精品解析：广东汕头市澄海区2025-2026学年第一学期期末质量监测高一语文试题

广东汕头市澄海区2025-2026学年第一学期期末质量监测高一语文试题 本试卷共8页，23小题，满分150分，考试用时150分钟。 注意事项： 1.答卷前，考生务必将自己的姓名、准考证号填写在答题卡上。 2.回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。回答非选择题时，将答案写在答题卡上。写在本试卷上无效。 3.考试结束后，将本试卷和答题卡一并交回。 一、阅读（72分） （一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 乡土社会是“礼治”的社会。 礼治社会并不是指文质彬彬，像《镜花缘》里所描写的君子国一般的社会。礼也可以杀人，可以很“野蛮”。礼的内容在现代标准看去，可能是很残酷的。残酷与否并非合礼与否的问题。“子贡欲去告朔之饩羊。子曰：‘赐也，尔爱其羊，我爱其礼。’”恻隐之心并没有使孔子同意于取消相当残忍的行为。 礼是社会公认合式的行为规范。合于礼的就是说这些行为是做得对的，对是合式的意思。如果单从行为规范一点说，本和法律无异，法律也是一种行为规范。礼和法不相同的地方是维持规范的力量。法律是靠国家的权力来推行的。“国家”是指政治的权力，在现代国家没有形成前，部落也是政治权力。而礼却不需要这有形的权力机构来维持。维持礼这种规范的是传统。 文化本来就是传统，不论哪一个社会，绝不会没有传统的。但是在乡土社会中，传统的重要性比现代社会更甚。那是因为在乡土社会里传统的效力更大。乡土社会是安土重迁的，生于斯、长于斯、死于斯的社会。不但是人口流动很小，而且人们所取给资源的土地也很少变动。在这种不分秦汉，代代如是的环境里，个人不但可以信任自己的经验，而且同样可以信任若祖若父的经验。前人所用来解决生活问题的方案，尽可抄袭来作自己生活的指南。愈是经过前代生活中证明有效的，也愈值得保守。于是“言必尧舜”，好古是生活的保障了。 礼并不是靠一个外在的权力来推行的，而是从教化中养成了个人的敬畏之感，使人服膺；人服礼是主动的。礼是可以为人所好的，所谓“富而好礼”。这显然是和法律不同了，曾子易箦是一个很好的例子。礼是合式的路子，是经教化过程而成为主动性的服膺于传统的习惯。 礼治从表面看去好像是人们行为不受规律拘束而自动形成的秩序。其实自动的说法是不准确的，只是主动地服于成规罢了。孔子一再地用“克”字、用“约”字来形容礼的养成，可见礼治并不是离开社会，由于本能或无意所构成的秩序了。 礼治的可能必须以传统可以有效地应付生活问题为前提。乡土社会满足了这前提，因之它的秩序可以礼来维持。在一个变迁很快的社会，传统的效力是无法保证的。如果环境一改变，谁也不能再依着老法子去应付新的问题了。所应付的问题如果要由团体合作的时候，就得大家接受个同意的办法，要保证大家在规定的办法下合作应付共同问题，就得有个力量来控制各个人了。这其实就是法律，也就是所谓“法治”。 法治和礼治是发生在两种不同的社会情态中。因为礼是传统，是整个社会历史在维持这种秩序。礼治社会并不能在变迁很快的时代中出现，这是乡土社会的特色。 （摘编自费孝通《乡土中国·礼治秩序》） 材料二： 礼治蕴含礼制、礼仪、礼义，三位一体的运行机制和具体举措，在涵养人方面功不可没，构成一种层层递进的“立人”的实践过程。安土重迁的乡民，由于见识和受教育机会有限，开启教化的过程基本通过礼制进行。以礼制俗，倚重礼制来约束和规范，免得人的行为举止失范与失序。如此讲，并非意味着农家人粗鄙。在生活境况比较差特别是缺乏仓廪实知礼节的那种从容时，遵礼守制能够抑制人性中负面气质的释放，保障人的道德伦理不至于虚空。 其所蕴含的逻辑，与传统王朝治理从“重德化”到“明礼制”的治乱史观的转变相契合。与强制性的礼制、律令相比，礼仪在人生的修养方式上相对柔和。通过锲而不舍地学礼习礼，借仪式与节度融入人的感情，从而亲亲尊尊，内化人格而复性于礼。“非礼勿视、非礼勿听、非礼勿言、非礼勿动”（《论语·颜渊》），在严谨的仪式操练中习得，举止合体，熏陶气质。此时的礼，不仅是维系社会秩序的外在规范，也是变化气质、端正人心的修身养性之功。如蔡元培所言：“礼仪能造就习惯，而习惯是人的第二天性。” 就礼义而言，其为礼治的意旨，礼义之所以为礼的精义，也可作上述“化”的理解。换句话讲，创设礼制与礼仪最终是“化人”，使人能深明礼义即“明事理”。有了明事理的境界，乡民们哪怕物质条件再艰苦，处事也会将心比心、有怜悯心，呈现出人的精神气度。明事理不只关联着零零杂杂的村民日常，同时还有着“人生的意义”的关照。如农民谈论的“抱着金元宝，若没命一切皆空”的理儿，何尝不是一种哲学性命题。在广袤的乡间，这种深明礼义，恰恰说明了千百年来的乡村缘何能够低成本自治。 （摘编自张海荣、张建梅《向里用力：转型期乡村文化治理的根本途径》） 1. 下列对材料一内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 礼和法律都是行为规范，但维持规范的力量不同，法律靠国家权力，礼靠本能。 B. 因为乡土社会传统的效力更大，限制了人口流动，人口流动小，社会更稳定。 C. 基于人性的本能与良知，人会产生敬畏之感，从而自觉地约束自己的行为。 D. 礼治能够在一个变化缓慢、代代依循祖辈经验的封闭村落，有效维持秩序。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 当社会变迁加快、传统效力减弱时，团体合作需要国家推行法律，通过强制约束规范，代替失效的传统规范。 B. 孔子用“克己复礼”“约之以礼”来形容礼的养成，可见礼治是人们行为不受外力约束而自动形成的秩序。 C. “明礼制”侧重于通过礼法规范约束人的行为，抑制人性负面气质，保障道德伦理在物质匮乏时不至虚空。 D. 引用“抱着金元宝，若没命一切皆空”这一俗语，说明礼义使乡民超越日常琐碎，形成对人生意义思考。 3. 下列选项，不适合作为论据来支撑材料一第二段观点的一项是（ ） A. 战国时期的《法经》规定：“窥宫者膑（挖去膝盖骨），拾遗者刖（砍掉双脚）”。 B. 周武王在战胜商纣王后，曾将上百名殷商俘虏作为“人牲”献祭给祖先。 C. 据《论语》记载，子贡提出不使用活羊祭拜祖庙，遭到了孔子的反对。 D. 在印度，曾经有这样的习俗：丈夫去世后，妻子得在葬礼上被活活烧死。 4. 请根据材料二，概括礼治是如何最终实现乡村“低成本自治”的。 5. 材料一引用的典故“曾子易箦”出自《礼记·檀弓上》，未做过大夫的曾子在弥留之际发现自己躺在大夫专用的竹席上，就让儿子把竹席换掉。请根据两则材料的观点，谈谈你对曾子“主动服礼”的看法。 （二）阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成小题。 文本一： 济南的秋天 老舍 济南的秋天是诗境的。设若你的幻想中有个中古的老城，有睡着了的大城楼，有狭窄的古石路，有宽厚的石城墙，环城流着一道清溪，倒映着山影，岸上蹲着红袍绿裤的小妞儿。你的幻想中要是这么个境界，那便是个济南。设若你幻想不出——许多人是不会幻想的——请到济南来看看吧。 请你在秋天来。那城，那河，那古路，那山影，是终年给你预备着的。可是，加上济南的秋色，济南由古朴的画境转入静美的诗境中了。这个诗意秋光秋色是济南独有的。上帝把夏天的艺术赐给瑞士，把春天的赐给西湖，秋和冬的全赐给了济南。秋和冬是不好分开的，秋睡熟了一点便是冬，上帝不愿意把它忽然唤醒，所以作个整人情，连秋带冬全给了济南。 诗的境界中必须有山有水。那么，请看济南吧。那颜色不同，方向不同，高矮不同的山，在秋色中便越发的不同了。以颜色说吧，山腰中的松树是青黑的，加上秋阳的斜射，那片青黑便多出些比灰色深，比黑色浅的颜色，把旁边的黄草盖成一层灰中透黄的阴影。山脚是镶着各色条子的，一层层的，有的黄，有的灰，有的绿，有的似乎是藕荷色儿。山顶上的色儿也随着太阳的转移而不同。山顶的颜色不同还不重要，山腰中的颜色不同才真叫人想作几句诗。山腰中的颜色是永远在那儿变动，特别是在秋天，那阳光能够忽然清凉一会儿，忽然又温暖一会儿，这个变动并不激烈，可是山上的颜色觉得出这个变化，而立刻随着变换。忽然黄色更真了些，忽然又暗了些，忽然像有层看不见的薄雾在那儿流动，忽然像有股细风替“自然”调合着彩色，轻轻地抹上一层各色俱全而全是淡美的色道儿。有这样的山，再配上那蓝的天，晴暖的阳光；蓝得像要由蓝变绿了，可又没完全绿了；晴暖得要发燥了，可是有点凉风，正像诗一样的温柔；这便是济南的秋。况且因为颜色的不同，那山的高低也更显然了。 高的更高了些，低的更低了些，山的棱角曲线在晴空中更真了，更分明了，更瘦硬了。看山顶上那个塔！ 再看水。以量说，以质说，以形式说，哪儿的水能比济南？有泉——到处是泉——有河，有湖，这是由形式上分。不管是泉是河是湖，全是那么清，全是那么甜，哎呀，济南是“自然”的Sweet heart吧？大明湖夏日的莲花，城河的绿柳，自然是美好的了。可是看水，是要看秋水的。济南有秋山，又有秋水，这个秋才算个秋，因为秋神是在济南住家的。先不用说别的，只说水中的绿藻吧。那份儿绿色，除了上帝心中的绿色，恐怕没有别的东西能比拟的。这种鲜绿全借着水的清澄显露出来，好像美人借着镜子鉴赏自己的美。是的，这些绿藻是自己享受那水的甜美呢，不是为谁看的。它们知道它们那点绿的心事，它们终年在那儿吻着水波，做着绿色的香梦。淘气的鸭子，用黄金的脚掌碰它们一两下。浣女的影儿，吻它们的绿叶一两下。只有这个，是它们的香甜的烦恼。羡慕死诗人呀！ 在秋天，水和蓝天一样的清凉。天上微微有些白云，水上微微有些波皱。天水之间，全是清明，温暖的空气，带着一点桂花的香味。山影儿也更真了。秋山秋水虚幻地吻着。山不动，水微响。那中古的老城，带着这片秋色秋声，是济南，是诗。 文本二： 故都的秋 郁达夫 秋天，无论在什么地方的秋天，总是好的；可是啊，北国的秋，却特别地来得清，来得静，来得悲凉。我不远千里，要从杭州赶上青岛，更要从青岛赶上北平来的理由，也不过想饱尝一尝这“秋”，这故都的秋味。 江南，秋当然也是有的，但草木凋得慢，空气来得润，天的颜色显得淡，并且又时常多雨而少风。秋的味，秋的色，秋的意境与姿态，总看不饱，尝不透，赏玩不到十足。秋并不是名花，也并不是美酒，那一种半开、半醉的状态，在领略秋的过程上，是不合适的。 不逢北国之秋，已将近十余年了。在南方每年到了秋天，总要想起陶然亭的芦花，钓鱼台的柳影，西山的虫唱，玉泉的夜月，潭柘寺的钟声。在北平即使不出门去吧，就是在皇城人海之中，租人家一椽破屋来住着，早晨起来，泡一碗浓茶，向院子一坐，你也能看得到很高很高的碧绿的天色，听得到青天下驯鸽的飞声。从槐树叶底，朝东细数着一丝一丝漏下来的日光，或在破壁腰中，静对着像喇叭似的牵牛花的蓝朵，自然而然地也能够感觉到十分的秋意。说到了牵牛花，我以为以蓝色或白色者为佳，紫黑色次之，淡红色最下。最好，还要在牵牛花底，教长着几根疏疏落落的尖细且长的秋草，使作陪衬。 6. 下列对文本一内容的理解，不正确的一项是（ ） A. 文章将济南的秋天比作“诗境”，认为济南独有的秋光秋色，让古朴的济南转入静美的诗境。 B. “秋神是在济南住家的”一句是对济南之秋的诗境——有色彩丰富的山与鲜艳甜美的水的精彩描述。 C. 描写秋山时，重点突出山腰颜色的动态变化，如阳光变动带来的黄、灰、藕荷色等色彩的微妙调整。 D. “大明湖夏日的莲花，城河的绿柳”，暗示春水和夏水的美好，强调水在济南景色中的重要地位。 7. 下列对两则文本的分析鉴赏，正确的一项是（ ） A. 《济南的秋天》中描写了济南这座古老的城市，与秋天的山、水相互映衬，共同构成了济南秋天独特的“诗境”。 B. 《故都的秋》中“泡浓茶”“细数牵牛花”的慵懒幸福与“一椽破屋”“疏疏落落的秋草”的衰败形成对比。 C. 《济南的秋天》把济南的秋与瑞士的夏、西湖的春作对比，《故都的秋》则把故都的秋与南方的秋作对比。 D. 两则文本都以“秋”为载体，将个人情感融入对自然景观描写当中，体现了“文以载道”的创作特点。 8. 文本一画波浪线的语句运用多种修辞手法，请选择其中的两种对句子加以赏析。 9. 老舍《济南的秋天》与郁达夫《故都的秋》均以“秋”为写作对象，却呈现出不同的情感基调。请结合两则选文对秋景的描写，简要分析二者情感基调的差异。 （三）阅读Ⅲ（本题共5小题，22分） 阅读下面的文言文，完成小题。 材料一： 吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。 积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。 （节选自《荀子·劝学》） 材料二： 学恶乎始？恶乎终？曰：其数则始乎诵经，终乎读礼；其义则始乎为士，终乎为圣人，真积力久则入，学至乎没而后止也。故学数有终，若其义则不可须臾舍也。为之，人也；舍之，禽兽也。 君子之学也，入乎耳，着乎心，布乎四体，形乎动静。端而言，蝡而动，一可以为法则。小人之学也，入乎耳，出乎口；口耳之间，则四寸耳，曷足以美七尺之躯哉！古之学者为己，今之学者为人。君子之学也，以美其身；小人之学也，以为禽犊。 （节选自《荀子·劝学》） 材料三： 夫骥一日而千里，驽马十驾则亦及之矣。将以穷无穷、逐无极与？其折骨绝筋，终身不可以相及也。将有所止之，则千里虽远，亦或迟或速、或先或后，胡为乎其不可以相及也？不识步道者，将以穷无穷、逐无极与？意亦有所止之与？ 故跬步而不休跛鳖千里累土而不辍丘山崇成。厌其源，开其渎，江河可竭；一进一退，一左一右，六骥不致。彼人之才性之相县也，岂若跛鳖之与六骥足哉？然而跛鳖致之，六骥不致，是无它故焉，或为之，或不为尔。道虽迩，不行不至；事虽小，不为不成。其为人也多暇日者，其出入不远矣。 （节选自《荀子·修身》） 10. 材料三中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 故跬步A而不休B跛鳖C千里D累土E而不辍F丘山G崇成 11. 下列对文中加点词语相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 绝，横渡，与《三峡》“至于夏水襄陵，沿溯阻绝”的“绝”意义不同。 B. 而，连词，表并列，与《师说》中“小学而大遗”的“而”用法不相同。 C. 恶乎，宾语前置，与曹操《短歌行》“何以解忧”的“何以”结构相同。 D. 美，使……美好，与《赤壁赋》“侣鱼虾而友麋鹿”的“侣”用法相同。 12. 下列对原文有关内容的分析和概括，不正确的一项是（ ） A. 材料一多处地方运用比喻论证，如“假舆马”“假舟楫”喻“善假于物”， “积跬步”“积小流”喻积累，使抽象的治学道理变得具体形象。 B. 材料二认为君子在学习知识的时候，不仅要把所学融会贯通，并且要表现在一举一动上；哪怕是极细微的言行，都可以成为别人学习的榜样。 C. 材料三“其为人也多暇日者，其出入不远矣”意为“空闲时间多的人，成就不会高”，这与材料一“不积跬步，无以至千里”的积累观相悖。 D. 三则材料都是围绕“学习”展开论述，材料一是侧重学习的方法与态度，材料二是侧重学习的终始与本质，材料三是侧重学习的行动与目标。 13. 把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。 （2）道虽迩，不行不至；事虽小，不为不成。 14. “君子生非异也，善假于物也”，若将AI视为新时代的“外物”，如何合理借助AI提升学习效果？请结合上述材料提出三点建议。 （四）阅读Ⅳ（本题共2小题，9分） 阅读下面这首诗，完成小题。 暑旱苦热 王令 清风无力屠得热，落日着翅飞上山。 人固已惧江海竭，天岂不惜河汉干？ 昆仑之高有积雪，蓬莱之远常遗寒。 不能手提天下往，何忍身去游其间。 15. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 首句“屠”字用得新奇，运用了比拟的修辞手法，形象地写出酷热难消。 B. 次句“着翅”生动别致，想象奇特，写太阳应落而不落，助“热”为虐。 C. 三四句由“人”到“天”，连老天爷也痛惜河汉（银河）会因暑旱干涸。 D. 尾联既有浪漫主义色彩，又有现实主义思想，充分体现诗人博大的胸襟。 16. 本诗颈联中的“蓬莱”与《梦游天姥吟留别》开头“海客谈瀛洲”中的“瀛洲”同为传说东海三座仙山之一，在两诗中均起衬托之意，请结合两首诗相关内容作简要赏析。 （五）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）全运会时，看到如苇叶一般水翼帆板滑行在广阔的红海湾上，小华不禁想起了苏轼《赤壁赋》中的“_______，_______”。 （2）姚鼐在《登泰山记》中，用“_______，_______”两句写出了泰山雄浑和雪光如炬的壮丽景象。 （3）古人常把“风”这一意象融入作品，或渲染环境、或借风抒情、言志如“_______，_______”。 二、语言文字运用（本题共5小题，18分） 阅读下面的文字，完成小题。 当一部微短剧用5分钟讲完传统长剧20集的内容时，影视产业的生态瞬息万变。 在传统影视生态中，明星□长期占据重要地位，知名演员的片酬常□了预算的大头，□编剧、服装、化妆、道具等核心创作环节预算受到严重挤压。这种“资源堆砌明星，明星反哺资源”的闭环，一度成为传统影视产业的一种生存□。但微短剧通过算法推荐和内容创新，打破了这一底层逻辑：《逃出大英博物馆》等 A 的微短剧，都没有流量明星的身影，却收获了骄人的播出成绩。这一现象让行业认识到，“明星中心制”并非内容破圈的可靠密码。 然而，（ 甲 ）？答案藏在艺术史的规律中。正如电视剧的问世并未取代电影，流行音乐的诞生也未取代严肃音乐，艺术类型的多样化和共生性决定了长短剧集各有其存在的价值。长剧的优势在于其能承载更复杂的叙事结构、深沉的情感表达；而微短剧以高效的信息传递和情绪触达见长。长短剧集并不互斥，而是互补，长短共生共荣才是影视产业高质量发展的大势所趋。 长短剧集要共生共赢，关键在于是否取长补短、学短济长。一方面，长剧如何需要学习微短剧增加作品的“密度”。一段时间以来，长剧的困境，根源不在于“长”，而在于“空”：注水剧情稀释了本应有的信息密度，因此简单粗暴地缩短集数、时长 B ，必须向微短剧学习“加密”的能力，同时保留长剧的叙事纵深感。另一方面，（ 乙 ）。微短剧虽然以高效的情绪触达见长，整体制作质量却有很大的提升空间。微短剧不能仅仅停留在快餐文化的层面，还应注重情感表达和情怀抒写，向精品文化跨越。 18. 请在文中划横线处填入恰当的成语。 19. 下列填入第二段□处的文字，最恰当的一项是（ ） A. 效应 占据 但 法规 B. 效益 占领 而 法则 C. 效应 占据 而 法则 D. 效益 占领 但 法规 20. 请在文中括号内补写恰当的语句，每处不超过15个字。 21. 文中画波浪线句子有语病，下列修改最恰当的一项是（ ） A. 长短剧集要共生共赢，关键在于取长补短、学短济长。一方面，长剧需要如何学习微短剧增加作品的“密度”。 B. 长短剧集要共生共赢，关键在于取长补短、学短济长。一方面，长剧需要学习微短剧如何增加作品的“密度”。 C. 长短剧集要共生共赢，关键在于是否取长补短、学短济长。一方面，长剧需要学习微短剧如何增加作品的“密度”。 D. 长短剧集要共生共赢，关键在于是否取长补短、学短济长。一方面，长剧需要如何学习微短剧增加作品的“密度”。 22. 根据以上材料，请按以下格式给“微短剧”下一个定义。要求：符合微短剧特点，语意完整，表达流畅，不超过30个字。 微短剧是 的影视形式。 三、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求作文。 史铁生在地坛的残垣断壁间，看草木枯荣、光影流转，于静默的景物中照见自我困境，最终从命运的阴霾里汲取了坚韧前行的力量。生活中，一草一木、一砖一瓦皆可能成为心灵的镜像——墙角的爬山虎在风雨中攀援，让人看见坚持的意义；巷口的老槐树四季常青，让人领悟从容的智慧；甚至案头的一盏台灯、窗外的一轮明月，都可能照见人们内心的迷茫与坚守…… 以上材料引发你怎样的联想与思考？请据此写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $ 广东汕头市澄海区2025-2026学年第一学期期末质量监测高一语文试题 本试卷共8页，23小题，满分150分，考试用时150分钟。 注意事项： 1.答卷前，考生务必将自己的姓名、准考证号填写在答题卡上。 2.回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。回答非选择题时，将答案写在答题卡上。写在本试卷上无效。 3.考试结束后，将本试卷和答题卡一并交回。 一、阅读（72分） （一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 乡土社会是“礼治”的社会。 礼治社会并不是指文质彬彬，像《镜花缘》里所描写的君子国一般的社会。礼也可以杀人，可以很“野蛮”。礼的内容在现代标准看去，可能是很残酷的。残酷与否并非合礼与否的问题。“子贡欲去告朔之饩羊。子曰：‘赐也，尔爱其羊，我爱其礼。’”恻隐之心并没有使孔子同意于取消相当残忍的行为。 礼是社会公认合式的行为规范。合于礼的就是说这些行为是做得对的，对是合式的意思。如果单从行为规范一点说，本和法律无异，法律也是一种行为规范。礼和法不相同的地方是维持规范的力量。法律是靠国家的权力来推行的。“国家”是指政治的权力，在现代国家没有形成前，部落也是政治权力。而礼却不需要这有形的权力机构来维持。维持礼这种规范的是传统。 文化本来就是传统，不论哪一个社会，绝不会没有传统的。但是在乡土社会中，传统的重要性比现代社会更甚。那是因为在乡土社会里传统的效力更大。乡土社会是安土重迁的，生于斯、长于斯、死于斯的社会。不但是人口流动很小，而且人们所取给资源的土地也很少变动。在这种不分秦汉，代代如是的环境里，个人不但可以信任自己的经验，而且同样可以信任若祖若父的经验。前人所用来解决生活问题的方案，尽可抄袭来作自己生活的指南。愈是经过前代生活中证明有效的，也愈值得保守。于是“言必尧舜”，好古是生活的保障了。 礼并不是靠一个外在的权力来推行的，而是从教化中养成了个人的敬畏之感，使人服膺；人服礼是主动的。礼是可以为人所好的，所谓“富而好礼”。这显然是和法律不同了，曾子易箦是一个很好的例子。礼是合式的路子，是经教化过程而成为主动性的服膺于传统的习惯。 礼治从表面看去好像是人们行为不受规律拘束而自动形成的秩序。其实自动的说法是不准确的，只是主动地服于成规罢了。孔子一再地用“克”字、用“约”字来形容礼的养成，可见礼治并不是离开社会，由于本能或无意所构成的秩序了。 礼治的可能必须以传统可以有效地应付生活问题为前提。乡土社会满足了这前提，因之它的秩序可以礼来维持。在一个变迁很快的社会，传统的效力是无法保证的。如果环境一改变，谁也不能再依着老法子去应付新的问题了。所应付的问题如果要由团体合作的时候，就得大家接受个同意的办法，要保证大家在规定的办法下合作应付共同问题，就得有个力量来控制各个人了。这其实就是法律，也就是所谓“法治”。 法治和礼治是发生在两种不同的社会情态中。因为礼是传统，是整个社会历史在维持这种秩序。礼治社会并不能在变迁很快的时代中出现，这是乡土社会的特色。 （摘编自费孝通《乡土中国·礼治秩序》） 材料二： 礼治蕴含礼制、礼仪、礼义，三位一体的运行机制和具体举措，在涵养人方面功不可没，构成一种层层递进的“立人”的实践过程。安土重迁的乡民，由于见识和受教育机会有限，开启教化的过程基本通过礼制进行。以礼制俗，倚重礼制来约束和规范，免得人的行为举止失范与失序。如此讲，并非意味着农家人粗鄙。在生活境况比较差特别是缺乏仓廪实知礼节的那种从容时，遵礼守制能够抑制人性中负面气质的释放，保障人的道德伦理不至于虚空。 其所蕴含的逻辑，与传统王朝治理从“重德化”到“明礼制”的治乱史观的转变相契合。与强制性的礼制、律令相比，礼仪在人生的修养方式上相对柔和。通过锲而不舍地学礼习礼，借仪式与节度融入人的感情，从而亲亲尊尊，内化人格而复性于礼。“非礼勿视、非礼勿听、非礼勿言、非礼勿动”（《论语·颜渊》），在严谨的仪式操练中习得，举止合体，熏陶气质。此时的礼，不仅是维系社会秩序的外在规范，也是变化气质、端正人心的修身养性之功。如蔡元培所言：“礼仪能造就习惯，而习惯是人的第二天性。” 就礼义而言，其为礼治的意旨，礼义之所以为礼的精义，也可作上述“化”的理解。换句话讲，创设礼制与礼仪最终是“化人”，使人能深明礼义即“明事理”。有了明事理的境界，乡民们哪怕物质条件再艰苦，处事也会将心比心、有怜悯心，呈现出人的精神气度。明事理不只关联着零零杂杂的村民日常，同时还有着“人生的意义”的关照。如农民谈论的“抱着金元宝，若没命一切皆空”的理儿，何尝不是一种哲学性命题。在广袤的乡间，这种深明礼义，恰恰说明了千百年来的乡村缘何能够低成本自治。 （摘编自张海荣、张建梅《向里用力：转型期乡村文化治理的根本途径》） 1. 下列对材料一内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 礼和法律都是行为规范，但维持规范的力量不同，法律靠国家权力，礼靠本能。 B. 因为乡土社会传统的效力更大，限制了人口流动，人口流动小，社会更稳定。 C. 基于人性的本能与良知，人会产生敬畏之感，从而自觉地约束自己的行为。 D. 礼治能够在一个变化缓慢、代代依循祖辈经验的封闭村落，有效维持秩序。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 当社会变迁加快、传统效力减弱时，团体合作需要国家推行法律，通过强制约束规范，代替失效的传统规范。 B. 孔子用“克己复礼”“约之以礼”来形容礼的养成，可见礼治是人们行为不受外力约束而自动形成的秩序。 C. “明礼制”侧重于通过礼法规范约束人的行为，抑制人性负面气质，保障道德伦理在物质匮乏时不至虚空。 D. 引用“抱着金元宝，若没命一切皆空”这一俗语，说明礼义使乡民超越日常琐碎，形成对人生意义的思考。 3. 下列选项，不适合作为论据来支撑材料一第二段观点的一项是（ ） A. 战国时期的《法经》规定：“窥宫者膑（挖去膝盖骨），拾遗者刖（砍掉双脚）”。 B. 周武王在战胜商纣王后，曾将上百名殷商俘虏作为“人牲”献祭给祖先。 C. 据《论语》记载，子贡提出不使用活羊祭拜祖庙，遭到了孔子的反对。 D. 在印度，曾经有这样的习俗：丈夫去世后，妻子得在葬礼上被活活烧死。 4. 请根据材料二，概括礼治是如何最终实现乡村“低成本自治”的。 5. 材料一引用的典故“曾子易箦”出自《礼记·檀弓上》，未做过大夫的曾子在弥留之际发现自己躺在大夫专用的竹席上，就让儿子把竹席换掉。请根据两则材料的观点，谈谈你对曾子“主动服礼”的看法。 【答案】1. D 2. B 3. A 4. ①通过礼制进行教化，约束和规范人的行为举止，保障道德伦理。 ②通过礼仪习礼，融入感情，内化人格。 ③通过礼义“化人”，使人明事理，关照人生意义。 5. ①曾子“主动服礼”体现了礼是从教化中养成的个人敬畏之感，是主动的服膺。 ②这是经过教化过程而成为主动性的服膺于传统的习惯，符合礼治社会中礼的运行机制。 ③这种行为也体现了礼在变化气质、端正人心方面的修身养性之功。 【解析】 【导语】这两段选文围绕乡土社会“礼治”展开，费孝通从秩序层面厘清礼治本质，点明它是乡土社会特有的秩序形态；后者从教化实践角度，拆解礼治维系乡村自治的运行逻辑，论述清晰，层层递进。 【1题详解】 本题考查学生分析理解文章内容的能力。 A．“礼靠本能”错误。根据材料一第五段中“礼并不是靠一个外在的权力来推行的，而是从教化中养成了个人的敬畏之感，使人服膺”和材料一第五段分析可知：维持礼的不是人的本能，维持礼的是传统，礼的服膺是后天教化养成的，并非本能。 B．“因为乡土社会传统的效力更大”错误。根据材料一第四段中“乡土社会是安土重迁的，生于斯、长于斯、死于斯的社会”“愈是经过前代生活中证明有效的，也愈值得保守”分析可知：乡土社会人口流动小、土地变动小，才让传统效力更大，并非传统效力大限制人口流动。选项因果颠倒。 C．“从而自觉地约束自己的行为”错误。根据材料一第四段和第五段中“孔子一再地用‘克’字、用‘约’字来形容礼的养成，可见礼治并不是离开社会，由于本能或无意所构成的秩序了”分析可知：人对礼的敬畏之感不是来自人性本能良知，而是来自后天的教化养成，并非天生。 故选D。 【2题详解】 本题考查学生整体把握内容、观点能力。 B．“可见礼治是人们行为不受外力约束而自动形成的秩序”错误。根据材料一第四段和第五段着重论述：人对礼的敬畏之感不是来自人性本能良知，而是来自后天的教化，并非天生。孔子一再地用‘克’字、用‘约’字来形容礼的养成。 故选B。 【3题详解】 本题考查学生分析文章的论点、论据和论证方法的能力。 材料一第二段核心观点是：礼治不都是文质彬彬，礼的内容在现代视角看可能很残酷，但残酷与否并不等于合礼与否。 A．《法经》的内容是战国时期的法律规定，属于法治范畴的条文，不是礼治体系下的“礼”，无法支撑观点。 B．用人牲献祭是当时符合礼制的祭祀行为，在现代视角下非常残酷，却符合当时的礼，能支撑观点。 C．孔子反对取消告朔饩羊，就是原文用来论证观点的典例，能支撑“残酷不代表不合礼”的结论。 D．殉夫是印度传统礼俗，在现代看来极其残酷，却符合当时的礼，能支撑观点。 故选A。 【4题详解】 本题考查学生筛选整合信息，归纳概括要点的能力。 ①安土重迁的乡民，通过礼制教化，以礼制俗，约束规范行为，抑制人性负面，保障道德伦理不虚空。 ②通过礼仪，以柔和的方式，在仪式操练中熏陶气质，将礼内化为人格和行为习惯，端正人心，巩固秩序。 ③通过礼义化人，让乡民深明事理，具备精神气度，形成共通的价值认知，自觉维持乡村秩序，从而实现低成本自治。 【5题详解】 本题考查学生探究、评价、运用概念或观点的能力。 ①根据材料一，礼是乡土社会公认合式的行为规范，不同于法律靠外在政治权力推行，礼靠传统维持，是教化之后个人主动产生敬畏、自觉服膺的行为规范。曾子在弥留之际，不顾自身病情，坚持换掉不符合身份礼制的竹席，正是这种主动服礼的体现：他遵守礼不是出于外力强迫，而是长期教化下形成的自觉，哪怕生命最后一刻也不愿违礼，印证了“人服礼是主动的”这一礼治特征。 ②这种主动服礼，正是乡土礼治能够维持秩序、实现低成本自治的根基：当礼成为每个社会成员主动自觉的追求，不需要外在强制力量就能规范行为，自然形成稳定有序的乡村秩序，这也是乡土社会礼治秩序的核心优势。 ③根据材料二，礼治是礼制、礼仪、礼义三位一体的教化立人过程，最终实现化人明礼。曾子的行为首先符合礼制对身份行为的规范要求，通过长期的礼的教化，这种外在规范已经内化为曾子自身的人格要求，让他在任何时刻都自觉守礼，达到了“变化气质、端正人心”的修身境界，也体现了礼义教化后，个人明礼守序的精神气度。 （二）阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面文字，完成小题。 文本一： 济南的秋天 老舍 济南的秋天是诗境的。设若你的幻想中有个中古的老城，有睡着了的大城楼，有狭窄的古石路，有宽厚的石城墙，环城流着一道清溪，倒映着山影，岸上蹲着红袍绿裤的小妞儿。你的幻想中要是这么个境界，那便是个济南。设若你幻想不出——许多人是不会幻想的——请到济南来看看吧。 请你在秋天来。那城，那河，那古路，那山影，是终年给你预备着的。可是，加上济南的秋色，济南由古朴的画境转入静美的诗境中了。这个诗意秋光秋色是济南独有的。上帝把夏天的艺术赐给瑞士，把春天的赐给西湖，秋和冬的全赐给了济南。秋和冬是不好分开的，秋睡熟了一点便是冬，上帝不愿意把它忽然唤醒，所以作个整人情，连秋带冬全给了济南。 诗的境界中必须有山有水。那么，请看济南吧。那颜色不同，方向不同，高矮不同的山，在秋色中便越发的不同了。以颜色说吧，山腰中的松树是青黑的，加上秋阳的斜射，那片青黑便多出些比灰色深，比黑色浅的颜色，把旁边的黄草盖成一层灰中透黄的阴影。山脚是镶着各色条子的，一层层的，有的黄，有的灰，有的绿，有的似乎是藕荷色儿。山顶上的色儿也随着太阳的转移而不同。山顶的颜色不同还不重要，山腰中的颜色不同才真叫人想作几句诗。山腰中的颜色是永远在那儿变动，特别是在秋天，那阳光能够忽然清凉一会儿，忽然又温暖一会儿，这个变动并不激烈，可是山上的颜色觉得出这个变化，而立刻随着变换。忽然黄色更真了些，忽然又暗了些，忽然像有层看不见的薄雾在那儿流动，忽然像有股细风替“自然”调合着彩色，轻轻地抹上一层各色俱全而全是淡美的色道儿。有这样的山，再配上那蓝的天，晴暖的阳光；蓝得像要由蓝变绿了，可又没完全绿了；晴暖得要发燥了，可是有点凉风，正像诗一样的温柔；这便是济南的秋。况且因为颜色的不同，那山的高低也更显然了。 高的更高了些，低的更低了些，山的棱角曲线在晴空中更真了，更分明了，更瘦硬了。看山顶上那个塔！ 再看水。以量说，以质说，以形式说，哪儿的水能比济南？有泉——到处是泉——有河，有湖，这是由形式上分。不管是泉是河是湖，全是那么清，全是那么甜，哎呀，济南是“自然”的Sweet heart吧？大明湖夏日的莲花，城河的绿柳，自然是美好的了。可是看水，是要看秋水的。济南有秋山，又有秋水，这个秋才算个秋，因为秋神是在济南住家的。先不用说别的，只说水中的绿藻吧。那份儿绿色，除了上帝心中的绿色，恐怕没有别的东西能比拟的。这种鲜绿全借着水的清澄显露出来，好像美人借着镜子鉴赏自己的美。是的，这些绿藻是自己享受那水的甜美呢，不是为谁看的。它们知道它们那点绿的心事，它们终年在那儿吻着水波，做着绿色的香梦。淘气的鸭子，用黄金的脚掌碰它们一两下。浣女的影儿，吻它们的绿叶一两下。只有这个，是它们的香甜的烦恼。羡慕死诗人呀！ 在秋天，水和蓝天一样的清凉。天上微微有些白云，水上微微有些波皱。天水之间，全是清明，温暖的空气，带着一点桂花的香味。山影儿也更真了。秋山秋水虚幻地吻着。山不动，水微响。那中古的老城，带着这片秋色秋声，是济南，是诗。 文本二： 故都的秋 郁达夫 秋天，无论在什么地方的秋天，总是好的；可是啊，北国的秋，却特别地来得清，来得静，来得悲凉。我不远千里，要从杭州赶上青岛，更要从青岛赶上北平来的理由，也不过想饱尝一尝这“秋”，这故都的秋味。 江南，秋当然也是有的，但草木凋得慢，空气来得润，天的颜色显得淡，并且又时常多雨而少风。秋的味，秋的色，秋的意境与姿态，总看不饱，尝不透，赏玩不到十足。秋并不是名花，也并不是美酒，那一种半开、半醉的状态，在领略秋的过程上，是不合适的。 不逢北国之秋，已将近十余年了。在南方每年到了秋天，总要想起陶然亭的芦花，钓鱼台的柳影，西山的虫唱，玉泉的夜月，潭柘寺的钟声。在北平即使不出门去吧，就是在皇城人海之中，租人家一椽破屋来住着，早晨起来，泡一碗浓茶，向院子一坐，你也能看得到很高很高的碧绿的天色，听得到青天下驯鸽的飞声。从槐树叶底，朝东细数着一丝一丝漏下来的日光，或在破壁腰中，静对着像喇叭似的牵牛花的蓝朵，自然而然地也能够感觉到十分的秋意。说到了牵牛花，我以为以蓝色或白色者为佳，紫黑色次之，淡红色最下。最好，还要在牵牛花底，教长着几根疏疏落落的尖细且长的秋草，使作陪衬。 6. 下列对文本一内容理解，不正确的一项是（ ） A. 文章将济南的秋天比作“诗境”，认为济南独有的秋光秋色，让古朴的济南转入静美的诗境。 B. “秋神是在济南住家的”一句是对济南之秋的诗境——有色彩丰富的山与鲜艳甜美的水的精彩描述。 C. 描写秋山时，重点突出山腰颜色的动态变化，如阳光变动带来的黄、灰、藕荷色等色彩的微妙调整。 D. “大明湖夏日的莲花，城河的绿柳”，暗示春水和夏水的美好，强调水在济南景色中的重要地位。 7. 下列对两则文本的分析鉴赏，正确的一项是（ ） A. 《济南的秋天》中描写了济南这座古老的城市，与秋天的山、水相互映衬，共同构成了济南秋天独特的“诗境”。 B. 《故都的秋》中“泡浓茶”“细数牵牛花”的慵懒幸福与“一椽破屋”“疏疏落落的秋草”的衰败形成对比。 C. 《济南的秋天》把济南的秋与瑞士的夏、西湖的春作对比，《故都的秋》则把故都的秋与南方的秋作对比。 D. 两则文本都以“秋”为载体，将个人情感融入对自然景观描写当中，体现了“文以载道”的创作特点。 8. 文本一画波浪线的语句运用多种修辞手法，请选择其中的两种对句子加以赏析。 9. 老舍《济南的秋天》与郁达夫《故都的秋》均以“秋”为写作对象，却呈现出不同的情感基调。请结合两则选文对秋景的描写，简要分析二者情感基调的差异。 【答案】6. C 7. A 8. ①拟人：“秋山秋水虚幻地吻着”，赋予秋山秋水以人的动作“吻”，生动形象地写出了秋山秋水的和谐之美。 ②通感：“温暖的空气，带着一点桂花的香味”，将嗅觉的“香味”与触觉的“温暖”相通，使描写更具感染力。 9. ①《济南的秋天》情感基调是喜爱、赞美，通过对济南秋天山、水等景色的描写，展现济南秋天的诗境之美，表达对济南秋天的喜爱。 ②《故都的秋》情感基调是悲凉、眷恋，通过对故都秋景的描写，如“破屋”“秋草”等，抒发对故都之秋的眷恋和悲凉之感。 【解析】 【导语】老舍写济南之秋，如画家调色，捕捉山腰光影与水底绿藻，笔触温润细腻，秋意是睡熟的、甜美的；郁达夫写故都之秋，如品茗人独坐，细数槐荫漏日与牵牛蓝朵，格调清旷而带悲凉。前者以“诗境”写生命的欢悦，后者以“悲凉”品文化的乡愁，一温一冽，各臻其妙，共铸中国文学秋之双璧。 【6题详解】 本题考查学生对文本内容的理解的能力。 C.“山腰颜色的动态变化……藕荷色”错误。文本一指出“山脚是镶着各色条子的，一层层的，有的黄，有的灰，有的绿，有的似乎是藕荷色儿”。选项将“藕荷色”归入“山腰颜色的动态变化”，属于张冠李戴。 故选C。 【7题详解】 本题考查学生对文本的分析鉴赏的能力。 B.“慵懒幸福”“衰败”“形成对比”错误。文中“一椽破屋”“疏疏落落的秋草”并非衰败的象征，而是郁达夫刻意追求的清、静、悲凉秋味的载体。“泡浓茶”“细数牵牛花”也不是“慵懒幸福”，而是一种沉静地品味秋意的方式。两者之间不是“幸福与衰败”的对比关系，而是共同营造故都之秋特有的意境。 C.“《故都的秋》则把故都的秋与南方的秋作对比”错误。郁达夫写“秋天，无论在什么地方的秋天，总是好的；可是啊，北国的秋……江南，秋当然也是有的”，可见郁达夫泛指的是江南之秋，选文中也并未出现“故都的秋”与“南方的秋”的直接对比。 D.“体现了‘文以载道’的创作特点”错误。“文以载道”指文章承载儒家伦理道德或社会教化的功能。老舍写济南秋色，重在审美体验与诗意感受；郁达夫写故都之秋，重在个人情趣与文化乡愁。两文均无明显的“载道”意图（如议论社会、阐发义理等），而是典型的抒情写景散文。 故选A。 【8题详解】 本题考查学生体会重要语句的丰富含意，品味精彩的语言表达艺术的能力。 ①拟人：“吻”本是人类或动物的动作，用来表达亲昵、亲密。这里将“秋山”与“秋水”之间若有若无的交融感，写成它们在“吻”。赋予自然景物以人的动作，正是拟人的典型特征。生动形象地写出了秋山与秋水相互映衬、融为一体的和谐美感。 ②通感：“温暖”是皮肤感受到的温度（触觉），“桂花的香味”是鼻子闻到的气味（嗅觉）。作者将两种不同感官的感受放在同一个句子中，让读者同时感受到触觉的“暖”和嗅觉的“香”，彼此交融。这种感官互通，正是通感的典型特征。让描写更具感染力，仿佛读者也能身临其境，感受到秋日午后那种温暖又飘着桂花香的氛围。 【9题详解】 本题考查学生理解文本情感基调的能力。 ①《济南的秋天》情感基调是喜爱、赞美。开篇将秋定义为“诗境”，笔下秋山色彩丰富多变，秋水鲜绿甜美，整体氛围温柔和谐。写山色变化是对自然之美的欣赏，写绿藻“做着绿色的香梦”是对生命之美的喜爱，写“秋山秋水虚幻地吻着”是对和谐之境的陶醉，篇末“是济南，是诗”直抒由衷赞美。 ②《故都的秋》情感基调是悲凉、眷恋。开篇以“清”“静”“悲凉”定调，选取破屋、秋草、牵牛花等清冷萧疏的意象。破屋秋草寄寓着对旧时光的眷恋，细数日光、静对牵牛花是沉静孤寂的品味。“不远千里”赶来北平，表达对故都之秋的深切渴望。这里的悲凉并非痛苦，而是一种深沉成熟的生命体验，与眷恋之情交织融合。 （三）阅读Ⅲ（本题共5小题，22分） 阅读下面的文言文，完成小题。 材料一： 吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。 积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。 （节选自《荀子·劝学》） 材料二： 学恶乎始？恶乎终？曰：其数则始乎诵经，终乎读礼；其义则始乎为士，终乎为圣人，真积力久则入，学至乎没而后止也。故学数有终，若其义则不可须臾舍也。为之，人也；舍之，禽兽也。 君子之学也，入乎耳，着乎心，布乎四体，形乎动静。端而言，蝡而动，一可以为法则。小人之学也，入乎耳，出乎口；口耳之间，则四寸耳，曷足以美七尺之躯哉！古之学者为己，今之学者为人。君子之学也，以美其身；小人之学也，以为禽犊。 （节选自《荀子·劝学》） 材料三： 夫骥一日而千里，驽马十驾则亦及之矣。将以穷无穷、逐无极与？其折骨绝筋，终身不可以相及也。将有所止之，则千里虽远，亦或迟或速、或先或后，胡为乎其不可以相及也？不识步道者，将以穷无穷、逐无极与？意亦有所止之与？ 故跬步而不休跛鳖千里累土而不辍丘山崇成。厌其源，开其渎，江河可竭；一进一退，一左一右，六骥不致。彼人之才性之相县也，岂若跛鳖之与六骥足哉？然而跛鳖致之，六骥不致，是无它故焉，或为之，或不为尔。道虽迩，不行不至；事虽小，不为不成。其为人也多暇日者，其出入不远矣。 （节选自《荀子·修身》） 10. 材料三中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 故跬步A而不休B跛鳖C千里D累土E而不辍F丘山G崇成 11. 下列对文中加点词语相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 绝，横渡，与《三峡》“至于夏水襄陵，沿溯阻绝”的“绝”意义不同。 B. 而，连词，表并列，与《师说》中“小学而大遗”的“而”用法不相同。 C. 恶乎，宾语前置，与曹操《短歌行》“何以解忧”的“何以”结构相同。 D. 美，使……美好，与《赤壁赋》“侣鱼虾而友麋鹿”的“侣”用法相同。 12. 下列对原文有关内容的分析和概括，不正确的一项是（ ） A. 材料一多处地方运用比喻论证，如“假舆马”“假舟楫”喻“善假于物”， “积跬步”“积小流”喻积累，使抽象的治学道理变得具体形象。 B. 材料二认为君子在学习知识的时候，不仅要把所学融会贯通，并且要表现在一举一动上；哪怕是极细微的言行，都可以成为别人学习的榜样。 C. 材料三“其为人也多暇日者，其出入不远矣”意为“空闲时间多的人，成就不会高”，这与材料一“不积跬步，无以至千里”的积累观相悖。 D. 三则材料都是围绕“学习”展开论述，材料一是侧重学习的方法与态度，材料二是侧重学习的终始与本质，材料三是侧重学习的行动与目标。 13. 把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。 （2）道虽迩，不行不至；事虽小，不为不成。 14. “君子生非异也，善假于物也”，若将AI视为新时代的“外物”，如何合理借助AI提升学习效果？请结合上述材料提出三点建议。 【答案】10. BDF 11. D 12. C 13. （1）蚯蚓没有锋利的爪子和牙齿，强健的筋骨，却能向上吃泥土，向下饮泉水，是因为心思专一。 （2）路程即使很近，但不走就不能到达；事情即使很小，但不做就不能成功。 14. ①利用AI获取更丰富的学习资源，如知识讲解、拓展资料等。 ②借助AI进行学习效果检测和分析，了解自己的学习薄弱点。 ③通过AI模拟学习场景，如语言对话练习等，提高学习能力。 【解析】 【导语】这组节选自《荀子》的论学文字，秉持荀子重积重修的为学立场，围绕学习核心命题层层展开，善用譬喻、对比说理，透辟质朴，既阐释学习的方法态度，也点明学习的本质与意义，思想深刻，文风厚重，千年之下仍对为学之道有鲜明的指导价值。 【10题详解】 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：所以只要一步一步地走个不停，瘸了腿的甲鱼也能走到千里之外；堆积泥土不停止，山丘也能够堆积成。 “跬步而不休”是主谓结构，语意完整，其后应断开，即B处断开。 “跛鳖千里”是主谓结构，语意完整，其后应断开，即D处断开。 “累土而不辍”与前文“跬步而不休”句式相同，结构相同，单独停顿，其后F处断开。 故选BDF。 【11题详解】 本题考查学生对文言实词、虚词一词多义及句式理解能力。 A.正确。横渡/断绝、阻断。句意：却能横渡江河。/等到夏天江水漫上山陵，上行和下行的航路都被阻断。 B.正确。连词，表并列/连词，表转折，译为“却”。句意：螃蟹有六（实为“八”）条腿，还有两只钳。/小的知识反倒学习了，大的知识却遗漏放弃了。 C.正确。均为宾语前置句，正常语序为“乎恶”/“以何”。句意：学习从哪里开始。/用什么来排解心中的忧愁？ D.“用法相同”错误。使动用法，使……美/意动用法，以……为伴侣。句意：是用来修养美化自身。/把鱼虾当作伴侣，把麋鹿当作朋友。 故选D。 【12题详解】 本题考查学生分析理解文章内容的能力。 C.“这与材料一‘不积跬步，无以至千里’的积累观相悖”错误。材料三中“其为人也多暇日者，其出入不远矣”意为“那些空闲时间多的人，其成就不会远大”，强调的是要抓紧时间行动；材料一“不积跬步，无以至千里”强调的是积累的重要性。两者都强调了“行”和“积”，并不相悖，而是相辅相成的。 故选C。 【13题详解】 本题考查学生理解并翻译文言句子的能力。 （1）“爪牙之利”，定语后置句，正常语序为“利之爪牙”；“筋骨之强”，定语后置句，正常语序为“强之筋骨”。“上”“下”，名词作状语，向上、向下。“一”，专一。 （2）“虽”，即使。“迩”，近。“不行”，不走。“不为”，不做。 【14题详解】 本题考查评价探究文中思想观点的能力。 ①资源获取：材料一指出“假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也”，借助他物提升自我，我们也可以借助AI，可以提供海量的、精准的学习资源。 ②查漏补缺：材料一指出“假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也”，借助他物反思自我，我们也可以借助AI，可以进行智能分析，帮助检测学习中的薄弱环节。 ③模拟实践：原文指出“吾尝跂而望矣，不如登高之博见也”，借助他物拓展自我，我们也可以借助AI，可以模拟真实场景（如语言对话、实验操作），辅助实践练习。 参考译文： 材料一： 我曾整日思考，不如片刻学习所得；我曾踮脚远望，不如登高看得广阔。登高招手，手臂没加长，远处的人却能看见；顺风呼喊，声音没有变得洪亮，可是听的人在远处也能听得很清楚。借助车马的人，并不是脚走得快，却可以达到千里之外；借助舟船的人，并不善于游泳，却能横渡江河。君子的天性（同一般人）没有差别，只是君子善于借助外物罢了。 堆土成山，风雨就在这里兴起；积累水流汇成深渊，蛟龙就在这里生长；积累善行，形成良好的品德，非凡的智慧就会得到，圣人的心怀就具备了。所以，不积累小步，就不能远达千里；不汇集细流，就不能形成江海。骏马跳跃一次，还没有十步远；劣马拉车走十天（也能走得很远），功效来源于走个不停。拿刀刻东西，如果中途放弃，腐朽的木头也不能刻断；如果不停地刻下去，金石也能雕刻成功。蚯蚓没有锋利的爪子和牙齿，强健的筋骨，却能向上吃泥土，向下饮泉水，是因为它用心专一；螃蟹有六（实为“八”）条腿，还有两只钳，然而没有蛇鳝的洞穴就无处容身，是它用心浮躁的缘故。 材料二： 学习从哪里开始？到哪里结束？回答说：学习的程序从诵读经典开始，到研读《礼》结束；学习的宗旨从做士人开始，到成为圣人结束。诚心积累、持久力行就能学有所成，学习一直要到死亡之后才会停止。所以学习的程序是有终点的，但是从学习的宗旨来看，片刻都不能舍弃。坚持学习，才是真正的人；舍弃学习，就和禽兽没有区别。 君子的学习，（知识）听进耳朵，牢记在心中，体现在仪态举止，表现在一举一动中。哪怕是细微的言语、微小的行动，都完全可以成为人们效法的准则。小人的学习，（知识）从耳朵进来，就从口中出去了；口耳之间不过四寸的距离罢了，怎么能让自身得到美好的修养呢？古代的学者学习是为了修养自身，如今的学者学习是为了做给他人看、讨好他人。君子学习，是用来修养美化自身；小人学习，是把学问当作取悦他人的资本。 材料三： 千里马一天能奔跑千里，劣马跑十天也可以达到。要把穷尽那无穷的（路途），追逐没有尽头（的事情）（当作目标）吗？劣马即使跑断了骨头，走断了脚筋，一辈子也不能赶上千里马啊；如果有个终点，那么千里的路程虽然很遥远，也不过是有的先到有的后到。那怎么会不能够抵达目的地呢？不懂得行路之道的人，你认为他是打算穷尽那没有尽头的路途、追逐没有止境的目标呢？还是应当给追求设定一个止境呢？ 所以只要半步半步地走个不停，那么即使瘸了腿的鳖也能到达千里远的地方；一点一点不停地堆积泥土，即使是高山也可以堆积而成；堵塞水源，开通沟渠，即使是长江、黄河也会枯竭；一会儿前进，一会儿后退，一会儿向左，一会儿向右，就是六匹千里马拉车也不能到达目的地。至于人的资质，即使相距悬殊，难道会像瘸了腿的甲鱼和六匹千里马那样悬殊吗？然而瘸了腿的甲鱼能够到达目的地，六匹千里马拉的车却不能到达，这并没有其他的原因，只不过是有的去做，有的不去做罢了！路程即使很近，但如果不走就不能到达；事情虽然很小，但不做就不能完成。那些无所事事的人，他们是不可能超过别人的。 （四）阅读Ⅳ（本题共2小题，9分） 阅读下面这首诗，完成小题。 暑旱苦热 王令 清风无力屠得热，落日着翅飞上山。 人固已惧江海竭，天岂不惜河汉干？ 昆仑之高有积雪，蓬莱之远常遗寒。 不能手提天下往，何忍身去游其间。 15. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 首句“屠”字用得新奇，运用了比拟的修辞手法，形象地写出酷热难消。 B. 次句“着翅”生动别致，想象奇特，写太阳应落而不落，助“热”为虐。 C. 三四句由“人”到“天”，连老天爷也痛惜河汉（银河）会因暑旱干涸。 D. 尾联既有浪漫主义色彩，又有现实主义思想，充分体现诗人博大的胸襟。 16. 本诗颈联中的“蓬莱”与《梦游天姥吟留别》开头“海客谈瀛洲”中的“瀛洲”同为传说东海三座仙山之一，在两诗中均起衬托之意，请结合两首诗相关内容作简要赏析。 【答案】15. C 16. ①《暑旱苦热》中“蓬莱”的“遗寒”与人间的酷热形成对比，衬托出诗人对人间苦难的关切。 ②《梦游天姥吟留别》中“瀛洲”的“烟涛微茫”衬托天姥山的“云霞明灭”，表达诗人对天姥山的向往。 【解析】 【导语】此诗以奇崛想象抗衡酷暑。开篇“屠热”“着翅”炼字险怪，将闷热写得悍戾难驯。三四句以反诘责天，气格雄直。后四句思接雪域仙山，终以“不能手提天下往”顿住，由浪漫跌回现实，襟怀之广漠，在宋诗中殊为罕见。 【15题详解】 本题考查学生对古诗的理解和赏析的能力。 C.“痛惜河汉（银河）会因暑旱干涸”错误。诗句“天岂不惜河汉干？”是一个反问句，意思是老天难道就不心疼银河会干涸吗？这实际上是诗人对老天爷的责问：既然你连银河都舍不得让它干，为什么人间江海都要枯竭了，你却无动于衷？诗中并非“痛惜河汉会干涸”，而是通过责问老天不珍惜人间，表达了对暑旱酷热的焦虑和对人间的深切关怀。 故选C。 【16题详解】 本题考查学生鉴赏诗歌艺术特色的能力。 ①《暑旱苦热》：“蓬莱”是传说中东海里的仙山，那里是神仙居所，非常清凉。“清风无力”“江海竭”描绘的是人间的酷热与干旱。蓬莱越是清凉，就越反衬出人间（即现实世界）的酷热难当，通过对比凸显了诗人不忍独享、挂念苍生的情感。 ②《梦游天姥吟留别》：“瀛洲”是传说东海里的仙山，虚无缥缈。瀛洲虽然好，但是“烟涛微茫”，在波涛中若隐若现，很难找到。而天姥山呢？它是人间的山，是“云霞明灭”，在云霞中时隐时现，是“或可睹”。用虚无缥缈、求而不得的瀛洲，来衬托天姥山的神秘美丽且“可睹”，从而引出诗人对天姥山的向往，为后面的梦境做铺垫。 （五）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）全运会时，看到如苇叶一般的水翼帆板滑行在广阔的红海湾上，小华不禁想起了苏轼《赤壁赋》中的“_______，_______”。 （2）姚鼐在《登泰山记》中，用“_______，_______”两句写出了泰山的雄浑和雪光如炬的壮丽景象。 （3）古人常把“风”这一意象融入作品，或渲染环境、或借风抒情、言志。如“_______，_______”。 【答案】 ①. 纵一苇之所如 ②. 凌万顷之茫然 ③. 苍山负雪 ④. 明烛天南 ⑤. 风急天高猿啸哀 ⑥. 渚清沙白鸟飞回（北风卷地白草折，胡天八月即飞雪/小楼昨夜又东风，故国不堪回首月明中） 二、语言文字运用（本题共5小题，18分） 阅读下面的文字，完成小题。 当一部微短剧用5分钟讲完传统长剧20集的内容时，影视产业的生态瞬息万变。 在传统影视生态中，明星□长期占据重要地位，知名演员的片酬常□了预算的大头，□编剧、服装、化妆、道具等核心创作环节预算受到严重挤压。这种“资源堆砌明星，明星反哺资源”的闭环，一度成为传统影视产业的一种生存□。但微短剧通过算法推荐和内容创新，打破了这一底层逻辑：《逃出大英博物馆》等 A 的微短剧，都没有流量明星的身影，却收获了骄人的播出成绩。这一现象让行业认识到，“明星中心制”并非内容破圈的可靠密码。 然而，（ 甲 ）？答案藏在艺术史的规律中。正如电视剧的问世并未取代电影，流行音乐的诞生也未取代严肃音乐，艺术类型的多样化和共生性决定了长短剧集各有其存在的价值。长剧的优势在于其能承载更复杂的叙事结构、深沉的情感表达；而微短剧以高效的信息传递和情绪触达见长。长短剧集并不互斥，而是互补，长短共生共荣才是影视产业高质量发展的大势所趋。 长短剧集要共生共赢，关键在于是否取长补短、学短济长。一方面，长剧如何需要学习微短剧增加作品的“密度”。一段时间以来，长剧的困境，根源不在于“长”，而在于“空”：注水剧情稀释了本应有的信息密度，因此简单粗暴地缩短集数、时长 B ，必须向微短剧学习“加密”的能力，同时保留长剧的叙事纵深感。另一方面，（ 乙 ）。微短剧虽然以高效的情绪触达见长，整体制作质量却有很大的提升空间。微短剧不能仅仅停留在快餐文化的层面，还应注重情感表达和情怀抒写，向精品文化跨越。 18. 请在文中划横线处填入恰当的成语。 19. 下列填入第二段□处的文字，最恰当的一项是（ ） A. 效应 占据 但 法规 B. 效益 占领 而 法则 C. 效应 占据 而 法则 D. 效益 占领 但 法规 20. 请在文中括号内补写恰当的语句，每处不超过15个字。 21. 文中画波浪线的句子有语病，下列修改最恰当的一项是（ ） A. 长短剧集要共生共赢，关键在于取长补短、学短济长。一方面，长剧需要如何学习微短剧增加作品的“密度”。 B. 长短剧集要共生共赢，关键在于取长补短、学短济长。一方面，长剧需要学习微短剧如何增加作品的“密度”。 C. 长短剧集要共生共赢，关键在于是否取长补短、学短济长。一方面，长剧需要学习微短剧如何增加作品的“密度”。 D. 长短剧集要共生共赢，关键在于是否取长补短、学短济长。一方面，长剧需要如何学习微短剧增加作品的“密度”。 22. 根据以上材料，请按以下格式给“微短剧”下一个定义。要求：符合微短剧特点，语意完整，表达流畅，不超过30个字。 微短剧是 的影视形式。 【答案】18. A：口碑载道 B：于事无补 19. C 20. 甲：微短剧会取代长剧吗 乙：微短剧也需要向长剧学习 21. B 22. 以高效信息传递和情绪触达见长 【解析】 【18题详解】 本题考查学生正确使用熟语（含成语）的能力。 第一空：此处修饰《逃出大英博物馆》等微短剧，且后文提到“没有”流量明星的身影，却收获了骄人的播出成绩”，说明这些剧作虽然没有明星，但观众评价很高。可用“口碑载道”。“口碑载道”形容群众到处都在称赞。 第二空：前文说“长剧的困境，根源不在于‘长’，而在于‘空’”，因此“简单粗暴地缩短集数、时长”这种做法没有什么用，弥补不了长剧的“空”，可用“于事无补”。“于事无补”常用来表示所做之事对真正需要完成的事情没有帮助。 【19题详解】 本题考查学生正确使用一般词语（近义词）的能力。 ①第一空：“效应”指由某种动因或原因所产生的一种特定的科学现象或社会现象；“效益”指效果和利益。此处应填入“效应”，表示明星在传统影视生态中产生的影响。 第二空：“占据”指用强力取得或保持(地域、场所等)；“占领”指用武装力量取得(阵地或领士)。此处应填入“占据”，表示明星在传统影视生态中占据重要地位。 第三空：前文“片酬占预算大头”和后文“其他创作环节预算被挤压”是顺承逻辑，用“而”衔接恰当，“但”表示转折关系。此处应填入“而”。 第四空：“法则”指规律、规则；“法规”指法律、法令、条例、规则、章程等的总称。此处应填入“法则”，表示“资源堆砌明星，明星反哺资源”是传统影视产业的一种生存规律。 故选C。 【20题详解】 本题考查学生情境补写的能力。 甲处，后文回答“电视剧的问世并未取代电影，流行音乐的诞生也未取代严肃音乐”，长短剧集各有价值、共生共荣，因此提问“微短剧会取代长剧吗”。 乙处，对应前文“一方面，长剧需要学习微短剧如何增加作品的‘密度’”，此处需要补写另一方面，应是微短剧向长剧学习，故可填“微短剧也需要向长剧学习”。 【21题详解】 本题考查学生辨析并修改病句的能力。 原句有两处语病： ①一面对两面，“要共生共赢”是正向肯定，不能搭配两面词“是否”，可删去“是否”； ②语序不当，“如何”修饰的是“增加作品密度”，不是修饰“学习”，正确语序为“长剧需要学习微短剧如何增加作品的‘密度’”。 全都修改正确的只有B项。 故选B。 【22题详解】 本题考查学生语言表达能之下定义的能力。 下定义的一般格式是“种差+邻近属概念”。 “邻近属概念”是指包含被定义者的最小的属概念，题干“微短剧是……的影视形式”中的“影视形式”，是邻近属概念。 “种差”是被定义概念的本质属性，由原文中“而微短剧以高效的信息传递和情绪触达见长”这一句提炼微短剧核心特点：内容信息密度高、以高效情绪触达见长，这些特点是种差。 综合以上内容，按照下定义的格式组织语言，注意字数限制。 三、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求作文。 史铁生在地坛的残垣断壁间，看草木枯荣、光影流转，于静默的景物中照见自我困境，最终从命运的阴霾里汲取了坚韧前行的力量。生活中，一草一木、一砖一瓦皆可能成为心灵的镜像——墙角的爬山虎在风雨中攀援，让人看见坚持的意义；巷口的老槐树四季常青，让人领悟从容的智慧；甚至案头的一盏台灯、窗外的一轮明月，都可能照见人们内心的迷茫与坚守…… 以上材料引发你怎样的联想与思考？请据此写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】例文： 以物为镜，照见本心 史铁生在地坛的残垣断壁间，看草木枯荣、光影流转，最终从静默的景物中照见自我困境，汲取了前行的力量。这道出了一个深刻的道理：生活中，一草一木、一砖一瓦皆可成为心灵的镜像，让我们在外物的映照下审视内心、砥砺成长。 外物之所以能成为心灵的镜像，在于它能以具象的形态，承载并折射出我们内心的状态与追求。墙角的爬山虎在风雨中倔强攀援，那一根根细长的藤蔓，恰似我们在逆境中不肯低头的坚守；巷口的老槐树历经四季更迭，依旧枝繁叶茂，那沉稳的姿态，恰如我们在岁月里沉淀的从容。当我们将目光投向这些平凡的景物时，便是在与另一种“生命”对话，在它们的生长与变迁中，照见自己的迷茫、执着或顿悟。这种映照，并非简单的视觉看见，而是心灵与外物的共鸣，是精神世界的自我审视。 以物为镜，是化解迷茫、汲取力量的有效方式。当代青年身处信息爆炸、节奏飞快的时代，常常陷入焦虑与迷茫，在追求目标的过程中容易迷失方向。此时，不妨将目光从封闭的自我世界转向身边的万物：当感到疲惫时，抬头看看窗外的明月，它教会我们以平和之心面对起伏；当遭遇挫折时，凝视路边的小草，它让我们懂得韧性的意义。史铁生正是在地坛的一草一木中，看见了生命的顽强与永恒，从而摆脱了命运的阴霾，获得了重生的力量。这份力量，并非外物直接给予，而是我们通过观察与思考，从万物身上汲取的精神养分。 以物为镜，更能让我们在平凡中发现人生的智慧与价值。台灯、明月，看似普通，却藏着深刻的人生哲理。台灯默默发光，照亮一方书桌，象征着无私奉献的精神；明月高悬夜空，清辉洒遍大地，寓意着宁静致远的胸怀。通过对物象的观照，我们能更清晰地认识自己的内心需求，明确人生的方向，在平凡的生活中找到属于自己的价值坐标。 当然，以物为镜并非盲目附庸，而是要带着思考与感悟去观察。不同的人面对同一景物，会产生不同的联想与体悟，这正是心灵镜像的独特之处。我们要以开放的心态去感知万物，用理性的思维去解读其内涵，让外物真正成为照亮心灵的镜子，而非简单的风景装饰。只有这样，才能在与万物的对话中，不断完善自我，实现精神的成长与蜕变。 一草一木总关情，一砖一瓦皆藏理。在快节奏的生活中，不妨放慢脚步，学会以物为镜，在身边的万物中照见本心、汲取力量、领悟智慧。让心灵的镜像照亮前行之路，在平凡的生活中书写不平凡的人生篇章。 【解析】 【详解】本题考查学生写作的能力。 审题：    这是一道引语式材料作文题。 这道作文题以史铁生借地坛景物走出了人生阴霾为引，延伸出生活中寻常景物皆可成为心灵镜像。关键词是心灵的镜像，既指草木砖瓦等客观景物，更指景物所映照出的自我内心、人生哲思。材料以史铁生的经历为典型范例，点明景物能让人照见困境、汲取力量。再列举爬山虎、老槐树等意象，阐释不同景物承载的坚持、从容等精神品质，以及有些景物是对内心迷茫与坚守的映照。材料从名家典型事例到日常生活实景，由个体感悟拓展到普遍哲理，构建起“客观景物—心灵映照—精神成长”的逻辑脉络。命题者意在引导高中生跳出自我内心的封闭世界，学会观察生活中的寻常物象，借助外物审视自我、化解迷茫、汲取力量，在物象与心灵的联结中实现精神蜕变。审题时需紧扣“心灵镜像”这一核心，不可单纯描写景物而脱离内心感悟，还要兼顾景物特质与自我思考，避免空洞抒情，思考外物与内心的相互作用。 写作时开篇可以由史铁生借地坛观照自我的事例引入，点明万物皆为心灵镜像的中心论点；主体部分可以结合生活中的具体物象，阐述其映照的内心状态与人生感悟，关联自身成长经历深化论述；结尾可以升华主题，强调以物为镜的意义，彰显青年在物象中成长的精神姿态。 立意： 1.观自然万物，照内心自我，汲取成长力量。 2.借寻常景物，破内心迷茫，守人生坚守。 3.于静默景物中观照自我，实现精神蜕变。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $