精品解析：河南南阳市唐河县第一高级中学2025-2026学年高一下学期假期学习效果语文学科调研卷

2026年春期高一假期学习效果语文学科调研 （参考时间：90分钟 总分：90分） 一、阅读（72分） （一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 中国美学是一个海纳百川、包罗万象的体系，不仅有偏于内敛的阴柔之美，也有充满进取精神的阳刚之美。作为中国美学的经典之作，《二十四诗品》第一篇就是“雄浑”。“雄浑”诗品展示了中国美学典型的阳刚之美，“雄浑”可以用一个字来定义：大。总体而言，雄之大源于儒家，浑之大出自道家。 首先论“雄”。中国古典文学家郭绍虞在《诗品集解》中指出：“雄，刚也，大也，至大至刚之谓。”“至大至刚”源自孟子的思想，这是一种通过道德修养带来的人格力量。孟子云：“我善养吾浩然之气……其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。”四川大学曹教授认为，这种至大至刚的气不仅充实于内，而且弥漫于整个宇宙，给人一种崇高伟大、雄浑劲健的美感。这种境界源于儒家的仁义道德修养，以及主体人格的高扬。孟子强调，这种阳刚之气是“义与道”的产物，只有通过“集义”和“养心”才能具备。因此，儒家所说的“大”主要源于伦理道德的修养，体现为浩然正气和崇高精神。《二十四诗品》中对“雄”的界定是“积健为雄”，这与《周易》中的“天行健，君子以自强不息”密切相关，都强调了一种至大至刚的人格力量。 美学上，这种人格力量表现为“慷慨以任气，磊落以使才”的风骨。刘勰在《文心雕龙》中首次集中阐释了“风骨”这一概念。刘勰将建安文学的特点概括为“雅好慷慨”，主张这种慷慨之气源于时代的离乱和风俗的哀怨，表现为志深笔长、梗概多气。这种美学风貌超越了个人的悲欢得失，展现出一种豪迈、阔大的胸襟和气度。到了唐代，陈子昂明确提出要弘扬“汉魏风骨”，其《登幽州台歌》被视为建安风骨的承继。中国文学史家林庚认为，盛唐气象的核心在于诗歌中蓬勃的思想感情所形成的时代性格。气是中国哲学和美学的核心范畴。《二十四诗品》多次描述这种厚重勃发的气：“行神如空，行气如虹。巫峡千寻，走云连风。”“由道反气，处得以狂。天风浪浪，海山苍苍。”李白的“黄河之水天上来，奔流到海不复回”、杜甫的“吴楚东南坼，乾坤日夜浮”皆以不同方式诠释雄浑。集中体现阳刚之美的是唐代边塞诗，如王昌龄的“黄沙百战穿金甲，不破楼兰终不还”，以壮阔意象与悲壮情怀展现雄大、刚健的慷慨之气。 其次论“浑”。郭绍虞提出：“浑，全也，浑成自然也。”这主要源自道家的“大”。老子认为，道是天下之母，是万事万物的泉源。《道德经》云：“有物混成，先天地生……吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大。”道家的“大”强调一种浑然天成、不可分割、不可名相的状态。这种“大”并非来源于伦理道德修养，而是与宇宙的本体——“道”密切相关。《二十四诗品》中的“返虚入浑”正是这一思想的体现。清代杨廷芝说：“元气未分曰浑。”《庄子·应帝王》中通过“浑沌”的故事说明，道是一种精神体验的浑然一体的境界，不能用知识概念的方式去分析。这是一种天人合一的精神境界，它是中国哲学的基本思想。孟子的“万物皆备于我”，庄子的“天地与我并生，而万物与我为一”，都是这一思想的体现。 美学上，《雄浑》诗品所言的“具备万物，横绝太空”，《豪放》诗品所言的“真力弥满，万象在旁”，都是一种大而全、浑然一体的境界。庄子说：“同乃虚，虚乃大。”这种同于宇宙原始状态的空虚，显然是广阔而包容无限的。因为虚，所以能包容无限，所以能得浑然大全。苏轼认为，“空故纳万境”，因为虚空，所以能生成万物，包容万境。正如老子所言，“大曰逝，逝曰远，远曰反”，意味着道虽然广大无边、周流不息，但最终会返回本源。落实到审美上，这是一种内外合一、虚实合一、远近合一的境界，体现了中国美学极具民族特色的天人合一思想。南宋诗论家严羽在论唐宋诗的区别时指出，“坡、谷（苏轼、黄庭坚）诸公之诗，如米元章（米芾）之字，虽笔力劲健，终有子路事夫子时气象；盛唐诸公之诗，如颜鲁公书，既笔力雄壮，又气象浑厚”。苏轼、黄庭坚的诗，如同米芾的书法，虽有雄健，却无颜真卿的浑厚。雄浑是雄之峥嵘外露与浑之内敛圆融的合一。这种境界并非通过外向的知识探求，而是通过内在心灵的超越来实现的。这就是《雄浑》诗品所说的“超以象外，得其环中”。“雄”是挺立不屈、劲健刚强的超越，“浑”是内外合一、相即相融的浑然。清代陈廷焯认为苏轼词的优点在于“气体之高”，辛弃疾词则胜在“魄力之大”。王国维则认为：“东坡之词旷，稼轩之词豪。”这都是对雄浑的一种表述。 20世纪初，随着西学东渐，西方美学传入中国，其中“崇高”这一范畴也被引入。然而，学术界曾有一种观点认为中国古典美学缺少崇高美，这种看法无疑是片面的。实际上，中国古典美学中的雄浑可以被视为一种独特的崇高之美。王国维在会通中西的基础上返本开新，以“宏壮”对应“崇高”，对传统雄浑之美进行了创造性的发展。西方美学中的崇高，通常强调对巨大力量或无限事物的敬畏，体现为一种超越人类经验的宏大与威严。相比之下，中国美学的雄浑则更注重天人合一的和谐。雄浑之美并不脱离人与自然的共鸣，而是通过虚静、空灵的意境，将雄浑转化为一种内敛的精神境界。这种美学追求并非简单地表现外在的宏大，而是通过内在的超越性，实现人与自然、心灵与宇宙的统一。因此，中国美学并非缺少崇高美，而是以一种独特的方式——雄浑之美——来表达对宏大与超越的追求。这种美学追求不仅体现了中国传统哲学的精髓，也为现代美学的发展提供了独特的视角和丰富的内涵。 （摘编自李昌舒《中国古典美学的雄浑》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 中国美学体系中，雄浑作为阳刚之美的典型，主要源于中国传统儒家思想与道家思想。 B. 孟子认为一个人只有通过“集义”和“养心”，才能获得“至大至刚”的浩然之气。 C. 道家的“大”与宇宙本体“道”相关，强调浑然天成、不可分割、不可名相的状态。 D. 严羽认为米芾的字虽笔力劲健却缺乏浑厚，而颜真卿的字虽笔力浑厚却缺乏劲健。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 《二十四诗品》中“积健为雄”与《周易》中“天行健，君子以自强不息”的思想相通，都强调刚健进取的人格。 B. 刘勰认为建安文学“雅好慷慨”风格源于时代离乱与风俗哀怨，这体现了社会环境对美学风貌的影响。 C. 庄子的“天地与我并生，而万物与我为一”与孟子的“万物皆备于我”都体现了天人合一的思想境界。 D. 王国维以“宏壮”对应西方美学的“崇高”，是对传统雄浑之美的创造性的发展，实现了对西方美学的超越。 3. 下列对材料论证的相关分析，不正确的一项是（ ） A. 文章开篇总述中国美学体系的特点，引出“雄浑”这一核心概念，并明确其“大”的本质及“大”的思想来源。 B. 第二段引用郭绍虞的话明确了“雄”的本质是“至大至刚”，引用孟子的话阐明了“雄”的核心内涵与思想根源。 C. 文中以李白、杜甫的诗句和唐代边塞诗为例，直接证明了“盛唐气象”的核心是诗歌中蓬勃的思想感情。 D. 文章将中国雄浑之美与西方崇高进行对比，突显中国雄浑之美的独特性与民族特质，彰显中国古典美学的价值与意义。 4. 请根据材料简要概括“雄”与“浑”不同之处。 5. 结合材料内容，分析《念奴娇•赤壁怀古》一词中的“雄”与“浑”之美。 （二）阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面文字，完成下面小题。 北京的春节 老舍 ①按照北京的老规矩，过农历的新年（春节），差不多在腊月的初旬就开头了。 ②“腊七腊八，冻死寒鸦”，这是一年里最冷的时候。可是，到了严冬，不久便是春天，所以人们并不因为寒冷而减少过年与迎春的热情。在腊八那天，人家里，寺观里，都熬腊八粥。这种特制的粥是祭祖祭神的，可是细一想，它倒是农业社会的一种自傲的表现——这种粥是用所有的各种的米，各种的豆，与各种的干果熬成的。这不是粥，而是小型的农业展览会！ ③腊八这天还要泡腊八蒜。把蒜瓣在这天放到高醋里，封起来，为过年吃饺子用的。到年底，蒜泡得色如翡翠，而醋也有了些辣味，色味双美，使人要多吃几个饺子。在北京，过年时，家家吃饺子。 ④从腊八起，铺户中就加紧地上年货，街上加多了货摊子——卖春联的、卖年画的、卖蜜供的、卖水仙花的等等都是只在这一季节才会出现的。这些赶年的摊子都教儿童们的心跳得特别快一些。在胡同里，吆喝的声音也比平时更多更复杂起来，其中也有仅在腊月才出现的，像卖宪书的、松枝的、薏仁米的、年糕的等等。 ⑤在有皇帝的时候，学童们到腊月十九就不上学了，放年假一月。儿童们准备过年，差不多第一件事是买杂拌儿。这是用各种干果（花生、胶枣、榛子、栗子等）与蜜饯搀和成的，普通的带皮，高级的没有皮——例如：普通的用带皮的榛子，高级的用榛瓤儿。儿童们喜吃这些零七八碎儿，即使没有饺子吃，也必须买杂拌儿。他们的第二件大事是买爆竹，特别是男孩子们。恐怕第三件事才是买玩意儿——风筝、空竹、口琴等——和年画儿。儿童们忙乱，大人们也紧张。他们须预备过年吃的使的喝的一切。他们也必须给儿童赶做新鞋新衣，好在新年时显出万象更新的气象。 ⑥二十三日过小年，差不多就是过新年的“彩排”。在旧社会里，这天晚上家家祭灶王，从一擦黑儿鞭炮就响起来，随着炮声把灶王的纸像焚化，美其名叫送灶王上天。在前几天，街上就有许多卖麦芽糖与江米糖的，糖形或为长方块或为大小瓜形，按旧日的说法：用糖粘住灶王的嘴，他到了天上就不会向玉皇报告家庭中的坏事了。现在，还有卖糖的，但是只由大家享用，并不再粘灶王的嘴了。 ⑦过了二十三，大家就更忙起来；新年眨眼就到了啊。在除夕以前，家家必须把春联贴好，必须大扫除一次，名曰扫房。必须把肉、鸡、鱼、青菜、年糕什么的都预备充足，至少足够吃用一个星期的——按老习惯，铺户多数关五天门，到正月初六才开张。假若不预备下几天的吃食，临时不容易补充。还有，旧社会里的老妈妈论，讲究在除夕把一切该切出来的东西都切出来，省得在正月初一到初五再动刀，动刀剪是不吉利的。 ⑧除夕真热闹。家家赶做年菜，到处是酒肉的香味。老少男女都穿起新衣，门外贴好红红的对联，屋里贴好各色的年画，哪一家都灯火通宵，不许间断，炮声日夜不绝。在外边做事的人，除非万不得已，必定赶回家来，吃团圆饭，祭祖。这一夜，除了很小的孩子，没有什么人睡觉，而都要守岁。 ⑨多数的铺户在初六开张，又放鞭炮，从天亮到清早，全城的炮声不绝。虽然开了张，可是除了卖吃食与其他重要日用品的铺子，大家并不很忙，铺中的伙计们还可以轮流着去逛庙、逛天桥和听戏。 ⑩元宵（汤圆）上市，新年的高潮到了——元宵节（从正月十三到十七）。除夕是热闹的，可是没有月光；元宵节呢，恰好是明月当空。大年初一是体面的，家家门前贴着鲜红的春联，人们穿着新衣裳，可是它还不够美。元宵节，处处悬灯结彩，整条的大街像是办喜事，火炽而美丽。有名的老铺都要挂出几百盏灯来，有的一律是玻璃的，有的清一色是牛角的，有的都是纱灯；有的各形各色，有的通通彩绘全部《红楼梦》或《水浒传》故事。 ⑪除了悬灯，广场上还放花盒。在城隍庙里并且燃起火判，火舌由判官的泥像的口、耳、鼻、眼中伸吐出来。公园里放起天灯，像巨星似的飞到天空。 ⑫男男女女都出来踏月、看灯、看焰火；街上的人拥挤不动。在旧社会里，女人们轻易不出门，她们可以在灯节里得到些自由。小孩子们买各种花炮燃放，即使不跑到街上去淘气，在家中照样能有声有光地玩耍。家中也有灯：走马灯——原始的电影——宫灯、各形各色的纸灯，还有纱灯，里面有小铃，到时候就叮叮地响。大家还必须吃汤圆呀。这的确是美好快乐的日子。 ⑬一眨眼，到了残灯末庙，学生该去上学，大人又去照常做事，新年在正月十九结束了。腊月和正月，在农村社会里正是大家最闲的时候，而猪牛羊等也正长成，所以大家要杀猪宰羊酬劳一年的辛苦。过了灯节，天气转暖，大家就又去忙着干活了。北京虽是城市，可是它也跟着农村社会一齐过年，而且过得分外热闹。 ⑭在旧社会里，过年是与迷信分不开的。腊八粥，关东糖，除夕的饺子，都须先去供佛，而后人们再享用。除夕要接神；大年初二要祭财神，吃元宝汤（馄饨），而且有的人要到财神庙去借纸元宝，抢烧头股香。正月初八要给老人们顺星、祈寿。因此那时候最大的一笔浪费是买香蜡纸马的钱。现在，大家都不迷信了，也就省下这笔开销，用到有用的地方去。特别值得提到的是现在的儿童只快活地过年，而不受那迷信的熏染，他们只有快乐，而没有恐惧——怕神怕鬼。也许，现在过年没有以前那么热闹了，可是多么清醒健康呢。以前，人们过年是托神鬼的庇佑；现在是大家劳动终岁，大家也应当快乐地过年。 （有删改） 6. 下列对本文相关内容的理解，正确的一项是（ ） A. 文章开头详细介绍腊八粥的用料，并以“小型的农业展览会”来评价，写出了人们生活的富裕。 B. “二十三日过小年，差不多就是过新年的‘彩排’”，说明了人们对新年的期盼和对小年的淡漠。 C. “在外边做事的人，除非万不得已，必定赶回家来”，意在表明除夕之夜不能回家的人的无奈。 D. “现在的儿童只快活地过年，而不受那迷信的熏染”，透露出作者对旧社会北京春节部分风俗的批判态度。 7. 下列对本文艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 开头“按照北京的老规矩……”一段，照应标题，表达了北京人对春节的重视，也暗含中华人民共和国成立后的春节风尚有所变化。 B. 文章写旧社会的女人们其他时候都不轻易出门，在元宵节却可以出门游玩，意在通过对比突显女人在元宵节的特殊地位和待遇。 C. 文章中使用了大量的破折号和句内括号，详写北京春节某些风俗的具体内容，使读者如临其境，感受到其中蕴含的节日气氛。 D. “一眨眼，到了残灯末庙……新年在正月十九结束了”一句，承上启下，使文章过渡自然；“一眨眼”传达出恋恋不舍的心绪。 8. 本文的语言有什么特点？试结合第③段简要分析。 9. 老舍说：“我生在北平，那里的人、事、风景、味道……我全熟悉。一闭眼我的北京就完整地、像一张彩色鲜明的图画浮立在我的心中。我敢放胆地描画它。”请分析本文是如何描画北京的春节的。 （三）阅读Ⅲ（本题共5小题，20分） 阅读下面的文言文，完成小题。 材料一： 蔡邕，字伯喈，陈留圉人也。桓帝时，中常侍徐璜、左悺等五侯擅恣，闻邕善鼓琴，遂白天子，敕陈留太守督促发遣。邕不得已，行到偃师，称疾而归，不交当世。 中平六年，灵帝崩，董卓为司空，闻邕名高，辟之，称疾不就。卓大怒，詈曰：“我力能族人。”又切敕州郡举邕诣府，邕不得已，到，举高第，补侍御史，又转持书御史，迁尚书。三日之间，周历三台①。 卓重邕才学，厚相遇待，每集宴，辄令邕鼓琴赞事，邕亦每存匡益。然卓多自很用，邕恨其言少从，谓从弟谷曰：“董公性刚而遂非，终难济也。吾欲东奔兖州若道远难达且遁逃山东以待之何如”谷曰：“君状异恒人，每行观者盈集。以此自匿，不亦难乎?”邕乃止。 及卓被诛，邕在司徒王允坐，殊不意言之而叹，有动于色。允勃然叱之曰：“董卓，国之大贼，几倾汉室。君为王臣，所宜同忿，而怀其私遇，以忘大节！今诛有罪，而反相伤痛，岂不共为逆哉?”即收付廷尉治罪。士大夫多矜救之，不能得。太尉马日磾驰往谓允曰：“伯喈旷世逸才，多识汉事，当续成后史，为一代大典。且忠孝素著，而所坐无名，诛之无乃失人望乎?”允曰：“方今国祚中衰，神器不固，不可令佞臣执笔在幼主左右。既无益圣德，复使吾党蒙其讪议。”日磾退而告人曰：“王公其不长世乎?善人，国之纪也；制作，国之典也。灭纪废典，其能久乎！”邕遂死狱中。允悔，欲止而不及。时年六十一。搢绅诸儒莫不流涕。 （节选自《后汉书·蔡邕列传》） 材料二： 蔡邕以文学名世，而困于阉宦，流离朔方，及卓擅权，强之出仕，虽非本怀，然既受其爵，则名节已玷。迨卓诛而叹惜，宜乎王允以为怀私而戮之。君子处乱世，出处之际，可不慎哉！ 士君子处衰朝，往往以才华为累。如蔡邕之博学，终为董卓所胁，不能保其清节，亦时势迫之耳。然邕不死于阉宦，而死于国贼既诛之后，哀哉！ （节选自赵翼《廿二史札记》） 材料三： 董卓之徵，不得已而应之，非其志也。然既已受其爵禄，则名义已亏。及卓诛而叹惋，虽出于感恩之诚，而忘其为国贼，此又经生拘于小节，暗于大义之验也。故王允诛之，而天下不以为冤。 呜呼！专制之世，人主以爵禄笼天下之士，士之欲全其节者，难矣！邕之困阉宦，困董卓，终困于王允，非独其智之不足，亦其势之不可为也。故曰：“邕之不幸，岂独邕之过哉？” （节选自王夫之《读通鉴论》） 注：①三台：东汉时，尚书为中台，御史中丞为宪台，谒者为外台，并称为“三台”。 10. 材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将下文相应位置的答案标号涂黑。 吾欲东奔A兖州B若道远C难达D且遁E逃F山东G以待之H何如 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 族，名作动。与《赤壁赋》中“顺流而东也”的“东”用法相同。 B. 及，赶上。与《登泰山记》“及既上，苍山负雪”的“及”意思不同。 C. 终为董卓所胁，与《师说》中“不拘于时”句式相同。 D. 之，与《劝学》“筋骨之强”的“之”用法与意思相同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 蔡邕因擅长弹琴被举荐入京，他行至偃师便称病返乡，不愿与时人交往，体现出其清高自守的品性。 B. 董卓强行征召蔡邕，提拔他担任要职且在宴会上令其弹琴助兴，但蔡邕多持己见很少听从董卓的言论。 C. 董卓被诛后，蔡邕因在席间感叹其遭遇而触怒王允，王允认为蔡邕和董卓一样都是叛臣，应该被处死。 D. 马日碑认为蔡邕极具才华，应当让他完成后汉史，且其一向忠孝并无罪名，杀掉他或许会使众人失望。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）君状异恒人，每行观者盈集。以此自匿，不亦难乎？ （2）巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！（《师说》） 14. 对于材料一中蔡邕应董卓征辟并在董卓被杀后叹息之事，赵翼与王夫之的看法有何异同？ （四）阅读Ⅳ（本题共2小题，9分） 阅读下面这首宋诗，完成小题。 听贤师琴 苏轼 大弦春温和且平，小弦廉折①亮以清。 平生未识宫与角，但闻牛鸣盎中雉登木②。 门前剥啄谁叩门，山僧未闲君勿嗔。 归家且觅千斛水，净洗从前筝笛耳。 [注]①廉折：乐声高亢，节奏明快。②牛鸣盎中雉登木：语出《管子·地员》，“凡听宫，如牛鸣窌中……凡听角，如雉登木以鸣，音疾以清”。 15. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. “大弦春温和且平”与“大弦嘈嘈如急雨”一样，都是写乐器的演奏效果。 B. 三、四句巧妙用典，形象地写出了自己不识音律、初闻琴声的感受，是诗人的自谦之词。 C. 五、六句由听琴转为对门外场景的交代，“君勿嗔”传达诗人对叩门者的不满。 D. 全诗语言通俗自然，不避口语，如“未识”“且觅”等词贴近生活 16. 尾联丰富了诗歌情感内涵，请简要赏析。 （五）名篇名句默写（本题共1小题，8分） 17. 补写出下列句子中空缺部分。 （1）《登岳阳楼》中“_____________，_____________”两句，写洞庭湖浩瀚无际的磅礴气势，意境阔大，景色宏伟奇丽。 （2）《桂枝香·金陵怀古》一词中，词人感叹六朝的历史像流水一样流逝掉，未曾给当朝的人留下什么教训和反思的句子是：“_____________，_____________。” （3）在《念奴娇·过洞庭》中，点出了在这秋水无波、美玉一般的空灵画面上，湖上的一叶扁舟分外突出，真似仙境的句子是：“_____________，_____________。” （4）苏轼《西江月》中有“中秋谁与共孤光，把盏凄然北望”之句，在《念奴娇·过洞庭》中，张孝祥也有类似的句子是：“_____________，_____________。” 二、语言文字运用（本题共5小题，18分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 与马蜂人见人恨、人人喊打不同，在纳西族社会，蜜蜂是另一类存在。它不仅性格温和，归依人类，采花授粉，酿造蜂蜜，还具有忠诚之心，牺牲精神，团结协作之操守，重洁喜静之癖好，和平和谐之美德，加之总是源源不断地为人类提供甜甜的蜜汁，纳西语就称它为“班”，与“甜”同义，既指蜜蜂，又指蜂蜜，令人喜欢。是啊，甜甜蜜蜜的味道、甜甜蜜蜜的笑脸、甜甜蜜蜜的话语、甜甜蜜蜜的生活又有谁不喜欢？ 你别看每个巢内有成千上万只蜂，并有老有少、有公有母，但它们以蜂王为中心，雄蜂为辅臣、工蜂为普通劳动者，分工明确、体系严密、层序清晰、路网分明，（ ），保障着整个蜂群的生存、生活及其运营，绝少有挑事者、捣蛋鬼、两面派、叛乱分子、分裂主义败类。其结果是，主人家财旺气盛、五谷丰登、六畜兴旺，巢群变得越来越大却相安无事，蜂蜜产得越来越多但无争利者。①每当看到村邻养有十几窝乃至几窝蜜蜂，②弄得满园蜂飞、盈院蜂鸣时，③我便情不自禁地投去羡慕的眼光，④感动众蜜蜂团结和谐的力量。 蜜蜂群也有分离的时候，但那不是分裂，而是由于老巢中的蜜蜂越来越多，以至于有限的空间拥挤不堪，只好另寻新居，建立新的家庭，正如兄弟众多的人家分庭设户、另立灶膛。在这种情况下，一般是先由一种叫“班若吉说”，也就是“寻居蜂”的蜜蜂到各个人家细细寻找。它们都单独行动，或是绕每家成员的四周不紧不慢地飞翔，翅膀扇动的声音极其柔和悦耳。这可能是在试探两者间是否气息相通，是否有缘分相关。然后，它开始去房梁头、照壁上的遮风避雨处，去发现可以筑巢的洞子与平台。要是合意，它就像侦察兵一般回老巢报告，并引来越来越多的蜜蜂。假如不称心，寻新居者就会客客气气地飞开，去探访下一个目标。 18. 文中第二段标序号的部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密。可少量增删词语，不得改变原意。 19. 下列填入文中括号内的句子，衔接最恰当的一项是（ ） A. 众蜂维持着巢内的良好秩序，各司其职、各尽所能、各享其利，形成了巨大的合力 B. 众蜂形成了巨大的合力，各尽所能、各司其职、各享其利，维持着巢内的良好秩序 C. 众蜂各司其职、各尽所能、各享其利，形成了巨大的合力，维持着巢内的良好秩序 D. 众蜂维持着巢内的良好秩序，各尽所能、各司其职、各享其利，形成了巨大的合力 20. 下列各句中，与文中画横线的句子所用修辞相同的一项是（ ） A. 北方人念阵字，总老像是层字，平平仄仄起来，这念错的歧韵，倒来得正好。 B. 月光是隔了树照过来的，高处丛生的灌木，落下参差的斑驳的黑影，峭楞楞如鬼一般。 C. 在人口密聚的城市里，有这样一个宁静的去处，像是上天的苦心安排。 D. 它走得那样急忙，连车轮碾轧钢轨时发出的声音好像都在说：不停不停，不停不停！ 21. 对文学作品来说，标点标示的停顿，有时很有表现力。请分析文中波浪线处的逗号是怎样增强表现力的。 22. 文中第一段连用四个“甜甜蜜蜜”，请赏析其妙处。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $ 2026年春期高一假期学习效果语文学科调研 （参考时间：90分钟 总分：90分） 一、阅读（72分） （一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面文字，完成下面小题。 中国美学是一个海纳百川、包罗万象的体系，不仅有偏于内敛的阴柔之美，也有充满进取精神的阳刚之美。作为中国美学的经典之作，《二十四诗品》第一篇就是“雄浑”。“雄浑”诗品展示了中国美学典型的阳刚之美，“雄浑”可以用一个字来定义：大。总体而言，雄之大源于儒家，浑之大出自道家。 首先论“雄”。中国古典文学家郭绍虞在《诗品集解》中指出：“雄，刚也，大也，至大至刚之谓。”“至大至刚”源自孟子的思想，这是一种通过道德修养带来的人格力量。孟子云：“我善养吾浩然之气……其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。”四川大学曹教授认为，这种至大至刚的气不仅充实于内，而且弥漫于整个宇宙，给人一种崇高伟大、雄浑劲健的美感。这种境界源于儒家的仁义道德修养，以及主体人格的高扬。孟子强调，这种阳刚之气是“义与道”的产物，只有通过“集义”和“养心”才能具备。因此，儒家所说的“大”主要源于伦理道德的修养，体现为浩然正气和崇高精神。《二十四诗品》中对“雄”的界定是“积健为雄”，这与《周易》中的“天行健，君子以自强不息”密切相关，都强调了一种至大至刚的人格力量。 美学上，这种人格力量表现为“慷慨以任气，磊落以使才”的风骨。刘勰在《文心雕龙》中首次集中阐释了“风骨”这一概念。刘勰将建安文学的特点概括为“雅好慷慨”，主张这种慷慨之气源于时代的离乱和风俗的哀怨，表现为志深笔长、梗概多气。这种美学风貌超越了个人的悲欢得失，展现出一种豪迈、阔大的胸襟和气度。到了唐代，陈子昂明确提出要弘扬“汉魏风骨”，其《登幽州台歌》被视为建安风骨的承继。中国文学史家林庚认为，盛唐气象的核心在于诗歌中蓬勃的思想感情所形成的时代性格。气是中国哲学和美学的核心范畴。《二十四诗品》多次描述这种厚重勃发的气：“行神如空，行气如虹。巫峡千寻，走云连风。”“由道反气，处得以狂。天风浪浪，海山苍苍。”李白的“黄河之水天上来，奔流到海不复回”、杜甫的“吴楚东南坼，乾坤日夜浮”皆以不同方式诠释雄浑。集中体现阳刚之美的是唐代边塞诗，如王昌龄的“黄沙百战穿金甲，不破楼兰终不还”，以壮阔意象与悲壮情怀展现雄大、刚健的慷慨之气。 其次论“浑”。郭绍虞提出：“浑，全也，浑成自然也。”这主要源自道家的“大”。老子认为，道是天下之母，是万事万物的泉源。《道德经》云：“有物混成，先天地生……吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大。”道家的“大”强调一种浑然天成、不可分割、不可名相的状态。这种“大”并非来源于伦理道德修养，而是与宇宙的本体——“道”密切相关。《二十四诗品》中的“返虚入浑”正是这一思想的体现。清代杨廷芝说：“元气未分曰浑。”《庄子·应帝王》中通过“浑沌”的故事说明，道是一种精神体验的浑然一体的境界，不能用知识概念的方式去分析。这是一种天人合一的精神境界，它是中国哲学的基本思想。孟子的“万物皆备于我”，庄子的“天地与我并生，而万物与我为一”，都是这一思想的体现。 美学上，《雄浑》诗品所言的“具备万物，横绝太空”，《豪放》诗品所言的“真力弥满，万象在旁”，都是一种大而全、浑然一体的境界。庄子说：“同乃虚，虚乃大。”这种同于宇宙原始状态的空虚，显然是广阔而包容无限的。因为虚，所以能包容无限，所以能得浑然大全。苏轼认为，“空故纳万境”，因为虚空，所以能生成万物，包容万境。正如老子所言，“大曰逝，逝曰远，远曰反”，意味着道虽然广大无边、周流不息，但最终会返回本源。落实到审美上，这是一种内外合一、虚实合一、远近合一的境界，体现了中国美学极具民族特色的天人合一思想。南宋诗论家严羽在论唐宋诗的区别时指出，“坡、谷（苏轼、黄庭坚）诸公之诗，如米元章（米芾）之字，虽笔力劲健，终有子路事夫子时气象；盛唐诸公之诗，如颜鲁公书，既笔力雄壮，又气象浑厚”。苏轼、黄庭坚的诗，如同米芾的书法，虽有雄健，却无颜真卿的浑厚。雄浑是雄之峥嵘外露与浑之内敛圆融的合一。这种境界并非通过外向的知识探求，而是通过内在心灵的超越来实现的。这就是《雄浑》诗品所说的“超以象外，得其环中”。“雄”是挺立不屈、劲健刚强的超越，“浑”是内外合一、相即相融的浑然。清代陈廷焯认为苏轼词的优点在于“气体之高”，辛弃疾词则胜在“魄力之大”。王国维则认为：“东坡之词旷，稼轩之词豪。”这都是对雄浑的一种表述。 20世纪初，随着西学东渐，西方美学传入中国，其中“崇高”这一范畴也被引入。然而，学术界曾有一种观点认为中国古典美学缺少崇高美，这种看法无疑是片面的。实际上，中国古典美学中的雄浑可以被视为一种独特的崇高之美。王国维在会通中西的基础上返本开新，以“宏壮”对应“崇高”，对传统雄浑之美进行了创造性的发展。西方美学中的崇高，通常强调对巨大力量或无限事物的敬畏，体现为一种超越人类经验的宏大与威严。相比之下，中国美学的雄浑则更注重天人合一的和谐。雄浑之美并不脱离人与自然的共鸣，而是通过虚静、空灵的意境，将雄浑转化为一种内敛的精神境界。这种美学追求并非简单地表现外在的宏大，而是通过内在的超越性，实现人与自然、心灵与宇宙的统一。因此，中国美学并非缺少崇高美，而是以一种独特的方式——雄浑之美——来表达对宏大与超越的追求。这种美学追求不仅体现了中国传统哲学的精髓，也为现代美学的发展提供了独特的视角和丰富的内涵。 （摘编自李昌舒《中国古典美学的雄浑》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 中国美学体系中，雄浑作为阳刚之美的典型，主要源于中国传统儒家思想与道家思想。 B. 孟子认为一个人只有通过“集义”和“养心”，才能获得“至大至刚”的浩然之气。 C. 道家的“大”与宇宙本体“道”相关，强调浑然天成、不可分割、不可名相的状态。 D. 严羽认为米芾的字虽笔力劲健却缺乏浑厚，而颜真卿的字虽笔力浑厚却缺乏劲健。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 《二十四诗品》中“积健为雄”与《周易》中“天行健，君子以自强不息”的思想相通，都强调刚健进取的人格。 B. 刘勰认为建安文学“雅好慷慨”的风格源于时代离乱与风俗哀怨，这体现了社会环境对美学风貌的影响。 C. 庄子的“天地与我并生，而万物与我为一”与孟子的“万物皆备于我”都体现了天人合一的思想境界。 D. 王国维以“宏壮”对应西方美学的“崇高”，是对传统雄浑之美的创造性的发展，实现了对西方美学的超越。 3. 下列对材料论证的相关分析，不正确的一项是（ ） A. 文章开篇总述中国美学体系的特点，引出“雄浑”这一核心概念，并明确其“大”的本质及“大”的思想来源。 B. 第二段引用郭绍虞的话明确了“雄”的本质是“至大至刚”，引用孟子的话阐明了“雄”的核心内涵与思想根源。 C. 文中以李白、杜甫的诗句和唐代边塞诗为例，直接证明了“盛唐气象”的核心是诗歌中蓬勃的思想感情。 D. 文章将中国雄浑之美与西方崇高进行对比，突显中国雄浑之美的独特性与民族特质，彰显中国古典美学的价值与意义。 4. 请根据材料简要概括“雄”与“浑”的不同之处。 5. 结合材料内容，分析《念奴娇•赤壁怀古》一词中的“雄”与“浑”之美。 【答案】1. D 2. D 3. C 4. ①来源不同：“雄”源于儒家，与伦理道德修养相关；“浑”源于道家，与宇宙本体“道”相关。 ②核心内涵不同：“雄”强调至大至刚的人格力量与进取精神（如“积健为雄”）；“浑”强调浑然天成、包容万物的天人合一境界（如“返虚入浑”）。 ③表现形式不同：“雄”多为峥嵘外露的豪迈刚健；“浑”多为内敛圆融的整体和谐。 5. ①词中“大江东去，浪淘尽，千古风流人物”意象壮阔雄伟，尽显时空的浩渺与历史的厚重；“羽扇纶巾，谈笑间，樯橹灰飞烟灭”，突显对英雄的从容气度的礼赞，超越了个人悲喜，展现出“豪迈阔大的胸襟”。 ②词中“人生如梦，一尊还酹江月”将上阕的历史追忆与下阕的人生反思融合在“江月”这一核心意象中，将个人渺小与宇宙浩渺、历史瞬间与时空永恒融为一体，恰如材料中“返虚入浑”“天地与我并生”的天人合一思想的浑然境界。 【解析】 【导语】这篇文章以中国美学中的“雄浑”为核心，从“雄”“浑”二分维度展开论述。溯源二者分别植根儒道的思想源头，结合经典文献与诗词例证，清晰阐释其美学特质与表现。文末对比西方崇高美学，点明雄浑之美天人合一的独特内核，论证逻辑严密，古今贯通，兼具学术深度与文学阐释的鲜活感，完整勾勒出中国古典雄浑美学的内涵与价值。 【1题详解】 本题考查学生理解和分析文章内容的能力。 D.“而颜真卿的字虽笔力浑厚却缺乏劲健”说法错误，文中说“盛唐诸公之诗，如颜鲁公书，既笔力雄壮，又气象浑厚”。 故选D。 【2题详解】 本题考查学生根据文本内容进行判断、推断的能力。 D.“实现了对西方美学的超越”错。根据原文“王国维在会通中西的基础上返本开新，以‘宏壮’对应‘崇高’，对传统雄浑之美进行了创造性的发展”可知，王国维的做法是会通中西、返本开新，是将中国传统美学与西方美学范畴建立对应关系，进而发展传统雄浑之美，原文并未提及“实现了对西方美学的超越”。 故选D。 【3题详解】 本题考查学生分析论点、论据和论证方法能力。 C.“直接证明了‘盛唐气象’的核心是诗歌中蓬勃的思想感情”说法错误，以李白、杜甫的诗句和唐代边塞诗为例是为了阐明雄浑之美中“雄”的外在表现与精神内核。 故选C。 【4题详解】 本题考查学生筛选整合信息，归纳概括要点的能力。 ①根据原文“雄之大源于儒家，浑之大出自道家”可知，二者思想源头存在差异：前者植根于儒家理念，关联着伦理道德的修养；后者脱胎于道家思想，依托于作为宇宙本体的“道”。 ②根据原文对“积健为雄”与“返虚入浑”的阐释可知，二者核心内涵各有侧重：前者凸显的是至大至刚的人格力量与奋进精神；后者彰显的是浑然天成、兼容万物的天人相融之境。 ③根据原文对风骨与诗歌气象的描述可知，二者外在表现形式截然不同：前者常呈现为锋芒外显的豪迈刚健之风；后者则多体现为含蓄圆融的整体和谐之美。 【5题详解】 本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。 ①根据材料，“雄”的美学特质是豪迈阔大的胸襟与至大至刚的气概。《念奴娇・赤壁怀古》开篇“大江东去，浪淘尽，千古风流人物”，以奔涌长江铺展浩渺时空，尽显雄浑劲健之势；“羽扇纶巾，谈笑间，樯橹灰飞烟灭”刻画英雄气度，超越个人悲喜，契合材料中“慷慨以任气”的风骨。 ②材料中“浑”强调“返虚入浑”“天人合一”的浑然境界。词尾“人生如梦，一尊还酹江月”，将历史追忆、人生反思融入“江月”意象，让个人渺小与宇宙浩渺、历史瞬间与时空永恒相融，完美呼应“返虚入浑”“天地与我并生，而万物与我为一”的道家浑然之美。 （二）阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 北京的春节 老舍 ①按照北京的老规矩，过农历的新年（春节），差不多在腊月的初旬就开头了。 ②“腊七腊八，冻死寒鸦”，这是一年里最冷的时候。可是，到了严冬，不久便是春天，所以人们并不因为寒冷而减少过年与迎春的热情。在腊八那天，人家里，寺观里，都熬腊八粥。这种特制的粥是祭祖祭神的，可是细一想，它倒是农业社会的一种自傲的表现——这种粥是用所有的各种的米，各种的豆，与各种的干果熬成的。这不是粥，而是小型的农业展览会！ ③腊八这天还要泡腊八蒜。把蒜瓣在这天放到高醋里，封起来，为过年吃饺子用的。到年底，蒜泡得色如翡翠，而醋也有了些辣味，色味双美，使人要多吃几个饺子。在北京，过年时，家家吃饺子。 ④从腊八起，铺户中就加紧地上年货，街上加多了货摊子——卖春联的、卖年画的、卖蜜供的、卖水仙花的等等都是只在这一季节才会出现的。这些赶年的摊子都教儿童们的心跳得特别快一些。在胡同里，吆喝的声音也比平时更多更复杂起来，其中也有仅在腊月才出现的，像卖宪书的、松枝的、薏仁米的、年糕的等等。 ⑤在有皇帝的时候，学童们到腊月十九就不上学了，放年假一月。儿童们准备过年，差不多第一件事是买杂拌儿。这是用各种干果（花生、胶枣、榛子、栗子等）与蜜饯搀和成的，普通的带皮，高级的没有皮——例如：普通的用带皮的榛子，高级的用榛瓤儿。儿童们喜吃这些零七八碎儿，即使没有饺子吃，也必须买杂拌儿。他们的第二件大事是买爆竹，特别是男孩子们。恐怕第三件事才是买玩意儿——风筝、空竹、口琴等——和年画儿。儿童们忙乱，大人们也紧张。他们须预备过年吃的使的喝的一切。他们也必须给儿童赶做新鞋新衣，好在新年时显出万象更新的气象。 ⑥二十三日过小年，差不多就是过新年的“彩排”。在旧社会里，这天晚上家家祭灶王，从一擦黑儿鞭炮就响起来，随着炮声把灶王的纸像焚化，美其名叫送灶王上天。在前几天，街上就有许多卖麦芽糖与江米糖的，糖形或为长方块或为大小瓜形，按旧日的说法：用糖粘住灶王的嘴，他到了天上就不会向玉皇报告家庭中的坏事了。现在，还有卖糖的，但是只由大家享用，并不再粘灶王的嘴了。 ⑦过了二十三，大家就更忙起来；新年眨眼就到了啊。在除夕以前，家家必须把春联贴好，必须大扫除一次，名曰扫房。必须把肉、鸡、鱼、青菜、年糕什么的都预备充足，至少足够吃用一个星期的——按老习惯，铺户多数关五天门，到正月初六才开张。假若不预备下几天的吃食，临时不容易补充。还有，旧社会里的老妈妈论，讲究在除夕把一切该切出来的东西都切出来，省得在正月初一到初五再动刀，动刀剪是不吉利的。 ⑧除夕真热闹。家家赶做年菜，到处是酒肉的香味。老少男女都穿起新衣，门外贴好红红的对联，屋里贴好各色的年画，哪一家都灯火通宵，不许间断，炮声日夜不绝。在外边做事的人，除非万不得已，必定赶回家来，吃团圆饭，祭祖。这一夜，除了很小的孩子，没有什么人睡觉，而都要守岁。 ⑨多数的铺户在初六开张，又放鞭炮，从天亮到清早，全城的炮声不绝。虽然开了张，可是除了卖吃食与其他重要日用品的铺子，大家并不很忙，铺中的伙计们还可以轮流着去逛庙、逛天桥和听戏。 ⑩元宵（汤圆）上市，新年的高潮到了——元宵节（从正月十三到十七）。除夕是热闹的，可是没有月光；元宵节呢，恰好是明月当空。大年初一是体面的，家家门前贴着鲜红的春联，人们穿着新衣裳，可是它还不够美。元宵节，处处悬灯结彩，整条的大街像是办喜事，火炽而美丽。有名的老铺都要挂出几百盏灯来，有的一律是玻璃的，有的清一色是牛角的，有的都是纱灯；有的各形各色，有的通通彩绘全部《红楼梦》或《水浒传》故事。 ⑪除了悬灯，广场上还放花盒。在城隍庙里并且燃起火判，火舌由判官的泥像的口、耳、鼻、眼中伸吐出来。公园里放起天灯，像巨星似的飞到天空。 ⑫男男女女都出来踏月、看灯、看焰火；街上的人拥挤不动。在旧社会里，女人们轻易不出门，她们可以在灯节里得到些自由。小孩子们买各种花炮燃放，即使不跑到街上去淘气，在家中照样能有声有光地玩耍。家中也有灯：走马灯——原始的电影——宫灯、各形各色的纸灯，还有纱灯，里面有小铃，到时候就叮叮地响。大家还必须吃汤圆呀。这的确是美好快乐的日子。 ⑬一眨眼，到了残灯末庙，学生该去上学，大人又去照常做事，新年在正月十九结束了。腊月和正月，在农村社会里正是大家最闲的时候，而猪牛羊等也正长成，所以大家要杀猪宰羊酬劳一年的辛苦。过了灯节，天气转暖，大家就又去忙着干活了。北京虽是城市，可是它也跟着农村社会一齐过年，而且过得分外热闹。 ⑭在旧社会里，过年是与迷信分不开的。腊八粥，关东糖，除夕的饺子，都须先去供佛，而后人们再享用。除夕要接神；大年初二要祭财神，吃元宝汤（馄饨），而且有的人要到财神庙去借纸元宝，抢烧头股香。正月初八要给老人们顺星、祈寿。因此那时候最大的一笔浪费是买香蜡纸马的钱。现在，大家都不迷信了，也就省下这笔开销，用到有用的地方去。特别值得提到的是现在的儿童只快活地过年，而不受那迷信的熏染，他们只有快乐，而没有恐惧——怕神怕鬼。也许，现在过年没有以前那么热闹了，可是多么清醒健康呢。以前，人们过年是托神鬼的庇佑；现在是大家劳动终岁，大家也应当快乐地过年。 （有删改） 6. 下列对本文相关内容的理解，正确的一项是（ ） A. 文章开头详细介绍腊八粥的用料，并以“小型的农业展览会”来评价，写出了人们生活的富裕。 B. “二十三日过小年，差不多就是过新年的‘彩排’”，说明了人们对新年的期盼和对小年的淡漠。 C. “在外边做事的人，除非万不得已，必定赶回家来”，意在表明除夕之夜不能回家的人的无奈。 D. “现在的儿童只快活地过年，而不受那迷信的熏染”，透露出作者对旧社会北京春节部分风俗的批判态度。 7. 下列对本文艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 开头“按照北京的老规矩……”一段，照应标题，表达了北京人对春节的重视，也暗含中华人民共和国成立后的春节风尚有所变化。 B. 文章写旧社会的女人们其他时候都不轻易出门，在元宵节却可以出门游玩，意在通过对比突显女人在元宵节的特殊地位和待遇。 C. 文章中使用了大量的破折号和句内括号，详写北京春节某些风俗的具体内容，使读者如临其境，感受到其中蕴含的节日气氛。 D. “一眨眼，到了残灯末庙……新年在正月十九结束了”一句，承上启下，使文章过渡自然；“一眨眼”传达出恋恋不舍的心绪。 8. 本文的语言有什么特点？试结合第③段简要分析。 9. 老舍说：“我生在北平，那里的人、事、风景、味道……我全熟悉。一闭眼我的北京就完整地、像一张彩色鲜明的图画浮立在我的心中。我敢放胆地描画它。”请分析本文是如何描画北京的春节的。 【答案】6. D 7. B 8. ①质朴通俗，口语化且京味浓郁：使用“泡腊八蒜”“封起来”“家家吃饺子”等生活化口语，如话家常，亲切自然，带有地道的北京地域语言特色。②用词精准，简洁凝练且画面感强：以“色如翡翠”精准描绘泡蒜的鲜亮色泽，“色味双美”简洁概括蒜和醋的视觉、味觉双重美感，寥寥数语勾勒出鲜活生动的画面，平实又传神。 9. ①以时间为线，从腊八开始，一直写到“残灯末庙”，全程展示了北京春节的风貌。②对重要节日作全景叙述，对重要习俗一一列举，对吃、穿、用、玩的交代不厌其详，如数家珍，让人如同亲历。③把新旧社会北京春节习俗加以对比，表现出北京春节习俗的变化。④融叙述、描写、议论、抒情于一体，字里行间洋溢着对北京春节的爱恋和对新生活的赞颂。 【解析】 【分析】老舍的《北京的春节》以细腻的笔触勾勒出一幅生动的民俗画卷。文章以时间为序，从腊八到元宵，层层铺陈北京春节的独特风俗，如腊八粥、祭灶、守岁等，充满浓郁的生活气息。语言质朴自然，善用比喻（如“小型农业展览会”）和细节描写（如腊八蒜“色如翡翠”），既展现节日热闹，又暗含对旧俗的理性反思。全文洋溢着对传统文化的深情回望，同时透露出新时代的清醒态度，体现了老舍对北平风物深刻而温情的理解。 【6题详解】 本题考查学生对本文相关内容的理解能力。 A.“写出了人们生活的富裕”错误，写腊八粥用料多，并非指生活富裕，而是体现农业社会的丰收庆贺与过年的诚意，“小型的农业展览会”是形象表现食材的丰富。 B.“对小年的淡漠”错误，“彩排”是说小年已有过年的热闹氛围，为新年预热，并非对小年的淡漠，这是人们对小年的重视。 C.“意在表明除夕之夜不能回家的人的无奈”错误，此句突出的是除夕团圆的重要性，而非不能回家者的无奈。 故选D。 【7题详解】 本题考查学生对本文艺术特色的分析鉴赏能力。 B.“意在通过对比突显女人在元宵节的特殊地位和待遇”错误，旧时女人其他时候都不轻易出门，在元宵节却可以出门游玩，是为了表明这个节日的特殊性，以及人们对元宵节的期盼，并不能突显女人在元宵节的特殊地位和待遇。 故选B。 【8题详解】 本题考查学生赏析散文的语言特点的能力。 ①口语化、京味浓郁，贴近生活：用“泡腊八蒜”“封起来”“色味双美”等日常口语，直白通俗，如话家常；“使人要多吃几个饺子”“在北京，过年时，家家吃饺子”的表述，带着地道的北京生活气息，亲切自然。 ②用词精准、简洁凝练，画面感强：以“色如翡翠”精准描摹泡好的腊八蒜的色泽，寥寥四字勾勒出鲜亮的视觉画面；“醋也有了些辣味，色味双美”，简单数语就写出腊八蒜和醋的味觉、视觉双重美感，平实却传神。 【9题详解】 本题考查学生理解文章内容，赏析散文艺术表现手法的能力。 ①以时间为线索：从腊月初旬“腊八”开篇，依次写小年、除夕、初六开张、元宵节，直至 “残灯末庙”正月十九新年结束，按时间顺序完整展示北京春节的全程风貌，如“过了二十三，大家就更忙起来”“除夕真热闹”“元宵（汤圆）上市，新年的高潮到了”。 ②细节描摹详尽：对春节重要习俗逐一细致列举，对吃、穿、用、玩交代具体，如写腊八 “熬腊八粥”“泡腊八蒜”，除夕 “赶做年菜”“穿新衣、贴对联”“守岁”，元宵节 “悬灯结彩”“吃汤圆”，如数家珍，让读者如临其境。 ③新旧对比：将旧社会与新社会的春节风俗对比，如小年祭灶王，旧俗“用糖粘住灶王的嘴”，现在“只由大家享用，并不再粘灶王的嘴了”；旧年儿童过年受迷信熏染有恐惧，现在“只快活地过年，而不受那迷信的熏染”，清晰表现习俗的时代变化。 ④融多种表达于一体：叙述中穿插描写、议论与抒情，如描写元宵节“处处悬灯结彩，整条的大街像是办喜事，火炽而美丽”，议论“现在过年没有以前那么热闹了，可是多么清醒健康呢”，字里行间既洋溢着对北京春节的喜爱，又赞颂了新社会春节的清醒健康。 （三）阅读Ⅲ（本题共5小题，20分） 阅读下面的文言文，完成小题。 材料一： 蔡邕，字伯喈，陈留圉人也。桓帝时，中常侍徐璜、左悺等五侯擅恣，闻邕善鼓琴，遂白天子，敕陈留太守督促发遣。邕不得已，行到偃师，称疾而归，不交当世。 中平六年，灵帝崩，董卓为司空，闻邕名高，辟之，称疾不就。卓大怒，詈曰：“我力能族人。”又切敕州郡举邕诣府，邕不得已，到，举高第，补侍御史，又转持书御史，迁尚书。三日之间，周历三台①。 卓重邕才学，厚相遇待，每集宴，辄令邕鼓琴赞事，邕亦每存匡益。然卓多自很用，邕恨其言少从，谓从弟谷曰：“董公性刚而遂非，终难济也。吾欲东奔兖州若道远难达且遁逃山东以待之何如”谷曰：“君状异恒人，每行观者盈集。以此自匿，不亦难乎?”邕乃止。 及卓被诛，邕在司徒王允坐，殊不意言之而叹，有动于色。允勃然叱之曰：“董卓，国之大贼，几倾汉室。君为王臣，所宜同忿，而怀其私遇，以忘大节！今诛有罪，而反相伤痛，岂不共为逆哉?”即收付廷尉治罪。士大夫多矜救之，不能得。太尉马日磾驰往谓允曰：“伯喈旷世逸才，多识汉事，当续成后史，为一代大典。且忠孝素著，而所坐无名，诛之无乃失人望乎?”允曰：“方今国祚中衰，神器不固，不可令佞臣执笔在幼主左右。既无益圣德，复使吾党蒙其讪议。”日磾退而告人曰：“王公其不长世乎?善人，国之纪也；制作，国之典也。灭纪废典，其能久乎！”邕遂死狱中。允悔，欲止而不及。时年六十一。搢绅诸儒莫不流涕。 （节选自《后汉书·蔡邕列传》） 材料二： 蔡邕以文学名世，而困于阉宦，流离朔方，及卓擅权，强之出仕，虽非本怀，然既受其爵，则名节已玷。迨卓诛而叹惜，宜乎王允以为怀私而戮之。君子处乱世，出处之际，可不慎哉！ 士君子处衰朝，往往以才华为累。如蔡邕之博学，终为董卓所胁，不能保其清节，亦时势迫之耳。然邕不死于阉宦，而死于国贼既诛之后，哀哉！ （节选自赵翼《廿二史札记》） 材料三： 董卓之徵，不得已而应之，非其志也。然既已受其爵禄，则名义已亏。及卓诛而叹惋，虽出于感恩之诚，而忘其为国贼，此又经生拘于小节，暗于大义之验也。故王允诛之，而天下不以为冤。 呜呼！专制之世，人主以爵禄笼天下之士，士之欲全其节者，难矣！邕之困阉宦，困董卓，终困于王允，非独其智之不足，亦其势之不可为也。故曰：“邕之不幸，岂独邕之过哉？” （节选自王夫之《读通鉴论》） 注：①三台：东汉时，尚书为中台，御史中丞为宪台，谒者为外台，并称为“三台”。 10. 材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将下文相应位置的答案标号涂黑。 吾欲东奔A兖州B若道远C难达D且遁E逃F山东G以待之H何如 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 族，名作动。与《赤壁赋》中“顺流而东也”的“东”用法相同。 B. 及，赶上。与《登泰山记》“及既上，苍山负雪”的“及”意思不同。 C. 终为董卓所胁，与《师说》中“不拘于时”句式相同。 D. 之，与《劝学》“筋骨之强”的“之”用法与意思相同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 蔡邕因擅长弹琴被举荐入京，他行至偃师便称病返乡，不愿与时人交往，体现出其清高自守的品性。 B. 董卓强行征召蔡邕，提拔他担任要职且在宴会上令其弹琴助兴，但蔡邕多持己见很少听从董卓的言论。 C. 董卓被诛后，蔡邕因在席间感叹其遭遇而触怒王允，王允认为蔡邕和董卓一样都是叛臣，应该被处死。 D. 马日碑认为蔡邕极具才华，应当让他完成后汉史，且其一向忠孝并无罪名，杀掉他或许会使众人失望。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）君状异恒人，每行观者盈集。以此自匿，不亦难乎？ （2）巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！（《师说》） 14. 对于材料一中蔡邕应董卓征辟并在董卓被杀后叹息之事，赵翼与王夫之的看法有何异同？ 【答案】10. BDH 11. D 12. B 13. （1）你的容貌与普通人不同，每次出行围观的人都挤满市集，就凭这想藏匿自己，不也太困难了吗? （2）巫医乐师和各种工匠这一类人，士大夫们瞧不起，现在他们的见识竟反而赶不上这些人，真是(多么)令人奇怪啊！ 14. 同：两人都认为蔡邕是被迫出仕董卓，虽为时势所迫，但名节已亏。 异：赵翼认为君子身处乱世，对于出仕与退隐的抉择，必须慎之又慎。王夫之认为蔡邕作为读书人拘泥于私人恩惠的小节，而不懂得国家大义。 【解析】 【导语】这篇文言文通过三则材料，多角度展现了蔡邕的悲剧人生。材料一以史笔详述其被迫出仕、直言进谏、最终因叹董卓而获罪的经过；材料二赵翼从名节角度批评其“受爵玷节”；材料三王夫之则深刻指出专制制度下士人“势不可为”的困境。三则材料共同构成对知识分子在乱世中进退维谷的深刻反思，既有史实铺陈，又有道德评判与时代批判，层层递进，发人深省。 【10题详解】 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：我想向东逃到兖州，倘若路途遥远难以到达，就暂且逃到崤山以东等待时机，怎么样？ “吾”是主语，“奔”是谓语，“兖州”是宾语，故应在B处断开。 “若道远难达”是“若”引导的假设分句，表意完整，故应在D处断开。 “若……且”构成完整的假设复句，“遁逃山东”“待之”两个连续的动宾短语作谓语，是假设的结果，故应在H处断开。 故选BDH。 【11题详解】 本题考查学生对文言词语中的一词多义、活用现象及特殊句式的理解能力。 A.正确，用法相同，都是名作动，族灭/向东进军。句意：我有能力族灭宗族。/顺着河流向东进军。 B.正确，意思不同，来得及/等到句意：想要阻止却来不及了。/等到已经登上山顶，只见青山上覆盖着白雪。 C.正确，句式相同，都是被动句，“为……所……”“于”是被动句的标志。句意：最终被董卓胁迫。/不受时俗限制。 D.错误，意思不同，主谓之间取消句子独立性/定语后置句的标志。句意：蔡邕被宦官逼迫。/强健的筋骨。 故选D。 【12题详解】 本题考查学生理解文章内容的能力。 B.“蔡邕多持己见很少听从董卓的言论”错误，原文为“邕恨其言少从”，意思是蔡邕遗憾自己的进言董卓很少听从，而非蔡邕多持己见很少听从董卓的言论。 故选B。 【13题详解】 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“君状异恒人”省略句兼状语后置句，正常的顺序为“君状（与）恒人异”；“盈集”，挤满市集；“以此自匿”宾语前置句，正常语序为“以此匿自”。 （2）“之人”，这一类人；“不齿”，瞧不起；“乃”，竟。 【14题详解】 本题考查学生比较分析作者观点态度的能力。 相同点：两人均认可蔡邕出仕非本心，为时势所迫，但接受董卓爵禄即意味着名节有失。 不同点：赵翼侧重反思君子在乱世的处世抉择，认为“君子处乱世，出处之际，可不慎哉”，以蔡邕的遭遇警示君子，面对出仕与退隐的选择，必须谨慎；王夫之侧重批评蔡邕的认知局限，认为蔡邕叹息是“出于感恩之诚，而忘其为国贼”，是“经生拘于小节，暗于大义”，即指责蔡邕拘泥于私人恩惠的小节，不懂国家大义的根本。 参考译文： 材料一： 蔡邕，字伯喈，是陈留圉县人。桓帝时期，中常侍徐璜、左悺等五侯专权妄为，听说蔡邕擅长弹琴，于是禀告天子，下令陈留太守督促蔡邕进京。蔡邕迫不得已动身，走到偃师县，便称病回乡，不与当世之人交往。 中平六年，汉灵帝去世，董卓担任司空，听说蔡邕名声极大，征召他为官，蔡邕称病不肯赴任。董卓大怒，骂道：“我有能力族灭宗族。”又严厉下令州郡官员举荐蔡邕到府中任职，蔡邕迫不得已前往。到任后被推举为高第，补任侍御史，又转任持书御史，升任尚书。三天之内，接连担任三台的官职。 董卓看重蔡邕的才学，对他厚待礼遇，每次设宴聚会，总让蔡邕弹琴助兴、颂扬政事，蔡邕也常常想着匡正补益董卓的过失。然而董卓大多刚愎自用，蔡邕遗憾自己的进言很少被采纳，对堂弟蔡谷说：“董公性情刚直又坚持错误，最终难以成事。我想向东逃到兖州，倘若路途遥远难以到达，就暂且逃到崤山以东等待时机，怎么样？”蔡谷说：“你的容貌与普通人不同，每次出行，围观的人都挤满了人群。凭借这一点想藏匿自己，不也太困难了吗？”蔡邕于是作罢。 等到董卓被诛杀，蔡邕正在司徒王允的宴席上，全然无意之中谈起董卓并叹息，神情有所动容。王允勃然大怒，呵斥他说：“董卓，是国家的大奸贼，几乎倾覆汉室。你身为朝廷大臣，本应一同愤恨他，却心怀私人的知遇之恩，忘记大节！如今诛杀有罪之人，你反而为他悲痛，难道不是和他一同叛逆吗？”当即下令将蔡邕收押交给廷尉治罪。士大夫大多怜悯并营救他，却未能成功。太尉马日磾快马前往对王允说：“蔡邕是世上少有的奇才，熟知汉朝的史事，应当让他续写后汉史书，成就一代典籍。况且他一向以忠孝著称，却没有定罪的缘由，杀掉他恐怕会失去民心吧？”王允说：“如今国家国运中途衰落，社稷不稳，不能让奸佞之臣执笔在幼主身边。这既对圣上的德行无益，又会让我们这些人蒙受他的讥讽非议。”马日磾退下后对人说：“王公恐怕不能长寿吧？善人，是国家的纲纪；典籍，是国家的典章。毁灭纲纪、废弃典章，难道能长久吗！”蔡邕最终死在狱中。王允后悔了，想要阻止却为时已晚。蔡邕当时六十一岁。朝中的士大夫和儒生没有不流泪的。 材料二： 蔡邕凭借文学闻名于世，却被宦官逼迫，流放到北方，等到董卓专权，强行逼迫他出仕，虽然并非他的本心，但既然接受了董卓授予的爵位，那么名节就已经受损了。等到董卓被诛杀而他为之叹惜，王允认为他心怀私念而杀他，也是理所当然的。君子身处乱世，在出仕和退隐的抉择上，能不谨慎吗！ 有才德的人身处衰败的朝廷，往往会因为才华而受累。像蔡邕这样学识渊博，最终被董卓胁迫，不能保全自己的清高气节，也是时势逼迫罢了。然而蔡邕没有死在宦官之手，却死在国贼被诛杀之后，实在令人悲哀啊！ 材料三： 董卓征召蔡邕，他迫不得已答应，并非他的本意。但既然已经接受了董卓的爵位俸禄，那么名节道义就已经有了亏失。等到董卓被诛杀而他为之惋惜，虽然出于感恩的诚心，却忘记了董卓是国家的奸贼，这又是读书人拘泥于小节，不明晓国家大义的证明啊。所以王允杀他，天下人并不认为他冤枉。 唉！在专制的时代，君主用爵位俸禄笼络天下的读书人，读书人想要保全自己的气节，太难了！蔡邕被宦官逼迫，被董卓逼迫，最终被王允逼迫，不仅是他的智慧不足，也是当时的形势不容许他这样做啊。所以说：“蔡邕的不幸，难道仅仅是蔡邕的过错吗？” （四）阅读Ⅳ（本题共2小题，9分） 阅读下面这首宋诗，完成小题。 听贤师琴 苏轼 大弦春温和且平，小弦廉折①亮以清。 平生未识宫与角，但闻牛鸣盎中雉登木②。 门前剥啄谁叩门，山僧未闲君勿嗔。 归家且觅千斛水，净洗从前筝笛耳。 [注]①廉折：乐声高亢，节奏明快。②牛鸣盎中雉登木：语出《管子·地员》，“凡听宫，如牛鸣窌中……凡听角，如雉登木以鸣，音疾以清”。 15. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. “大弦春温和且平”与“大弦嘈嘈如急雨”一样，都是写乐器的演奏效果。 B. 三、四句巧妙用典，形象地写出了自己不识音律、初闻琴声的感受，是诗人的自谦之词。 C. 五、六句由听琴转为对门外场景的交代，“君勿嗔”传达诗人对叩门者的不满。 D. 全诗语言通俗自然，不避口语，如“未识”“且觅”等词贴近生活。 16. 尾联丰富了诗歌的情感内涵，请简要赏析。 【答案】15. C 16. ①诗人说回家找来千斛水，洗干净以前听惯了“筝笛”的耳朵；②诗句将“筝笛”之音与贤师的琴声进行对比，突出古琴的高雅脱俗，表达了对贤师琴声的赞美之情；③以“千斛水”的夸张表述及“净洗”的举动，表达对此前听过的低俗音乐的排斥，表达了诗人对高雅艺术的向往与追求之情。 【解析】 【导语】苏轼《听贤师琴》以质朴语言描绘琴音之美，通过大弦小弦的对比展现音色变化，巧妙化用《管子》典故形容宫角之音。诗中穿插叩门插曲，打破听琴意境，尾联“净洗筝笛耳”更凸显琴艺高妙，表达对俗乐的摒弃。全诗语言通俗自然，情感真挚，展现了文人雅士对高雅艺术的追求。 【15题详解】 本题考查学生对诗歌内容的理解和赏析能力。 C.“传达诗人对叩门者的不满”说法错误。“山僧未闲君勿嗔”的意思是我这个山中僧人没有空闲，您不要生气，并非对叩门者的不满，而是以委婉口吻劝慰叩门者莫要嗔怪。 故选C。 【16题详解】 本题考查学生评价诗歌思想内容和情感的能力。 ①尾联先直白抒写听琴后的迫切心愿，诗人直言回家要寻来千斛清水，洗净听惯筝笛之声的耳朵，直白的动作表述为后文情感抒发做铺垫，体现听琴后的震撼之感。 ②以对比突出对贤师琴声的赞美，“净洗从前筝笛耳”，将贤师高雅的琴声与从前听的筝笛之音形成鲜明对比，“净洗”一词可见诗人觉得筝笛之声俗气，反衬出贤师琴声的清雅脱俗，传递对琴声的由衷赞美。 ③借夸张与举动表高雅艺术追求，“且觅千斛水”用夸张手法，极言想洗净耳朵的迫切；“净洗”的举动，既表达对过往低俗筝笛之音的排斥，又体现听过高雅琴声后，对纯粹高雅艺术的向往与执着追求，丰富了诗歌情感内涵。 （五）名篇名句默写（本题共1小题，8分） 17. 补写出下列句子中空缺部分。 （1）《登岳阳楼》中“_____________，_____________”两句，写洞庭湖浩瀚无际的磅礴气势，意境阔大，景色宏伟奇丽。 （2）《桂枝香·金陵怀古》一词中，词人感叹六朝的历史像流水一样流逝掉，未曾给当朝的人留下什么教训和反思的句子是：“_____________，_____________。” （3）在《念奴娇·过洞庭》中，点出了在这秋水无波、美玉一般空灵画面上，湖上的一叶扁舟分外突出，真似仙境的句子是：“_____________，_____________。” （4）苏轼《西江月》中有“中秋谁与共孤光，把盏凄然北望”之句，在《念奴娇·过洞庭》中，张孝祥也有类似的句子是：“_____________，_____________。” 【答案】 ①. 吴楚东南坼 ②. 乾坤日夜浮 ③. 六朝旧事随流水 ④. 但寒烟衰草凝绿 ⑤. 玉鉴琼田三万顷 ⑥. 着我扁舟一叶 ⑦. 孤光自照 ⑧. 肝肺皆冰雪 【解析】 二、语言文字运用（本题共5小题，18分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 与马蜂人见人恨、人人喊打不同，在纳西族社会，蜜蜂是另一类存在。它不仅性格温和，归依人类，采花授粉，酿造蜂蜜，还具有忠诚之心，牺牲精神，团结协作之操守，重洁喜静之癖好，和平和谐之美德，加之总是源源不断地为人类提供甜甜的蜜汁，纳西语就称它为“班”，与“甜”同义，既指蜜蜂，又指蜂蜜，令人喜欢。是啊，甜甜蜜蜜的味道、甜甜蜜蜜的笑脸、甜甜蜜蜜的话语、甜甜蜜蜜的生活又有谁不喜欢？ 你别看每个巢内有成千上万只蜂，并有老有少、有公有母，但它们以蜂王为中心，雄蜂为辅臣、工蜂为普通劳动者，分工明确、体系严密、层序清晰、路网分明，（ ），保障着整个蜂群的生存、生活及其运营，绝少有挑事者、捣蛋鬼、两面派、叛乱分子、分裂主义败类。其结果是，主人家财旺气盛、五谷丰登、六畜兴旺，巢群变得越来越大却相安无事，蜂蜜产得越来越多但无争利者。①每当看到村邻养有十几窝乃至几窝蜜蜂，②弄得满园蜂飞、盈院蜂鸣时，③我便情不自禁地投去羡慕的眼光，④感动众蜜蜂团结和谐的力量。 蜜蜂群也有分离的时候，但那不是分裂，而是由于老巢中的蜜蜂越来越多，以至于有限的空间拥挤不堪，只好另寻新居，建立新的家庭，正如兄弟众多的人家分庭设户、另立灶膛。在这种情况下，一般是先由一种叫“班若吉说”，也就是“寻居蜂”的蜜蜂到各个人家细细寻找。它们都单独行动，或是绕每家成员的四周不紧不慢地飞翔，翅膀扇动的声音极其柔和悦耳。这可能是在试探两者间是否气息相通，是否有缘分相关。然后，它开始去房梁头、照壁上的遮风避雨处，去发现可以筑巢的洞子与平台。要是合意，它就像侦察兵一般回老巢报告，并引来越来越多的蜜蜂。假如不称心，寻新居者就会客客气气地飞开，去探访下一个目标。 18. 文中第二段标序号的部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密。可少量增删词语，不得改变原意。 19. 下列填入文中括号内的句子，衔接最恰当的一项是（ ） A. 众蜂维持着巢内的良好秩序，各司其职、各尽所能、各享其利，形成了巨大的合力 B. 众蜂形成了巨大的合力，各尽所能、各司其职、各享其利，维持着巢内的良好秩序 C. 众蜂各司其职、各尽所能、各享其利，形成了巨大的合力，维持着巢内的良好秩序 D. 众蜂维持着巢内的良好秩序，各尽所能、各司其职、各享其利，形成了巨大的合力 20. 下列各句中，与文中画横线的句子所用修辞相同的一项是（ ） A. 北方人念阵字，总老像是层字，平平仄仄起来，这念错的歧韵，倒来得正好。 B. 月光是隔了树照过来的，高处丛生的灌木，落下参差的斑驳的黑影，峭楞楞如鬼一般。 C. 在人口密聚的城市里，有这样一个宁静的去处，像是上天的苦心安排。 D. 它走得那样急忙，连车轮碾轧钢轨时发出的声音好像都在说：不停不停，不停不停！ 21. 对文学作品来说，标点标示的停顿，有时很有表现力。请分析文中波浪线处的逗号是怎样增强表现力的。 22. 文中第一段连用四个“甜甜蜜蜜”，请赏析其妙处。 【答案】18. 第一处，句①修改为“每当看到村邻养有几窝乃至十几窝蜜蜂”。 第二处，句④修改为“感动于众蜜蜂团结和谐的力量”（或“为众蜜蜂团结和谐的力量所感动”）。 19. C 20. B 21. ①逗号停顿较长，使每个品质都被强调，突出了蜜蜂拥有方方面面的精神品质。 ②逗号的使用，使句子停顿有节奏，整齐的句式增强了语势，凸显了对蜜蜂的喜爱和赞美之情。 22. ①运用反复修辞，“甜甜蜜蜜”四次重复，将“甜蜜”从味觉延伸至神态、语言、生活，层层递进，构建出立体化的幸福感。 ②运用通感修辞，打通感官界限，将“甜蜜”从味觉扩散至笑容的甜美、言语的温情、人生的美满，使抽象的幸福变得可触可感，激发读者通感联想。 ③叠词连用，音韵和谐，朗朗上口，如民谣般轻盈欢快，贴合赞颂美好生活的抒情基调。 【解析】 【18题详解】 本题考查学生辨析并修改病句的能力。 第一处，句①“十几窝乃至几窝”语序不当，应改为“几窝乃至十几窝”。 第二处，句④“感动众蜜蜂团结和谐的力量”主客颠倒，应改为“感动于众蜜蜂团结和谐的力量”或“为众蜜蜂团结和谐的力量所感动”。 【19题详解】 本题考查学生语言表达之语句复位的能力。 C．从句意角度看，众蜂要先各司其职，在此基础上各尽所能，才能各享其利，最终形成巨大的合力；且前文说“蜂王为中心，雄蜂为辅臣、工蜂为普通劳动者，分工明确”，“各司其职”与之衔接最紧密；从句式角度来看，“维持着巢内的良好秩序”与后文“保障着……”句式一致，衔接紧密。 故选C。 【20题详解】 本题考查学生正确使用常见的修辞手法的能力。 原文是比喻修辞手法，把“寻居蜂”比喻成侦察兵。 A．没有运用修辞手法，句中“像是”表示举例。 B．比喻，把参差的斑驳的黑影比喻成鬼。 C．没有运用修辞手法，句中“像是”表示推测。 D．拟人，赋予车轮声以人的语言。 故选B。 【21题详解】 本题考查学生分析标点符号的作用的能力。 ①强调作用：逗号的作用主要是停顿强调，其表示的停顿较长，在句子中通过分隔并列成分“忠诚之心”“牺牲精神”，使以上品质都得到清晰和突出，让读者逐一品味蜜蜂的多重精神内涵，从而更深刻地感受其丰富品质。 ②节奏与语势作用：逗号另一个作用是划分层次，它将句子划分为整齐的节奏单位，形成整齐的排比句式，如“团结协作之操守，重洁喜静之癖好，和平和谐之美德”，增强语言的韵律感和气势，同时流露出作者对蜜蜂的喜爱与赞美之情。 【22题详解】 本题考查学生分析一般词语的作用的能力。 ①“甜甜蜜蜜”四次反复使用，将“甜蜜”这一感受从具体的味觉（味道）扩展到神态（笑脸）、语言（话语）和生活，形成由具体到抽象的递进关系。这种反复强化了读者对“甜蜜”的感知，更构建立体化的幸福感。 ②“甜甜蜜蜜”本为味觉体验，但此处将其与“笑脸”（视觉）、“话语”（听觉）和“生活”（综合感受）搭配，打通感官界限，这种通感手法使抽象的“幸福”变得可触可感，读者仿佛亲眼看到甜美的笑容、亲耳听到温柔的话语，从而引发联想和情感共鸣。 ③“甜甜蜜蜜”作为叠词，音韵和谐、朗朗上口，读来轻盈欢快，富有音乐美，贴合语段赞颂美好生活的抒情基调。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $