廷征召，认为天下初定应先休养生息，等到百年后再兴礼乐。【3】曲学阿世之公孙弘：曲学阿世，指学术研究偏离正道以迎合世俗潮流；公孙弘，汉武帝时丞相。【4】彝伦日斁（dù）：法度人伦一天天败坏。【5】方正学：即明初学者方孝孺，因坚决反对朱棣登基而遇害。 1．下列对句中加点词的解释，不正确的一项是（ ） A．乃欲矫草创之失/矫：纠正 B．豫立而不可一日缓者/豫：犹豫 C．俟时而相因以益者/俟：等待 D．待之百年而民俗益偷/偷：苟且 2．下列各组语句中，加点词的意义和用法都相同的一组是（ ） A．唯惠帝之时言此为宜尔/有周之遗文 B．参非周公之德而值其时/两生傲而不出 C．则人心不宁而乱即于此起/则汉之犹有贾、董、臧、绾 D．缘饰以备其文章/天下抑且以修明制作为戒 3．下列对文中语句的理解，不正确的一项是（ ） A．文者，非一端之饰也 文的完善，不是一个方面的修整就能够实现的事情 B．无以植其本，则后起者无藉也 没有办法确立治国的根本，那么后世继承者就没有可以依托的基础 C．势将指创制显庸为衅端 那些人势必指责这种创立新制、彰显功绩的行为是挑起事端的祸首 D．非曹参有以养之乎 没有曹参沿用旧法，还有能让这些人活命的办法吗 4．根据文意，下列理解与推断，不正确的一项是（ ） A．王夫之认为曹参“因”萧何之法，符合当时形势需要，并非简单地沿用旧制。 B．汉高祖时国家社会正待重建，所谓“礼乐百年而后兴”的主张其实不合时宜。 C．如果一个时代“以修明制作为戒”，有些不良的社会风气就有可能泛滥开来。 D．文帝景帝时期致力于“文”的完善，顺应了时势需要，成功避免了国家混乱。 5．（热点）王夫之评价“萧规曹随”，借此表达了自己对于治国理政的见解。请结合文意，概述其关于治国理政的观点。 二、（25-26高三上·北京朝阳·期末）阅读下面文言文，完成各题。 智行 或问曰：“士或明哲穷理，或志行纯笃，二者不可兼，圣人将何取？”对曰：其明哲乎！夫明哲之为用也，乃能殷民阜利，使万物无不尽其极者也。圣人之可及，非徒空行也，智也。贤者亦然。人之行莫大于孝，莫显于清。曾参之孝，有虞不能易；原宪之清，伯夷不能及。然不得与游、夏列在四行之科，以其才不如也。仲尼问子贡曰：“汝与回也孰愈？”对曰：“赐也何敢望回？回也闻一以知十，赐也闻一以知二。”子贡之行不若颜渊远矣，然而不服其行，服其闻一知十。由此观之，盛才所以服人也。仲尼亦奇颜渊之有盛才也，故曰：“回也非助我者也， 于吾言无所不说。”颜渊达于圣人之情，故无穷难之辞，是以为七十子之冠。曾参虽质孝，原宪虽体清，仲尼未甚叹也。 或曰：“苟有才智，而行不善，则可取乎？”对曰：水能胜火，岂一升之水灌一林之火哉？夫君子仁以博爱，义以除恶，聪以自察，智以辨物，岂可无一哉！谓夫多少之间耳。且管仲背君事雠，奢而失礼，使桓公有九合诸侯、一匡天下之功，仲尼称之曰：“微管仲，吾其被发左衽矣。”召忽伏节死难，人臣之美义也，仲尼比为匹夫匹妇之为谅矣。是故圣人责才智之特能立功立事，益于世矣。如惩过多才智少，作乱有余而立功不足，仲尼所以避阳货而诛少正卯也。 何谓可取乎? 或曰：“然则仲尼曰：‘未知，焉得仁？’乃高仁耶？何谓也？”对曰：仁固大也，然则仲尼此亦有所激然，非专小智之谓也。彼尚无有一智也，安得乃知为仁乎？昔武王崩，成王幼，周公居摄。管、蔡启殷哗乱，周公诛之。成王不达，周公恐之。天乃雷电风雨以彰周公之德，然后成王寤。成王非不仁厚于骨肉也，徒以不聪察之故，助畔乱之人，几丧周公之功，而坠文、武之业。鲁隐公怀让心而不知佞伪，终以致杀；宋襄公守节而不知权，终以见执。此皆蹈善而少智之谓也。夫明哲之士者，威而不慑，困而能通，见变事则达其机，得经事则循其常，动作可观则，出辞为师表，比诸志行之士，不亦谬乎！ (取材于徐干《中论》) 1．下列对句中加点词的解释，不正确的一项是（ ） A．乃能殷民阜利 阜：增多 B．有虞不能易 易：更改 C．然后成王寤 寤：醒悟 D．此皆蹈善而少智之谓也 蹈：履行 2．下列各组语句中，加点词的意义和用法相同的一组是（ ） A．夫明哲之为用也 仲尼比为匹夫匹妇之为谅矣 B．颜渊达于圣人之情 益于世矣 C．夫君子仁以博爱 终以致杀 D．乃高仁耶 天乃雷电风雨以彰周公之德 3．下列对文中语句的理解，不正确的一项是（ ） A．故无穷难之辞 所以没有把为难老师的话说完 B．非专小智之谓也 不是专门小看才智的说法 C．见变事则达其机 遇到突发的非常之事就通晓其中的关键 D．动作可观则 行为值得观摩效法 4．根据文意，下列理解与推断，正确的一项是（ ） A．孔门弟子之中，曾参和原宪都不符合孔子取人的标准。 B．徐干赞美召忽因节义而死，但也认同孔子对他的批评。 C．孔子避阳货和杀少正卯，是因为这两人都有德而无功。 D．徐干认为明哲之士虽好，却无法与志行之士相提并论。 5．（热点）用自己的话概括文章从哪几个方面论述了“才智重于德行”的观点。 三、（25-26高三上·北京东城·期末）阅读下面文言文，完成小题。 鲦鮴【1】者，浮阳之鱼也，胠于沙而思水，则无逮矣。挂于患而欲谨，则无益矣。自知者不怨人，知命者不怨天；怨人者穷，怨天者无志。失之己，反之人，岂不迂乎哉！荣辱之大分：先义而后利者荣，先利而后义者辱；荣者常通，辱者常穷；通者常制人，穷者常制于人。是荣辱之大分也。 夫天生蒸【2】民，有所以取之。志意致修，德行致厚，智虑致明，是天子之所以取天下也。政令法，举措时，听断公，上则能顺天子之命，下则能保百姓，是诸侯之所以取国家也。志行修，临官治，上则能顺上，下则能保其职，是士大夫之所以取田邑也。循法则、度量、刑辟、图籍，不知其义，谨守其数，慎不敢损益也；父子相传，以持王公，是故三代虽亡，治法犹存，是官人百吏之所以取禄秩也。孝弟原悫【3】，劬录【4】疾力，以敦比其事业而不敢怠傲，是庶人之所以取暖衣饱食，长生久视，以免于刑戮也。饰邪说，文奸言，为倚事，謟诞、突盗，荡、悍、骄、暴，以偷生反侧于乱世之间，是奸人之所以取危辱死刑也。其虑之不深，其择之不谨，其定取舍楛僈【5】，是其所以危也。 材性知能，君子小人一也。好荣恶辱，好利恶害，是君子小人之所同也，若其所以求之之道则异矣。小人也者，疾为诞而欲人之信己也，疾为诈而欲人之亲己也，禽兽之行而欲人之善己也。虑之难知也，行之难安也，持之难立也，成则必不得其所好，必遇其所恶焉。故君子者，信矣，而亦欲人之信己也；忠矣，而亦欲人之亲己也；修正治辨矣，而亦欲人之善己也。虑之易知也，行之易安也，持之易立也，成则必得其所好，必不遇其所恶焉。是故穷则不隐，通则大明，身死而名弥白。小人莫不延颈举踵而愿曰：“知虑材性，固有以贤人矣！”夫不知其与己无以异也，则君子注错【6】之当，而小人注错之过也。故熟察小人之知能，足以知其有馀，可以为君子之所为也。 （取材于《荀子·荣辱》） 注释：【1】鲦鮴：鱼名，喜浮于水面。【2】蒸：众多。【3】原悫：忠厚诚实。【4】劬录：勤劳。【5】楛僈：轻率，放纵。【6】注错：举措。 1．下列对句中加点词的解释，不正确的一项是（ ） A．则无逮矣 逮：及、至 B．志意致修 修：美好 C．欲人之善己也 善：做好 D．故熟察小人之知能 熟：仔细 2．下列各组语句中，加点词的意义和用法都相同的一组是（ ） A．胠于沙而思水 疾为诈而欲人之亲己也 B．怨天者无志 故君子者，信矣 C．穷者常制于人 以偷生反侧于乱世之间 D．其虑之不深 行之易安也 3．下列对文中语句的理解，不正确的一项是（ ） A．失之己，反之人 错误在自己身上，却去苛责他人 B．不知其义，谨守其数 即使不懂它们的旨意，也严格地遵守具体条文 C．以敦比其事业而不敢怠傲 以此来从事自己的事业，而不敢懈怠轻慢 D．是故穷则不隐，通则大明 所以君子在失意时也不会隐居，在得意时就会声名显赫 4．根据文意，下列理解与推断，不正确的一项是（ ） A．文章用鲦鱼的例子说明人遭到灾祸再想到谨慎，就无济于事了。 B．文章列举天子至庶人的表现，说明尽职守分才能取得各自地位。 C．文章写奸人胡作非为、思虑粗疏、行事不谨慎，所以自取危亡。 D．文章通过对比，强调小人即使行为举措得当，也无法成为君子。 5．（热点）君子和小人都“好荣恶辱”，但结果不同，请根据第三段内容简要说明原因。 学科网（北京）股份有限公司2 / 11 学科网（北京）股份有限公司 $ 热点01 文言文：分析说明内容类试题（热点专练） 设题角度01 文本逻辑与说理体系分析类 一、（25-26高三上·北京海淀·期末） 【答案】1．A 【答案】2．D 【答案】3．A 【答案】4．B 【答案】5．首先，正面阐明太学的重要性：崇尚太学使儒学兴盛，社会风气改善，天下太平。 其次，从反面指出太学废弛的危害：礼乐荒废，风俗败坏，社会陷入悖乱。 最后，称赞当今君主道德隆盛，委婉指出礼乐教化方面仍有欠缺，说明安史之乱以来太学被破坏的现状，强调复兴太学的必要性，并从人员、规模、奖惩等方面给出复兴太学的具体建议，展望太学复兴、儒学昌盛、垂拱而治的盛世景象。 二、（25-26高三上·北京丰台·期末） 【答案】1．D 【答案】2．B 【答案】3．C 【答案】4．B 【答案】5．观点：①相同：外部环境（身边人）对人有重要的影响。 ②不同：《吕氏春秋》结尾段侧重“向谁学习”决定人的思想高度与事业传承。《墨子》选段侧重“与谁交往”决定人的道德品质和人生祸福。 论证方法：①相同：举例论证。两个语段都列举历史名人受到他人影响的事例来证明观点。 ②不同：《墨子》选段还运用对比论证，将“好仁义”与“好矜奋”的两类朋友及其带来的相反后果进行对比。 设题角度02 文本内涵与观点主旨解读类 一、（25-26高三上·北京西城·期末） 【答案】1．B 【答案】2．A 【答案】3．D 【答案】4．D 【答案】5．①因时顺势：根据不同时期的局势调整治国策略，不可固守一端。 二、（25-26高三上·北京朝阳·期末） 【答案】1．B 【答案】2．B 【答案】3．A 【答案】4．B 【答案】5．①从取人标准看：圣人与贤者皆重才智，曾参、原宪虽德行出众，但因才智不足，不及颜渊受推崇，可见盛才更能服人。 ②从辩证关系看：才智需与德行兼顾，但核心价值在立功济世，管仲德行有亏却因才智成就霸业受孔子称赞，召忽重节义却因无济世之才被视为“小信”。 三、（25-26高三上·北京东城·期末） 【答案】1．C 【答案】2．D 【答案】3．D 【答案】4．D 【答案】5．①因为君子和小人求得光荣、避免耻辱的方式不同。 ②君子行为举措得当。他们对人诚实、忠诚，品行正直，办事得当，所以获得荣誉。 ③小人行为举措不得当。他们言行荒诞奸诈，不会得到人们的信赖，反而获得耻辱。 学科网（北京）股份有限公司2 / 11 学科网（北京）股份有限公司 $