第2课 中华文化的世界意义（同步课件）--2025-2026学年高二下学期历史统编版选择性必修3文化交流与传播

第2课 中华文化的世界意义 【课程标准】 从人类文明发展和世界文化交流的角度，认识中华文化的世界意义 第一单元 源远流长的中华文化 传播：中华文化传播、交流，推动世界文化的丰富、发展 吸收：中华文化吸收、蕴含外来文化，不断发展、升华 文化交流与传播 目录 一、博采众长：中华文化在 交流中发展 1.佛教文化的传入（佛教中国化） 2.西方文化的传入（西学东渐） 二、大国辐射：中华文化对 世界的影响 1.中学东传（东亚文化圈） 2.中学西传（对中亚、西亚及欧洲） 印度佛教彻底演化为中国佛教，融入中华传统文化，并在7、8世纪输出到东北亚、东南亚。 ——冯天瑜《中华文化史》 【自主学习】根据教材P8，归纳佛教传入的过程 两汉之际 开始传入 魏晋南北朝 日趋兴盛，渐趋本土化 隋唐 完成本土化 宋明 融合 中国智识线和外国智识线相接触，晋唐间的佛学为第一次，明末的历算便是第二次。 ——梁启超《中国近三百年学术史》 1.过程 一、博采众长：中华文化在交流中发展 （一）佛教文化的传入 开始传入 魏晋南北朝 日趋兴盛，渐趋本土化 隋唐 完成本土化 宋明 融合 两汉之际 来自古印度的佛教传入中国 东汉初年，汉明帝派使臣前往西域求佛法，请来了两位高僧，还用白马驮来佛经，汉明帝让两位高僧在洛阳传教。为其修建了佛寺，这就是白马寺。 中国第一座官办寺院 逐渐同儒家文化和道家文化相融合 主张顿悟成佛的 禅宗成为主流 魏晋南北朝时期，佛教盛行，吸收儒、道的思想，渐趋本土化。作为主流思想的儒学，自身开始吸收佛、道的精神，有了新的发展。 悬空寺是现存唯一佛、道、儒“三教合一”的寺庙。 “禅”是静坐的意思，即提倡安心静虚的修行方式。禅宗废弃佛教违背儒家观念的戒律，强调“孝”是成佛的根本，使外来佛教更适合中国封建统治者的口味。 （一）佛教文化的传入 1.过程 一、博采众长：中华文化在交流中发展 儒佛道在交融中是怎样变化的？ ◎《送子天王图》（又名《释迦降生图》）是唐代吴道子根据佛典《瑞应本起经》创作纸本墨笔画 所谓佛学中国化，最要的是在其冲淡了宗教精神，加深了人生情味。 ——钱穆 开始传入 魏晋南北朝 日趋兴盛，渐趋本土化 隋唐 完成本土化 宋明 融合 两汉之际 （一）佛教文化的传入 1.过程 一、博采众长：中华文化在交流中发展 开始传入 魏晋南北朝 日趋兴盛，渐趋本土化 隋唐 完成本土化 宋明 融合 理学形成,佛教融合为中华文化的一部分 两汉之际 来自古印度的佛教传入中国 东汉初年，汉明帝派使臣前往西域求佛法，请来了两位高僧，还用白马驮来佛经，汉明帝让两位高僧在洛阳传教。为其修建了佛寺，这就是白马寺。 中国第一座官办寺院 逐渐同儒家文化和道家文化相融合 主张顿悟成佛的 禅宗成为主流 魏晋南北朝时期，佛教盛行，吸收儒、道的思想，渐趋本土化。作为主流思想的儒学，自身开始吸收佛、道的精神，有了新的发展。 悬空寺是现存唯一佛、道、儒“三教合一”的寺庙。 “禅”是静坐的意思，即提倡安心静虚的修行方式。禅宗废弃佛教违背儒家观念的戒律，强调“孝”是成佛的根本，使外来佛教更适合中国封建统治者的口味。 儒学在吸收佛、道哲学思想基础上形成新儒学——宋明理学。最终完成重建理学信仰的任务，自南宋以后成为官方哲学，长期居于统治地位。 （一）佛教文化的传入 1.过程 一、博采众长：中华文化在交流中发展 魏晋 南北朝 两汉 古印度佛教传入中国 日趋兴盛，逐渐同儒家文化和道家文化相融合 根据材料思考：佛教为什么在魏晋南北朝时期走向兴盛？ 南朝四百八十寺 多少楼台烟雨中 —杜牧《江南春》 材料1：魏晋南北朝时期，人民受尽统治阶级的压迫剥削，长期的战乱又给人民带来无穷的灾难，这种情况造成了宗教流行的土壤。各族统治者为了巩固统治和获得精神安慰，也有意识地提倡。 ——朱绍侯《中国古代史》 材料2：佛教认为现实的一切都是“苦”的，即“苦海无边”。提出超脱苦难的办法是忍耐、修行，以便达到“涅槃”境界。佛教这一套说明苦难和解决苦难的学说完全掩盖了阶级压迫和阶级剥削的本质，起到了麻醉人民的鸦片作用。 特别是北方少数民族的统治者把佛教视为控制民心，稳定社会，拉拢汉族地主阶级的法宝。 ——叶洵灶 《佛教在中国古代得以传播的原因》 ①天灾人祸，社会动乱 ②佛教教义迎合苦难人民精神需求 ③统治阶级提倡与支持 1.过程 （一）佛教文化的传入 一、博采众长：中华文化在交流中发展 【知识拓展】“三武一宗”灭佛 指的是北魏太武帝灭佛、北周武帝灭佛、唐武宗灭佛，后周世宗灭佛这四次事件的合称。 【思考】根据材料并结合所学知识，分析封建统治者为什么会“灭佛”？ 史料一：萧梁时沙门僧强起义:“众至三万，攻陷北徐州” ——《梁书·陈庆之传》 史料二：“远近闻知，疑谓求兵于僧众之间，取地于塔庙之下，深诚可怪。但顽僧任役，未足加兵；寺地给民，岂能富国？” ——[北周]《谏周高祖沙汰僧表》 史料三：“佛本夷狄之人，与中国言语不通，衣服殊制。口不言先王之法言，身不服先王之法服，不知臣君之义，父子之情” ——[唐]韩愈《谏迎佛骨表》 政治角度：寺院封建割据势力，佛教神权与君权冲突。 经济角度：寺院地主经济的扩张侵蚀政府财政收入。 文化角度：华夷之分，“出世”等教义与中国本土儒学伦理相冲突。 一、博采众长：中华文化在交流中发展 一团和气 佛教包涵了很多思辩的内容，蕴含了大量的逻辑分析方法和辩证法观点，这就大大丰富和深化了中国古代哲学。 来源于佛教的汉语词汇：刹那、现身说法、大彻大悟、三生有幸、前因后果、自作自受、烦恼、解脱、一尘不染、一厢情愿、臭皮囊、觉悟、缘分、五体投地、想入非非、如人饮水，冷暖自知等。 “现在许多国人否定佛教是中国文化的一部分……如果真要摒弃佛教文化的话，恐怕他们连话都说不周全了。——赵朴初《俗语佛源》 阅读课本P8第三小段，梳理佛教传入对中国带来的影响有哪些？ 明代刊刻 中岳嵩山 少林寺 禅宗祖庭 一、博采众长：中华文化在交流中发展 2.影响 （一）佛教文化的传入 佛 系 三 连 都行 可以 没关系 思想观念 文学艺术 建筑艺术 消极影响 ①对中国人的宗教信仰、哲学观念、逻辑思维、语言词汇、礼仪习俗等方面都产生了深刻影响。 ②中国传统艺术中的诗、书、画，很多都体现了佛教的内容，同时也吸纳了佛教的理念，更加注重境界的表达。 ③中国的建筑艺术受佛教影响，创造出具有中国特色的佛教建筑。是中化文化的瑰宝。 ④佛教宣扬因果轮回、消极避世等，也产生了一定的消极影响。 一、博采众长：中华文化在交流中发展 2.影响 （一）佛教文化的传入 8到10世纪，印度佛教开始衰微，13世纪回教入侵，印度佛教文化遭到毁灭。但中国恰在7、8世纪，佛教得到长足发展，大量佛教译著和论著输出到东北亚、东南亚。 ——冯天瑜《中华文化史》 中华文化具有强大的包容性和生命力 一、博采众长：中华文化在交流中发展 （二）西方文化的传入 ——西学东渐 明末清初 冲击时代 帝国时代 清末民初 （鸦片战争至 五四运动） 利玛窦 “西学东渐”第一人 抵抗派 洋务派 维新派 革命派 先进民主主义者 未构成实质性的威胁 构成了根本性的挑战 西学东渐，通常是指在明末清初、近代两个时期，近代西方学术思想向中国传播的历史过程 思考：同样是文化传播，两者有何区别？ 1.明末清初 背景: 表现 ①古代中西方文化交流奠定基础； ②新航路开辟和早期殖民扩张； ③欧洲近代自然科学的兴起； ④传教士的推动； ⑤皇帝的支持；⑥有识之士推广。 材料 1601年，利玛窦身穿儒服来到北京城，受到了万历帝的优礼。他在北京住了十年，连续译著了《几何原本》《乾坤体义》《圆融较义》《万国舆图》等图书，其中有一些是与徐光启、李之藻等合译。 ——摘编自颐长声《传教士与近代中国》 ①明末，意大利人利玛窦等带来天文、地理、数学等方面的新知识。 ②清政府任命汤若望等人主持钦天监工作，并招揽数学、医学、天文等方面的人才来到中国。 一、博采众长：中华文化在交流中发展 （二）西方文化的传入——西学东渐 科学技术 西方传教士（明末利玛窦；清初汤若望、南怀仁）和中国部分开明知识分子 汤若望 南怀仁 传播内容 传播载体 注意：明清时期西学传入对中华文化的影响是局部的，只在少部分知识分子中传播，内容主要局限在科技、器物层面，没有推动中国的社会转型。 一、博采众长：中华文化在交流中发展 背景：19世纪中叶，随着中国国门被迫打开，西学进一步传入，民族危机日益加深。中华传统文化受到前所未有的冲击；西学的传播渠道大大增加。 过程： 洋务运动 中体西用 维新变法 维新思想 辛亥革命 民主革命思想 五四运动 马克思主义 新文化运动 民主科学 器物 制度 思想 思考：晚清以来的西学东渐主题是什么？背景？过程？ 主题：向西方学习以救亡图存 （二）西方文化的传入——西学东渐 2.近代以来 鸦片战争后 开眼看世界 措施 新式学堂 留学教育 译书机构 “师夷之长技以制夷” 君主立宪 民主共和、三民主义 两汉 佛教传入中国 魏晋南北朝 佛、道、儒融合 隋唐 佛教完成本土化 宋明 宋明理学形成，佛教融合 明末 西方新知识相继进入中国 19c中叶 国门洞开，西学进一步传入 1862 开同文馆、天文算学馆、新式学堂 1868 西方工程技术、科学理论、社会改革传播 1915 新文化运动 1917 开始接受马克思主义传播 1919 马克思主义广泛传播 中国“吸收异国他邦的文化”内容有何变化？这一过程呈现出怎样的特点？ ①阶段主题明显 佛学宗教 科学著作 工程技术、科学理论、社会改革 ②主动—被动—主动 主动 被动 主动 一、博采众长：中华文化在交流中发展 特点： 内容： 由浅入深、由表及里，不断深化 “冲击——反应”模式下中国近代历史变迁趋势图 在“冲击——反应”模式下，面对西方的冲击，试从中华文化发展的角度说明中国作出的反应。 1840一1842年的鸦片战争前后，清政府一些较为开明的官员，如林则徐和魏源，主张学习西方，提出“师夷之长技以制夷”；1856一1860年的第二次鸦片战争后，清政府培养外交和翻译人才，创立京师同文馆，创办新式学堂，派遣留学生等；1894一1895年的中日甲午战争后，资产阶级维新派传播西方科学理论以及社会改革思想，主张学习西方的君主立宪制等。资产阶级革命派传播西方资产阶级革命理论，主张学习西方的民主共和制等；1900一1901年的八国联军侵华战争后，资产阶级民主共和思想蓬勃兴起，爆发辛亥革命。之后，先进知识分子发动新文化运动，主张吸收民主与科学的思想；1919年巴黎和会上中国外交的失败，中国爆发五四运动，大大促进马克思主义在中国的传播。 器物 制度 思想 思想（文艺、启蒙） 制度（光荣革命） 器物（工业革命） 中国 西方 一、博采众长：中华文化在交流中发展 中西方不同的近代化路径 二、大国辐射：中华文化对世界的影响 （一）中学东传——东亚文化圈 【自主学习】根据教材P10-11，归纳中学东传——东亚文化圈的形成情况。 1.文字： 2.儒学： 3.佛教： 4.制度： 5.社会： 假名，“假”即借，“名”即字。意即只借用汉字的音和形，而不用它的意义，所以叫“假名”。汉字为“真名”。 喃字，又称字喃，是古越南民间的一种以汉字为素材，运用形声、会意、假借等造字方式来表达越南语的文字。 越南喃字很多时期只用于民间。 谚文，韩国称为韩字（한글），北朝鲜称为朝鲜字（조선글）。15世纪朝鲜王朝世宗大王遣人创造朝鲜拼音文。 推动了当地的文化交流和发展 BC4C-AD3C,......；后来，...... 二、大国辐射：中华文化对世界的影响 （一）中学东传——东亚文化圈 【自主学习】根据教材P10-11，归纳中学东传——东亚文化圈的形成情况。 1.文字： 2.儒学： 3.佛教： 4.制度： 5.社会： BC4C-AD3C,......；后来，...... 3-5世纪,......；隋唐以后，...... 成均馆，朝鲜高丽和李朝时期的高等教育机构。李朝开国至其末期正式用于称国家最高教育机构。设专门讲授儒学的明伦堂和供奉孔子的文庙。成均馆大学名列2022QS世界大学排名第97名，其历史可追溯至于1398年成立的朝鲜王朝最高学府成均馆,是最初的国家级教育机关. 日本学者认为，隋唐时期，日本从中国学习了几个文化要素，使得日本的历史完成了一个飞跃，这几个文化要素就是汉字、儒学、官制和大乘佛教。 —孟宪实《传统文化:中国文化软实力之源》 新罗、日本派遣遣唐使和留学生到唐朝学习，有的留在唐朝考中进士【史纲上P49】 越南首都国子监 二、大国辐射：中华文化对世界的影响 （一）中学东传——东亚文化圈 【自主学习】根据教材P10-11，归纳中学东传——东亚文化圈的形成情况。 1.文字： 2.儒学： 3.佛教： 4.制度： 5.社会： BC4C-AD3C,......；后来，...... 3-5世纪,......；隋唐以后，...... 约4C以后，...... ◎鉴真与唐招提寺 日本国长屋王崇敬佛法，造千袈裟，来施此国大德众僧，其袈裟缘上绣着四句曰：“山川异域，风月同天，寄诸佛子，共结来缘。”这四句偈语深深打动了鉴真法师，从而下定决心，六次东渡，到日本传戒，弘扬佛法，成就了一段中日友好的佳话。 【知识链接】传授佛法 东汉后期到北朝，陆续有中亚、天竺的高僧来华，将大批佛教翻译成汉文 东晋的法显，从长安出发到天竺，收集了大批梵文经典 唐朝的玄奘，于贞观年间天竺取经，在天竺那烂陀寺专研佛法 唐朝高僧鉴真六次东渡到日本传授佛法 日本、新罗等派学问僧到长安求法 日本的空海就是很有名的一位高僧【史纲上P49-50】 二、大国辐射：中华文化对世界的影响 （一）中学东传——东亚文化圈 【自主学习】根据教材P10-11，归纳中学东传——东亚文化圈的形成情况。 1.文字： 2.儒学： 3.佛教： 4.制度： 5.社会： BC4C-AD3C,......；后来，...... 3-5世纪,......；隋唐以后，...... 约4C以后，...... 朝鲜、日本、越南...... 材料一：日本中古之制度，人皆以为多系日本自创，然一检唐史，则知多模仿唐制。 ——木宫泰彦《中日交通史》 材料二：新罗统一朝鲜后，更以唐制为立国规范……在学制上，新罗仿唐置国学，设儒学科和技术科。 ——摘编自冯天瑜等《中华文化史》 中国唐朝 大化改新的日本 政治 天人感应，君权神授 中央:三省六部制 地方:郡县制 制定律令，神化天皇 中央:二官八省 地方:国、郡、县 经济 均田制、 租庸调制 班田收授法、 租庸调制 注：日本未学习唐代科举制 越南 鹿鸣宴 鹿鸣宴是中国古代科举制度中伴随乡试举行的官方宴会，始于唐代。其名源自宴席间歌奏《诗经·小雅》中的《鹿鸣》篇，因“鹿”与“禄”谐音，寓意入仕得禄，寄托美好祝愿。由州县长官主持，宴请考官及本地中举学子，宴用少牢（羊、猪两牲）。 本图是越南19世纪末末代王朝阮朝科举高中者的赐宴——鹿鸣宴，宴设于乡试放榜次日，由本次考试主考官吏主持。宴席高中士子，主考官员和本省总督巡抚陪席。 二、大国辐射：中华文化对世界的影响 （一）中学东传——东亚文化圈 1.文字： 2.儒学： 3.佛教： 4.制度： 5.社会： BC4C-AD3C,......；后来，...... 3-5世纪,......；隋唐以后，...... 约4C以后，...... 朝鲜、日本、越南...... 7世纪 14世纪 15世纪 东亚和东南亚地区在律令、历法、建筑、绘画、音乐、饮食、服饰、节日、习俗等方面，深受唐文化影响。 中国人进入琉球，先进的生产技术和思想文化逐渐在琉球传播。 伴随经贸往来，大批华侨移居东南亚，传播中华文化。 郑和下西洋，扩大和加深了中华文化的影响。 1.四大发明的传播 思考：归纳四大发明传入欧洲的概况；如何理解火药、指南针、印刷术是预告资产阶级社会到来的三大发明？ 8世纪以后 造纸术逐渐传入中亚、西亚及欧洲 12世纪末至13世纪初 指南针由海路传入阿拉伯，再传到欧洲 13世纪 火药经阿拉伯人 传入欧洲 14至15世纪 印刷术传至欧洲 推动欧洲社会转型——封建社会向资本主义社会 推动欧洲教育、政治及商业等活动的发展。 推动了文艺复兴运动和宗教改革，促进了思想解放和社会进步 促进了远洋航行，推动了大航海时代的到来。 推动了欧洲火药武器的发展，骑士阶层日渐衰落 二、大国辐射：中华文化对世界的影响 （二）中学西传——对中亚、西亚及欧洲 二、大国辐射：中华文化对世界的影响 （二）中学西传——对欧洲 2.中华文化在欧洲的传播（16-18世纪） （1）孔子思想及儒家经典传入欧洲，中国的史学、地理学、科技、文学等成就也相继传入，引起欧洲社会上层和知识界热烈反响。 （2）中国的茶、丝绸、瓷器在欧洲社会深受喜爱，中国式园林和建筑成为风尚。 两汉 佛教传入中国 魏晋南北朝 佛、道、儒融合 隋唐 佛教完成本土化 宋明 宋明理学形成，佛教融合 明末 19c中叶 国门洞开，西学进一步传入 1862 开同文馆、天文算学馆、新式学堂 1868 西方工程技术、科学理论、社会改革传播 1915 新文化运动 1917 开始接受马克思主义传播 1919 马克思主义广泛传播 BC4—3 西方新知识相继进入中国 汉字传入朝、日、东南 儒学在东亚、东南亚流行，佛经传朝、日 日本以唐制为蓝本改革、造纸术传出 火药传入欧洲 入琉球、郑和下西洋 14—15C 16—18C 儒家等文化传欧洲、丝、瓷、园林设计受欢迎 中国“吸收异国他邦的文化”过程呈现出怎样的特点？ ①阶段主题明显 ②主动—被动—主动 ③双向交流 二、大国辐射：中华文化对世界的影响 这里还可以说明中国辐射的文化内容主要有汉字、儒学、 思考：中华文化对人类发展的影响还表现在哪些方面？ 长期的陆上和海上丝绸之路贸易促使中国的丝绸、瓷器等在世界范围内流行；科举制度西传与西方的文官制度的确立 思考：联系社会生活，举例说明中华文化在当今人类文明发展中发挥的作用。 科技方面：青蒿素、杂交水稻； 国际关系方面：和平共处五项原则、“一带一路”倡议、人类命运共同体等。 中华文化作为世界主要文化之一，源远流长，博大精深。经过数千年的连续发展，中华文化不仅在过去为人类文明发展作出了重大贡献，也为当今世界文明的发展作出着自己的贡献。 二、大国辐射：中华文化对世界的影响 在过去，我们没有谁会相信在这世界上还有比我们伦理更完善，立身处世之道更进步的民族存在，现在从东方的中国，竟然使我们觉醒了。” “欧洲文化之特长乃数学的、思辨的科学……，但在实践哲学方面，欧洲人实不如中国人。” ——莱布尼茨《中国现状》 欧洲“中国风” 升华提高：中国传统文化的世界价值 ① 丰富世界文明的内涵，促进文明的多元发展。（诗词、戏曲、书画等都是中国特有媒介） ② 辐射其他国家，推动文明的交流互鉴。（汉字、儒家思想、律令制度、佛教、四大发明、伦理观、哲学观、政治思想等传播影响世界） ③ 助力世界难题的解决，贡献中国智慧和中国方案。（天人合一；和而不同等） 文明交流而多彩，文明因互鉴而丰富。 ——习近平 中华文化的世界意义 由以黄河流域为核心的“中国”，一步一步走向世界文化中的“中国”。每一个阶段，“中国”都要面对别的人群及其缔造的文化，经过不断接触与交换，或迎或拒，终于改变了自己，也改变了那些邻居族群的文化，甚至“自己”和“别人”融合为一个新的“自己”。 ——许倬云《万古江河》 中华文化 中学西传 （古代） 中学东传 佛教 西方 东方 西学东渐 （近代） 东亚文化圈 中华文化的世界意义 课堂小结 $