第一板块 主题六 文化有韵——“博大精深、源远流长”的中华优秀传统文化 主题评价-【新高考方案】2026年高考历史二轮复习专题增分方略教师用书word（主题复习版）

[主题评价] 一、选择题 1.(2025·唐山二模)二里头、殷墟、三星堆等许多夏商周时期的遗址中,都发现了源自良渚文化的玉琮、玉璧以及长江与黄淮下游地区其他史前文化的玉钺、玉璜等玉器。这体现出 (　　) A.中华文明多元一体特征 B.青铜时代对史前文化的传承 C.先秦中原文化渐趋扩展 D.早期文明地区交流不断加强 解析:选B　二里头、殷墟、三星堆等青铜时代遗址中出土的玉琮、玉璧等器物,源自新石器时代晚期的良渚文化及长江、黄淮流域其他史前文化,表明青铜时代的先民继承并延续了史前玉礼器的形制与功能,体现了文化发展的连续性,故选B项。 2.春秋战国时期,儒家认为战争的权力必须垄断在最高权力者手中,以防止战争被误用滥用;墨子反对一切不义战争;老子表示,即便战争是不得已的选择,即便取得了战争的胜利,也要视为丧事。这反映出当时 (　　) A.礼乐秩序备受推崇 B.新兴地主阶级的政治诉求 C.诸子百家反对战争 D.构建和谐社会秩序的理想 解析:选D　儒家认为战争权力应垄断在最高权力者手中,防止战争被误用滥用,其目的是维护社会秩序;墨子反对一切不义战争,旨在倡导和平,减少战乱对社会的破坏;老子表示即便在战争胜利后也视为丧事,体现了对战争的审慎态度,这些都反映出诸子百家希望构建和谐社会秩序的理想,故选D项。 3.(2025·漳州检测)汉代儒学确立为官学之途,是从尊孔崇圣的前提出发,通过对经学的再诠释和具体应用,来适应现实和构造“儒教社会”,汉儒们与刘氏政权之间建立了一种以“经学”为中介的稳定持续的互动关系模式。这表明汉代 (　　) A.儒学具有较强的适应性 B.大一统政治理念开始形成 C.社会阶层之间流动加速 D.选官用人标准已根本改变 解析:选A　据材料“通过对经学的再诠释和具体应用,来适应现实和构造‘儒教社会’”可知,汉代儒学为了适应封建统治的需要,以经学为中介,构建了统治政权与传统儒学之间的互动关系,体现了儒学具有较强的自我调适能力,故选A项;大一统观念在先秦时期已经出现,尤其是春秋战国时期受到各家学派推崇,排除B项;儒学官方化用于维护封建统治的绝对权威,主要对士人阶层具有深刻影响,对其他阶层影响不大,排除C项;“根本”的说法过于绝对,汉代选官的方式具有多元性,排除D项。 4.《史记》中记载“自孔子卒后,七十子之徒散游诸侯,大者为师傅卿相,小者友教士大夫”;战国至秦“儒术既绌焉,然齐鲁之间,学者独不废也”;“及高皇帝诛项籍,举兵围鲁,鲁中诸儒尚讲诵习礼乐,弦歌之音不绝”。上述记载旨在说明儒学 (　　) A.尚未成为官方正统学说 B.缺乏统治者的支持 C.培植了深厚的社会根基 D.注重政治关心现实 解析:选C　材料中“七十子之徒散游诸侯,大者为师傅卿相,小者友教士大夫”表明孔子的弟子们在各地发挥着不同作用,传播儒学思想;“齐鲁之间,学者独不废也”“鲁中诸儒尚讲诵习礼乐,弦歌之音不绝”说明在齐、鲁等地,儒学一直得到学者的传承和发展,这些都体现了儒学培植了深厚的社会根基,故选C项。 5.从中唐到北宋,经学开始由汉学向宋学转变,经学解释方法由章句训诂转为义理诠释。崇尚内圣之学的道学学派将自己的人格理想、精神境界、修身养性的追求,与《四书》的经典体系与义理诠释结合起来。这种转变反映出 (　　) A.道学学派抛弃传统儒学 B.学术远离现实政治 C.儒学社会影响不及佛道 D.道德心性渐成核心 解析:选D　从题干可知,道学学派将人格理想等与《四书》义理诠释结合,反映出从注重章句训诂到义理诠释的转变,道德心性内容愈发受到重视,成为核心部分,故选D项;道学以传统儒学为基础发展出理学,并未否定或抛弃儒学传统,排除A项;宋学主张通过修身实现治国平天下,与现实政治联系紧密而非远离,排除B项;唐宋儒学通过吸收佛道思想实现复兴,社会影响力逐渐超越佛道,排除C项。 6.陈来在《王阳明哲学的精神》一文中指出:王阳明哲学“有”的境界涵盖了民胞物与的仁心、社会苦难的忧患、文化递嬗的关怀、对道德律令的敬畏,以及对历史价值自觉承当的使命感与责任感。作者这段话旨在强调王阳明哲学 (　　) A.具有理性精神的内涵 　B.确立三纲五常的地位 C.突出格物致知的目的 　D.维护专制统治的本质 解析:选A　材料提到王阳明哲学“有”的境界包含了民胞物与的仁心、社会苦难的忧患、文化递嬗的关怀、对道德律令的敬畏和对历史价值自觉承当的使命感与责任感。这些内容体现了王阳明哲学不是简单的感性认知,而是蕴含着对人、社会、文化、道德和历史等诸多方面的理性思考,具有理性精神的内涵,故选A项。 7.春秋战国时期文艺创作多元繁盛,留下许多传世佳作,其中反映远古狩猎活动的《弹歌》、反映农夫艰辛劳作的《七月》、反映士兵征战生活的《采薇》、反映青年爱情生活的《关雎》等流传后世。据此可知,这一时期的文学创作 (　　) A.说明了文学走向世俗化 B.推动了百家争鸣局面的形成 C.彰显了深厚的人民情怀 D.体现了恬淡闲适的社会风貌 解析:选C　据材料“反映远古狩猎活动”“反映农夫艰辛劳作”“反映士兵征战生活”“反映青年爱情生活”可知,这一时期的文学作品涉及人类的生活、生产、情感等诸多领域的情况,体现文学创作对人民生活的关注,彰显了深厚的人民情怀,故选C项。 8.(2025·安徽江淮十校联考)下表为中国古代科技成就,这些成就 (　　) 著作 主要内容 《伤寒杂病论》 发展了中医学的理论和治疗方法,总结了多种疾病的症候,提出在诊断上要对症治疗,发展了“治未病”的思想 《九章算术》 总结了东汉以前的数学知识,内容包括解决实际问题的算术、代数、几何等 《齐民要术》 总结了农、林、牧、副、渔等方面的生产技术,内容十分丰富 《水经注》 记载了1 252条河流的源头、干流、支流,介绍了这些河流流经地区的地形、气候、土壤、物产,以及历史古迹、风土人情等,是一部综合性地理学著作 A.凸显古代科学家经世致用的务实精神 B.得益于我国古代大一统稳定的政局 C.表明我国古代科技成就一直领先世界 D.有利于古代先进生产方式逐步推广 解析:选A　据材料可知,不管是《伤寒杂病论》《九章算术》,还是《齐民要术》《水经注》,都致力于解决当时中国的现实问题,这凸显古代科学家经世致用的务实精神,故选A项。 9.北朝时期,道教造像常呈现一主尊与两侧胁侍的构图,其形式来源于同时期“三佛并立”的造型创意,并使用狮子这种外来动物作为护法。这种现象表明 (　　) A.民众审美观念日渐趋同 B.道教在佛教的影响下逐渐异化 C.文化艺术在融合中创新 D.佛教在儒道影响下逐渐本土化 解析:选C　北朝时期道教造像借鉴“三佛并立”造型创意和外来动物狮子形象,进行新形式创作,体现文化艺术在不同元素融合中得以创新,故选C项;材料仅涉及道教对佛教艺术形式的借鉴,未体现民众审美观念的统一性,且“趋同”缺乏史实依据,排除A项;道教吸收佛教元素属于文化交流范畴,并未改变其核心教义或导致异化,排除B项;题干反映的是佛教对道教的影响,而非佛教吸收儒道思想的本土化过程,且材料未提及儒学作用,排除D项。 10.元代杂剧的题材内容十分广泛,“上则朝廷君臣政治之得失,下则闾里市井父子兄弟夫妇朋友之厚薄……无一物不得其情,不穷其态”。当时有人记述戏曲演出的盛况时说:“日聚观至数百人,或千人,其传为慈孝、为节义事者,长幼无不慷慨长叹、至流涕,或恸哭不能终观”。由此推断,杂剧在元代流行是因为 (　　) A.儒家伦理观念融入作品 B.社会政治氛围相对宽松 C.题材内容契合民众意趣 D.世俗文化成为社会主流 解析:选C　由材料“上则朝廷君臣政治之得失,下则闾里市井父子兄弟夫妇朋友之厚薄”“日聚观至数百人,或千人”可知,元代杂剧题材广泛,上至朝廷政治,下至民间生活,能吸引众多民众观看,说明题材内容契合民众意趣,所以流行起来,故选C项;元代虽允许杂剧发展,但当时文人地位低下,社会矛盾尖锐,政治氛围并不宽松,排除B项;元代杂剧流行并非因为儒家伦理的融入,而是题材本身对民众生活的真实反映,排除A项;儒家思想在元代依然是主流思想,世俗文化不是社会主流,排除D项。 11.《皇舆全览图》绘制于清康熙年间,是我国历史上首次利用近代测绘技术绘制的全图。该图标注了经纬坐标,范围覆盖了超过我国目前陆地面积2/3地区的山川地理形势,并记录了大量河流、湖泊、岛屿、山脉等地理信息。据此可知,该图的绘制在当时 (　　) A.推广了西方科学技术 　B.丰富了国家治理手段 C.增进了民族交往交流 　D.普及了自然地理知识 解析:选B　《皇舆全览图》绘制于清康熙年间,范围覆盖广且记录众多地理信息,能为国家治理提供重要地理依据,有助于统治者了解各地山川形势,进而丰富国家治理手段,故选B项;材料未提及该图对西方科学技术的传播或在民间的影响,其技术应用局限于官方主导的测绘工程,排除A项;地图主要功能是地理信息记录与管理,未直接涉及民族间的交往交流,排除C项;该图由官方主导且未广泛公开,主要用于统治阶层内部参考,未起到普及自然地理知识的作用,排除D项。 12.西域的胡人放牧时发明了双足交叉可折叠的小马扎“胡床”,隋朝因忌讳“胡”字改名为“交床”,南宋时期随着人们对舒适度的讲究,“交床”被改造成“交椅”,“交椅”逐渐成为身份地位的象征,“坐第一把交椅”成了首领的代名词。这一变化反映了 (　　) A.民族交融丰富了中华文化内涵 B.坐交椅是古人身份地位的象征 C.南宋时期人们追求生活舒适度 D.政局变化影响思想文化的变迁 解析:选A　据材料可知,隋朝时期,西域的胡人发明的“胡床”被改名为“交床”;南宋时期,“交床”被改造为“交椅”,这体现了民族交融促使外来文化传入,丰富了中华文化内涵,故选A项。 13.书院是唐诗的重要题材之一,通过唐诗可管窥当时的书院文化。下列唐诗中的书院情况反映出,唐朝 (　　) 书院 诗句 创建或 存在时间 李秘书院 白云斜日影深松,玉宇瑶坛知几重 742—762 宇文褧 读书院 读书林下寺,不出动经年。草阁连僧院,山厨共石泉 769—804 杜中丞 书院 此地本无竹,远从山寺移。经年求养法,隔日记浇时 766—835 沈彬进士 书院 应有太平时节在,寒宵未卧(与僧友)共思量 唐末 A.士人阶层出世超脱的精神境界 B.会文是书院主要的学术活动 C.学术氛围开放与文化多元融合 D.私学以服务教化为创办宗旨 解析:选C　从材料中“草阁连僧院,山厨共石泉”“远从山寺移……隔日记浇时”“寒宵未卧(与僧友)共思量”等,可看出书院与寺僧有联系,体现文化多元融合,且办学氛围较为自由开放,故选C项;士人阶层的出世超脱仅体现部分诗句意象,但书院的核心功能仍是读书治学,未脱离现实追求,排除A项;材料未提及会文讲学等学术活动,仅描述书院环境与日常修习,无法印证会文是否为书院主要学术活动,排除B项;唐代私学虽具教化功能,但题干书院更侧重个人治学与文化交流,未明确服务教化的宗旨,排除D项。 14.如图所示为宋代程氏刊印的纪传体史书《东都事略》刻本,该书目录后印有刊刻者的牌记。这一文物信息可用于说明当时 (　　) A.文化思想的管控松弛 　B.活字印刷术得到推广 C.推行崇文抑武的政策 　D.知识产权观念已产生 解析:选D　从“巳申上司,不许覆板”等字样可以推断,当时已有关于书籍出版和翻印的规定,这体现了对知识产权的一种保护意识。刊刻者在书籍后明确标注版权信息,防止他人擅自翻印,这符合知识产权观念的表现,故选D项。 15.据记载,五代至清末藏书家共1 175人。其中明代就有427人,藏书的数量进一步增加,藏书10万卷以上者不在少数,还出现了一系列有关藏书理论与管理的著作。部分藏书家摒弃历史上“借书与人为不孝”的旧观念,公开自己的珍藏。这一现象的盛行 (　　) A.适应了加强思想控制需求 B.折射出士人经济状况得到改善 C.有助于文化的传承与发展 D.表明教育普及已成为时代趋势 解析:选C　明代藏书家增多、藏书丰富且部分藏书家公开珍藏,反映了藏书活动的兴盛促进了书籍保存与知识传播,有助于文化的传承与发展,故选C项;明代虽有八股取士等思想控制手段,但藏书公开属于民间文化行为,与政治需求无关,排除A项;藏书量增加、观念改变等不能直接等同于士人经济状况改善,且材料重点强调藏书现象对文化的影响,而非士人经济状况,排除B项;藏书家群体属于士人精英,藏书活动聚焦文化保存而非教育普及,排除D项。 16.下表为山西全国重点文物保护单位统计表。据表中信息推测,甲处最可能是 (　　) 时期 古建筑 古墓葬 古遗址 石窟寺及石刻 甲 0 8 5 10 乙 157 — 0 1 丙 17 1 4 2 丁 246 3 2 2 A.史前 B.先秦 C.魏晋南北朝 D.明清 解析:选C　结合所学可知,魏晋南北朝时期,战乱频仍、政权更迭,当时的人们非常重视墓葬文化,会花费大量精力和财力去修建墓葬,所以在这一时期留下了较多的古墓葬。魏晋南北朝时期佛教盛行,石窟寺及石刻数量较多,所以甲处最可能是魏晋南北朝时期,故选C项;史前时期、先秦时期,佛教尚未传入,不可能有石窟寺及石刻,排除A、B两项;明清时期,流传于世的古建筑较多,不可能为零,排除D项。 二、非选择题 17.地理志与档案。阅读材料,完成下列要求。(12分) 材料一　《汉书·地理志》是我国第一部全国性地理著作。第一部分转录《尚书·禹贡》和《周礼·职方》的全文,并简述了历代疆域沿革。第二部分以郡为纲,以县为目,记述了公元2年西汉版图内103个郡(国)的政区建置,并在郡(国)县(道、邑、侯国)条下记载了户口、山川水泽、水利设施、聚落、灾害、名胜、古迹、地方特产、石矿及其管理机构。第三部分分别论述全国12个区域的兴衰与经济地理,以及有关域外的记述。此体例为后世所沿用。 ——摘编自高小强《对<汉书·地理志>的几点认识》 材料二　内阁大库档案指贮存在内阁大库中的档案文献,内容涉及“历朝政府所奉之硃谕,臣工缴进之敕谕、批折、黄本、题本、奏本,外藩属国之表章,历科殿试之大卷”。如图所示,内阁大库由文渊阁和藏书楼改建而成,包括红本库和实录库等两座库房。红本为京内外官员汇报经办政务之题本,因经皇帝批阅或代皇帝以朱笔批示,故名为红本。其中的清代内阁秘本档入选《世界记忆名录》。 ——摘编自《中国典籍博物馆》 (1)依据材料一并结合所学,简述《汉书·地理志》反映的时代特征以及此书的写作意义。(6分) (2)依据材料二并结合所学,为内阁大库档案撰写一份解说词。(6分) 答案:(1)时代特征:政治上,统一多民族国家得到巩固,社会治理能力加强;经济上,奖励农桑,发展手工业,兴建水利工程,形成一些区域经济特色;民族与外交上,开通丝绸之路,各民族经济、文化交流和国家之间的交往增多。 意义:为国家治理提供参考;为后世地理志写作提供范本。 (2)示例:贮存在内阁大库中的档案文献被称为内阁大库档案。明朝时内阁是辅助皇帝处理政务的中枢机构,清朝时内阁负责处理一般公文,各地的政令文书通过庞大的流转体系上传下达,成为皇帝实行统治的重要工具。为了收藏这些涉及国家治理和对外关系等诸多内容的档案,政府改建了文渊阁和藏书楼。这些档案是明清档案的重要组成部分,在当时为政府施政提供了参考,保留至今成为研究明清史的档案史料。它们不仅是中华民族的宝贵财富,也是全人类的文化遗产。 18.阅读材料,完成下列要求。(12分) 材料一　在春秋战国时期,中国就逐渐形成了《诗》《书》等“六经”,秦汉则完成了文化统一体的构建。据《汉书·地理志》记载,汉平帝元始二年(公元2年),全国的户数是1 223余万,少数民族人口约为700万,汉族人口为5 000多万。长期以来,中国人建立起严密的文明传承和发展体系,即使遭遇北方游牧民族的袭扰,中华文化也能走出困境,并继续向前发展。 材料二　奥古斯都时期,以意大利族中的拉丁人为首的罗马公民约有500万,帝国居民总人数约为5 400万。罗马以立法见长,关注“他律”对自由行为的裁决。罗马帝国后期,基督教文化逐渐取代罗马帝国原有的思想体系,基督教经典击败罗马传统的文化,古典时代的罗马文明最终被基督教文明所淹没。 ——以上材料均摘编自杨共乐《文明兴衰的 两大关键因素——以罗马和两汉为例》 (1)根据材料并结合所学知识,从文明传承发展的角度,指出两汉时期的中华文明与帝国时期的罗马文明的主要区别。(6分) (2)结合所学知识,从对后世影响的角度,谈谈你对汉帝国和罗马帝国兴衰的认识。(6分) 答案:(1)主要区别:文明的起源(文化渊源):中华文明本土性特征突出;罗马文明是对古代地中海世界希腊、埃及、迦太基(腓尼基)等多种文明的继承和发展。 文明传承的多元性:中华文明包容性强,在民族交融和中外文化交流中,擅长吸收借鉴,将其他文化元素融入中华文化(如佛教的中国化);罗马文明的包容性逐渐降低,诞生于西亚地区的基督教后来成为国教,主流文化趋于单一。 文明传承的连续性:中华文明重视典籍和教育,文化一脉相承,保持了高度的连续性;罗马文明的传承受游牧民族大迁徙影响一度中断,一些不符合基督教教义的古典文化因素直到文艺复兴时期才重见天日。 文明的地域特质:中华文明具有强烈的文化自觉,注重道德自律;罗马文明内部“征服者”与“被征服者”的文化冲突性较强,主体文明重视法律的“他律”作用。 (2)示例 认识:汉帝国和罗马帝国分别是东西方早期帝国文明的重要代表,其兴衰历程都对世界文明产生了重要影响。两汉时期是中国统一多民族国家得到巩固的重要历史阶段,汉帝国继承并发展了秦朝开创的专制主义中央集权体制;通过战争、和亲、册封等方式,促进了民族交融,为后世管理西域等民族地区提供了示范;确立了儒家思想为正统思想,奠定了整个中国封建社会的精神底色。罗马帝国将古代地中海世界的不同文明整合为一个整体,促进了文明的交融和欧洲古典文化的传承;为近现代西方法治文化提供了渊源;帝国后期对基督教的提倡,为欧洲各民族提供了共同的精神纽带。两大帝国的衰亡均是社会矛盾激化和民族迁徙共同作用的结果,其经验教训为后世的帝国治理以及如何处理民族问题乃至国际问题,提供了宝贵的启迪。 学科网（北京）股份有限公司 $