精品解析：河南信阳高级中学新校区、老校区2025-2026学年高一下学期开学语文试题

河南省信阳高级中学新校（贤岭校区）、老校（北湖校区） 2025-2026学年高一下期03月测试（一） 语文试题 一、现代文阅读（37分） （一）现代文阅读I（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 二十四节气是中国人通过观察太阳周年运动而形成的时间知识体系及其实践。中国古人将太阳在黄道上的周年视运动轨迹划分为24等份，每一等份为一个“节气”，统称“二十四节气”，用以认知一年中的时令、物候、气候等变化规律，围绕每个节气，组织农事活动，安排日常生活。尽管现代农业技术一直在进步，但二十四节气仍能为生态农业提供时间参照。例如，华北小麦种植的农谚“白露早，寒露迟，秋分种麦正当时”至今仍在指导农民合理安排农事。 二十四节气始于中国古人在黄河流域的天文观测活动和生产生活实践，是一种动态演化的传统文化。其发展演变具有如下两大特征：一是时间的划分逐步走向精细化和制度化；二是逐步实现生产生活与时间体系的融合，并呈现出丰富多彩的文化表现形式。 二十四节气的发端与中国古人观测天象的活动密不可分。中国先民经过长期观察，发现日影长度在一年中呈现出特定的变化规律，于是开始尝试运用“立竿见影”的原理来判断四时更迭，正如《吕氏春秋·察今》所言：“审堂下之阴，而知日月之行，阴阳之变。”文字学家研究表明，甲骨文中的“甲”“中”“阜”等字的本义都取自“立表测影”，并且与时间相关的甲骨文大多带有“日”字。考古学家在距今4000年前的陶寺遗址，发现了古观象台和带有刻度的圭表。通常认为，至迟在殷商时期，中国古人已经能够通过圭表测日的方法来确定夏至和冬至。 二十四节气的形成经历了从两至、两分到四时八节，再到二十四个节气逐步完善的过程。根据《尚书·尧典》和《周礼·春官宗伯》的记载，至迟在西周时期，我们的先人就已经测定了四个节气——夏至、冬至、春分、秋分。春秋中叶，随着圭表测日技术的提高，立春、立夏、立秋、立冬四个节气被确定下来。四时八节的确定意味着二十四节气中的主要节气划分完毕。战国时期，二十四节气基本成形。秦汉时期，二十四节气完全确立，刘安所著《淮南子》中记述的二十四节气名称和顺序延续至今。 生产生活与自然时序的融合，创造出丰富多彩的二十四节气知识体系。作为时间标识系统的二十四节气，经历了一个由简约至丰富的发展过程，期间逐渐与天象、历法、气候、物候、农事、音律等方面产生关联，进而构筑起一个生产与生活、农事与民俗、时间与文化相结合的二十四节气体系。在数千年的传承演变中，它从单纯的时间标尺，沉淀为承载古人宇宙观、自然观与生活智慧的文化载体，既保留了“春耕夏耘、秋收冬藏”的生产哲学，也延续了“清明扫墓、冬至祭祖”的民俗基因，让传统文化的精神内核与实践智慧代代相传，成为滋养民族文化根脉、可持续汲取营养的优秀传统文化遗产。 ——改编自隋斌、张建军《二十四节气的内涵、价值及传承发展》 材料二： 随着二十四节气进入非物质文化遗产保护体系，各地政府对于二十四节气的采集、保护和开发也随之重视起来。如“石阡说春”“半山立夏”“苗族赶秋”“三门祭冬”等，在停滞几十年后得到恢复，经政府主导、社会参与，实现了二十四节气的复原和再生产，形成一系列体系化、标准化、可操作性的节日庆典。“石阡说春”在非物质文化遗产保护的推动下实现了对传统迎春礼俗的文化复兴，并于每年立春时节举行隆重的“迎春”仪式。 在此，不妨追溯一下石阡传统迎春礼俗。据乾隆时期《石阡府志》中记载：“每岁立春前十日，塑芒神、土牛之像。至立春前一日，郡府率众下属，身着朝服，陈香案、列仪仗，向东郊迎春。既至，官员扶犁演示耕作，礼毕，迎土牛、芒神之像还，陈置于仪门外。是日，众人会于大堂，设宴共饮。及立春正日，以牲酒祭祀芒神。祭毕，行鞭春之礼，鞭击土牛以劝农桑。仪式终了，送芒神像入土地祠，妥为供奉。”可见，传统迎春礼俗具体包括了祭芒神、出土牛、行鞭春、东郊迎春、扶犁行耕等内容，这一系列的仪式过程既包含了迎时送气，又包含了劝农行耕的文化意涵。 复兴后的节气性传统节日通过一年一度的举办和活态传承，使二十四节气适应了民众精神文化新需求、文化发展新形势、社会经济新样态。同时共同的节日庆典和仪式活动，拓展了二十四节气的文化内涵，强化了由二十四节气带给民众的情感纽带，凝聚起多民族对二十四节气的文化认同感。 习近平总书记指出：“要构建中华文化特征、中华民族精神、中国国家形象表达体系，树立和突出各民族共享的中华文化符号和中华民族形象。”二十四节气发挥着文化认同功能，为中华民族精神家园建设、中华民族共同体意识培育及促进中华民族大团结提供了传统实践路径和创新转化方式。 ——摘编自林继富、何佩雯《“二十四节气”的集体记忆与中华文化认同》 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 根据材料一可知，二十四节气是中国特有的时间标识与实践体系，发源于黄河流域的中国古人对于太阳周年运动轨迹的观察。 B. 古人运用“立竿见影”判断四时，甲骨文部分文字本意与“立表测影”相关，这些研究发现都证实了节气与天象观测的关联。 C. 传统的石阡迎春习俗繁复，依次进行塑像迎春、耕礼演示、祭祀鞭春等环节，从立春的前十天开始一直持续到立春的前一天。 D. 材料二举出“石阡说春”“半山立夏”等传统习俗复苏的例子，是用以说明非遗保护工作对于二十四节气传承的重要作用。 2. 根据材料内容，下列说法正确的一项是（ ） A. 材料一从历史考证角度出发，材料二从当代实践角度出发，故两则材料对二十四节气核心价值的界定完全不同。 B. 两则材料都提到节气与农业生产有关，但前者认为这种关系至今仍然存在，后者认为这种关系在当下已经消失。 C. 两则材料都认为二十四节气需要创造性转化，材料一强调内在文化基因的延续，材料二侧重外在仪式与功能重构。 D. 材料一通过分析节气作为科学历法的客观性，证明其能够完全独立于文化传承而存在，材料二则明确持相反观点。 3. 下列选项，最适合作为论据来支撑材料二观点的一项是（ ） A. 某地区在清明节举办“踏青寻根”活动，各族群众齐聚祭祖，通过插柳、扫墓等习俗重温共同文化记忆。 B. 农民根据二十四节气安排播种、灌溉、收割等农事，使得农作物产量得到保障，体现了其农业实用价值。 C. 某户外露营“驴友”团队忽视节气对应的降水规律，雨季露营时未提前做好防雨措施，帐篷被雨水浸泡。 D. 科研人员通过研究二十四节气对应的气候数据，为现代气象预报和农业生产规划提供了详细的参考依据。 4. 请根据材料一在下面横线处填入恰当的语句，使上下文衔接自然，逻辑严密，每处不超过6个字。 立秋是秋季的第一个节气，标志着夏季结束、秋季开始，于______确定沿用至今。近期，“苗族赶秋”活动作为“二十四节气”的扩展项目，入选了国家非遗代表性项目。“苗族赶秋”原本只是苗族庆祝丰收的节日，但在时代发展中，其节日活动中融入了男女嫁娶、共抗天灾等内容，与人们的______结合越发紧密，文化意涵也越发丰富，这也体现了二十四节气______的传承特质。 5. 请结合两则材料，概括二十四节气在当代重要价值。 （二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，18分） 阅读下面的文字，完成小题。 文本一： 通往滴水泉的路 李娟 早些时候，通往滴水泉的路只有“乌斯曼小道”。乌斯曼是一百年前那个鼎鼎有名的阿尔泰匪头，一度被称为“哈萨克王”。 而更早一些的时候，在这片茫茫戈壁上，所有的路都只沿着其边缘远远绕过。没有人能从这片荒原的腹心通过。没有水，没有草，马饥人渴，这是一块死亡之地。 大约就在那个时候，就有滴水泉的传说了吧？那是一片狭小而坚定的沙漠绿洲——有人声称亲眼见过那幕情景。当时他深处迷途，几天几夜滴水未进，已是意识昏茫，濒临死亡。然而就在那时，他一脚踩入滴水泉四周潮湿的草丛中，顿时感激得痛哭起来。他在那里痛饮清冽的甘泉，泪流满面。 滴水泉如同这片大地上的神明。它的水，一滴一滴从无比高远之处落下，一滴一滴敲打着存在于这里的一切生命痕迹的脉搏，一滴一滴无边无际地渗入苦寂的现实生活与美好纯真的传说。 在我很小的时候，从富蕴县到乌鲁木齐，没有开通固定的线路班车。要到乌鲁木齐的话，只能搭乘拉矿石或木材的卡车，沿东北面的群山一带远远绕过戈壁滩，一路上得颠簸好几天。我永远忘不了中途停宿的那些夜晚，那些孤独地停留在空旷雪白的盐碱滩上的破破烂烂的土墙房子旅店，还有旅店上空辉煌灿烂的星空。 那条被称为“东线”的漫长道路，只能在夏天通畅。到了冬天，大雪封路，去乌鲁木齐只有走通过滴水泉的那条路。司机们路过滴水泉，无疑是一件快乐的事情，无论当时天色早晚，都会停下来歇一宿。打水洗漱，生火烧茶泡干粮。等过了滴水泉，剩下的路程将是几天几夜无边无际的荒凉。 后来，有一对夫妻从内地来到新疆，经历种种辗转来到滴水泉，在泉边扎起了帐篷，开了一家简陋的小饭馆，所需的菜蔬粮油都由过往的司机捎送。这样一个小店对司机们来说，简直就是天堂。然而这对夫妻，他们在那样的地方讨生活，不只是辛苦，更多的怕是寂寞吧？常常一连几天，门口的土路上也不会经过一辆车。男的也常常会搭某辆路过的便车离开一段时间。 再后来，多多少少发生了一些事情，那个女人走了。那男人也没有等待，不久后也走了。滴水泉恢复了深沉的寂静。 不知又过去了多长时间，又发生了怎么样的周折，他们又再次出现在了滴水泉。帐篷重新支了起来，还挖了地窝子。于是饭馆重新开张了。 司机们也不用睡狭窄的驾驶室了，新的小饭馆还有住宿的地方，虽然只是地窝子里的一面大通铺。总会有一些时刻，大家都约定好了似的，突然间会有很多人同时光临滴水泉。那时，饭桌前的板凳都不够用了，吃饭时大家黑压压蹲了一屋子。睡觉的地方更是不够用，女主人把自己的床铺让出来，把饭桌拼起来，还在地上铺塑料布和毡子。满房子横七竖八躺满熟睡的身体。 那一年，从乌鲁木齐到富蕴县的班车开通了，每星期对发一趟。两人的生意极好，滴水泉从未如此热闹过。于是他俩决定把店面扩大。 整个夏天，当车辆改道穿行在东线的群山中时，滴水泉是悄寂无声的。两个人决定利用这段时间盖几间新房子。 他们把泉水下的水坑挖成深深的池子，又挖了引水渠一直通向店门口。 泉水很小，他们用了一个夏天的时间耐心地等待水池一次次蓄满，用这水和泥巴打土坯。土坯晾干后，土墙很快砌了起来。他们又赶着马车，从几百公里外拉来木头，架檩子、搭椽子。最后在屋顶铺上干草和厚厚的房泥。 就这样累死累活干了整个夏天，房子起来了，新的饭桌打制好了，新床也添了两个。他们坐下来等待冬天，等待第一辆车在门口鸣笛刹车，等待门帘突然被猛地掀开，等待人间的喧哗再一次点燃滴水泉。 但是，他们一直等到现在。 就在他们盖好房子的第二年，新公路在戈壁另一端建成通车了。通往滴水泉的路，被抛弃了。 那些所有的，沿着山缘，沿着戈壁滩起伏不定的地势，沿着春夏寒暑，沿着古老的激情，沿着古老的悲伤，沿着漫漫时光，沿着深沉的畏惧与威严……而崎岖蜿蜒至此的道路都被抛弃了。它们空荡荡地敞在荒野之中，饥渴不已。久远年代的车辙梦一般印在上面。这些路，比从不曾有人经过的大地还要荒凉。 新的道路如锋利的刀口，笔直地切割在戈壁腹心。走这条路，一两天就可以到达目的地。一切都在上面飞速地经过，不做片刻的停留。世界的重心沿无可名状也无可厚非的轴心平滑微妙地转移到了另一面的深渊。 还有两个人，至今仍留在那片小小的绿洲上，仍然还在泉水边夜以继日打土坯，并在等待土坯晾干的时间里，冲着天空仰起年轻的微笑的面孔。只有他们仍然还在无边无际的等待之中，美梦不受丝毫惊扰。当我在这片荒野里走着，不知不觉又走上了通往滴水泉的旧道，野地里，路的痕迹如此清晰，不由得清楚地听到那个女人的声音…… （有删改） 文本二： 李娟写滴水泉的旧道，从“乌斯曼小道”写到夫妻二人的土坯房，字里行间全是“人”的痕迹——那是迷途者饮泉时的泪水，是司机歇脚时的炊烟，是夫妻打土坯时的汗水。她没刻意说“旧道珍贵”，却让我们看见：旧道不只是路，是戈壁上人与人、人与土地的牵连。后来新公路通了，路快了，可那份“牵连”也淡了。就像她写夫妻“一直等到现在”，没骂也没怨，只把时代变迁里的失落，藏在滴水泉的水珠里，一滴一滴，落得人心头发沉。 （节选自《李娟散文中的“戈壁记忆”》，有删改） 6. 下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 文本一开篇提及“乌斯曼小道”，既交代了通往滴水泉道路的历史渊源，也借“哈萨克王”的传奇色彩，为滴水泉蒙上神秘的面纱，引出后续传说与故事。 B. 文本一写“没有水，没有草，马饥人渴，这是一块死亡之地”，既突出了戈壁腹心的恶劣环境，也为后文滴水泉成为“生命绿洲”“精神寄托”做了铺垫。 C. 文本一写新公路“如锋利的刀口，笔直地切割在戈壁腹心”，这句话运用比喻修辞，既写出了新公路的便捷高效，也体现了现代发展对戈壁生态的破坏。 D. 文本一语言兼具诗意与质朴，如“水一滴一滴敲打着存在于这里的一切生命痕迹的脉搏”的诗意表达，与“搭卡车颠簸好几天”的质朴描述相得益彰。 7. 关于文本一中描写的“夫妻二人”，下列说法正确的一项是（ ） A. 夫妻二人从内地辗转来到滴水泉开饭馆，既是因为内地谋生艰难，又是因为在滴水泉恶劣、艰苦的环境中看到了商机，体现了二人的勇气与智慧。 B. “他们在那样的地方讨生活，不只是辛苦，更多的怕是寂寞吧？”作者以反问语气，为二人的离开做铺垫，暗示戈壁生活的寂寞对二人关系的冲击。 C. 夫妻二人从“扎帐篷开饭馆”到“盖房等待”再到“落空”的完整经历，以个体的悲欢离合串联旧道的兴衰，凸显旧道变化对个人生存的深刻影响。 D. 夫妻二人在新公路开通后“仍留在那片小小的绿洲上”“夜以继日打土坯”“美梦不受丝毫惊扰”，说明他们未能认清时代变化，陷入了盲目固执的等待。 8. 文本一中频频出现“早些时候”“更早一些的时候”“大约就在那时”“我很小的时候”“再后来”“不知又过去了多长时间”之类标示时间线索的语句，产生了怎样的叙述效果？请简要分析。 9. 文本二提出：“她没刻意说‘旧道珍贵’，却让我们看见：旧道不只是路，是戈壁上人与人、人与土地的牵连。”请结合文本一分析这种“牵连”体现在哪些方面？ 二、古代诗文阅读（36分） （一）文言文阅读（本题共5小题，21分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。 （节选自韩愈《师说》） 材料二： 杨时字中立，南剑将乐人。幼颖异，能属文，稍长，潜心经史。熙宁九年，中进士第。时河南程颢与弟颐讲孔、孟绝学于熙、丰之际，河、洛之士翕然师之。时调官不赴，以师礼见颢于颍昌，相得甚欢。其归也，颢目送之曰：“吾道南矣。”四年而颢死，时闻之，设位哭寝门。至是，又见程颐于洛。一日见颐，颐偶瞑坐，时与游酢侍立不去，颐既觉，则门外雪深一尺矣。 时在东郡，所交皆天下士，先达陈瓘、邹浩皆以师礼事时。暨渡江，东南学者推时为程氏正宗。与胡安国往来讲论尤多。凡绍兴初崇尚元祐学术，而朱熹、张栻之学得程氏之正，其源委脉络皆出于时。 （节选自《宋史・道学列传・杨时传》） 材料三： 师也者，以正道决人所行者也。人每乐于行道，然多在疑似之间。师则从而决之，故记问之学不足为人师，必相示以道德。而道德之旨亦不尽在语言，当先养弟子固有之性，使仁义礼智常存于心，而后能服习道德也。若于固有之良弃置不顾，独以讲论诵习为业，技虽精而心则凿，丧德丧志，莫此为甚，人材之坏无日矣。圣贤教人不惟悯人不成才更恐由我败坏其才故不可告以不师圣之言不可折以不同道之辨，委曲向导，开悔悟之机以相迎养，养愧耻之心以助奋发，而受教者亦当自为地，诚恳以求之，省察而思之，勉力以赴之。 （节选自胡承诺《师说》） 10. 材料三中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 圣贤教人A不惟悯人B不成才C更恐由我D败坏其才E故F不可告G以不师圣之言H不可折以不同道之辨 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 存，动词，存在，与《短歌行》“枉用相存”中的“存”词性和意思都相同。 B. 属，音zhǔ，撰写，与《赤壁赋》“举酒属客”中的“属”意思不同。 C. 觉，睡醒，与《梦游天姥吟留别》“唯觉时之枕席”中的“觉”意思相同。 D. 固，本来，与《师说》“其闻道也固先乎吾”中的“固”意思相同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 韩愈明确了师者“传道、授业、解惑”的职责，并提出了以“道”为核心的择师标准。 B. 杨时因官场失意去拜见程颢，以师长之礼相待，二人相见甚欢，程颢对他心生赏识。 C. 胡承诺指出教育若只重技艺传授而忽视培养弟子本性，会导致“技精”“心凿”的弊端。 D. 材料一和材料三均肯定师者传道育人的价值，后者更强调以德化人与养性为本的重要性。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？ （2）时在东郡，所交皆天下士，先达陈瓘、邹浩皆以师礼事时。 14. 三则材料对“求学者”分别提出了哪些要求？请结合材料简要概括。 （二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分） 阅读下面这首清诗，完成下面小题。 题子颍所作登日观图① 姚鼐 穷腊阴凌蔽暮曛，高岩孤迹此偕君。 前生定结名山诺，到死羞为封禅文。 岂有神灵通默祷，偶逢晴霁漫怀欣。 却从元旦官斋静，看埽②沧洲③万里云。 ①选自《惜抱轩诗文集》卷八，乾隆三十九年（1774年）岁末，姚鼐辞官南归途中，与友人冒雪登山，晚观落日，夜宿山顶，次日见日出。②同“扫”。“扫墨”是中国传统山水画中的重要笔墨技法，笔锋侧斜，快速扫过，产生飞白质感，适合表现山石纹理和云雾动态。③本指滨水之处，常指代隐者居处或清幽远境。 15. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 首联与《登泰山记》可互证，“阴凌蔽暮曛”照应“道中迷雾冰滑”，“此偕君”照应“与知府朱孝纯子颍由南麓登”。 B. 颔联“前生”与“到死”在时间上形成照应，“名山诺”与“封禅文”在内容上构成对比，表达诗人不负功业的志向。 C. 尾联在时间上从追忆登临转入当下静观，空间上则从画中泰山转向更广阔的精神世界，时空在虚实相生中得到延展。 D. 本诗以虚词发议论，如“岂有”“却从”等，使诗歌转折自然，逻辑严密，既见韵律美，又增语言的灵活性和表现力。 16. 这首诗是题咏登山画作题画诗，既写画中景，也抒心中志。请结合诗句，分析诗人如何通过画中景物体现自身精神追求？ （三）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中空缺部分。 （1）古人常通过生活场景描写寄托情怀，陶渊明《归园田居 （其一）》中“_________，_________”两句，以鸡犬相闻的画面，勾勒出宁静质朴的田园风光。 （2）李白在《梦游天姥吟留别》中，以放鹿名山的洒脱姿态表明人生选择，最后用“_________，_________”两句直抒胸臆，表达了不向权贵低头的傲岸品格。 （3）班级开展 “历史兴亡”主题班会，分享诗词名句时，有同学提到辛弃疾《永遇乐・京口北固亭怀古》中，描写昔日帝主行宫外如今祭祀喧闹的句子“_________，_________”以此警示大家要铭记历史，不可安于现状。 三、语言文字运用（17分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 歌咏春天，自然少不了对春风的关注。而春风这个概念，古人有（ ）的表述。 概括来看，可以直接写成“春风”，如“春风又绿江南岸”；可以诗意地写成“杨柳风”，如“吹面不寒杨柳风”；可以写成“惠风”，如“芳菲满郊甸，惠风生兰薄”。但有一个值得关注的现象，那就是许多文人常以“东风”来指代春风。李白《落日忆山中》：“东风随春归，发我枝上花。”朱熹《春日》：“等闲识得东风面，万紫千红总是春。”披文入情，不难发现，这些诗歌中的东风并不是一个风向概念，其所指正是春风。 中国地处亚欧大陆东部，每年春天，随着太阳直射点北移，陆地上的冷高压持续减弱，太平洋副热带高压逐渐增强，①气压梯度力驱动下便形成了东南季风。②中国大陆东部海岸线大致呈东北至西南走向，③使得春天的东南季风在地面上转变为偏东风。④东风吹拂的时间是春天，⑤人们因此将二者统一起来，⑥寄托了东风以春风的含义。 东风何以是春风，还与人们对东方的认知有关。在后天八卦中，震卦对应的方位是正东方，所以古人有“震居东”之说。由于震所代表的自然现象是雷，雷震而万物萌动，所以《白虎通义》中说：“所以名之为东方者，动方也，万物始动生也。”这表明了东方是万物萌动的方位，而春天是万物萌动的时间，_______________。 中国文学史上最早书写东风意像的是屈原，最早把东风解读为春风的则是王逸。屈原在《九歌·山鬼》中说：“东风飘兮神灵雨。”王逸注曰：“东风，春风也。”屈原的创作与王逸的注释相结合，第一次把文学文本中的东风座实为春风。此后，“东风”一词便成了一种母题，一种被依赖的路胫。正因为一代代诗人“笔耕不缀”，东风作为春风的所指，便成为中国人的集体意识与固化的表达方式。 18. 填入文中第一段括号内的词语，不恰当的一项是（ ） A. 多种多样 B. 多姿多彩 C. 形形色色 D. 各式各样 19. 下列填入文中横线处的句子，衔接最恰当的一项是（ ） A. 所以古人将春天与东方联系起来，认定春风就是东风 B. 所以东方与春天被古人联系起来，认定东风就是春风 C. 所以古人认定东风就是春风，将东方与春天联系起来 D. 所以古人将东方与春天联系起来，认定东风就春风 20. 文中第三段标序号的部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密。可少量增删词语，不得改变原意。 21. 最后一段有四个错别字，找出相应的词语并改正。请将改后的正确词语写在答题卡上。 22. 请你仿照本文的推论逻辑，试着阐释一下西风何以是秋风。 四、写作（60分） 23. 阅读下面材料，根据要求写作。 交响乐团中，每位乐手都要根据指挥的节拍进行演奏。有人认为这种高度协同的创作方式让乐手沦为机械的执行者，抑制了他们的艺术个性；也有人认为正是这种指挥下的默契配合才使乐手突破个人局限，达到更高的艺术境界。 以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $ 河南省信阳高级中学新校（贤岭校区）、老校（北湖校区） 2025-2026学年高一下期03月测试（一） 语文试题 一、现代文阅读（37分） （一）现代文阅读I（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 二十四节气是中国人通过观察太阳周年运动而形成的时间知识体系及其实践。中国古人将太阳在黄道上的周年视运动轨迹划分为24等份，每一等份为一个“节气”，统称“二十四节气”，用以认知一年中的时令、物候、气候等变化规律，围绕每个节气，组织农事活动，安排日常生活。尽管现代农业技术一直在进步，但二十四节气仍能为生态农业提供时间参照。例如，华北小麦种植的农谚“白露早，寒露迟，秋分种麦正当时”至今仍在指导农民合理安排农事。 二十四节气始于中国古人在黄河流域的天文观测活动和生产生活实践，是一种动态演化的传统文化。其发展演变具有如下两大特征：一是时间的划分逐步走向精细化和制度化；二是逐步实现生产生活与时间体系的融合，并呈现出丰富多彩的文化表现形式。 二十四节气的发端与中国古人观测天象的活动密不可分。中国先民经过长期观察，发现日影长度在一年中呈现出特定的变化规律，于是开始尝试运用“立竿见影”的原理来判断四时更迭，正如《吕氏春秋·察今》所言：“审堂下之阴，而知日月之行，阴阳之变。”文字学家研究表明，甲骨文中的“甲”“中”“阜”等字的本义都取自“立表测影”，并且与时间相关的甲骨文大多带有“日”字。考古学家在距今4000年前的陶寺遗址，发现了古观象台和带有刻度的圭表。通常认为，至迟在殷商时期，中国古人已经能够通过圭表测日的方法来确定夏至和冬至。 二十四节气的形成经历了从两至、两分到四时八节，再到二十四个节气逐步完善的过程。根据《尚书·尧典》和《周礼·春官宗伯》的记载，至迟在西周时期，我们的先人就已经测定了四个节气——夏至、冬至、春分、秋分。春秋中叶，随着圭表测日技术的提高，立春、立夏、立秋、立冬四个节气被确定下来。四时八节的确定意味着二十四节气中的主要节气划分完毕。战国时期，二十四节气基本成形。秦汉时期，二十四节气完全确立，刘安所著《淮南子》中记述的二十四节气名称和顺序延续至今。 生产生活与自然时序的融合，创造出丰富多彩的二十四节气知识体系。作为时间标识系统的二十四节气，经历了一个由简约至丰富的发展过程，期间逐渐与天象、历法、气候、物候、农事、音律等方面产生关联，进而构筑起一个生产与生活、农事与民俗、时间与文化相结合的二十四节气体系。在数千年的传承演变中，它从单纯的时间标尺，沉淀为承载古人宇宙观、自然观与生活智慧的文化载体，既保留了“春耕夏耘、秋收冬藏”的生产哲学，也延续了“清明扫墓、冬至祭祖”的民俗基因，让传统文化的精神内核与实践智慧代代相传，成为滋养民族文化根脉、可持续汲取营养的优秀传统文化遗产。 ——改编自隋斌、张建军《二十四节气的内涵、价值及传承发展》 材料二： 随着二十四节气进入非物质文化遗产保护体系，各地政府对于二十四节气的采集、保护和开发也随之重视起来。如“石阡说春”“半山立夏”“苗族赶秋”“三门祭冬”等，在停滞几十年后得到恢复，经政府主导、社会参与，实现了二十四节气的复原和再生产，形成一系列体系化、标准化、可操作性的节日庆典。“石阡说春”在非物质文化遗产保护的推动下实现了对传统迎春礼俗的文化复兴，并于每年立春时节举行隆重的“迎春”仪式。 在此，不妨追溯一下石阡传统迎春礼俗。据乾隆时期《石阡府志》中记载：“每岁立春前十日，塑芒神、土牛之像。至立春前一日，郡府率众下属，身着朝服，陈香案、列仪仗，向东郊迎春。既至，官员扶犁演示耕作，礼毕，迎土牛、芒神之像还，陈置于仪门外。是日，众人会于大堂，设宴共饮。及立春正日，以牲酒祭祀芒神。祭毕，行鞭春之礼，鞭击土牛以劝农桑。仪式终了，送芒神像入土地祠，妥为供奉。”可见，传统迎春礼俗具体包括了祭芒神、出土牛、行鞭春、东郊迎春、扶犁行耕等内容，这一系列的仪式过程既包含了迎时送气，又包含了劝农行耕的文化意涵。 复兴后的节气性传统节日通过一年一度的举办和活态传承，使二十四节气适应了民众精神文化新需求、文化发展新形势、社会经济新样态。同时共同的节日庆典和仪式活动，拓展了二十四节气的文化内涵，强化了由二十四节气带给民众的情感纽带，凝聚起多民族对二十四节气的文化认同感。 习近平总书记指出：“要构建中华文化特征、中华民族精神、中国国家形象表达体系，树立和突出各民族共享的中华文化符号和中华民族形象。”二十四节气发挥着文化认同功能，为中华民族精神家园建设、中华民族共同体意识培育及促进中华民族大团结提供了传统实践路径和创新转化方式。 ——摘编自林继富、何佩雯《“二十四节气”的集体记忆与中华文化认同》 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 根据材料一可知，二十四节气是中国特有时间标识与实践体系，发源于黄河流域的中国古人对于太阳周年运动轨迹的观察。 B. 古人运用“立竿见影”判断四时，甲骨文部分文字本意与“立表测影”相关，这些研究发现都证实了节气与天象观测的关联。 C. 传统的石阡迎春习俗繁复，依次进行塑像迎春、耕礼演示、祭祀鞭春等环节，从立春的前十天开始一直持续到立春的前一天。 D. 材料二举出“石阡说春”“半山立夏”等传统习俗复苏的例子，是用以说明非遗保护工作对于二十四节气传承的重要作用。 2. 根据材料内容，下列说法正确的一项是（ ） A. 材料一从历史考证角度出发，材料二从当代实践角度出发，故两则材料对二十四节气核心价值的界定完全不同。 B. 两则材料都提到节气与农业生产有关，但前者认为这种关系至今仍然存在，后者认为这种关系在当下已经消失。 C. 两则材料都认为二十四节气需要创造性转化，材料一强调内在文化基因的延续，材料二侧重外在仪式与功能重构。 D. 材料一通过分析节气作为科学历法的客观性，证明其能够完全独立于文化传承而存在，材料二则明确持相反观点。 3. 下列选项，最适合作为论据来支撑材料二观点的一项是（ ） A. 某地区在清明节举办“踏青寻根”活动，各族群众齐聚祭祖，通过插柳、扫墓等习俗重温共同文化记忆。 B. 农民根据二十四节气安排播种、灌溉、收割等农事，使得农作物产量得到保障，体现了其农业实用价值。 C. 某户外露营“驴友”团队忽视节气对应的降水规律，雨季露营时未提前做好防雨措施，帐篷被雨水浸泡。 D. 科研人员通过研究二十四节气对应的气候数据，为现代气象预报和农业生产规划提供了详细的参考依据。 4. 请根据材料一在下面横线处填入恰当的语句，使上下文衔接自然，逻辑严密，每处不超过6个字。 立秋是秋季的第一个节气，标志着夏季结束、秋季开始，于______确定沿用至今。近期，“苗族赶秋”活动作为“二十四节气”的扩展项目，入选了国家非遗代表性项目。“苗族赶秋”原本只是苗族庆祝丰收的节日，但在时代发展中，其节日活动中融入了男女嫁娶、共抗天灾等内容，与人们的______结合越发紧密，文化意涵也越发丰富，这也体现了二十四节气______的传承特质。 5. 请结合两则材料，概括二十四节气在当代的重要价值。 【答案】1. C 2. C 3. A 4. ①. 秦汉时期 ②. 生产生活 ③. 动态演化 5. ①指导现代农业生产，提供农事时间参照；②传承传统文化，承载古人宇宙观与生活智慧；③作为非遗实现活态传承与创新发展；④增强文化认同，凝聚民族情感，培育共同体意识。 【解析】 【导语】这篇阅读材料围绕二十四节气这一传统文化主题，从历史渊源和当代传承两个维度展开论述。材料一以考古文献为据，系统梳理了节气体系的形成过程及其科学基础，突出其“时间-农事-文化”三位一体的传统价值；材料二则立足非遗保护实践，通过民俗复兴案例展现节气文化的现代转化路径。两则材料形成古今呼应，既呈现了节气作为中华文明独特时间智慧的历史深度，又揭示了其在促进文化认同、凝聚民族共识方面的当代意义，体现了传统与现代的有机融合。 【1题详解】 本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 C.“直持续到立春的前一天”错误。材料二记载石阡迎春礼俗，立春前十日，塑芒神、土牛之像，立春前一日迎春、扶犁演示，立春正日祭祀、鞭春，并非“一直持续到立春前一天”，环节时间与表述均不符。 故选C。 【2题详解】 本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 A.“界定完全不同”错误。两则材料核心价值均围绕二十四节气的文化与实践意义，并非“完全不同”。 B.“后者认为这种关系在当下已经消失”错误。材料一“至今仍在指导农民合理安排农事”，材料二未提及“农业关系消失”，二者均认可其当代农业价值。 D.“证明其能够完全独立于文化传承而存在，材料二则明确持相反观点”错误。材料一说“从单纯的时间标尺，沉淀为……文化载体”，不能证明节气“完全独立于文化传承”，反而强调其是“文化载体”，与材料二观点一致。 故选C。 【3题详解】 本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 A.材料二核心观点是二十四节气通过非遗保护与仪式活动，强化文化认同、凝聚民族情感。“踏青寻根”“各族群众祭祖”契合“文化记忆、民族认同”的论点。 B.错误。侧重农业实用价值，对应材料一内容，与材料二观点无关。 C.错误。反面案例，未体现节气的文化或实践价值。 D.错误。侧重科研与农业参考，对应材料一，不支撑材料二。 故选A。 【4题详解】 本题考查学生筛选并整合文中的信息的能力。 ①秦汉时期：材料一明确说“秦汉时期，二十四节气完全确立，刘安所著《淮南子》中记述的二十四节气名称和顺序延续至今”，所以立秋在此时确定并沿用。 ②生产生活：材料一核心观点是“二十四节气逐步实现生产生活与时间体系的融合”，文中赶秋活动融入嫁娶、抗灾，正是和人们的生产生活紧密结合。 ③动态演化：材料一直接定义二十四节气是“动态演化的传统文化”，从简单到丰富、不断融入新内容，正好体现这一传承特质。 【5题详解】 本题考查学生筛选并整合文中的信息的能力。 ①原文：“尽管现代农业技术一直在进步，但二十四节气仍能为生态农业提供时间参照”“至今仍在指导农民合理安排农事”。至今仍能为现代农业提供时间依据，指导农事安排。 ②原文：二十四节气“沉淀为承载古人宇宙观、自然观与生活智慧的文化载体”“成为滋养民族文化根脉、可持续汲取营养的优秀传统文化遗产”。传承传统文化与民族智慧，延续文化根脉。 ③原文：“实现了二十四节气的复原和再生产”“使二十四节气适应了民众精神文化新需求、文化发展新形势、社会经济新样态”。作为非遗得到活态传承，满足当代人的精神文化需要。 ④原文：“强化了由二十四节气带给民众的情感纽带，凝聚起多民族对二十四节气的文化认同感”“为中华民族精神家园建设、中华民族共同体意识培育及促进中华民族大团结提供了传统实践路径”。增强文化认同与民族情感，培育共同体意识。 （二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，18分） 阅读下面的文字，完成小题。 文本一： 通往滴水泉的路 李娟 早些时候，通往滴水泉的路只有“乌斯曼小道”。乌斯曼是一百年前那个鼎鼎有名的阿尔泰匪头，一度被称为“哈萨克王”。 而更早一些的时候，在这片茫茫戈壁上，所有的路都只沿着其边缘远远绕过。没有人能从这片荒原的腹心通过。没有水，没有草，马饥人渴，这是一块死亡之地。 大约就在那个时候，就有滴水泉的传说了吧？那是一片狭小而坚定的沙漠绿洲——有人声称亲眼见过那幕情景。当时他深处迷途，几天几夜滴水未进，已是意识昏茫，濒临死亡。然而就在那时，他一脚踩入滴水泉四周潮湿的草丛中，顿时感激得痛哭起来。他在那里痛饮清冽的甘泉，泪流满面。 滴水泉如同这片大地上的神明。它的水，一滴一滴从无比高远之处落下，一滴一滴敲打着存在于这里的一切生命痕迹的脉搏，一滴一滴无边无际地渗入苦寂的现实生活与美好纯真的传说。 在我很小的时候，从富蕴县到乌鲁木齐，没有开通固定的线路班车。要到乌鲁木齐的话，只能搭乘拉矿石或木材的卡车，沿东北面的群山一带远远绕过戈壁滩，一路上得颠簸好几天。我永远忘不了中途停宿的那些夜晚，那些孤独地停留在空旷雪白的盐碱滩上的破破烂烂的土墙房子旅店，还有旅店上空辉煌灿烂的星空。 那条被称为“东线”的漫长道路，只能在夏天通畅。到了冬天，大雪封路，去乌鲁木齐只有走通过滴水泉的那条路。司机们路过滴水泉，无疑是一件快乐的事情，无论当时天色早晚，都会停下来歇一宿。打水洗漱，生火烧茶泡干粮。等过了滴水泉，剩下的路程将是几天几夜无边无际的荒凉。 后来，有一对夫妻从内地来到新疆，经历种种辗转来到滴水泉，在泉边扎起了帐篷，开了一家简陋的小饭馆，所需的菜蔬粮油都由过往的司机捎送。这样一个小店对司机们来说，简直就是天堂。然而这对夫妻，他们在那样的地方讨生活，不只是辛苦，更多的怕是寂寞吧？常常一连几天，门口的土路上也不会经过一辆车。男的也常常会搭某辆路过的便车离开一段时间。 再后来，多多少少发生了一些事情，那个女人走了。那男人也没有等待，不久后也走了。滴水泉恢复了深沉的寂静。 不知又过去了多长时间，又发生了怎么样的周折，他们又再次出现在了滴水泉。帐篷重新支了起来，还挖了地窝子。于是饭馆重新开张了。 司机们也不用睡狭窄的驾驶室了，新的小饭馆还有住宿的地方，虽然只是地窝子里的一面大通铺。总会有一些时刻，大家都约定好了似的，突然间会有很多人同时光临滴水泉。那时，饭桌前的板凳都不够用了，吃饭时大家黑压压蹲了一屋子。睡觉的地方更是不够用，女主人把自己的床铺让出来，把饭桌拼起来，还在地上铺塑料布和毡子。满房子横七竖八躺满熟睡的身体。 那一年，从乌鲁木齐到富蕴县的班车开通了，每星期对发一趟。两人的生意极好，滴水泉从未如此热闹过。于是他俩决定把店面扩大。 整个夏天，当车辆改道穿行在东线的群山中时，滴水泉是悄寂无声的。两个人决定利用这段时间盖几间新房子。 他们把泉水下的水坑挖成深深的池子，又挖了引水渠一直通向店门口。 泉水很小，他们用了一个夏天的时间耐心地等待水池一次次蓄满，用这水和泥巴打土坯。土坯晾干后，土墙很快砌了起来。他们又赶着马车，从几百公里外拉来木头，架檩子、搭椽子。最后在屋顶铺上干草和厚厚的房泥。 就这样累死累活干了整个夏天，房子起来了，新的饭桌打制好了，新床也添了两个。他们坐下来等待冬天，等待第一辆车在门口鸣笛刹车，等待门帘突然被猛地掀开，等待人间的喧哗再一次点燃滴水泉。 但是，他们一直等到现在。 就在他们盖好房子的第二年，新公路在戈壁另一端建成通车了。通往滴水泉的路，被抛弃了。 那些所有的，沿着山缘，沿着戈壁滩起伏不定的地势，沿着春夏寒暑，沿着古老的激情，沿着古老的悲伤，沿着漫漫时光，沿着深沉的畏惧与威严……而崎岖蜿蜒至此的道路都被抛弃了。它们空荡荡地敞在荒野之中，饥渴不已。久远年代的车辙梦一般印在上面。这些路，比从不曾有人经过的大地还要荒凉。 新的道路如锋利的刀口，笔直地切割在戈壁腹心。走这条路，一两天就可以到达目的地。一切都在上面飞速地经过，不做片刻的停留。世界的重心沿无可名状也无可厚非的轴心平滑微妙地转移到了另一面的深渊。 还有两个人，至今仍留在那片小小的绿洲上，仍然还在泉水边夜以继日打土坯，并在等待土坯晾干的时间里，冲着天空仰起年轻的微笑的面孔。只有他们仍然还在无边无际的等待之中，美梦不受丝毫惊扰。当我在这片荒野里走着，不知不觉又走上了通往滴水泉的旧道，野地里，路的痕迹如此清晰，不由得清楚地听到那个女人的声音…… （有删改） 文本二： 李娟写滴水泉的旧道，从“乌斯曼小道”写到夫妻二人的土坯房，字里行间全是“人”的痕迹——那是迷途者饮泉时的泪水，是司机歇脚时的炊烟，是夫妻打土坯时的汗水。她没刻意说“旧道珍贵”，却让我们看见：旧道不只是路，是戈壁上人与人、人与土地的牵连。后来新公路通了，路快了，可那份“牵连”也淡了。就像她写夫妻“一直等到现在”，没骂也没怨，只把时代变迁里的失落，藏在滴水泉的水珠里，一滴一滴，落得人心头发沉。 （节选自《李娟散文中的“戈壁记忆”》，有删改） 6. 下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 文本一开篇提及“乌斯曼小道”，既交代了通往滴水泉道路的历史渊源，也借“哈萨克王”的传奇色彩，为滴水泉蒙上神秘的面纱，引出后续传说与故事。 B. 文本一写“没有水，没有草，马饥人渴，这是一块死亡之地”，既突出了戈壁腹心的恶劣环境，也为后文滴水泉成为“生命绿洲”“精神寄托”做了铺垫。 C. 文本一写新公路“如锋利的刀口，笔直地切割在戈壁腹心”，这句话运用比喻修辞，既写出了新公路的便捷高效，也体现了现代发展对戈壁生态的破坏。 D. 文本一语言兼具诗意与质朴，如“水一滴一滴敲打着存在于这里的一切生命痕迹的脉搏”的诗意表达，与“搭卡车颠簸好几天”的质朴描述相得益彰。 7. 关于文本一中描写的“夫妻二人”，下列说法正确的一项是（ ） A. 夫妻二人从内地辗转来到滴水泉开饭馆，既是因为内地谋生艰难，又是因为在滴水泉恶劣、艰苦的环境中看到了商机，体现了二人的勇气与智慧。 B. “他们在那样的地方讨生活，不只是辛苦，更多的怕是寂寞吧？”作者以反问语气，为二人的离开做铺垫，暗示戈壁生活的寂寞对二人关系的冲击。 C. 夫妻二人从“扎帐篷开饭馆”到“盖房等待”再到“落空”的完整经历，以个体的悲欢离合串联旧道的兴衰，凸显旧道变化对个人生存的深刻影响。 D. 夫妻二人在新公路开通后“仍留在那片小小的绿洲上”“夜以继日打土坯”“美梦不受丝毫惊扰”，说明他们未能认清时代变化，陷入了盲目固执的等待。 8. 文本一中频频出现“早些时候”“更早一些的时候”“大约就在那时”“我很小的时候”“再后来”“不知又过去了多长时间”之类标示时间线索的语句，产生了怎样的叙述效果？请简要分析。 9. 文本二提出：“她没刻意说‘旧道珍贵’，却让我们看见：旧道不只是路，是戈壁上人与人、人与土地的牵连。”请结合文本一分析这种“牵连”体现在哪些方面？ 【答案】6. C 7. C 8. ①拓展时空纵深，营造历史沧桑感：“更早一些的时候”“大约就在那时”等语句，将个人记忆追溯至久远历史和地方传说中，叙述时间跳跃，历史、传说、回忆与现实交织，具有历史纵深感。 ②按照时间顺序叙述，情节脉络清晰：在叙述“夫妻二人”的具体事件时，“后来”“再后来”等标示时间的语句使夫妻二人的故事基本按照时间顺序交代，使文章脉络清楚明了。 ③控制叙述节奏，奠定叙述基调：“我很小的时候”“不知又过去了多长时间”等语句，如同长者娓娓道来，奠定了全文舒缓、悠长而苍凉的叙述基调。 ④深化主题，强化命运变迁的必然性：文中标示时间线索的语句清晰地标记出道路从无到有、再从繁华到废弃的变迁轨迹，在时间的流转中强化了人物奋斗的渺小与命运无常的必然性。 9. ①人与人的牵连：夫妻二人开设饭馆，为司机提供“吃饭休息”的便利，甚至“把床铺让出来”“拼饭桌供人睡觉”，司机们“捎送菜蔬粮油”，展现戈壁艰苦环境中，人们因共同的生存需求形成的温暖联结； ②土地对人的滋养：滴水泉的水是戈壁腹心的生命之源，“牧民凭泉寻找希望”“夫妻依泉盖房谋生”，人们依赖旧道、滴水泉获得生存保障，土地成为生命的依托； ③人对土地的情感寄托：夫妻二人“用一个夏天等待水池蓄满”“从几百公里外拉木头盖房”，在土地上倾注对未来的期盼；“我”对“土墙房子旅店”“辉煌星空”的记忆，以及结尾“不知不觉走上旧道”的行为，均体现人在土地上留下的情感印记，土地成为记忆与精神的载体。 【解析】 【导语】这篇散文以滴水泉为线索，通过细腻的笔触勾勒出戈壁荒原上人与自然的深刻羁绊。作者以时空交错的叙事手法，将历史传说、个体命运与时代变迁交织在一起，既展现了滴水泉作为生命绿洲的神圣性，又通过夫妻小店的故事，隐喻了传统生活方式在现代文明冲击下的无奈与坚守。文中那些被遗弃的旧道，不仅是地理路径，更是情感与记忆的载体，承载着戈壁居民共同的生存体验和精神寄托。 【6题详解】 本题考查学生分析理解文章内容，赏析作品艺术特色的能力。 C.“体现了现代发展对戈壁生态的破坏”表述错误。文本一写新公路“如锋利的刀口，笔直地切割在戈壁腹心”，运用比喻修辞，将新公路比作锋利刀口，形象写出新公路便捷高效，快速穿过戈壁，但并没有体现对戈壁生态的破坏，只是强调其快速与直接，与旧道形成对比，突出时代变迁下道路的变化以及这种变化带来的影响。 故选C。 【7题详解】 本题考查学生分析作品的艺术形象的能力。 A.“既是因为内地谋生艰难，又是因为在滴水泉恶劣、艰苦的环境中看到了商机”说法错误，原文未提及夫妻二人来滴水泉开饭馆是因为内地谋生艰难，只是说他们经历种种辗转来到滴水泉。 B.“为二人的离开做铺垫，暗示戈壁生活的寂寞对二人关系的冲击”错误，作者以反问语气，主要是表达对他们在那样的地方讨生活辛苦又寂寞的感慨，并非为二人离开做铺垫，也没有暗示对二人关系的冲击。 D.“说明他们未能认清时代变化，陷入了盲目固执的等待”错误，夫妻二人“仍留在那片小小的绿洲上”等，体现的是他们对过去的坚守和对未来的期待，并非盲目固执。 故选C。 【8题详解】 本题考查学生分析情节、语段作用的能力。 ①“更早一些的时候”“大约就在那时”等语句在文中出现，将叙述视角从当下拉回到久远的历史和地方传说层面。比如文中提及在“更早一些的时候”滴水泉有着怎样的古老传说，这些传说与当下现实场景交织在一起。 ②在叙述“夫妻二人”的具体事件时，“后来”“再后来”等语句出现。例如先讲夫妻二人最初来到滴水泉的情况，用“后来”讲述他们开设饭馆等后续发展，再用“再后来”说明饭馆的变化等，使故事发展基本按照时间顺序推进。 ③“我很小的时候”“不知又过去了多长时间”等语句，在叙述过程中给人一种不紧不慢的感觉。就像长者回忆往事一样，缓缓道来，没有急促的节奏。 ④文中标示时间线索的语句清晰地标记出道路从无到有、再从繁华到废弃的变迁轨迹。比如在不同时间点描述道路的状况，开始时道路可能刚刚形成，后来变得繁华，最后又逐渐废弃。 【9题详解】 本题考查学生探究本文意蕴的能力。 ①文中描述夫妻二人开设饭馆，为司机提供“吃饭休息”的便利，甚至“把床铺让出来”“拼饭桌供人睡觉”，司机们也会“捎送菜蔬粮油”。在戈壁艰苦环境中，这种人与人之间因共同生存需求形成的温暖联结，正是人与人之间“牵连”的具体体现。 ②滴水泉的水是戈壁腹心的生命之源，文中提到“牧民凭泉寻找希望”“夫妻依泉盖房谋生”，土地对人的滋养，让人们依靠土地资源生存，体现了人与土地之间紧密的“牵连”关系。 ③夫妻二人“用一个夏天等待水池蓄满”“从几百公里外拉木头盖房”，这些行为表现出他们对在土地上生活的期盼；“我”对“土墙房子旅店”“辉煌星空”的记忆，以及结尾“不知不觉走上旧道”的行为，都体现出人在土地上留下了情感印记。人对土地倾注情感，土地成为记忆与精神的载体，这充分体现了人对土地的情感寄托，是人与土地“牵连”的重要体现。 二、古代诗文阅读（36分） （一）文言文阅读（本题共5小题，21分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。 （节选自韩愈《师说》） 材料二： 杨时字中立，南剑将乐人。幼颖异，能属文，稍长，潜心经史。熙宁九年，中进士第。时河南程颢与弟颐讲孔、孟绝学于熙、丰之际，河、洛之士翕然师之。时调官不赴，以师礼见颢于颍昌，相得甚欢。其归也，颢目送之曰：“吾道南矣。”四年而颢死，时闻之，设位哭寝门。至是，又见程颐于洛。一日见颐，颐偶瞑坐，时与游酢侍立不去，颐既觉，则门外雪深一尺矣。 时在东郡，所交皆天下士，先达陈瓘、邹浩皆以师礼事时。暨渡江，东南学者推时为程氏正宗。与胡安国往来讲论尤多。凡绍兴初崇尚元祐学术，而朱熹、张栻之学得程氏之正，其源委脉络皆出于时。 （节选自《宋史・道学列传・杨时传》） 材料三： 师也者，以正道决人所行者也。人每乐于行道，然多在疑似之间。师则从而决之，故记问之学不足为人师，必相示以道德。而道德之旨亦不尽在语言，当先养弟子固有之性，使仁义礼智常存于心，而后能服习道德也。若于固有之良弃置不顾，独以讲论诵习为业，技虽精而心则凿，丧德丧志，莫此为甚，人材之坏无日矣。圣贤教人不惟悯人不成才更恐由我败坏其才故不可告以不师圣之言不可折以不同道之辨，委曲向导，开悔悟之机以相迎养，养愧耻之心以助奋发，而受教者亦当自为地，诚恳以求之，省察而思之，勉力以赴之。 （节选自胡承诺《师说》） 10. 材料三中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 圣贤教人A不惟悯人B不成才C更恐由我D败坏其才E故F不可告G以不师圣之言H不可折以不同道之辨 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 存，动词，存在，与《短歌行》“枉用相存”中的“存”词性和意思都相同。 B. 属，音zhǔ，撰写，与《赤壁赋》“举酒属客”中的“属”意思不同。 C. 觉，睡醒，与《梦游天姥吟留别》“唯觉时之枕席”中的“觉”意思相同。 D. 固，本来，与《师说》“其闻道也固先乎吾”中的“固”意思相同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 韩愈明确了师者“传道、授业、解惑”的职责，并提出了以“道”为核心的择师标准。 B. 杨时因官场失意去拜见程颢，以师长之礼相待，二人相见甚欢，程颢对他心生赏识。 C. 胡承诺指出教育若只重技艺传授而忽视培养弟子本性，会导致“技精”“心凿”的弊端。 D. 材料一和材料三均肯定师者传道育人的价值，后者更强调以德化人与养性为本的重要性。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？ （2）时在东郡，所交皆天下士，先达陈瓘、邹浩皆以师礼事时。 14. 三则材料对“求学者”分别提出了哪些要求？请结合材料简要概括。 【答案】10. CEH 11. A 12. B 13. （1）我是向他学习道理，哪管他的年龄比我大还是比我小呢？ （2）杨时在东郡的时候，所交往的都是天下的贤士，前辈贤达陈瓘、邹浩都用对待老师的礼节侍奉杨时。 14. 材料一：求学者要尊师重道，不分贵贱长少，以“道”为标准择师而学。 材料二：求学者要虚心求教，尊重老师，坚持学习，传承师学。 材料三：求学者要诚恳求学，注重涵养本性，反省体察并努力践行道德。 【解析】 【导语】三则材料围绕“师道”展开多维阐释：韩愈强调师者传道解惑的普世性，杨时事迹体现尊师重道的实践品格，胡承诺则深化为师者需以德化人、养性为本。材料由表及里，从师者职能、师生互动到教育本质，构成完整的儒家师道观体系，彰显古代教育中“道统”传承的核心价值。 【10题详解】 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：圣贤教育人，不只是怜悯人不能成才，更担心因为自己而败坏他人的才德，所以不能用不效法圣人的言论教导人，不能用不同道统的观点去辩驳人。 “不惟……更恐……”是并列结构，中间断开，故C处断句； “故”表因果，领起后文，其前断句，故E处断句； “不可告以不师圣之言”与“不可折以不同道之辨”句式一致，中间断开，故H处断句。 故选CEH。 【11题详解】 本题考查学生识记字音和对文言词语中的一词多义现象的理解能力。 A.错误，意思不同。存在/问候、探望。句意：就是老师存在的地方。/屈尊前来探望、问候我。 B.正确。撰写/劝请。句意：能撰写文章。/举起酒杯，劝请客人饮酒。 C.正确。都是“睡醒”。句意：程颐睡醒后。/睡醒时，只剩下身边的枕席。 D.正确。句意：应当先培养弟子本来就具有的本性。/他懂得道理本来就比我早。 故选A。 【12题详解】 本题考查学生筛选文中信息、归纳内容要点的能力。 B.“杨时因官场失意”错误，无中生有。根据原文“时调官不赴，以师礼见颢于颍昌，相得甚欢”可知，原文说杨时“调官不赴”，是主动放弃调任，并非官场失意。 故选B。 【13题详解】 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“师”，学习；“庸”，哪里；“其年之先后生于吾乎”，状语后置句，正常语序为“其年之于吾先后生乎”。 （2）“交”，交往；“先达”，前辈贤达；“事”，侍奉。 【14题详解】 本题考查学生对文章内容的理解和概括的能力。 材料一：原文提出“道之所存，师之所存也”，强调求学者不必在意身份贵贱、年龄长幼，只要他人懂得道理更早，就应虚心学习。核心是以道为标准，从师解惑，方能明白事理。 材料二：以杨时侍立不去，雪深一尺的事例为证，求学者要心怀敬意、虚心求教；同时应坚定向学之心，传承师长学问，做到尊师重道、坚守学业。 材料三：原文提出“当先养弟子固有之性，使仁义礼智常存于心”，求学者不能只重记诵讲论，更要涵养本性、存养善心；还要“诚恳以求之，省察而思之，勉力以赴之”，做到诚心求学、自省践行。 参考译文： 材料一： 古代求学的人一定有老师。老师，是用来传授道理、教授学业、解答疑惑的人。人不是生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑？有了疑惑却不跟从老师学习，那些成为疑惑的问题，就始终不能解决了。生在我前面的人，他懂得道理本来就比我早，我跟从他，拜他为师；生在我后面的人，如果他懂得道理也比我早，我也跟从他，拜他为师。我是向他学习道理的，哪管他的年龄比我大还是比我小呢？因此，无论地位高低贵贱，无论年纪大小，道理存在的地方，就是老师存在的地方。 材料二： 杨时字中立，是南剑州将乐县人。他从小聪颖异常，能撰写文章，年纪稍大后，专心研究经史典籍。熙宁九年，考中进士。当时河南人程颢和弟弟程颐在熙宁、元丰年间讲授孔子、孟子的绝学，黄河、洛水一带的读书人都一致尊奉他们为师。杨时被调任官职却不去赴任，在颍昌用拜见老师的礼节拜见程颢，两人相处得十分融洽。杨时告辞回去的时候，程颢目送他说：“我的学说将向南方传播了。”四年后程颢去世，杨时听说了这个消息，在寝门设置灵位哭祭。到这时，又到洛阳拜见程颐。有一天拜见程颐，程颐恰巧闭着眼睛坐着，杨时和游酢就侍立在门外没有离开，程颐睡醒后，发现门外的雪已经深达一尺了。 杨时在东郡的时候，所交往的都是天下的贤士，前辈贤达陈瓘、邹浩都用对待老师的礼节侍奉杨时。等到渡江之后，东南地区的读书人推崇杨时为程氏理学的正宗传人。他和胡安国往来讲学，交流探讨尤其多。绍兴初年，朝廷推崇元祐年间的学术，而朱熹、张栻的学问能够得到程氏理学的正统真传，它们的源流脉络都来自杨时。 材料三： 老师，是用正确的道理来决断人立身行事的人。人们常常乐于践行正道，但往往处在似是而非的境地。老师就会随之帮他决断，所以只靠记诵书本、堆砌知识的学问不足以成为别人的老师，必须用道德来示范于人。而道德的要义也不完全在言语上，应当先培养弟子本来就具有的本性，让仁义礼智的观念常常保存在心里，然后才能让他们熟习并践行道德。如果对人原本具有的美好品质弃置不顾，只把讲解谈论、诵读记习当作主业，即使技艺精湛，内心却会变得狭隘固执，丧失道德和志向，没有比这更严重的了，人才的败坏也就为期不远了。圣贤教育人，不只是怜悯人不能成才，更担心因为自己而败坏他人的才德，所以不能用不效法圣人的言论教导人，不能用不同道统的观点去辩驳人，要委婉地引导，开启人悔悟的契机来顺应培养，培养人知羞耻的心来帮助他奋发向上，而接受教育的人也应当自己主动努力，诚恳地去追求学问，反省体察并深入思考，竭尽全力去践行。 （二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分） 阅读下面这首清诗，完成下面小题。 题子颍所作登日观图① 姚鼐 穷腊阴凌蔽暮曛，高岩孤迹此偕君。 前生定结名山诺，到死羞为封禅文。 岂有神灵通默祷，偶逢晴霁漫怀欣。 却从元旦官斋静，看埽②沧洲③万里云。 ①选自《惜抱轩诗文集》卷八，乾隆三十九年（1774年）岁末，姚鼐辞官南归途中，与友人冒雪登山，晚观落日，夜宿山顶，次日见日出。②同“扫”。“扫墨”是中国传统山水画中的重要笔墨技法，笔锋侧斜，快速扫过，产生飞白质感，适合表现山石纹理和云雾动态。③本指滨水之处，常指代隐者居处或清幽远境。 15. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 首联与《登泰山记》可互证，“阴凌蔽暮曛”照应“道中迷雾冰滑”，“此偕君”照应“与知府朱孝纯子颍由南麓登”。 B. 颔联“前生”与“到死”在时间上形成照应，“名山诺”与“封禅文”在内容上构成对比，表达诗人不负功业的志向。 C. 尾联在时间上从追忆登临转入当下静观，空间上则从画中泰山转向更广阔的精神世界，时空在虚实相生中得到延展。 D. 本诗以虚词发议论，如“岂有”“却从”等，使诗歌转折自然，逻辑严密，既见韵律美，又增语言的灵活性和表现力。 16. 这首诗是题咏登山画作的题画诗，既写画中景，也抒心中志。请结合诗句，分析诗人如何通过画中景物体现自身精神追求？ 【答案】15. B 16. 诗人借画中登山、晴霁、沧洲万里云等景物，表达高洁自守、淡泊名利、超然物外的精神追求。①寒冬冒雪登山，体现不畏艰险、志趣高洁；②羞为封禅文，表明不慕功名、不媚权贵；③不祈神灵、晴霁自欣，展现坦荡豁达；④静观沧洲万里云，寄托归隐与精神自由的向往。 【解析】 【导语】这首题画诗以登日观图为契机，巧妙融合画境与心志。诗人通过“阴凌蔽暮”与“晴霁怀欣”的对比，展现对自然之美的感悟；“羞为封禅文”表明超脱功名的高洁志趣；尾联“看埽沧洲云”更以画技喻志，在虚实相生中寄托隐逸情怀。全诗以画为媒，在时空转换间彰显文人风骨。 【15题详解】 本题考查学生综合鉴赏诗歌的形象、语言和表达技巧的能力。 B.“表达诗人不负功业的志向”错误，“到死羞为封禅文”表达的是羞于写歌功颂德、攀附权贵的封禅文章，体现的是诗人淡泊名利、清高自守、不慕功名的品格，不是“不负功业的志向”。 故选B。 【16题详解】 本题考查学生评价诗歌思想内容和情感的能力。 全诗以登山、观景、言志融为一体，借画中高山、晴霁、沧洲云雾等意象，表现诗人高洁自守、淡泊名利、坦荡从容、追求精神自由的人生追求。 ①借登山历险，写坚守高洁、不畏艰险。首联写寒冬腊月、冰雪蔽日，诗人仍与友人同登高山，表现其不畏艰险、志趣高洁的追求。 ②借拒绝封禅文，明淡泊名利、不媚世俗。颔联“到死羞封禅文”直抒胸臆，表明不屑于攀附权贵、阿谀奉承，坚守独立人格与清高节操。 ③借不祈神灵、晴霁自欣，显从容坦荡、顺其自然。颈联“岂有神灵通默祷”表明不向神灵祈求，晴日便欣然自喜，体现坦荡豁达、不慕虚妄的胸襟。 ④借沧洲万里云，托归隐之志、超然物外。尾联“看扫沧洲万里云”，“沧洲”为隐者居处，写静观万里云开，寄托向往清幽、超然世俗、追求精神自由的情怀。 （三）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）古人常通过生活场景描写寄托情怀，陶渊明《归园田居 （其一）》中“_________，_________”两句，以鸡犬相闻的画面，勾勒出宁静质朴的田园风光。 （2）李白在《梦游天姥吟留别》中，以放鹿名山的洒脱姿态表明人生选择，最后用“_________，_________”两句直抒胸臆，表达了不向权贵低头的傲岸品格。 （3）班级开展 “历史兴亡”主题班会，分享诗词名句时，有同学提到辛弃疾《永遇乐・京口北固亭怀古》中，描写昔日帝主行宫外如今祭祀喧闹的句子“_________，_________”以此警示大家要铭记历史，不可安于现状。 【答案】 ①. 狗吠深巷中 ②. 鸡鸣桑树颠 ③. 安能摧眉折腰事权贵 ④. 使我不得开心颜 ⑤. 佛狸祠下 ⑥. 一片神鸦社鼓 【解析】 【详解】本题考查学生默写常见名篇名句的能力。 注意“颠”“摧”“佛狸”“祠”等字的正确书写。 三、语言文字运用（17分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 歌咏春天，自然少不了对春风的关注。而春风这个概念，古人有（ ）的表述。 概括来看，可以直接写成“春风”，如“春风又绿江南岸”；可以诗意地写成“杨柳风”，如“吹面不寒杨柳风”；可以写成“惠风”，如“芳菲满郊甸，惠风生兰薄”。但有一个值得关注的现象，那就是许多文人常以“东风”来指代春风。李白《落日忆山中》：“东风随春归，发我枝上花。”朱熹《春日》：“等闲识得东风面，万紫千红总是春。”披文入情，不难发现，这些诗歌中的东风并不是一个风向概念，其所指正是春风。 中国地处亚欧大陆东部，每年春天，随着太阳直射点北移，陆地上的冷高压持续减弱，太平洋副热带高压逐渐增强，①气压梯度力驱动下便形成了东南季风。②中国大陆东部海岸线大致呈东北至西南走向，③使得春天的东南季风在地面上转变为偏东风。④东风吹拂的时间是春天，⑤人们因此将二者统一起来，⑥寄托了东风以春风的含义。 东风何以是春风，还与人们对东方的认知有关。在后天八卦中，震卦对应的方位是正东方，所以古人有“震居东”之说。由于震所代表的自然现象是雷，雷震而万物萌动，所以《白虎通义》中说：“所以名之为东方者，动方也，万物始动生也。”这表明了东方是万物萌动的方位，而春天是万物萌动的时间，_______________。 中国文学史上最早书写东风意像的是屈原，最早把东风解读为春风的则是王逸。屈原在《九歌·山鬼》中说：“东风飘兮神灵雨。”王逸注曰：“东风，春风也。”屈原的创作与王逸的注释相结合，第一次把文学文本中的东风座实为春风。此后，“东风”一词便成了一种母题，一种被依赖的路胫。正因为一代代诗人“笔耕不缀”，东风作为春风的所指，便成为中国人的集体意识与固化的表达方式。 18. 填入文中第一段括号内的词语，不恰当的一项是（ ） A. 多种多样 B. 多姿多彩 C. 形形色色 D. 各式各样 19. 下列填入文中横线处的句子，衔接最恰当的一项是（ ） A. 所以古人将春天与东方联系起来，认定春风就是东风 B. 所以东方与春天被古人联系起来，认定东风就是春风 C. 所以古人认定东风就是春风，将东方与春天联系起来 D. 所以古人将东方与春天联系起来，认定东风就是春风 20. 文中第三段标序号的部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密。可少量增删词语，不得改变原意。 21. 最后一段有四个错别字，找出相应词语并改正。请将改后的正确词语写在答题卡上。 22. 请你仿照本文的推论逻辑，试着阐释一下西风何以是秋风。 【答案】18. B 19. D 20. 第一处：语句①，修改为：在气压梯度力驱动下便形成了东南季风。 第二处：语句⑥，修改为：赋予了东风以春风的含义。 21. “意像”改为“意象” “座实”改为“坐实” “路胫”改为“路径” “笔耕不缀”改为“笔耕不辍” 22. ①气候层面，我国秋季时，大陆冷高压增强，主导风向转为偏西风，二者关联被固化。 ②文化层面，太阳在西方落下，“西”被赋予了“沉降、收敛”之义，和秋季的时令特点相呼应。（或：我国西部地区多为荒漠戈壁，其苍凉肃杀之感，也与秋天的意境相吻合。或：从后天八卦来看，西方对应兑卦，象征万物收敛，恰好与秋季肃杀的特质相契合。） ③古诗词中常以此指代，形成固定表达，如马致远“古道西风瘦马”（或“昨夜西风凋碧树”，或“西风烈，长空雁叫霜晨月”等）。 【解析】 【18题详解】 本题考查学生正确使用成语的能力。 原文语境：古人用来表述“春风”的名称种类繁多、形式多样，强调的是“多”和“不同”，而非这些名称本身的色彩或美感。 A. 多种多样：形容种类繁多。直接对应后文列举的多种名称，恰当。 B. 多姿多彩：形容颜色、形态多样且美好。该词侧重于“多彩”（色彩丰富、美好），不恰当。 C. 形形色色：形容事物种类繁多，各式各样。强调多样性，恰当。 D. 各式各样：许多不同的式样或方式。直接对应“不同的表述方式”，恰当。 故选B。 【19题详解】 本题考查学生句子复位的能力。 前文逻辑：先论述“东方是万物萌动的方位”，再指出“春天是万物萌动的时间”，二者具有相同的属性（萌动）。 因此，结论应是：古人将“东方”与“春天”这两个具有相同属性的事物联系起来。 在此基础上，进一步认定：由于春风来自东方，所以“东风”就是春风。 D.“所以古人将东方与春天联系起来，认定东风就是春风”符合这一逻辑顺序：先建立“东方”与“春天”的联系，再推导出“东风=春风”。 故选D。 【20题详解】 本题考查学生辨析并修改病句的能力。 第①处问题：“气压梯度力驱动下”缺少介词，应为“在气压梯度力驱动下”。 第⑥处问题：“寄托了东风以春风的含义”搭配不当。“寄托”一般用于“希望”“情感”等，此处可改为“赋予……含义”。 【21题详解】 本题考查学生规范书写汉字的能力。 “意像”的“像”应为“象”。“意象”是文学术语，指主观情意与客观物象的结合；“像”指形象。 “座实”的“座”应为“坐”。“坐实”意为证实、落实；“座”为座位。 “路胫”的“胫”应为“径”。“路径”意为途径、路子；“胫”指小腿。 “笔耕不缀”的“缀”应为“辍”。“辍”意为停止，“笔耕不辍”指长期坚持写作且从未中断。“缀”意为连接、装饰。 【22题详解】 本题考查学生语文综合实践的能力。 本文推论逻辑：从气候成因（东南季风）→地理因素（海岸线走向）→时间对应（东风吹拂在春天）→文化观念（东方为“动方”）→文学传统（屈原、王逸的创作与注释）→最终形成“东风=春风”的集体意识。 仿写“西风=秋风”需遵循类似逻辑： 气候成因：秋季大陆冷高压增强，风向偏西。 文化观念：西方与“沉降”“收敛”“肃杀”等意象关联，与秋季特质吻合。 文学传统：古诗词中“西风”常与秋景相伴，形成固定表达。 四、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 交响乐团中，每位乐手都要根据指挥的节拍进行演奏。有人认为这种高度协同的创作方式让乐手沦为机械的执行者，抑制了他们的艺术个性；也有人认为正是这种指挥下的默契配合才使乐手突破个人局限，达到更高的艺术境界。 以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】例文： 在约束中迸发个性智慧 交响乐团的演奏常被视为集体艺术的典范，每位乐手在指挥的统一调度下精准配合，共同演绎出震撼人心的乐章。有人认为这种高度协同的创作方式会抑制艺术个性，但事实上，正是在规则框架下的默契配合，才能让个体突破局限，实现更高层次的艺术表达。约束不是个性的牢笼，而是智慧的催化剂，它让个体在集体中既保持独特性，又能发挥最大价值。 规则与框架并非创意的敌人，而是孕育独特性的沃土。任何艺术形式都需要基本规范，就像诗歌需要格律，绘画需要构图。北宋书法家米芾早年苦练王羲之字帖，在严格遵循传统笔法的基础上，最终形成了自己“沉着痛快”的独特风格。正是对规则的深刻掌握，才使他能够突破规则而不失法度。这说明真正的艺术个性不是对规则的否定，而是在规则中寻找自我表达的空间。 约束能激发更高层次的个性表达。当个体面临限制时，往往会激发出超越常规的智慧。著名大提琴家卡萨尔斯曾说：“在乐团中，我学会了倾听。”他正是在与其他声部的默契配合中，领悟到如何让自己的琴声既清晰可辨，又能完美融入整体织体。这种“和而不同”的境界，需要乐手具备比独奏时更敏锐的感知、更精准的控制。共性非但不扼杀个性，反而为其提供了淬炼的熔炉，让技艺与艺术修养在协作中臻于化境。 约束与个性的平衡是集体智慧的源泉。一个团队要发挥最大效能，既需要统一的规则，也需要个体的创造力。上世纪六十年代中国研制“两弹一星”时，科研人员在严格保密纪律和统一指挥下工作，但每个人都在自己负责的领域大胆创新。著名物理学家彭桓武在原子弹理论研究中，既遵循集体决策，又提出关键性建议，最终推动项目成功。这说明在集体框架下保持个性思考，往往能产生意想不到的突破。 当代社会中，我们更需要理解约束与个性的辩证关系。城市建筑必须符合安全规范，但建筑师仍能在限高、容积率等约束下创造独特作品；网络言论需要遵守法律法规，但这不影响每个人表达独到见解。约束不是创意的终点，而是创意的起点，它为个性表达提供了安全边界和竞技平台。 从交响乐团到社会生活，约束与个性从来不是非此即彼的选择。真正的智慧在于认识到：最绚丽的个性之花往往开放在规则的土壤中，最动人的自由旋律常常诞生于严谨的节拍里。在理解约束、尊重框架的基础上发挥创造力，才是艺术与人生的至高境界。 【解析】 【详解】本题考查学生写作的能力。 审题： 这是一道引语类材料作文题。 材料核心围绕“交响乐团中指挥与乐手的关系”展开，呈现“抑制个性”与“成就更高艺术境界”两种对立观点，本质是探讨“个体个性与集体协同”的辩证关系。指挥并非单纯的控制者，而是通过统一节拍整合不同乐器的特性，让小提琴的悠扬、大提琴的厚重、长笛的灵动形成和谐共振；乐手的“按节拍演奏”也非机械执行，而是在理解整体乐谱的基础上，将个人技巧与情感融入集体表达，比如小提琴手在合奏中通过细腻的弓法处理，既符合指挥的节奏要求，又展现个人艺术理解。“个性”与“协同”并非对立，而是相互成就。缺乏指挥的协同，乐手各自为战会导致音乐混乱，个性沦为噪音；缺乏乐手的个性表达，协同会变成毫无生气的“机械演奏”。真正的艺术境界，是乐手在协同框架内充分发挥个性，又通过个性提升协同的艺术高度。这一关系契合当下社会发展需求。无论是科技创新中的团队攻关（如芯片研发需不同领域专家协同，同时发挥个人专业特长），还是文化创作中的集体项目（如影视作品制作需导演、演员、编剧等协同，演员在剧本框架内展现表演个性），抑或是国家发展中的区域协同（如京津冀协同发展，各地区在整体规划下发挥自身优势），都体现了“协同为基，个性为翼”的逻辑。 写作时，开篇可通过描绘交响乐团演出的场景切入，展现指挥挥棒、乐手合奏的和谐画面，引出“个性与协同”的核心议题。接着分析材料中的两种观点，指出其合理性与局限性，提出“协同与个性相互成就”的中心论点。然后从三个层面展开论述：首先，阐述协同是个性展现的基础，以交响乐团中不同乐器需按节拍配合为例，说明缺乏协同的个性会失去价值；其次，论述个性是协同提升的动力，结合优秀乐手在合奏中融入个人技巧让音乐更富感染力的案例，证明个性对协同的赋能；最后，联系当下时代背景，以科技创新、文化创作等领域的实例，说明青年应在集体协同中找准自身定位，既遵守规则又发挥特长。结尾回归交响乐团的比喻，强调在协同与个性的平衡中实现个人与集体的共同发展。 立意： 1.在约束中迸发个性智慧。 2.以集体之名，展个人之艺。 3.协同不是束缚，而是个性的升华之道。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $