山东省日照第一中学2025-2026学年高二上学期第二次质量测试语文试题

日照一中2025—2026学年高二上学期第二次质量检测 语文试题 2026.01 注意事项： 1.答卷前，考生务必将自己的姓名、考生号等填写在答题卡和试卷指定位置上。 2.回答选择题时，选出每小题答案后，用2B铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。回答非选择题时，将答案写在答题卡上，写在本试卷上无效。 一、阅读（74分） （一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 就人类诗歌的起源而论，历史学与考古学的证据远不如人类学与社会学的证据重要，因为前者以远古诗歌为对象，渺茫难稽：后者以现代歌谣为对象，确凿可凭。但从这两方面的证据看，诗与乐、舞是同源的，而且在最初是一种三位一体的混合艺术。 古希腊的诗歌、音乐、舞蹈三种艺术都起源于酒神祭典。在祭典中，主祭者和信徒们披戴各种植物枝叶，狂歌曼舞，助以竖琴等乐器。从这祭典的歌舞中后来演出颂神的抒情诗，再后来演为悲剧及喜剧。这是歌、乐、舞同源的最早证据。 近代西方学者对于非洲、澳洲土著的研究，以及中国学者对于边疆民族的研究，所得到的歌、乐、舞同源的证据更多。 澳洲土著的考劳伯芮舞非常有名。这种舞通常在月夜举行。舞时诸部落集合在林中空场上，场中烧着大堆柴火。妇女们站在火的一边，每人在膝盖上绑一块袋鼠皮。指挥者手里执着两条棍棒，他用棍棒一敲，跳舞的男子们就排成行伍，走到场里去跳。指挥者一面指挥节奏，一面歌唱，声音高低恰与跳舞节奏快慢相应。妇女们不跳舞，一面敲着膝上的袋鼠皮一面扯着嗓子随着舞的节奏歌唱。歌词的最大功用在应和跳舞节奏，意义并不重要。有意义可寻的大半也很简单，例如：“那永尼叶人快来了，他们一会儿就来了，他们携着袋鼠来。踏着大步来，那永尼叶人来了。”这是一首庆贺打猎的凯旋歌，我们可以想象到他们欢欣鼓舞的神情。其他舞歌多类此。简单而狂热的情绪表现于简单而狂热的节奏。 原始人类唱歌就必跳舞，跳舞就必唱歌，所以居住在南美的印第安人博托库多民族表示歌舞只有一个词。近代欧洲民谣一词也兼含歌、舞二意。《诗经》的“颂”原训“舞容”，颂诗是歌舞的混合，痕迹也很显然。汉魏《乐府》有《鼓吹》《横吹》等篇名，都是以乐调命名诗篇。这些事实都证明诗歌、音乐、舞蹈在中国古代也是一种混合的艺术。 这三种艺术中分立最早的大概是舞蹈。《诗经》的诗大半有乐，有舞的除《颂》之外似乎不多。楚辞《九歌》之类为祭神曲，诗、乐、舞仍相连。汉人《乐府》，诗词仍与乐调相伴，“舞曲歌词”则独立自成一类。就诗与乐的关系说，中国旧有“曲合乐曰歌，徒歌曰谣”的分别。“徒歌”完全在人声中见出音乐，“乐歌”则歌声与乐器相应。“徒歌”原是情感的自然流露，声音的曲折随情感的起伏，与手舞足蹈诸姿势相似：“乐歌”则意识到节奏、音阶的关系，而要把这种关系用乐器的声音表出。所以“徒歌”理应在“乐歌”之前。诗歌、音乐、舞蹈原来是混合的，其共同命脉是节奏。原始时期，诗歌可以没有意义，音乐可以没有“和谐”，舞蹈可以不问姿态，但是都有节奏。后来三种艺术分化，每种均仍保存节奏，但于节奏之外，音乐尽量向“和谐”方面发展，舞蹈尽量向姿态方面发展，诗歌尽量向文字意义方面发展，于是彼此距离就日渐其远了。 (选自朱光潜《诗歌与音乐、舞蹈同源》有删改) 材料二： 我国古代诗词，诗与歌是互相结合的。早在原始社会，诗与歌与舞便是一个整体，之后三者逐渐分开成为不同的艺术形式。但诗与歌仍然紧密地结合在一起，《诗经》、乐府诗以及宋词元曲，无不证明诗与歌的联系一直延续。 第一，诗、乐、舞合一时期。在原始社会时期，这三者没有单独分开。早期的人们在劳动过程中为了力量一致便有了节奏的律动，肢体的扭动成为后来的舞，石器的打击声便是后来的音乐，喉咙发出的声音则是诗歌。 第二，依词谱乐时期。这个时期先有诗，后谱成歌。文人创作出来的诗或者从民间采来的谣，再经整理，由从事音乐的部门谱成曲来演唱，即“声出于言”，先词后曲。《诗经》最初的形式便是民间的歌谣，可入乐。后经整理，又把部分诗重新谱乐进行歌唱，并把其按乐而分为风、雅、颂三个部分。《诗经》之所以能够配乐演唱，是因为其中的诗句大多有韵律和节奏，适合入乐。《诗经》中的诗歌有叠句，如“硕鼠硕鼠”，有重复如《关雎》，有重章如《采葛》等。兴盛于唐代白居易时期的新乐府“其体顺而肆，可以播于乐章歌曲也”，此时的歌曲，由文人诗中选取精品来入曲。 第三，倚声填词时期。自唐五代起至北宋初期以及元代是倚声填词时期，即“言出于声”它是先有曲，再根据曲的韵律来填上适当的词。于是在词中出现了许多词牌名，如菩萨蛮、卜算子、渔家傲等。不同的词牌有不同的韵律，而同一词牌的词尽管内容不同但是韵律相同。元杂剧的盛行则是回归了诗、乐、舞一体的形式，在舞台上，表演者不仅要借助语言来完成对话，同时也要配上歌唱的曲调和相应的动作。元曲较之于宋词更加灵活，不必拘泥于字数的对应，中间也有掺杂俚语的情况，还可以根据词表现内容的多少，组织多个曲合为组曲。在元曲中，诗是曲的内容，曲是诗的形式。 (节选自朱哿《诗与音乐》) 1. 下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是( ) A. 历史学与考古学的证据因研究对象渺茫难稽，无法证明诗、乐、舞同源的观点，仅人类学与社会学的证据具有参考价值。 B. 澳洲土著的考劳伯芮舞中，歌词的核心作用是应和跳舞节奏，其意义无关紧要，这体现了原始艺术中节奏的核心地位。 C. 《诗经》中的“凤”“雅”“颂”均为诗、乐、舞三位一体的混合艺术，其篇名多以乐调命名，痕迹十分显著。 D. 兴盛于倚声填词时期的唐代白居易时期的新乐府，诗词常与乐调相伴，是由文人诗中选取精品来入曲。 2. 下列对原文相关内容的分析和评价，不正确的一项是( ) A. 材料一认为舞蹈是诗、乐、舞三种艺术中分立最早的，《诗经》中多数诗歌有乐无舞，便可佐证这一观点。 B. 诗、乐、舞分化后，音乐向“和谐”发展，舞蹈向姿态发展，诗歌向文字意义发展三者不再以节奏为共同命脉。 C. 《诗经》能够配乐演唱，与其中诗歌多含叠句、重复、重章等韵律特征相关，符合“依词谱乐”时期的艺术特点。 D. 倚声填词时期，先有曲后填词。同一词牌的词作韵律和字数相同，而元曲则不必拘泥于字数对应，更加灵活。 3. 下列各项中，不能作为诗、乐、舞同源论据的一项是( ) A. 人类学研究表明，在某些原始文化中，存在节奏复杂的鼓乐文化与身体律动，而语言系统尚未进化出韵律性、隐喻性表达。 B. 彝族的“打歌”“都火”是人们围成圆圈、边歌边舞的形式。这种歌舞往往有特定的节奏和曲调，歌词多与生活、劳动等相关。 C. 英文“Music”一词源于希腊语 “Mousike”，在古希腊，这个词指由九位缪斯女神所掌管的一切艺术，其中就包括诗歌和舞蹈。 D. 《毛诗序》：“情动于中而形于言，言之不足，故嗟叹之，嗟叹之不足，故永歌之，永歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也。” 4. 根据两则材料的相关内容，完成下列表格，每处不超过8个字。 对比维度 材料一 材料二 论述角度 广泛运用历史学、人类学与社会学的例子进行论证。 主要依据中国①__________的发展历程进行阶段划分与阐述。 诗歌起源 古希腊酒神祭典、原始人类的歌舞。 早期人们在②_________中产生节奏律动，孕育了诗、乐、舞。 诗歌分化 “徒歌”与“乐歌”的区别在于：③____________ 诗、乐、舞在经历了分化阶段后，在④_________这一艺术形式上回归了统一。 5. 请简要分析材料二的论证特点。 （二）阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 文本一： 自从大军南撤，县长逃走，子午镇的老百姓只好听天由命，庄稼烂在地里不愿去收拾，村庄里成立了很多小牌局。从安国长仕庙上来了一个道士，住在老蒋家里，设黑坛，闹神闹鬼，招了一群妇女来整天整夜磕头。 传说日本已经到了安县。县城里由一个绅士、一个盐店掌柜的和一个药铺先生组成维持会，各村的村长就是分会长，预备八月十五就欢迎日本人进城。田大瞎子领回红布白布，叫老蒋派下去做太阳旗，还要在地亩里派款收回布钱。 又是从西头派起，老蒋拿着一块白布一块红布告诉春儿：“把红布剪成圆的，贴在白布上，就像贴膏药一样。” “我不做这个！”春儿说，“你愿意欢迎，就叫你们俗儿去做呀！” 老蒋说：“我们自然要做一个，还得做一面漂亮的，挂在大门上。日本人过来了，没有这个旗儿，可要杀个鸡狗不留，你合计合计吧！” “不用合计，我不做。”春儿扭头出去了。她拿了一把小锄，又抓了一把油菜籽装在口袋里，到她那块地里去。 前半月，县里曾经派人下来压着，挖了一条长长的战壕，说是军队要在这里和日本打仗。战壕的工事很大，挖下一丈多深的沟，上面棚上树木苇席，盖上几尺厚的土，隔几丈远，还有一个指挥部。 那些日子正下连阴雨，地里的庄稼也待收拾，农民们心气很高，每天在大雨里淋着，在水里泡着，出差挖沟。战壕是一条直线，遇到谁家的地，就连快熟的庄稼挖去，春儿这一亩半地，种的芝麻，身手长得全很好，挖了多一半，地头上一棵修整得很好的小柳树，也倒下来盖了顶棚，别人替她心疼，芒种挖沟回来告诉她，春儿说：“挖就挖了吧，只要打败了日本，叫我拿出什么去也行。” 现在，战壕顶上铺盖的树枝还发着绿，泥土还发着松，春儿用小锄平了平，在上面撒上了晚熟的菜种。有一只苍鹰在她头顶盘旋着。 撒完菜种，一个人坐在战壕上想：“假如在这里狠狠打一仗，还用得着害怕日本人过来？”近处的庄稼，都齐着水皮收割了，矮小的就烂在泥水里。远处有几棵晚熟的高粱，在晚风里摇着艳红的穗子。有一个人，一步一拐地走过来。春儿渐渐看出是一个逃兵，把枪横在脖子上，手里挂了一根棍，春儿赶紧藏在树枝后面。逃兵已经看见她，奔着这里来了，春儿害怕，抓紧手里的小锄。等到看清这个逃兵又饥又渴，没有一丝力气，才胆壮起来，直着身子问：“你要干什么？” “不用怕，大姑。”逃兵说着，艰难地坐下来，他的脚肿得像吹了起来，“我跟你要些吃喝。” “你不会到村里去要？”春儿说。 “我不敢进村，老百姓恨透了我们，恨我们不打日本，还到处抢夺，像我这样孤身一个，他们会把我活埋了！”逃兵说。 “为什么你们不打日本呀？”春儿说。 “大姑，是我们不愿意打？那真冤枉死人。你想想我们这些当兵的都是东三省人，家叫日本人占了，还有不想打仗的？我们做不得主，我们正在前线顶着，后边就下命令撤了，也不管我们死活，我们才溃退下来。” “说得好听。”春儿撇着嘴，“背着枪不打仗，有吃喝也不给！” “你家去给我拿一点。”逃兵把枪摘了下来，“我愿意把这支枪给你留下，我把它卖掉也能换几十块大洋，这是国家的东西。留给你们打日本吧！” “我们一个女孩儿家，怎么打日本？”春儿笑着说。 “总归是有人要打的，我们那里就有了抗日联军，我也要想法投奔他们去了。” 春儿看了看他那支枪，低头想了一会儿说：“你在这里等等，我家去给你拿些吃喝去。” 逃兵说：“咱们都是中国人，你行好就行到底吧，家里有男人穿不着的破衣烂裳，拿给我两件，我好换了走路。” 春儿点点头，逃兵又说：“千万不要对别人说呀，你们这一带难缠，叫他们知道，我就别想活了。”春儿说：“你放心吧！” 春儿回到家里，找了芒种来，偷偷告诉他有这么件儿事，问问他可行不可行。 芒种说：“行了，这个年头，咱们有支枪也仗仗胆儿，你拿着东西前边去，我在远处看着，免得他疑心。” 春儿找出她爹的一身破裤褂，又包上几个饼子和一些咸菜，就去了。逃兵把枪给了她，换上便衣，就绕着村边走了。等到天黑，春儿才把枪拿回家来。 芒种说：“今年冬天活不多，地面上又乱腾，田大瞎子装蒜装穷，打算不用我了。我也不想再当奴才了，咱们有了一支枪，我背着它参加了高疤的队伍吧！” 春儿说：“先别忙，他的行为不正，你能知道他能成事？要是俺姐夫过来了，不用说，我就叫你背着走。”她把枪紧紧藏了。 节选自孙犁长篇小说《风云初记》 文本二： 孙犁主张“文艺是为人生的”。他指出：“文学是追求真美善的，宣扬真美善的。……我始终坚信，我们所追求的文学，它是给我们人民以前途，以希望的，它是要使我们的民族繁荣兴旺的，充满光明的。”因此，孙犁不赞同文学无目的论。他认为：“文艺虽是小道，一旦出版发行，就也是接受天视民视、天听民听的对象，应该严肃地从事这一项工作，绝不能掉以轻心，或取快一时，以游戏的态度出之。” 节选自张学正《一面不褪色的文学旗帜》 6. 下列对文本一相关内容和艺术特色的分析鉴赏，正确的一项是（ ） A. 村民沉迷牌局、道士设坛迷信等描写，暗示战乱中百姓精神麻木，与春儿的清醒形成对比。 B. 逃兵诉说“家叫日本人占了”却“做不得主”被迫撤退，意在为自己开脱，博取春儿的同情。 C. 文中对“战壕”和“苍鹰”等环境的描写，既渲染了肃杀悲凉的气氛，也暗示了战争的残酷。 D. 春儿将芝麻地被毁称“拿出什么也行”，直接展现其深明大义，淡化农民对土地的眷恋。 7. 关于文本一中春儿和逃兵这两个人物，下列说法不正确的一项是（ ） A. 春儿拒绝制作太阳旗并斥责逃兵“背着枪不打仗”，表现了她朴素的民族气节和反抗意识。 B. 春儿在战壕上播种油菜籽的行为，象征着她对家园的坚守和对未来生活不灭的希望。 C. 逃兵主动留下枪支并表明要去投奔抗日联军，反映了他内心未泯的爱国情怀和反抗意愿。 D. 逃兵用枪换取食物衣物是形势所迫，其行为完全是被动的，并未体现任何主动性选择。 8. 文本一中画波浪线段落（“撒完菜种……摇着艳红的穗子”）意蕴丰富，请简要分析。 9. 请结合文本一的内容，简要分析文本二中“给我们人民以前途，以希望”的创作理念在孙犁小说创作中的体现。 （三）阅读Ⅲ（本题共5小题，22分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 庄宗①之嗣位也，志在渡河，但恨河东地狭兵少，思欲百练其众，以取必胜于天下，乃下令曰：“凡出师，骑军不见贼不许骑马，或步骑前后已定，不得越军分以避险恶。其分路并进，期会有处，不得违晷刻。并在路敢言病者，皆斩之。”故三军惧法而戮力，皆一以当百，故朱梁②举天下而不能御，卒为所灭，良有以也。初，庄宗为公子，雅好音律，又能自撰曲子词。其后凡用军，前后队伍皆以所撰词授之，使揭声而唱，谓之“御制”。至于入阵，不论胜负，马头才转，则众歌齐作。故凡所斗战，人忘其死，斯亦用军之一奇也。 庄宗好猎，每出，未有不蹂践苗稼。一旦至中牟，围合，忽有县令，犯围谏曰：“大凡有国家者，当视民如赤子，性命所系。陛下以一时之娱，恣其蹂践，为民父母，岂其若是耶！”庄宗大怒，以为遭县令所辱，遂叱退，将斩之。伶官敬新磨者，知其不可，乃与群伶齐进，挽住令，佯为诟责曰：“汝为县令，可以指麾百姓为儿，既天子好猎即合多留闲地安得纵百姓耕锄皆遍妨天子鹰犬飞走耶！而又不能自责，更敢咄咄，吾知汝当死罪。”诸伶亦皆嘻笑继和。于是庄宗默然，其怒少霁，顷之，怒县令罪。 （节选自《五代史补》，有删改） 材料二： 成而不倾，败而不亡，存乎其量之所持而已，智非所及也。项羽、李存勖战而必胜，犯大敌而不挠，非徒其勇也，知机之捷亦智矣，然而卒以倾亡者，岂智之遽穷乎？智则未有不穷者也。项羽不足以持败，一摧于垓下，遂愤恚失守而自刭，量不足以胜之也。藉令戢悻悻之怒，渡江东以为后图，韩、彭、英布非不可移易而必忠于汉者，收余众，间群雄，更起而角死力，汉亦疲矣。而羽不能者，量止于一胜之威，败出于意外而弗能自固也。羽可以居胜而不可以持败，故败则必亡，存勖可以忍败，而不足以处胜，故胜则必倾，一也。 （节选自王夫之《读通鉴论》，有删改） 材料三： 庄宗以雄图而起河、汾，以力战而平汴、洛，家仇既雪，国祚中兴。然得之孔劳，失之何速？岂不以骄于骤胜，逸于居安，忘栉沐之艰难，徇色禽之荒乐？外则伶人乱政，内则牝鸡司晨。靳吝货财，激六师之愤怨；征搜舆赋，竭万姓之脂膏。夫有一于此，未或不亡，矧咸有之，不亡何待！静而思之，足以为万代之炯诫也。 （节选自《旧五代史·庄宗纪第八》，有删改） [注]①材料一和材料三中的庄宗均为后唐庄宗李存勖。②朱梁，即五代中的后梁，为朱温所建。 10. 材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请把正确答案填在相应答题卡处。 既天子好猎A即合B多留闲地C安得纵百姓D耕锄皆遍E妨天子F鹰犬飞走耶 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，正确的一项是（ ） A. “骑军不见贼不许骑马”的“见”与《苏武传》中“信义安所见乎”的“见”意义相同。 B. “佯为诟责曰”的“佯”与《屈原列传》中“乃令张仪详去秦”的“详”含义相同。 C. “间群雄”的“间”为“离间”之意，与《屈原列传》中“竭忠尽智以事其君，谗人间之”的“间”含义不同。 D. 文中有很多个“×之”，如“斩之”“授之”“顷之”“胜之”“得之”“有之”“思之”，这些“之”用法一样，都是代词。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 庄宗即位之后，鉴于地势和兵力的状况，下达了一系列命令，三军害怕律法而齐心协力，战斗力大大提升。 B. 中牟县令劝说庄宗应保护百姓，不能因一时的快乐，任意毁坏庄稼，庄宗听后非常生气，打算杀了他。 C. 项羽、李存勖作战一定会胜利，不是因为他们作战勇猛，而是因为他们富有才智，善于把握取胜的战机。 D. 庄宗在河、汾起兵，平定了汴、洛地区，家仇得报，国运振兴，得天下劳苦不易，失天下却非常地迅速。 13. 把下面的句子翻译成现代汉语。 （1）故朱梁举天下而不能御，卒为所灭，良有以也。 （2）武益愈，单于使使晓武，会论虞常，欲因此时降武。 14. 《五代史伶官传序》中指出“盛衰之理，虽曰天命，岂非人事哉”，材料二和材料三认为导致李存勖败亡的“人事”是否相同？请简要说明。 （四）阅读Ⅳ（本题共2小题，9分） 阅读下面这首唐诗，完成下面小题。 乱后宿南陵废寺寄沈明府 杜荀鹤 只共寒灯坐到明，塞鸿冲雪一声声。 乱时为客无人识，废寺吟诗有鬼惊。 且把酒杯添志气，已将身事托公卿。 男儿仗剑酬恩在，未肯徒然过一生。 15. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 塞外寒夜里下着雪，鸿雁发出一声声的哀鸣，这场景为诗歌营造了凄凉氛围。 B. “有鬼惊”渲染了废寺的荒凉，暗示“乱后”的社会背景，烘托出诗人悲凄心境。 C. 古人常借酒浇愁，诗人却说喝酒“添志气”，表现出诗人特立独行的人格形象。 D. 这首诗言浅意深，将个人的命运与国家的前途巧妙结合在一起，耐人寻味。 16. 这首诗表达了诗人哪些思想感情？请简要分析。 （五）名篇名句默写（本题共1小题，8分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）司马迁认为屈原《离骚》的创作背景除了楚怀王听信谗言、不能明辨是非以外，还有“____________，____________”，一针见血地指出了当时朝廷小人当道、正直之人遭到排挤的黑暗现实。 （2）《阿房宫赋》中用“六王毕，四海一”来形容秦始皇灭掉诸侯国统一天下的过程，《过秦论》中“____________，____________”与此句表达的意思相同。 （3）《过秦论》中秦始皇派遣大将蒙恬北逐匈奴获得胜利，使得匈奴长时间不敢南下进击中原，其中“____________，____________”两句就是对此事件效果的概括。 （4）欧阳修《五代史伶官传序》中记载，李存勖将李克用留给他的三支箭收藏在祖庙中，其后用兵作战，“_____________，_____________”，装在锦囊中背在身上，奔赴战场。 二、语言文字运用（本题共16分） （一）课内基础题（本题共3小题，6分） 18. 下列选项句式不相同的一项是（ ） A. 非抗于九国之师也 而智勇多困于所溺 B. 盛以锦囊，负而前驱 而设诡辩于怀王之宠姬郑袖 C. 持节送匈奴使留在汉者 人又谁能以身之察察，受物之汶汶者乎 D. 子卿不欲降，何以过陵 莫不欲求忠以自为，举贤以自佐 19. 下列加点虚词意义和用法相同的一项是（ ） A. 振长策而御宇内 何不随其流而扬其波 B. 自以为关中之固 以为桂林、象郡 C. 非有仲尼、墨翟之贤 及至始皇，奋六世之余烈 D. 尔其无忘乃父之志 方其系燕父子以组 20. 下列文言现象归类正确的一项是（ ） ①天下云集响应 ②囊括四海 ③屈节辱命 ④却匈奴七百余里 ⑤序八州而朝同列 ⑥契丹与吾约为兄弟 ⑦山东豪俊遂并起 ⑧天雨雪 ⑨畔主背亲 ⑩函梁君臣之首 ⑪于是从散约败 ⑫单于壮其节 ⑬颜色憔悴，形容枯槁 ⑭同死生，轻去就 ⑮谗谄之蔽明也 ⑯卒使上官大夫短屈原于顷襄王 ⑰其意气之盛，可谓壮哉 A. ①②/③④⑤/⑥⑦⑧⑩⑪/⑨/⑫⑭/⑬/⑮/⑯/⑰ B. ①②/③④⑤/⑥⑧⑩/⑦⑪/⑮/⑯/⑫⑭/⑨/⑬/⑰ C. ①②/③④⑤/⑥⑧⑩/⑦/⑨/⑪⑮/⑫⑭/⑬⑰/⑯ D. ①②/③④⑤/⑥⑦⑧/⑩⑪/⑫⑭/⑮/⑯/⑨/⑬/⑰ （二）（本题共3小题，10分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 汉语表达程度的形式丰富独特，兼具文化内涵与语言魅力，涉及语法、词汇、语用等多个层面。 从语法层面看， A 是最为重要的两种表达方式，最常用的程度副词是“很”，“很”表达程度现在已（ ），但是“很”作为程度副词的历史其实并不长，清中后期才开始出现。程度补语放在中心语之后补充说明动作进行的程度、情态。程度补语很少、限于“极、很”和虚义的“透、慌、死、坏”等，表示达到极点或很高程度，也可以用量词短语表示程度很轻。近年来，有一些新的程度补语产生，例如“今天的心情开心到飞起”。“到飞起”等新兴程度补语具有口语化、形象化、情感化的特点，一般用于非正式场合，尤其是网络交流中。从词汇层面看，某些词语中的个别语素起强调作用：有的类似“雪白、笔直、火热”，前一个语素把后一个语素的程度凸显出来；有的类似“绿油油、水灵灵、黑不溜秋”， B 。从语用层面来看，感叹句用来抒发强烈的感情，常带有强烈的程度色彩。疑问语气的正反问句也能起到强化语气的作用。 ①汉语程度表达系统呈现传统与创新“双轨并行”，②程度表达机制始终在语言经济性原则与表达精确性需求之间寻求平衡，③多样化的表达形式令汉语更加精准和生动。④通过对程度系统进行深入研究，⑤思想和情感可以更好地表达，⑥更深入地了解汉语的文化内涵和语言魅力。 21. 请在文中画横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过15个字。 22. 下列填入文中括号处的词语，最恰当的一项是（ ） A. 司空见惯 B. 无独有偶 C. 根深蒂固 D. 平淡无奇 23. 文中最后一段标序号的部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密。可少量增删词语，不得改变原意。 三、写作（60分） 24. 阅读下面的材料，根据要求写作。 阅读第三单元文章，我们既见屈原“推此志也，虽与日月争光可也”的洁身守志，亦感苏武“杖汉节牧羊，卧起操持，节旄尽落”的忠烈坚守，亦察秦朝“仁义不施而攻守之势异也”的兴亡之鉴，更悟庄宗“忧劳可以兴国，逸豫可以亡身”的盛衰之理。“守”与“失”之间，藏着个人立身、国家长治的深层密码。 课文的人物抉择与历史教训，引发了你怎样的感悟和思考？写一篇议论文，谈谈你的想法。 要求：自选角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭，不得泄露个人信息；不少于800字。 日照一中2025—2026学年高二上学期第二次质量检测 语文试题 2026.01 注意事项： 1.答卷前，考生务必将自己的姓名、考生号等填写在答题卡和试卷指定位置上。 2.回答选择题时，选出每小题答案后，用2B铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。回答非选择题时，将答案写在答题卡上，写在本试卷上无效。 一、阅读（74分） （一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 【1~5题答案】 【答案】1. B 2. B 3. A 4. ①. 古代诗词 ②. 劳动过程 ③. 元杂剧 ④. 是否有音乐相伴（是否有音乐） 5. ①开门见山，提出中心论点，即我国古代诗词，诗与歌是互相结合的。 ②论证结构清晰，采用总分式论证结构。开篇直接提出“我国古代诗词中诗与歌互相结合”的中心论点，随后按“原始社会—依词谱乐—倚声填词时期”的时间顺序，分阶段论述诗与歌的关系演变，论证层次分明、脉络连贯。 ③论证方法多样，说服力强。如运用举例论证，如以《关雎》《采葛》和词牌名（如“菩萨蛮”）等实例，具象化展现诗与歌的结合形式；运用引用论证，如引用白居易新乐府“其体顺而肆，可以播于乐章歌曲也”，佐证诗歌的音乐适配性。 ④论证语言严谨，逻辑关联紧密。论述中使用“之所以……是因为”“不仅……而且”等逻辑关联词，同时对“倚声填词”“词牌韵律”等核心概念明确界定，表述精准、逻辑严密，提升了论证的严谨性与说服力。 （二）阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 【6~9题答案】 【答案】6. A 7. D 8. ①环境象征：战壕上撒菜种，以新生对抗荒芜，隐喻在战争废墟中播种希望； ②心理刻画：春儿“想打一仗”的独白，揭示民众对武装抗日的迫切渴望； ③意象对比：“烂在泥水”的庄稼与“艳红穗子”的高粱，暗示屈服者消亡与抗争者坚韧并存； 9. 示例：文本一的创作深刻体现了孙犁“文学给予人民前途和希望，促进民族光明”的认知，具体表现在： ①个体觉醒彰显希望，展现人民不屈的抵抗精神与希望火种：文本一虽描写日军逼近下的混乱（县长逃、维持会立、被迫做旗），但更突出刻画了春儿这样普通民众的觉醒与抵抗。她拒绝当顺民（不做旗），在战争废墟（战壕）上播种（象征希望），冒险帮助逃兵并藏起枪支（积蓄反抗力量），与芒种计划未来抗日。这些行为展现了黑暗时代人民心中不灭的民族气节和反抗精神，指向光明的前途。文本一的核心人物是普通农家女春儿和长工芒种。通过他们在民族危难时刻的觉醒、选择与行动（哪怕是小心的藏枪、等待），小说昭示了民族的真正希望和光明未来蕴藏在这些坚韧、觉醒的普通民众之中。 ②集体觉醒的必然性，彰显民族脊梁与希望所在：维持会媚日与百姓藏枪形成对比，昭示依附侵略者必亡，自主抗争才有民族新生。农民们冒雨修战壕，逃兵说：“我们那里就有了抗日联军，我也要想法投奔他们去了。”芒种计划携枪投军，暗示个体抗争终将汇入集体救亡洪流。暗线呼应历史走向。 ③苦难中孕育光明，揭示溃败中的爱国情怀与反抗意愿：战壕毁庄稼却播种菜籽，逃兵溃退仍心向抗联，在绝望中凸显不屈的民族生命力；逃兵的形象并非简单的负面角色。他控诉上层不抵抗，表达对家乡沦陷的痛心，最终留下武器并决心投奔抗联，显示了底层士兵未泯的爱国良知和追求光明的意愿。这赋予了溃败阴影下的人性以亮色和希望。 ④以诗意笔触描绘坚韧生命与未来憧憬：孙犁用独特的诗意现实主义手法，如春儿在荒芜战壕上播种“晚熟的菜种”、在晚风中摇曳的“艳红的高粱穗子”等意象，在残酷现实中融入了生命的坚韧和对收获的期待，在揭露黑暗的同时，始终洋溢着对生活、对民族未来的温暖信念和光明憧憬。 （三）阅读Ⅲ（本题共5小题，22分） 【10~14题答案】 【答案】10. ACE 11. B 12. C 13. （1）因此后梁发动全国的力量也不能抵挡后唐的进攻，最终被后唐消灭，的确是有原因的。 （2）单于渐渐痊愈，单于派使者通知苏武，会同判定虞常的罪，想趁这个时候让苏武投降。 14. ①不相同。②材料二认为李存勖败亡是因“量不足”：能忍败但“不足以处胜”，胜后骄傲导致覆灭。③材料三将李存勖败亡归因于统治腐化、骄奢淫逸、宠信伶人、横征暴敛，认为是多因素叠加致亡。 （四）阅读Ⅳ（本题共2小题，9分） 【15~16题答案】 【答案】15. C 16. ①客居他乡、无人理解的孤独和苦闷。诗人于乱世漂泊，无人相识，寄宿南陵废寺，独伴寒灯坐到天亮，吟诗也只能惊动鬼魂，内心充满了孤独与苦闷之情。②渴望被举荐的心理和感恩之情。诗人将报国之事托付给公卿，希望得到推荐和赏识，并表达了感恩之情：如果被任用，一定会仗剑报恩，有所作为。③立志建功报国的豪情。诗人喝酒增添志气，矢志报国，不愿虚度一生。 （五）名篇名句默写（本题共1小题，8分） 【17题答案】 【答案】 ①. 邪曲之害公也 ②. 方正之不容也 ③. 吞二周而亡诸侯 ④. 履至尊而制六合 ⑤. 胡人不敢南下而牧马 ⑥. 士不敢弯弓而报怨 ⑦. 则遣从事以一少牢告庙 ⑧. 请其矢 二、语言文字运用（本题共16分） （一）课内基础题（本题共3小题，6分） 【18题答案】 【答案】A 【19题答案】 【答案】C 【20题答案】 【答案】C （二）（本题共3小题，10分） 【21~23题答案】 【答案】21. A.程度副词和程度补语 B.后面语素显现前面语素的程度 22. A 23. 句①，改为“汉语程度表达系统呈现传统与创新‘双轨并行’的特征”。 句⑤，改为“（我们）可以更好地表达思想和情感”。 三、写作（60分） 【24题答案】 【答案】例文： 守正固心行致远，失本怠志终难成 屈原的坚守照彻千古，秦朝的覆灭警钟长鸣。守与失，从来不是简单的选择，而是个人立身的根基、国家长治的密码。坚守正道、固守初心，方能行稳致远；失却本心、懈怠放纵，终将坠入深渊。这一立意，既是对先贤精神的传承，更是对青年成长的指引。 坚守，是穿越岁月的精神脊梁，是个人安身立命的根本。真正的坚守，从不是墨守成规的固执，而是历经风雨仍不改本心的清醒与坚定。屈原坚守爱国气节，宁赴汨罗也不与世俗同流合污，用生命诠释了初心的重量；苏武坚守民族气节，牧羊十九载杖汉节不离手，用坚韧彰显了忠诚的底色；陶渊明坚守淡泊本心，不为五斗米折腰，用归隐坚守了精神的自由；文天祥坚守家国大义，留取丹心照汗青，用气节铸就了民族的脊梁。这些坚守，无关轰轰烈烈，却在一言一行中沉淀出人格的光芒，告诉我们：唯有守住内心的准则与底线，才能在纷繁世事中站稳脚跟，成就独一无二的人生。 失却，是走向衰败的必然伏笔，是个人与国家的隐形陷阱。失却的根源，从来不是外力的压迫，而是内心的懈怠与底线的失守。秦朝一统天下后，失却仁义之心，施暴政、虐百姓，最终在民怨沸腾中走向覆灭；庄宗平定天下后，失却忧劳之心，耽于享乐、懈怠朝政，最终落得“身死国灭”的悲剧；仲永天资聪颖，却失却进取之心，终日游荡、荒废学业，最终沦为“泯然众人矣”的遗憾；汪精卫曾有爱国之志，却失却民族底线，投靠日寇、沦为汉奸，最终被钉在历史的耻辱柱上。这些教训深刻昭示：一时的得失或许微不足道，但长期的失却与懈怠，终将耗尽所有积累，让个人迷失方向，让国家陷入危局。 守与失，从来都是辩证统一、相互转化的。坚守不是一成不变的僵化，而是在坚守底线的基础上顺势而为；失却也不是不可挽回的绝境，而是及时警醒、重拾初心的契机。于个人而言，坚守初心，不是拒绝成长，而是在诱惑面前守住本心，在挫折面前坚守信念，让每一步前行都有方向、有力量；于国家而言，坚守正道，不是固步自封，而是坚守民心所向、坚守公平正义，让国家在时代浪潮中稳步前行。 守正固心，方能行稳致远；失本怠志，终将一事无成。个人的成长，离不开坚守的力量；国家的兴盛，离不开正道的坚守。愿我们都能守住内心的微光，守住做人的底线，守住家国的初心，以守防失、以行践志，在人生的道路上坚定前行，在时代的征程中书写属于自己的华章，让坚守成为青春最动人的底色。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $