第1单元 源远流长的中华文化 单元复习提升（同步练习）-【学而思·PPT课件分层练习】2025-2026学年高二历史选择性必修3 文化交流与传播（统编版）

单元复习提升 易混易错练 易错点1　不能准确把握“天人合一”思想的影响 1.(2025辽宁部分学校联考)战国时期的邹衍继承春秋晚期以来的五行说思路,提出了“五德终始”说。他把推动社会发展的动力称为“德”,这种动力表示为金、木、水、火、土五种力量,即“五德”。“五德”推动了社会的发展变化和王朝的兴替。“五德终始”说(　　) A.宣扬神灵主宰人类的命运 B.揭示了人类社会演变规律 C.丰富了“天人合一”的思想 D.强调人与自然的和谐发展 2.(2024河南郑州月考)雍正帝将“天人感应”观念贯穿国家治理全过程,认为“凡地方水旱灾祲,皆由人事所致。或朝廷政事有所阙失,或督抚大吏不修其职,或郡县守令不得其人……此数端者,皆足以干天和而召灾祲”,一度下旨拟将水旱“定为地方官之考成”。这一治国理念(　　) A.重新确立了儒学的官方正统地位 B.弱化了君主集权与国家治理的联系 C.客观上助长了地方讳匿灾情情形 D.使国家治理蒙上了浓厚的神秘色彩 易错点2　不能辩证认识程朱理学的影响 3.(2025安徽皖江名校月考)下表是南宋时期的童蒙读物表,这说明南宋时期(　　) 童蒙读物 朝代 著者 条目 《童蒙须知》 南宋 朱熹 衣服冠履、言语步趋、洒扫清洁、读书写字、杂细事宜 《小学》 南宋 朱熹 明伦、敬身 《小学诗礼》 南宋 陈淳 事亲、事长、男女、杂仪 A.理学世俗化的倾向 B.学校教育对象的下移 C.儒学官方化的实现 D.百姓文化修养的提高 4.(2025河南驻马店重点高中联考)清代学者戴震认为:仁义礼智绝不能像宋儒所说的那样,成为限制人性的苛刻礼教,相反,它只是对人类日常行为规则的一种概括而已。戴震重视人欲,但并不主张纵欲,尤其反对私欲。他曾说:“欲,不患其不及而患其过。”戴震的这些言论(　　) A.将人欲与礼教相对立 B.体现了商品经济发展要求 C.体现了对人性的尊重 D.体现了对传统儒学的否定 易错点3　不能正确认识明末清初西学东渐的影响 5.(2025四川资阳月考)清代楚辞研究学者中,蒋骥采纳传教士汤若望《新法历书》的内容,介绍望远镜观测的结果,并用西洋地球学说解释《楚辞·天问》中的地理问题。这表明(　　) A.中国古代文学蕴含科学理论 B.传教士借中国传统文化传教 C.士大夫经世致用的责任担当 D.西学东渐助力学术研究拓展 6.(2024北京密云期末)利玛窦在中国刊印了世界地图《坤舆万国全图》。这幅地图向中国人展现了世界的整体轮廓,但因其没有以中国为中心,一些士大夫将此图斥为“邪说惑众”,并且攻击说:“直欺以其目之所不能见,足之所不能至,无可按听耳。真所谓画工之画鬼魅也!”这反映出(　　) A.西学在中国的广泛传播 B.封建专制制度已走向衰落 C.天朝上国观念根深蒂固 D.广大民众地理学知识有限 答案与分层梯度式解析 单元复习提升 易混易错练 1.C　“天人合一”强调自然(天)与人类社会(人)的关联,邹衍在五行说的基础上提出了“五德终始”说,即用五行理论解释王朝的更替和历史的周期性变化,说明王朝更替的合理性,正是将自然规律与人事现象融合,对“天人合一”思想有补充作用,C项正确。邹衍理论的核心是通过自然界的五行循环解释历史变迁,而非宣扬神灵主宰人类的命运,排除A项;“五德终始”说体现的是历史循环论,未能正确揭示人类社会演变规律,排除B项;邹衍的理论关注的重点是五行属性对政权更替的象征意义,而非人与自然的关系,排除D项,学生可能会因材料涉及人与自然关系而误选此项。 2.C　雍正帝认为“朝廷政事有所阙失”“督抚大吏不修其职”等导致水旱灾害发生,并准备将水旱灾害纳入地方官吏的考核,这一想法有利于加强朝廷对地方的治理,但也容易使地方官吏为了政绩隐瞒水旱灾情,故选C项。中国古代,儒学官方正统地位在汉朝确立后虽遭遇过挑战,但并未改变,“重新确立”不符合史实,排除A项;雍正时期强化了君主集权,并以此提升了国家治理的效率,排除B项,学生可能会因误认为君主集权不利于国家治理而选择此项;材料中利用传统的“天人感应”观念加强国家治理是比较务实的做法,并不是“蒙上了浓厚的神秘色彩”,排除D项,学生可能会因“天人感应”观念具有一定的神秘色彩而错选此项。 易错分析　　　“天人合一”这一《周易》所阐发的命题,是中国儒家思想的重要基石。儒家认为,在“天”和“人”之间存在着一种“内在关系”,两者是相即不离的。依据“天人合一”的思维模式,我们在考虑人类自身问题的同时,必须考虑“自然界”的问题,忽略了这一点,人类就要受到惩罚。 3.A　理学的世俗化是指儒家伦理道德规范由社会上层向民间社会下移。据材料可知,南宋的朱熹等人编著的童蒙读物强调儿童的言行要符合理学的道德规范,这是理学世俗化的表现,A项正确。材料没有涉及学校教育对象的变化情况,排除B项;儒学官方化在汉武帝时期已经实现,排除C项;虽然这些读物对提升百姓文化修养有一定作用,但材料主要强调儒家思想在日常生活中的渗透和普及,而不是百姓文化修养水平的提高,排除D项,学生可能会因材料中涉及读书写字、礼仪等而直接得出结果性结论,从而误选此项。 4.C　由材料可知,戴震认为仁义礼智不能成为限制人性的苛刻礼教,应重视人欲,但并不主张纵欲,这说明他主张通过合理的方式满足欲望,而不是压抑或放纵,体现了对人性的尊重,故选C项。“不患其不及而患其过”说明戴震没有将人欲与礼教相对立,排除A项;“不主张纵欲,尤其反对私欲”对商品经济的发展不利,不能体现商品经济的发展要求,排除B项,学生可能会因戴震重视人欲而误选此项;戴震的思想依然是对传统儒学的继承和发展,而非否定,排除D项。 易错分析　程朱理学丰富了中华文化的理性思维,适应了统治阶级的政治需要,日后成为官方正统哲学,提倡许多传统美德,对塑造中华民族的性格起到了积极作用。但其宣扬封建礼教,严重束缚了人们的精神世界,本质上是维护封建专制统治的工具。 5.D　清代学者利用西方的科学知识解释望远镜的观测结果,并将西学运用到对楚辞的研究中,这体现了西方知识对中国学术研究的推动,故选D项。材料体现的是清代学者运用西方的科学知识来研究中国传统学问,而不是中国古代文学本身的内容,排除A项;材料未提及传教士是如何传教的,排除B项,学生可能会因为汤若望是传教士而误选此项;经世致用强调学问要用于解决社会实际问题,材料主要体现的是学术研究中对西方知识的运用,并非经世致用,排除C项,学生可能会因不能正确理解经世致用而误选此项。 6.C　结合所学知识可知,《坤舆万国全图》是当时比较先进的世界地图,这幅地图没有将中国作为中心,因此被一些士大夫攻击和批判,说明当时传统的天朝上国观念根深蒂固,难以接受新思想和文化,C项正确。《坤舆万国全图》在中国遭到一些士大夫批判,说明当时西学并没有在中国得到广泛传播,排除A项;材料内容并不能说明封建专制制度已经走向衰落,排除B项;材料仅显示《坤舆万国全图》在中国遭到一些士大夫的批判,并不能由此得出广大民众地理学知识有限,排除D项。 易错分析　明末清初的西学东渐开阔了中国人的视野,冲击了“华夏中心”的传统观念,推动了中国传统科技的发展。但由于西学被当作传教工具,其内容主要是自然科技,且没有在社会上推广,对中国影响有限。 7 学科网（北京）股份有限公司 $