精品解析：重庆市部分区县2026届高三下学期入学考试语文试题

重庆市部分区县2026届高三下学期入学考试语文试题 考生注意: 1.本试卷共150分,考试时间150分钟。 2.请将各题答案填写在答题卡上。 3.本试卷主要考试内容:高考全部内容。 一、阅读（72分） （一）阅读Ⅰ（本题共5小题,19分） 阅读下面的文字，完成小题。 吉狄马加，彝族，1961年6月生，四川凉山人。现任中国作协诗歌委员会主任、中国少数民族作家学会会长。中国当代最具代表性的诗人之一。 2025年6月18日，四川日报全媒体“文化传承发展百人谈”大型人文融媒报道记者在北京独家专访了吉狄马加。两个多小时的对谈中，吉狄马加用他的创作经历、文化思考，呈现了一位诗人眼中的文化传承发展之路。 记者：在您看来，诗歌如何与我们所经历的时代产生深刻的联结? 吉狄马加：诗歌是一种非常古老的艺术形式，它伴随人类几千年。同时，它又是最年轻的艺术，因为每一代诗人都必须对诗歌在语言上、形式上有所贡献，这是诗人承担的责任。唐朝诗人的伟大已被经典化，但唐朝的诗人不可能活过来写今天的诗。今天的诗歌还得由今天活着的诗人来书写。 记者：您提到诗人的责任是“有所贡献”，那在当代，诗人应如何通过作品展现其独特的价值? 吉狄马加：一个诗人应该是这个时代的良知。他一定要有自己的观点和立场，但呈现时必须通过诗歌的艺术方式。他的诗所表达的情感，是对共同生活的这个时代的见证。无论是人类共同面临的战争、灾难、科技发展、瘟疫、粮食危机，还是价值观冲突，最重要的是表达那种最基本的、美好的、具有普遍性的人性。诗歌是语言的最高表达，就像彝族人认为诗歌是语言的“盐巴”，它凝聚了思想的深度和语言的精粹。 记者：您强调“普遍人性”，这是不是诗歌打动不同时代、不同地域读者的关键? 吉狄马加：是的，至关重要。无论东方西方，诗歌之所以能跨越时空，其根基就在于对普遍人性的深刻呈现和关怀。比如苏东坡写给他亡妻的“十年生死两茫茫”，那种深沉的情感具有永恒的力量。再比如阿赫玛托娃的《安魂曲》，它打动世界读者，是因为它写出了特定历史环境下人性的尊严、苦难与灵魂的追寻，每一个字都带着生命的疼痛感。 记者：诗歌在传承和弘扬中华优秀传统文化方面，具有哪些独特的价值和作用?它与其他载体有何不同? 吉狄马加：中华诗歌传统源远流长。《诗经》开创了中国诗歌的先河，屈原则开辟了新的航道。诗歌本身是传统文化的重要载体。但今天的传承，不是复述或符号化地挪用。它是一种间接的、潜移默化的过程。传统会很自然地呈现在具备文化自觉的作家的写作里。作家需要有正确的文化认识，看到这些传统对创作的至关重要性。同时，我们对传统的认识也会变化，有些当时未被重视的东西，可能在某个阶段会重新焕发光彩，促使我们回望和学习。 （ ） 记者：当下是信息化、新媒体、人工智能快速发展的时代，有人认为人工智能也能写诗甚至翻译诗。您如何看待技术对诗歌创作和传播的影响?诗人会因此被替代吗? 吉狄马加：人工智能技术对一般性诗歌写作或基础翻译可能有辅助作用，甚至在某些方面可能比一般翻译处理得更好，因为它能处理海量语料。但诗歌最核心的部分——诗人强烈的主体性、独特的生命经验、灵魂的深度以及与时代血肉相连的思考，是人工智能无法替代的。一首真正的好诗，源于个体对生命、对存在、对族群精神的深刻体悟和阐释。就像读杜甫、读苏东坡，必须了解他们的人生际遇和精神世界，诗歌和诗人是不可分割的整体。人工智能可以模仿修辞，可以组合信息，但它无法拥有真正属于人的生命痛感和灵魂追问。 记者：那么，在新媒体环境下，诗歌应如何更好地传播，吸引更多读者，尤其是年轻读者? 吉狄马加：传播手段的创新是必要的，我也乐于尝试。比如我的长诗《大河》被改编成音乐诗剧；我创作的《圣殿般的雪山》在高原环境下结合音乐和多媒体加以呈现；现在我也正与音乐人合作，将一些诗作谱曲演唱，回归诗歌“歌”的原始属性。新媒体确实提供了前所未有的传播广度。但无论形式如何创新，诗歌最终要回到语言本身。技术可以推送内容提要，但无法替代对伟大文学经典原汁原味地研读和体悟。诗歌的传播，既要拥抱新形式，更要坚守文本深度，引导读者回归对语言艺术本身的沉浸和品味。 记者：最后，能否请您展望一下，诗歌在未来的文化传承与发展中将扮演怎样的角色? 吉狄马加：诗歌是文明传承的基因。它以其精练、深邃、直指人心的特质，铭刻着一个民族的精神密码和情感图谱。未来的诗歌，将继续在传承中创新，在创新中守护，以其永恒的魅力，见证时代，烛照人心，连接世界，成为中华优秀传统文化生生不息、走向世界不可或缺的“盐巴”与光。 （摘编自《诗歌是连接不同文明与促进心灵相通的重要纽带》） 1. 下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 吉狄马加认为，虽然唐朝诗人的作品已经经典化，但其对当代已经没有什么价值，因此当代诗人必须创作属于自己时代的诗歌。 B. 诗歌跨越时空的关键在于对普遍人性的呈现，如苏东坡的“十年生死两茫茫”与阿赫玛托娃的《安魂曲》，均蕴有人类的普遍情感。 C. 传承中华诗歌传统不仅需要符号化地挪用传统文化，更需要潜移默化的过程，让具备文化自觉的作家在作品中明确体现传统。 D. 人工智能技术在对诗歌的基础翻译方面比一般翻译处理得更好，因其能处理海量语料以及在模仿修辞、组合信息上优于人类。 2. 下列对原文相关内容的分析和评价，不正确的一项是（ ） A. “诗歌是语言的‘盐巴’”，意思是说特别精粹的诗歌语言，凝聚了诗人深刻的思想，这形象地说明了诗歌是语言的最高表达。 B. 吉狄马加在谈论诗人责任时，既强调诗人要有自己的立场与观点，又要求诗人将其以诗歌的艺术方式呈现，体现了内容与形式的统一。 C. 文中提到读杜甫、读苏东坡，说明了伟大诗人的作品与其生命经验、精神世界密不可分，诗人和诗歌是不可分割的整体。 D. 针对记者的提问，诗人吉狄马加不仅从个人创作经验出发，还详细比较了诗歌与其他载体的不同，认真做了全面的回答。 3. 请根据原文内容，在下面文段的横线处补写出恰当的语句，每处不超过12个字。 诗歌作为古老的艺术形式，需要当代诗人在语言和形式上有所创新，因为每一代诗人都肩负着________的责任。同时，诗歌又需扎根于________，才能跨越时空打动读者。在传播层面，既要利用新媒体扩大影响，更要________，引导读者品味语言艺术。 4. 原文删去了一段记者与诗人吉狄马加的问答，下面语段是吉狄马加的回答。（1）请根据这段回答，补写出记者的问题。（2）有人认为此问答应放在材料中的括号处，请说明理由。 吉狄马加：彝族拥有极其丰富的口头史诗传统，比如《勒俄特依》《查姆》《阿细的先基》等创世史诗和英雄史诗。这些是中华文化宝库中璀璨的部分。诗歌本身就是一种非常古老的艺术形式，而在彝族文化中，诗歌更是核心的表达方式。在我的创作中，彝族的宇宙观、自然观、生命观以及一些独特的文化符号和精神内核，会自然地融入我的思考和表达。我会有意识地去关注和书写那些在现代化进程中面临变迁或需要被铭记的文化元素，但这种书写不是抢救式的简单记录，而是经过当代性处理的文学转化，使其在当代语境下依然具有活力和精神高度。 5. 请根据原文，以毛泽东的《沁园春·长沙》为例，说明“人工智能无法替代诗人”的原因。 （二）阅读Ⅱ（本题共4小题,16分） 阅读下面的文字，完成小题。 她和她的麦子 何玉茹 每天早晨，总是窗口的第一缕阳光将她唤醒。她觉得这阳光就像是她的老伴儿，温暖，宽容，照亮她所看到的一切。 老伴儿走后，她在黑暗里挣扎了很长时间，仿佛白天里没有过太阳，黑夜里没有过月亮，世界就如同一个无边无际无光的隧洞…… 从窗口望出去，是一片绿油油的麦苗，它们微微地向她点头示意，就像一群懂事的有教养的孩子。 靠近窗口的地方，是几个畦子的蔬菜，菠菜、香菜、蒜苗、香葱……她的女儿正在为它们拔草，拔掉的草攥在她的另一只手里，那样子有些笨拙，但她喜欢。她曾无数次梦想过这样的场景：女儿在一片绿色之中，被金灿灿的太阳悉心照看。麦子是她要种的，她对女儿说，我希望一开房门就能看到一片麦田；蔬菜是女儿要种的，她说，我希望能吃到自己种的蔬菜。所以她和女儿选中了这座带有大院子的房屋。 院子好大，大得她的心怦怦直跳，她想，足够种麦子了，足够了！ 她也不知为什么，就觉得麦子是有光的，有了麦子她就有救了一般。果然，在她播下麦种的第一个夜里，她就睡了个好觉。一觉醒来，窗口的一缕阳光，将整个房间照得如同麦子的颜色，她的眼泪，一下就涌了出来。 麦田的另一边，是十几棵洋槐和四五棵枣树，它们高大，粗壮，撑起的树冠足够她和女儿乘凉、散步，结出的果实足够她们和周边的邻居享用。 院儿里有了绿色，一下就活起来了，鸟们来了，鸡们来了，没主的狗们也来了，就连草丛里的蟋蟀，叫得都比过去响亮了。 住在对门的秋爷也时而会来这院儿里转上一圈，他背了手，手插在袖筒里，看看麦苗，忽然就抽出手抓把麦地的土攥了又攥，也不说话，一脸的不屑。女主人老远地在屋门口喂鸡又喂狗，就像没看见他一样，他一个转身就往门外去了。好不知事的女人，竟看不出他秋爷的身份，他和庄稼打了一辈子交道了，她以为庄稼是那么好种的? 秋爷想着是不再来了，两只脚却不听使唤，啪嚓啪嚓的，转天就又进了这院子。 秋爷这才知道，女主人原来是本村的闺女，早年也在庄稼地里摸爬滚打过的，村子大，他竟从没看见过。女主人说，自己眼神儿不好，要不是秋爷开口说话，还以为他要对她的麦子图谋不轨呢。秋爷听着，却不肯改变自个儿的态度，说话时看着天空，就像她压根儿不值得他看一样。直到女主人说出不浇水的理由，秋爷才不得不朝她扫了一眼。原来，她不浇水是有意的，她感觉麦苗比起喝水更需要强壮，她要把它们蹲一蹲，她感觉它们能坚持，哪怕坚持两天。她的声音不高，甚至比常人还要低，但口齿清晰，每个字都让人听得清清楚楚。秋爷的目光渐渐从天空上放了下来，但他仍然坚持要马上浇水，因为攥在手里的土快跟沙子一样散了。女主人没说行，也没说不行，只冲秋爷谦和地笑了笑。结果是，两天之后就下了场不大不小的雨，仿佛老天爷是专门来关照这片麦田的。 不过她并不总是谦和的，若是院儿里的哪只鸡或哪条狗被秋爷踢上一脚，她的声音立刻就变高了，一张脸也由于激愤而变得通红，她说，不能这样，你不能这样！秋爷问，它们是你家的?女人说，谁家的你也不能这样！ 她起床洗了把脸，开始和女儿一起做早饭。小米红枣粥，自烤的全麦面包，一盘菠菜拌粉丝，一盘自做的酱牛肉。菠菜是女儿刚从畦子里拔的，她管拔管洗还管焯水，水烧开了，揭开锅盖，热气虎狼般地冲出来，立刻模糊了厨房的一切。两人都乐意一起在厨房忙活，在叮叮当当的声响中，混杂了麦香、肉香和青菜的香味儿，这香味儿会缓解她们心底的忧伤。面食多是母亲来做，女儿则更偏爱做菜，两人各负其责，做起来都十二分地用心，因为稍有差池，味道就可能会大有不同，而对味道的敏感和挑剔，两人都不相上下，就如同一场比赛，谁都不想让对方挑出自个儿的毛病。 而母亲，更多的时间还要去侍奉和观看麦田。她有时到跟前去看，有时就站在窗前看，有时还蹬了梯子上房去看。 她把自个儿排得满满当当，整天忙忙碌碌不得空闲的样子。她对自个儿的忙毫不怀疑。从前是忙在学校里，虽说忙得不后悔，但家里的忙是缺席的，家里多半是老伴儿在忙。如今老伴儿走了，她才意识到家里活计的不可忽略。她想起老伴儿做饭时常常往厨房叫她，不是剥根葱就是洗把菜，抑或是帮他挽挽衣袖，事小得不能再小，他却因她的在场变得神采飞扬。她却又常常让他失望，不是赶着备课就是批改作业，没有这些也更乐意拿本书看，待在厨房无疑是在浪费时间。仿佛是老天的惩罚，你越忽略的就越要你正视，你越认为浪费时间就越要让你“浪费”下去。如今，她是再也不敢忽略了，也不想忽略了，做饭就要做好它，种麦子就要种好它，做人就要事无巨细，一点一滴地做得有根有蔓儿……这么想着，她忽然就没来由地一阵心痛，呼吸紧张，鼻翼抽搐，眼睛里还涌出了止不住的泪水……她吃惊着，不是从黑暗里走出来了?不是早就明明白白地知道每个人都会有这一天，那就一个人出发，过好每一天每一个小时每一分钟吗?可心痛仍犹如猝不及防的一声惊雷，将她这明白撕成了可笑的不值一提的碎片。丈夫的死，就仿佛一头怪兽，深藏不露地隐在身体深处，在你以为它已不存在的时候，忽然就跳出来，让你立刻就原形毕露，变成了一个好似没读过书的情绪不可控的女人。 （有删改） 6. 下列对本文相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 女主人公觉得“这阳光就像是她的老伴儿”，通过比喻，生动形象地交代了老伴儿温暖、宽容的特点，表达了她对老伴儿的思念之情。 B. “觉得麦子是有光的”一语，运用心理描写，赋予了麦子更加深刻的内涵，播下麦种后安睡、见阳光落泪是女主人公真实情感的流露。 C. 秋爷因麦子应浇水却未浇觉得女主人公不会种麦而“一脸的不屑”，对此，女主人公冷漠相对，体现了她“好不知事”的特点。 D. 文本尾段，女主人公回忆了工作与家庭生活的片段，她的工作态度是值得肯定的，但现在她对当初对家庭的态度有了反思。 7. 关于女儿为蔬菜拔草一段，下列说法不正确的一项是（ ） A. 女儿拔草的时候“样子有些笨拙”，用语虽简，却体现出了女儿并不精通农业劳作。 B. 文题为“她和她的麦子”，应以麦子为重点，本段中交代的各种蔬菜难免脱离文意。 C. “曾无数次梦想过”这寥寥几个字体现出了母亲一直希望女儿在自然与阳光中生活。 D. 母亲希望种麦子，女儿渴望种蔬菜，二人在不同中拥有着对大院子房屋的共同追求。 8. 请结合文本，简要分析女主人公的形象特点。 9. 有人评论何玉茹的《她和她的麦子》时，认为文章内容既有“孤独与救赎”的一面，也有“虚与实的辩证”的一面，请分别就“孤独与救赎”与“虚与实的辩证”两个方面，结合文本简要探究。 （三）阅读Ⅲ（本题共5小题,22分） 阅读下面的文言文，完成小题。 材料一： 鲁哀公问冉有曰：“凡人之质而已，将必学而后为君子乎?”冉有对曰：“臣闻之，虽有良玉，不刻镂则不成器；虽有美质，不学则不成君子。”曰：“何以知其然也?”“夫子路，卞之野人也。子贡，卫之贾人也。皆学问于孔子，遂为天下显士。诸侯闻之，莫不尊敬。卿大夫闻之，莫不亲爱。学之故也。昔吴、楚、燕、代，谋为一举而欲伐秦。姚贾，监门之子也。为秦往使之，遂绝其谋，止其兵。及其反国，秦王大悦，立为上卿。夫百里奚，齐之乞者也。逐于齐西，无以进，自卖五羊皮，为一轭车，见秦缪公，立为相，遂霸西戎。太公望，少为人婿，老而见去屠牛朝歌钓于磻溪文王举而用之，封于齐。管仲亲射桓公，遂除报仇之心，立以为相，存亡继绝，九合诸侯，一匡天下。此四子者，皆尝卑贱穷辱矣，然其名声驰于后世，岂非学问之所致乎?由此观之，士必学问，然后成君子。 （选自《韩诗外传·卷八》，有删改） 材料二： 且苟能发奋自立，则家塾可读书，即旷野之地、热闹之场，亦可读书，负薪牧豕，皆可读书。苟不能发奋自立，则家塾不宜读书，即清净之乡、神仙之境，皆不能读书。何必择地，何必择时，但自问立志之真不真耳。 （选自《曾国藩家书》，有删改） 材料三： 凡学之道，严师为难。师严然后道尊，道尊然后民知敬学。是故君之所不臣于其臣者二：当其为尸[注]，则弗臣也；当其为师，则弗臣也。大学之礼，虽诏于天子，无北面，所以尊师也。善学者，师逸而功倍，又从而庸之；不善学者，师勤而功半，又从而怨之。善问者，如攻坚木，先其易者，后其节目，及其久也，相说以解；不善问者反此。善待问者，如撞钟，叩之以小者则小鸣，叩之以大者则大鸣，待其从容，然后尽其声；不善答问者反此。此皆进学之道也。 （选自《礼记·学记》，有删改） 材料四： 嗟夫！学者之惑也，厌其近且习者，欣其远且疏者。而不知忽于近者，愈近而愈远；玩于习者，日习而日疏也。惟行之而始至，即之而始亲。耳目近于眉，而不能见眉；指近于腕，而不能握腕。鸟习于空，而不能喻于空；鱼习于水，而不能喻于水。又何怪百姓之日用而不知者哉！日用不知，非果不知也，特遗己以逐物，不即物以明己，故不知也。设令一旦翻然内求诸己，未有不憬然惺，蘧然觉。 （选自《求己》，有删改） [注]尸：古代祭祀时代表死者受祭的人。 10. 材料中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 老而A见去B屠牛C朝歌D钓于E磻溪F文王G举而H用之 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 质，本质，与《屈原列传》“厚币委质事楚”中的“质”意义相同。 B. 牧，放牧，与《谏太宗十思疏》“念高危则思谦冲而自牧”中的“牧”意义不同。 C. “臣于其臣”中的第一个“臣”，与《赤壁赋》“泣孤舟之嫠妇”中的“泣”用法不同。 D. “设令一旦翻然内求诸己”与《齐桓晋文之事》“不识有诸”两句中的“诸”意义不同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 冉有以美玉需要雕琢才能成为器物，说明人要学习才能成才；同时以子路等人的事例说明学习可以改变命运。 B. 曾国藩认为读书并没有特定的环境要求，关键在于读书的决心要坚定，否则即便是神仙之境，也不能读书。 C. 教育的根本是尊师重道，大学的礼法就规定了老师对天子讲学时不必居于臣位，这样就能使百姓重视教育。 D. 人往往忽略身边熟悉的知识，却去追逐生疏的，就像鱼在水中不知水为何物一样，回归自身有助于做到”知“。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）善问者，如攻坚木，先其易者，后其节目。 （2）厌其近且习者，欣其远且疏者。 14. 以上四则材料都关乎“学习之道”，但又各有侧重，请概括每则材料的侧重点。 （四）阅读Ⅳ（本题共2小题,9分） 阅读下面这首宋诗，完成小题。 和答赵令同前韵 黄庭坚 人生政自无闲暇，忙里偷闲得几回。 紫燕黄鹂驱日月，朱樱红杏落条枚。 诗成稍觉嘉宾集，饮少先愁急板催。 亲遣小童锄草径，鸣驺早晚出城来。 15. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 这首诗是诗人回复朋友赵令的，他在诗中告诉赵令自己的生活很忙碌。 B. 诗中的“黄鹂”和杜甫《蜀相》“隔叶黄鹂空好音”中的“黄鹂”所传达的情感不同。 C. 诗成后诗人极为愁苦，因为宴席之上，急板响起，催促着自己赶快饮酒。 D. 诗歌尾句描绘了诗人盼友的情景，其中蕴含着对友人来访的殷切期待。 16. 诗歌围绕哪些内容写“闲”?请简要分析。 （五）名篇名句默写（本题共1小题,6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）班级学习经验分享会上,针对“如何高效提升自我”这一话题,李同学引用《荀子·劝学》中的“_______，_______ ”两句,指明人的天性没有差别,强调了借助外部条件的重要性。 （2）聚会上，谈及对家乡的眷恋，小文引用陶渊明《归园田居（其一）》中的“_______,_______ ”两句，道尽了自己像鸟和鱼一样对故园的向往之情。 （3）与下图内容相契合的古诗文名句,可以是：“_______，_______。” 二、语言文字运用（本题共5小题,18分） 阅读下面的文字，完成小题。 数字赋能对村级民主监督的深层价值，体现在能够推动监督效能的系统性提升。传统监督模式存在监督制后性、偶发性与碎片化等问题。数字监督体系通过建立全流程、全要素的数据闭环，能将监督工作从“经验判断”升级为“数据决策”，（ ）。 在监督深度层面，数字技术能有效增强监督的穿透力。传统模式下，村民监督有时会遇到信息杂柔、专业门槛高等困难，算法等数字技术的介入，使监督能够从经验直觉转向科学推演。通过对以往案例的数据训练，系统可自动识别失范行为的数字特征。通过建立多维度的数字评估模型，赋予监督以动态预警能力。技术逻辑的刚性约束，使“人情账”服从“数据账”， 实现“把权力关进制度笼子”的深化实践。 在监督温度层面，数字技术能有力激活监督的共情效能。传统模式下，村务沟通容易出现渠道单一、诉求传递失真等问题。数字技术的介入，使实时“偷窥”群众的情感、诉求和期待变得可能。可视化图表、方言语音播报等技术，可将村务数据转化为村民可理解的生动“民生图谱”。数字技术通过架设村干部与村民之间的“连心桥”，既锻造制度约束的“硬铠甲”，又编织情感联结的“软纽带”。 数字技术能够催生监督效能的“乘数效应”。通过将监督数据与干部考核、项目审批、信用评价等机制深度绑定，数字平台将形成“监督——反馈——改进”的完整链条。其核心机理在于， 以“技术刚性”消解人情社会的干扰， 以“技术柔性”激活乡土治理的情感共明基底。刚柔并济，最终在“数字”与“乡情”的共振中催生出更具韧性的权力监督新生态。 18. 将下列语句填入文中括号内，最恰当的一项是（ ） A. 形成更具科学性的监督模式 B. 从而摆脱管理过程的经验主义 C. 从而可达到数字决策的目的 D. 从而使干群关系呈现良好局面 19. 下列选项中加点词语的感情色彩都发生了变化，其中与文中“偷窥”的变化不同的一项是（ ） A. 对待生活中的不合理现象，就应该不留一丝情面，态度“蛮横”一些。 B. 小刚一直喜欢文学，对知识的“贪婪”在他小时候就体现得淋漓尽致。 C. 作恶多端的君王自以为无伤国事，自信地认为百姓会把他当作“圣贤”。 D. 在汹涌的社会改革大潮之中，我们一定要少一些谦卑，多一些“狂妄”。 20. 请在文中横线处填入恰当的关联词语。 21. 文中有多处错别字，请找出两处含错别字的词语并改正。 22. 有些词语在使用过程中，意义会发生变化。比如“桥”，原本指架在水上（或空中）便于通行的建筑物；而“连心桥”在文中则比喻村干部与村民之间情感与精神的连接媒介。请在文中再找一个类似现象的词语加以解释，说明其意义的变化。 三、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 “江南几度梅花发，人在天涯鬓已斑”“不经一番寒彻骨，怎得梅花扑鼻香”“檐流未滴梅花冻，一种清孤不等闲”……梅是古人情感或心志的寄托。古人或借梅抒发漂泊天涯、年事已高的悲苦，或借梅表现坚贞不屈、不畏艰难的情怀，或借梅表达清高不俗、孤傲自守的品性……从古人吟咏梅的诗词中，我们往往会收获许多人生的感悟与启迪。 如果让你借梅来感怀…… 以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $ 重庆市部分区县2026届高三下学期入学考试语文试题 考生注意: 1.本试卷共150分,考试时间150分钟。 2.请将各题答案填写在答题卡上。 3.本试卷主要考试内容:高考全部内容。 一、阅读（72分） （一）阅读Ⅰ（本题共5小题,19分） 阅读下面的文字，完成小题。 吉狄马加，彝族，1961年6月生，四川凉山人。现任中国作协诗歌委员会主任、中国少数民族作家学会会长。中国当代最具代表性的诗人之一。 2025年6月18日，四川日报全媒体“文化传承发展百人谈”大型人文融媒报道记者在北京独家专访了吉狄马加。两个多小时的对谈中，吉狄马加用他的创作经历、文化思考，呈现了一位诗人眼中的文化传承发展之路。 记者：在您看来，诗歌如何与我们所经历的时代产生深刻的联结? 吉狄马加：诗歌是一种非常古老的艺术形式，它伴随人类几千年。同时，它又是最年轻的艺术，因为每一代诗人都必须对诗歌在语言上、形式上有所贡献，这是诗人承担的责任。唐朝诗人的伟大已被经典化，但唐朝的诗人不可能活过来写今天的诗。今天的诗歌还得由今天活着的诗人来书写。 记者：您提到诗人的责任是“有所贡献”，那在当代，诗人应如何通过作品展现其独特的价值? 吉狄马加：一个诗人应该是这个时代的良知。他一定要有自己的观点和立场，但呈现时必须通过诗歌的艺术方式。他的诗所表达的情感，是对共同生活的这个时代的见证。无论是人类共同面临的战争、灾难、科技发展、瘟疫、粮食危机，还是价值观冲突，最重要的是表达那种最基本的、美好的、具有普遍性的人性。诗歌是语言的最高表达，就像彝族人认为诗歌是语言的“盐巴”，它凝聚了思想的深度和语言的精粹。 记者：您强调“普遍人性”，这是不是诗歌打动不同时代、不同地域读者的关键? 吉狄马加：是的，至关重要。无论东方西方，诗歌之所以能跨越时空，其根基就在于对普遍人性的深刻呈现和关怀。比如苏东坡写给他亡妻的“十年生死两茫茫”，那种深沉的情感具有永恒的力量。再比如阿赫玛托娃的《安魂曲》，它打动世界读者，是因为它写出了特定历史环境下人性的尊严、苦难与灵魂的追寻，每一个字都带着生命的疼痛感。 记者：诗歌在传承和弘扬中华优秀传统文化方面，具有哪些独特的价值和作用?它与其他载体有何不同? 吉狄马加：中华诗歌传统源远流长。《诗经》开创了中国诗歌的先河，屈原则开辟了新的航道。诗歌本身是传统文化的重要载体。但今天的传承，不是复述或符号化地挪用。它是一种间接的、潜移默化的过程。传统会很自然地呈现在具备文化自觉的作家的写作里。作家需要有正确的文化认识，看到这些传统对创作的至关重要性。同时，我们对传统的认识也会变化，有些当时未被重视的东西，可能在某个阶段会重新焕发光彩，促使我们回望和学习。 （ ） 记者：当下是信息化、新媒体、人工智能快速发展的时代，有人认为人工智能也能写诗甚至翻译诗。您如何看待技术对诗歌创作和传播的影响?诗人会因此被替代吗? 吉狄马加：人工智能技术对一般性诗歌写作或基础翻译可能有辅助作用，甚至在某些方面可能比一般翻译处理得更好，因为它能处理海量语料。但诗歌最核心的部分——诗人强烈的主体性、独特的生命经验、灵魂的深度以及与时代血肉相连的思考，是人工智能无法替代的。一首真正的好诗，源于个体对生命、对存在、对族群精神的深刻体悟和阐释。就像读杜甫、读苏东坡，必须了解他们的人生际遇和精神世界，诗歌和诗人是不可分割的整体。人工智能可以模仿修辞，可以组合信息，但它无法拥有真正属于人的生命痛感和灵魂追问。 记者：那么，在新媒体环境下，诗歌应如何更好地传播，吸引更多读者，尤其是年轻读者? 吉狄马加：传播手段的创新是必要的，我也乐于尝试。比如我的长诗《大河》被改编成音乐诗剧；我创作的《圣殿般的雪山》在高原环境下结合音乐和多媒体加以呈现；现在我也正与音乐人合作，将一些诗作谱曲演唱，回归诗歌“歌”的原始属性。新媒体确实提供了前所未有的传播广度。但无论形式如何创新，诗歌最终要回到语言本身。技术可以推送内容提要，但无法替代对伟大文学经典原汁原味地研读和体悟。诗歌的传播，既要拥抱新形式，更要坚守文本深度，引导读者回归对语言艺术本身的沉浸和品味。 记者：最后，能否请您展望一下，诗歌在未来的文化传承与发展中将扮演怎样的角色? 吉狄马加：诗歌是文明传承的基因。它以其精练、深邃、直指人心的特质，铭刻着一个民族的精神密码和情感图谱。未来的诗歌，将继续在传承中创新，在创新中守护，以其永恒的魅力，见证时代，烛照人心，连接世界，成为中华优秀传统文化生生不息、走向世界不可或缺的“盐巴”与光。 （摘编自《诗歌是连接不同文明与促进心灵相通的重要纽带》） 1. 下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 吉狄马加认为，虽然唐朝诗人的作品已经经典化，但其对当代已经没有什么价值，因此当代诗人必须创作属于自己时代的诗歌。 B. 诗歌跨越时空的关键在于对普遍人性的呈现，如苏东坡的“十年生死两茫茫”与阿赫玛托娃的《安魂曲》，均蕴有人类的普遍情感。 C. 传承中华诗歌传统不仅需要符号化地挪用传统文化，更需要潜移默化的过程，让具备文化自觉的作家在作品中明确体现传统。 D. 人工智能技术在对诗歌的基础翻译方面比一般翻译处理得更好，因其能处理海量语料以及在模仿修辞、组合信息上优于人类。 2. 下列对原文相关内容的分析和评价，不正确的一项是（ ） A. “诗歌是语言的‘盐巴’”，意思是说特别精粹的诗歌语言，凝聚了诗人深刻的思想，这形象地说明了诗歌是语言的最高表达。 B. 吉狄马加在谈论诗人责任时，既强调诗人要有自己的立场与观点，又要求诗人将其以诗歌的艺术方式呈现，体现了内容与形式的统一。 C. 文中提到读杜甫、读苏东坡，说明了伟大诗人的作品与其生命经验、精神世界密不可分，诗人和诗歌是不可分割的整体。 D. 针对记者的提问，诗人吉狄马加不仅从个人创作经验出发，还详细比较了诗歌与其他载体的不同，认真做了全面的回答。 3. 请根据原文内容，在下面文段的横线处补写出恰当的语句，每处不超过12个字。 诗歌作为古老的艺术形式，需要当代诗人在语言和形式上有所创新，因为每一代诗人都肩负着________的责任。同时，诗歌又需扎根于________，才能跨越时空打动读者。在传播层面，既要利用新媒体扩大影响，更要________，引导读者品味语言艺术。 4. 原文删去了一段记者与诗人吉狄马加的问答，下面语段是吉狄马加的回答。（1）请根据这段回答，补写出记者的问题。（2）有人认为此问答应放在材料中的括号处，请说明理由。 吉狄马加：彝族拥有极其丰富的口头史诗传统，比如《勒俄特依》《查姆》《阿细的先基》等创世史诗和英雄史诗。这些是中华文化宝库中璀璨的部分。诗歌本身就是一种非常古老的艺术形式，而在彝族文化中，诗歌更是核心的表达方式。在我的创作中，彝族的宇宙观、自然观、生命观以及一些独特的文化符号和精神内核，会自然地融入我的思考和表达。我会有意识地去关注和书写那些在现代化进程中面临变迁或需要被铭记的文化元素，但这种书写不是抢救式的简单记录，而是经过当代性处理的文学转化，使其在当代语境下依然具有活力和精神高度。 5. 请根据原文，以毛泽东的《沁园春·长沙》为例，说明“人工智能无法替代诗人”的原因。 【答案】1. B 2. D 3. ①. 对诗歌语言和形式有所贡献 ②. 普遍人性的深刻呈现和关怀 ③. 坚守文本深度 4. （1）记者问题：您的创作中融入了彝族文化元素，请问彝族文化传统对您的诗歌创作有怎样的影响？您是如何处理这些文化元素的？ （2）理由：题目所给的吉狄马加的回答阐述了将彝族文化传统融入创作的方式与处理方法，是对括号前文“诗歌传承中华优秀传统文化”的具象化补充；括号后文话题转向技术对诗歌创作与传播的影响，题目所给的回答为后文话题的转换做过渡。 5. ①无法替代诗人强烈的主体性与独特的生命经验。诗歌核心在于“诗人强烈的主体性、独特的生命经验”。《沁园春·长沙》中毛泽东结合自身参与革命斗争的经历，发出了“问苍茫大地，谁主沉浮”的追问。这种对时代使命的深刻体认，是人工智能无法模拟的。②无法替代诗人与时代血肉相连的思考。《沁园春·长沙》中“恰同学少年，风华正茂；书生意气，挥斥方遒”，既刻画了革命青年的精神风貌，更暗含对“五四”后中国青年使命、民族前途的深度思考。AI虽能处理历史资料，但无法形成与时代同频共振的思考。③无法替代诗人的灵魂追问与生命痛感。《沁园春·长沙》中“怅寥廓”的怅惘、“谁主沉浮”的叩问，蕴含着诗人对民族命运的深切关怀与对革命方向的执着探索，是灵魂层面的精神叩击，这是AI无法做到的。 【解析】 【导语】这是一篇聚焦当代诗歌发展的深度专访，紧扣“文化传承发展”主题，由浅入深追问诗歌与时代、人性、传统、新技术的关系，回应了AI时代诗歌发展的核心困惑。访谈既点明诗歌承载普遍人性、传承民族精神的核心价值，也厘清了新语境下诗歌的创作边界，观点清晰，颇具启发性。 【1题详解】 本题考查学生理解分析文本内容的能力。 A.“其对当代已经没有什么价值”错误。原文只说“唐朝的诗人不可能活过来写今天的诗。今天的诗歌还得由今天活着的诗人来书写”，并未否定唐诗的当代价值。 C.“不仅需要符号化地挪用传统文化”错误。原文明确说“今天的传承，不是复述或符号化地挪用”，选项与此相悖。 D.“在对诗歌的基础翻译方面比一般翻译处理得更好”错误。原文说“人工智能技术对一般性诗歌写作或基础翻译可能有辅助作用，甚至在某些方面可能比一般翻译处理得更好”，只说人工智能技术“甚至在某些方面可能比一般翻译处理得更好”；“模仿修辞、组合信息”是人工智能的能力，但并非其翻译方面可能更优的原因。 故选B。 【2题详解】 本题考查学生根据文本内容进行分析评价的能力。 D.“还详细比较了诗歌与其他载体的不同”错误。通观全文，吉狄马加在回答中并未“详细比较诗歌与其他载体的不同”，选项所述内容文中没有体现。 故选D。 【3题详解】 本题考查学生筛选并整合文中信息、补写语句的能力。 ①原文说“每一代诗人都必须对诗歌在语言上、形式上有所贡献，这是诗人承担的责任”，这是诗人责任的直接表述。可概括为： 对诗歌语言和形式有所贡献。 ②原文说“诗歌之所以能跨越时空，其根基就在于对普遍人性的深刻呈现和关怀”，这是诗歌打动读者的关键。可概括为：普遍人性的深刻呈现和关怀。 ③原文说“诗歌的传播，既要拥抱新形式，更要坚守文本深度，引导读者回归对语言艺术本身的沉浸和品味”，这是对传播要求的总结。可概括为：坚守文本深度。 【4题详解】 本题考查学生根据文章信息进行推断、分析文章结构的能力。 （1）从吉狄马加的回答内容反推，他详细阐述了如《勒俄特依》《查姆》等彝族口头史诗传统如何作为文化宝库，以及彝族的宇宙观、自然观、生命观如何自然地融入他的思考和表达。同时他强调这种融入是“经过当代性处理的文学转化”，而非“抢救式的简单记录”。因此，记者的问题必须包含两个核心要素：一是询问彝族文化传统对创作的影响，二是询问如何处理这些文化元素。 （2）理由：从内容上看，该回答紧承上文“诗歌传承中华优秀传统文化”的话题，是对前文的具体展开与例证。原文中吉狄马加谈到诗歌是传统文化重要载体，传承不是简单复述，而要潜移默化、自然呈现。本段回答以自身创作为例，介绍彝族口头史诗、文化符号如何融入创作，正好以个人实践印证前文理论，使论述更具体、更有说服力。 从结构上看，该回答起到承上启下的过渡作用。上文围绕 “诗歌与传统文化传承” 展开，下文转向 “人工智能、新媒体对诗歌的影响”。 【5题详解】 本题考查学生分析运用文中信息的能力。 ①文本指出“诗人强烈的主体性、独特的生命经验、灵魂的深度以及与时代血肉相连的思考，是人工智能无法替代的”。《沁园春·长沙》中“问苍茫大地，谁主沉浮”的追问，源于毛泽东投身革命斗争的亲身经历和时代担当，这种源自生命实践的主体性体验，是AI无法模拟的。 ②文本强调“读杜甫、读苏东坡，必须了解他们的人生际遇和精神世界”。《沁园春·长沙》中“恰同学少年，风华正茂”等句，既是对青年群体的刻画，更蕴含着对“五四”后中国青年使命、民族前途的深度思考，AI虽能处理历史资料，却无法形成这种与时代同频共振的思考。 ③文本指出诗歌最核心的部分在于“生命痛感和灵魂追问”。《沁园春·长沙》中“怅寥廓”的怅惘与“谁主沉浮”的叩问，是诗人对民族命运的深切关怀和对革命方向的执着探索，这种灵魂层面的精神叩击，是AI无法拥有的。 （二）阅读Ⅱ（本题共4小题,16分） 阅读下面的文字，完成小题。 她和她的麦子 何玉茹 每天早晨，总是窗口的第一缕阳光将她唤醒。她觉得这阳光就像是她的老伴儿，温暖，宽容，照亮她所看到的一切。 老伴儿走后，她在黑暗里挣扎了很长时间，仿佛白天里没有过太阳，黑夜里没有过月亮，世界就如同一个无边无际无光的隧洞…… 从窗口望出去，是一片绿油油的麦苗，它们微微地向她点头示意，就像一群懂事的有教养的孩子。 靠近窗口的地方，是几个畦子的蔬菜，菠菜、香菜、蒜苗、香葱……她的女儿正在为它们拔草，拔掉的草攥在她的另一只手里，那样子有些笨拙，但她喜欢。她曾无数次梦想过这样的场景：女儿在一片绿色之中，被金灿灿的太阳悉心照看。麦子是她要种的，她对女儿说，我希望一开房门就能看到一片麦田；蔬菜是女儿要种的，她说，我希望能吃到自己种的蔬菜。所以她和女儿选中了这座带有大院子的房屋。 院子好大，大得她的心怦怦直跳，她想，足够种麦子了，足够了！ 她也不知为什么，就觉得麦子是有光的，有了麦子她就有救了一般。果然，在她播下麦种的第一个夜里，她就睡了个好觉。一觉醒来，窗口的一缕阳光，将整个房间照得如同麦子的颜色，她的眼泪，一下就涌了出来。 麦田的另一边，是十几棵洋槐和四五棵枣树，它们高大，粗壮，撑起的树冠足够她和女儿乘凉、散步，结出的果实足够她们和周边的邻居享用。 院儿里有了绿色，一下就活起来了，鸟们来了，鸡们来了，没主的狗们也来了，就连草丛里的蟋蟀，叫得都比过去响亮了。 住在对门的秋爷也时而会来这院儿里转上一圈，他背了手，手插在袖筒里，看看麦苗，忽然就抽出手抓把麦地的土攥了又攥，也不说话，一脸的不屑。女主人老远地在屋门口喂鸡又喂狗，就像没看见他一样，他一个转身就往门外去了。好不知事的女人，竟看不出他秋爷的身份，他和庄稼打了一辈子交道了，她以为庄稼是那么好种的? 秋爷想着是不再来了，两只脚却不听使唤，啪嚓啪嚓的，转天就又进了这院子。 秋爷这才知道，女主人原来是本村的闺女，早年也在庄稼地里摸爬滚打过的，村子大，他竟从没看见过。女主人说，自己眼神儿不好，要不是秋爷开口说话，还以为他要对她的麦子图谋不轨呢。秋爷听着，却不肯改变自个儿的态度，说话时看着天空，就像她压根儿不值得他看一样。直到女主人说出不浇水的理由，秋爷才不得不朝她扫了一眼。原来，她不浇水是有意的，她感觉麦苗比起喝水更需要强壮，她要把它们蹲一蹲，她感觉它们能坚持，哪怕坚持两天。她的声音不高，甚至比常人还要低，但口齿清晰，每个字都让人听得清清楚楚。秋爷的目光渐渐从天空上放了下来，但他仍然坚持要马上浇水，因为攥在手里的土快跟沙子一样散了。女主人没说行，也没说不行，只冲秋爷谦和地笑了笑。结果是，两天之后就下了场不大不小的雨，仿佛老天爷是专门来关照这片麦田的。 不过她并不总是谦和的，若是院儿里的哪只鸡或哪条狗被秋爷踢上一脚，她的声音立刻就变高了，一张脸也由于激愤而变得通红，她说，不能这样，你不能这样！秋爷问，它们是你家的?女人说，谁家的你也不能这样！ 她起床洗了把脸，开始和女儿一起做早饭。小米红枣粥，自烤的全麦面包，一盘菠菜拌粉丝，一盘自做的酱牛肉。菠菜是女儿刚从畦子里拔的，她管拔管洗还管焯水，水烧开了，揭开锅盖，热气虎狼般地冲出来，立刻模糊了厨房的一切。两人都乐意一起在厨房忙活，在叮叮当当的声响中，混杂了麦香、肉香和青菜的香味儿，这香味儿会缓解她们心底的忧伤。面食多是母亲来做，女儿则更偏爱做菜，两人各负其责，做起来都十二分地用心，因为稍有差池，味道就可能会大有不同，而对味道的敏感和挑剔，两人都不相上下，就如同一场比赛，谁都不想让对方挑出自个儿的毛病。 而母亲，更多的时间还要去侍奉和观看麦田。她有时到跟前去看，有时就站在窗前看，有时还蹬了梯子上房去看。 她把自个儿排得满满当当，整天忙忙碌碌不得空闲的样子。她对自个儿的忙毫不怀疑。从前是忙在学校里，虽说忙得不后悔，但家里的忙是缺席的，家里多半是老伴儿在忙。如今老伴儿走了，她才意识到家里活计的不可忽略。她想起老伴儿做饭时常常往厨房叫她，不是剥根葱就是洗把菜，抑或是帮他挽挽衣袖，事小得不能再小，他却因她的在场变得神采飞扬。她却又常常让他失望，不是赶着备课就是批改作业，没有这些也更乐意拿本书看，待在厨房无疑是在浪费时间。仿佛是老天的惩罚，你越忽略的就越要你正视，你越认为浪费时间就越要让你“浪费”下去。如今，她是再也不敢忽略了，也不想忽略了，做饭就要做好它，种麦子就要种好它，做人就要事无巨细，一点一滴地做得有根有蔓儿……这么想着，她忽然就没来由地一阵心痛，呼吸紧张，鼻翼抽搐，眼睛里还涌出了止不住的泪水……她吃惊着，不是从黑暗里走出来了?不是早就明明白白地知道每个人都会有这一天，那就一个人出发，过好每一天每一个小时每一分钟吗?可心痛仍犹如猝不及防的一声惊雷，将她这明白撕成了可笑的不值一提的碎片。丈夫的死，就仿佛一头怪兽，深藏不露地隐在身体深处，在你以为它已不存在的时候，忽然就跳出来，让你立刻就原形毕露，变成了一个好似没读过书的情绪不可控的女人。 （有删改） 6. 下列对本文相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 女主人公觉得“这阳光就像是她的老伴儿”，通过比喻，生动形象地交代了老伴儿温暖、宽容的特点，表达了她对老伴儿的思念之情。 B. “觉得麦子是有光的”一语，运用心理描写，赋予了麦子更加深刻的内涵，播下麦种后安睡、见阳光落泪是女主人公真实情感的流露。 C. 秋爷因麦子应浇水却未浇觉得女主人公不会种麦而“一脸的不屑”，对此，女主人公冷漠相对，体现了她“好不知事”的特点。 D. 文本尾段，女主人公回忆了工作与家庭生活的片段，她的工作态度是值得肯定的，但现在她对当初对家庭的态度有了反思。 7. 关于女儿为蔬菜拔草一段，下列说法不正确的一项是（ ） A. 女儿拔草的时候“样子有些笨拙”，用语虽简，却体现出了女儿并不精通农业劳作。 B. 文题为“她和她的麦子”，应以麦子为重点，本段中交代的各种蔬菜难免脱离文意。 C. “曾无数次梦想过”这寥寥几个字体现出了母亲一直希望女儿在自然与阳光中生活。 D. 母亲希望种麦子，女儿渴望种蔬菜，二人在不同中拥有着对大院子房屋的共同追求。 8. 请结合文本，简要分析女主人公的形象特点。 9. 有人评论何玉茹的《她和她的麦子》时，认为文章内容既有“孤独与救赎”的一面，也有“虚与实的辩证”的一面，请分别就“孤独与救赎”与“虚与实的辩证”两个方面，结合文本简要探究。 【答案】6. C 7. B 8. ①深爱老伴儿，孤独痛苦：老伴儿去世后，她觉得温暖的阳光就像是她的老伴儿，她在黑暗里挣扎了很长时间。②向往乡村，热爱劳动：在和女儿选择了带有大院子的房屋后，她亲自种麦子，养活麦子。③友善谦和，爱护动物：她把麦田旁枣树结出的果实分给邻居享用，谦和地向秋爷解释不给麦子浇水的原因，制止秋爷脚踢院子里的鸡狗。④热爱工作，忽略家庭：她忙于学校工作，却把家里的忙留给了老伴儿，老伴儿去世后，她为此感到痛苦。 9. ①孤独与救赎：小说通过女主人公失去亲人后的精神困境，展现出如何通过麦子这一象征物将孤独转化为救赎力量，麦子的“光”既是生存的希望，也是理想主义的投射。②虚与实的辩证：女主人公在农家大院生活的过程中，徘徊于虚(对过去工作经历、无法顾家的悲痛等)与实(种植麦子的劳作、与村人的相处等)之间，渴望在虚与实之间实现精神的平衡。 【解析】 【导语】《她和她的麦子》以平缓细腻的日常叙事，讲述丧夫的女主人靠打理院子、耕种麦子疗愈失亲伤痛的故事。麦子早已超越普通农作物的属性，是承载主人公精神救赎的核心意象，烟火气的细节里藏着柔软真实的情绪，淡而有韵，于平凡生活中写出了生命自我疗愈的力量。 【6题详解】 本题考查学生分析鉴赏文本相关内容和艺术特色的能力。 C.“女主人公冷漠相对，体现了她‘好不知事’的特点”错误。文中“好不知事”是秋爷对女主人的评价，并非作者对女主人公的评价。女主人公对秋爷的“不屑”以沉默相对，是出于谦和与克制，不是冷漠。 故选C。 【7题详解】 本题考查学生理解文本相关内容的能力。 B.“本段中交代的各种蔬菜难免脱离文意”错误。文中写女儿种蔬菜、拔草，是母女共同经营院子的重要组成部分，与母亲种麦子形成呼应，共同体现母女对田园生活的向往。蔬菜并未脱离文意，而是丰富了文章内容。 故选B。 【8题详解】 本题考查学生分析概括人物形象的能力。 ①从开篇对老伴儿的怀念可以看出，她将阳光比作老伴儿，老伴儿去世后在黑暗中挣扎，表现出她对老伴儿的深厚感情和失去亲人后的孤独痛苦。 ②从选择带大院子的房屋、亲自种麦子、侍弄麦田等情节可以看出，她向往田园生活，热爱劳动，在劳动中寻找精神慰藉。 ③面对秋爷对种麦方式的质疑，她没有争辩，只是谦和地笑了笑；但看到秋爷踢打院里的鸡狗时，她立刻涨红脸高声制止。这展现出她友善谦和与爱护动物的一面。 ④从对过去工作与家庭生活的回忆可以看出，她曾全身心投入学校工作而忽略家庭，老伴儿去世后为此深感痛苦和愧疚，体现出她对过往的反思和对家庭责任的重新认识。 【9题详解】 本题考查学生探究文本深层意蕴的能力。 ①小说以女主人公失去老伴儿后的精神困境开篇，她陷入“无边无际无光的隧洞”般的孤独。种植麦子成为她走出孤独的转机。她“觉得麦子是有光的”，播下麦种后第一次安睡，见阳光落泪，通过侍弄麦田、忙碌于日常劳作，逐渐获得精神救赎。麦子从最初的农作物升华为照亮心灵的精神象征，承载着她从孤独走向救赎的全部历程。 ②女主人公始终徘徊于“虚”与“实”两个世界之间。“实”指她当下的具体生活——种植麦子、与秋爷相处、为女儿做饭等可见可触的日常；“虚”指她内心的精神世界——对过去工作经历的追忆、对无法顾家的愧疚、对老伴儿的思念等无形的思绪。她试图在虚实之间寻求平衡，用实的劳作填补虚的孤独，又在虚的反思中赋予实的生活以意义。 （三）阅读Ⅲ（本题共5小题,22分） 阅读下面的文言文，完成小题。 材料一： 鲁哀公问冉有曰：“凡人之质而已，将必学而后为君子乎?”冉有对曰：“臣闻之，虽有良玉，不刻镂则不成器；虽有美质，不学则不成君子。”曰：“何以知其然也?”“夫子路，卞之野人也。子贡，卫之贾人也。皆学问于孔子，遂为天下显士。诸侯闻之，莫不尊敬。卿大夫闻之，莫不亲爱。学之故也。昔吴、楚、燕、代，谋为一举而欲伐秦。姚贾，监门之子也。为秦往使之，遂绝其谋，止其兵。及其反国，秦王大悦，立为上卿。夫百里奚，齐之乞者也。逐于齐西，无以进，自卖五羊皮，为一轭车，见秦缪公，立为相，遂霸西戎。太公望，少为人婿，老而见去屠牛朝歌钓于磻溪文王举而用之，封于齐。管仲亲射桓公，遂除报仇之心，立以为相，存亡继绝，九合诸侯，一匡天下。此四子者，皆尝卑贱穷辱矣，然其名声驰于后世，岂非学问之所致乎?由此观之，士必学问，然后成君子。 （选自《韩诗外传·卷八》，有删改） 材料二： 且苟能发奋自立，则家塾可读书，即旷野之地、热闹之场，亦可读书，负薪牧豕，皆可读书。苟不能发奋自立，则家塾不宜读书，即清净之乡、神仙之境，皆不能读书。何必择地，何必择时，但自问立志之真不真耳。 （选自《曾国藩家书》，有删改） 材料三： 凡学之道，严师为难。师严然后道尊，道尊然后民知敬学。是故君之所不臣于其臣者二：当其为尸[注]，则弗臣也；当其为师，则弗臣也。大学之礼，虽诏于天子，无北面，所以尊师也。善学者，师逸而功倍，又从而庸之；不善学者，师勤而功半，又从而怨之。善问者，如攻坚木，先其易者，后其节目，及其久也，相说以解；不善问者反此。善待问者，如撞钟，叩之以小者则小鸣，叩之以大者则大鸣，待其从容，然后尽其声；不善答问者反此。此皆进学之道也。 （选自《礼记·学记》，有删改） 材料四： 嗟夫！学者之惑也，厌其近且习者，欣其远且疏者。而不知忽于近者，愈近而愈远；玩于习者，日习而日疏也。惟行之而始至，即之而始亲。耳目近于眉，而不能见眉；指近于腕，而不能握腕。鸟习于空，而不能喻于空；鱼习于水，而不能喻于水。又何怪百姓之日用而不知者哉！日用不知，非果不知也，特遗己以逐物，不即物以明己，故不知也。设令一旦翻然内求诸己，未有不憬然惺，蘧然觉。 （选自《求己》，有删改） [注]尸：古代祭祀时代表死者受祭的人。 10. 材料中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 老而A见去B屠牛C朝歌D钓于E磻溪F文王G举而H用之 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 质，本质，与《屈原列传》“厚币委质事楚”中的“质”意义相同。 B. 牧，放牧，与《谏太宗十思疏》“念高危则思谦冲而自牧”中的“牧”意义不同。 C. “臣于其臣”中的第一个“臣”，与《赤壁赋》“泣孤舟之嫠妇”中的“泣”用法不同。 D. “设令一旦翻然内求诸己”与《齐桓晋文之事》“不识有诸”两句中的“诸”意义不同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 冉有以美玉需要雕琢才能成为器物，说明人要学习才能成才；同时以子路等人的事例说明学习可以改变命运。 B. 曾国藩认为读书并没有特定的环境要求，关键在于读书的决心要坚定，否则即便是神仙之境，也不能读书。 C. 教育的根本是尊师重道，大学的礼法就规定了老师对天子讲学时不必居于臣位，这样就能使百姓重视教育。 D. 人往往忽略身边熟悉的知识，却去追逐生疏的，就像鱼在水中不知水为何物一样，回归自身有助于做到”知“。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）善问者，如攻坚木，先其易者，后其节目。 （2）厌其近且习者，欣其远且疏者。 14. 以上四则材料都关乎“学习之道”，但又各有侧重，请概括每则材料的侧重点。 【答案】10. BDF 11. A 12. C 13. （1）善于提问的人，就像攻伐竹木，先从容易的地方开始，然后才是关节处。 （2）（他们）厌弃那些近在眼前且习以为常的事物，反而喜欢那些遥远且生疏的东西。 14. ①材料一重在论述学习的意义，即学以成才。 ②材料二强调学习的前提是立志为先。 ③材料三论述教与学的方法，要尊师善问。 ④材料四提出学习中舍近求远的误区，指出应将目光回到自身。 【解析】 【导语】这四则材料围绕“为学”核心展开。材料一论证“学以成人”的必要性；材料二曾国藩谈读书以立志为本；材料三阐发尊师、善问的进学方法；材料四点出为学当反求诸己的核心取向。四则材料体裁丰富，从汉代说理杂说、先秦礼学论著，到清代家书、地方丛书，展现了中国传统思想中对学习议题的多维度思考，逻辑层层递进，道理平实深刻。 【10题详解】 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：年老了被赶出来，在朝歌杀牛，在磻溪钓鱼，文王提拔任用他。 “老而见去”的主语承接前面的“太公望”，“见去”是被动结构，“见”表被动，所以B处断开； “屠牛朝歌”是省略句、状语后置句，完整、正常的表达为“（于）朝歌屠牛”，所以D处断开。 “钓于磻溪”是状语后置句，正常语序为“于磻溪钓”，所以F处断开。 故选BDF。 【11题详解】 本题考查学生理解文言词语的一词多义、词类活用现象的能力。 A.错误，不同。本质/同“贽”，见面礼。句意：虽然有美好的本质。/拿着丰厚的礼物进献给楚国，表示愿意侍奉楚王。 B.正确，不同。放牧/养。句意：背着柴火，放养着猪。/想到（君位）高而险，就不要忘了谦虚，加强自身的道德修养。 C.正确，不同。第一个“臣”，名词意动，把……当作臣子/“泣”，使动用法，使……哭泣。句意：因此君王不把臣下看作臣下的有两种情况。/使独坐孤舟的寡妇听了落泪。 D.正确，不同。“之于”/“之乎”。句意：假若有一天他们幡然醒悟，转而向他们自己内心探求。/不知道有没有这件事呢？ 故选A。 【12题详解】 本题考查学生理解文章内容的能力。 C.“这样就能使百姓重视教育”错误，材料三“虽诏于天子，无北面，所以尊师也”，说的是即使是对天子讲学，老师也不居臣位，强调的是对老师的敬重，但并非如此做“就能使百姓重视教育”。 故选C。 【13题详解】 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“善”，善于；“攻”，攻伐；“节目”，关节处。 （2）“习”，习以为常；“欣”，喜欢；“疏”，生疏。 【14题详解】 本题考查学生评价探究文中思想观点的能力。 ①材料一提出“将必学而后为君子乎”，冉有以良玉需刻镂才能成器类比，再列举子路、姚贾等事例，得出“士必学问，然后成君子”的结论，强调学习的重要意义和价值。 ②材料二中曾国藩围绕读书的环境条件展开论述，对比了“苟能发奋自立”和“苟不能发奋自立”两种情景，最后指出“但自问立志之真不真耳”，强调学习的前提是先要立志。 ③材料三先点明“为学之道，尊师最难”，又对比善学者与不善学者、善问者与不善问者、善待问者与不善答问者的不同效果，可见重心在于论述教与学的方法，要尊师善问。 ④材料四先指出学习者“厌其近且习者，欣其远且疏者”的误区，然后指明“翻然内求诸己”，强调要从自身和身边熟悉的事物中去学习和领悟。 参考译文 材料一： 鲁哀公问冉有说：“凡是人只要具备美好的本质就可以了，一定要学习之后才能成为君子吗？”冉有回答说：“我听说，虽然有美玉，但不经过雕琢也不能成为器物；人虽然有美好的本质，但不经过学习也不能成为君子。”哀公说：“怎么知道是这样的呢？”（冉有说：）“子路，是住在卞邑郊野的人。子贡，是卫国的商人。他们都向孔子学习，于是成了天下著名的士人。诸侯听到他们的名字，没有不尊敬的。卿大夫听到他们的名字，没有不亲近的。（他们之所以能得到别人的敬爱，)都是学习的缘故。从前吴、楚、燕、代四国，谋划一起攻打秦国。姚贾，是守门官的儿子。(他)为秦国去四国出使，最终破坏了他们的谋划，阻止了战争。等到姚贾回到秦国，秦王十分高兴，封他做上卿。百里奚，是齐国的乞丐。（他）被放逐到齐国的西部，没有办法得到进荐，就把自己卖了五张羊皮的钱，买了一辆牛车，去见秦秦穆公，被任命为国相，因此秦国称霸西戎。太公望，年轻时做人的赘婿，年老了被人赶出来，在朝歌杀牛，在磻溪钓鱼，文王提拔任用他，把他分封到齐国。管仲亲自射伤了齐桓公，齐桓公打消了报仇的想法，任命他做国相，从而使那些被灭亡了的国家得以复存、被断绝了后代的世家得以延续，多次集合诸侯，匡正天下。这四个人，都曾经地位卑贱，遭受穷困屈辱，然而他们的名声能够流传后世，难道不是学习使他们这样的吗？由此看来，士人一定要学习，然后才能成为君子。 材料二： 况且一个人若能发奋自立，那么非但家塾可以读书，就是荒郊野外、热闹场所，也可以读书，即使打柴放牧，也都可以读书，如果不能发奋自立，那么非但家塾不宜读书，就是再清净的地方、神仙居住的环境，也都不能读书。何必要挑地方，何必要选时间，且扪心自问，自己是不是真的要立志读书。 材料三： 凡学习之道，难在尊敬老师。只有敬重老师才能确信老师所传之道，只有确信老师所传之道才能使庶民百姓都重视教育。因此君王不把臣下看作臣下的有两种情况：一是当此臣担任祭祀的代受祭者的时候，就不把他看作臣下；二是此臣是老师，就不把他看作臣下。大学的礼法，即使是对天子讲学，老师也不居北面臣位，就是为了表示对老师的敬重。善于学习的人，老师轻松而效果加倍，学生从而又归功于老师；不善学习的人，老师辛苦而效果减半，学生而又怨恨于老师。善于提问的人，就像攻伐坚木，先从容易的地方开始，然后才是关节处，经过长久努力，就能相互愉悦地解决疑难，不善提问的人与此相反。善于回答别人提问的人，好像撞钟，撞得轻则声音小些，撞得重则声音大些，在不慌不忙中，钟声就渐渐止息（解决了疑难）；不善于回答的人则与此相反。这些都是进德修业的基本原则。 材料四： 唉！求学者的迷惑啊，（他们）厌弃那些近在眼前且习以为常的事物，反而喜欢那些遥远且生疏的东西。（他们）却不明白忽视近处的事物，会让自己离真理越来越远；沉迷于习惯中的事物，则会在日复一日中逐渐变得生疏。只有亲自去实践才能有所领悟，只有接近了才能感受到亲近。就像我们的耳朵眼睛与眉毛近在咫尺，却看不见自己的眉毛；手指接近手腕，却难以握住手腕。鸟儿习惯于飞翔，却难以理解飞翔的本质；鱼儿生活在水中，却难以言说水的特性。又怎能责怪百姓在日常使用中却不明白其中的道理呢！日常中的不知，并非真的不知，只是因为他们遗忘了自己而去追逐外物，没有通过外物来认识自己，所以才不知道。假若有一天他们幡然醒悟，转而向他们自己内心探求，那么没有不恍然大悟、清醒明了的。 （四）阅读Ⅳ（本题共2小题,9分） 阅读下面这首宋诗，完成小题。 和答赵令同前韵 黄庭坚 人生政自无闲暇，忙里偷闲得几回。 紫燕黄鹂驱日月，朱樱红杏落条枚。 诗成稍觉嘉宾集，饮少先愁急板催。 亲遣小童锄草径，鸣驺早晚出城来。 15. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 这首诗是诗人回复朋友赵令的，他在诗中告诉赵令自己的生活很忙碌。 B. 诗中的“黄鹂”和杜甫《蜀相》“隔叶黄鹂空好音”中的“黄鹂”所传达的情感不同。 C. 诗成后诗人极为愁苦，因为宴席之上，急板响起，催促着自己赶快饮酒。 D. 诗歌尾句描绘了诗人盼友的情景，其中蕴含着对友人来访的殷切期待。 16. 诗歌围绕哪些内容写“闲”?请简要分析。 【答案】15. C 16. ①紫燕、黄鹂翩飞，樱桃和红杏垂下果实，诗人通过景物来写他的“闲”。 ②宾客宴集，作诗饮酒，诗人通过和亲朋聚会来写他的“闲”。 ③遣童仆打扫长草的小路，盼友前来相聚，诗人以此来写他的“闲”。 【解析】 【导语】这是黄庭坚写给友人的唱和之作，以人生忙碌衬闲意，既感叹世事多匆促，又借暮春之景寄怀，末尾道出盼友人相聚的殷切，语浅情深，满含对闲逸聚首的向往。 【15题详解】 本题考查学生分析理解诗歌内容的能力。 C.“诗成后诗人极为愁苦”错误。“诗成稍觉嘉宾集，饮少先愁急板催”并非诗成后愁苦，而是诗人作诗后欣喜于宾客云集，只是因饮酒尚少，担忧急促的节拍催饮，破坏当下与友人相聚的闲适氛围，诗句中并无“极为愁苦”的情感，属于对诗句情感的错误解读。 故选C。 【16题详解】 本题考查学生分析理解诗歌内容的能力。 ①诗人以暮春之景写闲，“紫燕黄鹂驱日月，朱樱红杏落条枚”，紫燕黄鹂翩飞、朱樱红杏缀满枝头的景致，是诗人偷闲所见的悠然之景，以清丽春景衬出当下的闲适心境。 ②又以相聚之事写闲，“诗成稍觉嘉宾集，饮少先愁急板催”，诗人作诗引得宾客云集，与友人饮酒畅谈，即便愁急板催饮，也尽显相聚的闲适意趣。 ③还以盼友之举写闲，“亲遣小童锄草径，鸣驺早晚出城来”，诗人特意让小童锄去草径杂草，静候友人来访，这份用心的期盼，正是其闲暇之时的真切写照。 （五）名篇名句默写（本题共1小题,6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）班级学习经验分享会上,针对“如何高效提升自我”这一话题,李同学引用《荀子·劝学》中的“_______，_______ ”两句,指明人的天性没有差别,强调了借助外部条件的重要性。 （2）聚会上，谈及对家乡的眷恋，小文引用陶渊明《归园田居（其一）》中的“_______,_______ ”两句，道尽了自己像鸟和鱼一样对故园的向往之情。 （3）与下图内容相契合的古诗文名句,可以是：“_______，_______。” 【答案】 ①. 君子生非异也 ②. 善假于物也 ③. 羁鸟恋旧林 ④. 池鱼思故渊 ⑤. 万里悲秋常作客 ⑥. 百年多病独登台（会当凌绝顶 一览众山小/不畏浮云遮望眼 自缘身在最高层/锦江春色来天地 玉垒浮云变古今） 【解析】 【详解】本题考查学生默写常见的名篇名句的能力。 易错字：生、羁、渊、作、遮、垒。 二、语言文字运用（本题共5小题,18分） 阅读下面的文字，完成小题。 数字赋能对村级民主监督的深层价值，体现在能够推动监督效能的系统性提升。传统监督模式存在监督制后性、偶发性与碎片化等问题。数字监督体系通过建立全流程、全要素的数据闭环，能将监督工作从“经验判断”升级为“数据决策”，（ ）。 在监督深度层面，数字技术能有效增强监督的穿透力。传统模式下，村民监督有时会遇到信息杂柔、专业门槛高等困难，算法等数字技术的介入，使监督能够从经验直觉转向科学推演。通过对以往案例的数据训练，系统可自动识别失范行为的数字特征。通过建立多维度的数字评估模型，赋予监督以动态预警能力。技术逻辑的刚性约束，使“人情账”服从“数据账”， 实现“把权力关进制度笼子”的深化实践。 在监督温度层面，数字技术能有力激活监督的共情效能。传统模式下，村务沟通容易出现渠道单一、诉求传递失真等问题。数字技术的介入，使实时“偷窥”群众的情感、诉求和期待变得可能。可视化图表、方言语音播报等技术，可将村务数据转化为村民可理解的生动“民生图谱”。数字技术通过架设村干部与村民之间的“连心桥”，既锻造制度约束的“硬铠甲”，又编织情感联结的“软纽带”。 数字技术能够催生监督效能的“乘数效应”。通过将监督数据与干部考核、项目审批、信用评价等机制深度绑定，数字平台将形成“监督——反馈——改进”的完整链条。其核心机理在于， 以“技术刚性”消解人情社会的干扰， 以“技术柔性”激活乡土治理的情感共明基底。刚柔并济，最终在“数字”与“乡情”的共振中催生出更具韧性的权力监督新生态。 18. 将下列语句填入文中括号内，最恰当的一项是（ ） A. 形成更具科学性的监督模式 B. 从而摆脱管理过程的经验主义 C. 从而可达到数字决策的目的 D. 从而使干群关系呈现良好局面 19. 下列选项中加点词语的感情色彩都发生了变化，其中与文中“偷窥”的变化不同的一项是（ ） A. 对待生活中的不合理现象，就应该不留一丝情面，态度“蛮横”一些。 B. 小刚一直喜欢文学，对知识的“贪婪”在他小时候就体现得淋漓尽致。 C. 作恶多端的君王自以为无伤国事，自信地认为百姓会把他当作“圣贤”。 D. 在汹涌的社会改革大潮之中，我们一定要少一些谦卑，多一些“狂妄”。 20. 请在文中横线处填入恰当的关联词语。 21. 文中有多处错别字，请找出两处含错别字的词语并改正。 22. 有些词语在使用过程中，意义会发生变化。比如“桥”，原本指架在水上（或空中）便于通行的建筑物；而“连心桥”在文中则比喻村干部与村民之间情感与精神的连接媒介。请在文中再找一个类似现象的词语加以解释，说明其意义的变化。 【答案】18. A 19. C 20. ①从而 ②一方面 ③另一方面 21. ①“制后”改为“滞后”； ②“杂柔”改为“杂糅”； ③“共明”改为“共鸣”。（任选两处即可） 22. 示例：“铠甲”，原本指古代作战时用金属片或皮革制成的护身服装；而“硬铠甲”在文中则比喻制度对人的约束。 【解析】 【18题详解】 本题考查学生语言表达之情境补写的能力。 括号前文指出数字监督体系将监督工作从“经验判断”升级为“数据决策”，后文应总结这一升级的效果。 A.“形成更具科学性的监督模式”既承接“数据决策”的科学内涵，又与首段传统监督模式的“滞后性、偶发性”形成对比，突出数字模式的科学性，衔接自然。 B.“摆脱经验主义”仅涉及经验层面，未涵盖数据决策的全面性。 C.“达到数字决策的目的”与前面“升级为数据决策”重复，且未体现模式整体。 D.“干群关系”偏离本段核心话题。 故选A。 【19题详解】 本题考查学生理解词语感情色彩变化的能力。 文中“偷窥”本为贬义，此处加引号表示实时了解群众情感，贬义褒用。 A.“蛮横”原贬义，此处表坚决态度，贬义褒用。 B.“贪婪”原贬义，此处表求知欲，贬义褒用。 C.“圣贤”原褒义，此处用于作恶君王的自诩，褒义贬用，与“偷窥”的感情色彩变化类型不同。 D.“狂妄”原贬义，此处表改革勇气，贬义褒用。 故选C。 【20题详解】 本题考查学生正确使用关联词语的能力。 第一空，前文写技术刚性约束让“人情账”服从“数据账”，后文是这一结果带来的实践落地，填“从而”表因果递进。 第二、三空，后文“技术刚性”“技术柔性”是数字技术核心机理的两个并列方面，形成并列分句，分别填“一方面”“另一方面”，契合并列表述的逻辑。 【21题详解】 本题考查学生识记并正确书写现代常用规范汉字的能力。 ①“制后”的“制”为形近字误用，正确字为“滞”，“滞后”指落在形势发展的后面，符合传统监督的特点。 ②“杂柔”的“柔”为形近字误用，正确字为“糅”，“杂糅”指不同的事物混杂在一起，契合村民监督面临的信息问题。 ③“共明”的“明”为同音字误用，正确字为“鸣”，“共鸣”指由别人的情绪引起相同的情绪，符合乡土治理的情感内涵。 【22题详解】 本题考查学生理解词语语境义及词义变化的能力。 题干要求找出文中本义为具体事物，在文中被赋予比喻义的词语，需先解释词语本义，再结合文本分析其在文中的比喻义，体现词义的引申变化。文中“铠甲”本义是古代作战时保护身体的护身服装，是具体的器物；在“锻造制度约束的‘硬铠甲’”中，结合数字技术对村级民主监督的制度约束作用，将制度约束比作“硬铠甲”，用铠甲的防护性比喻制度对权力的硬性约束作用，赋予其抽象的比喻义，实现了从具体事物到抽象喻体的词义变化。 三、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 “江南几度梅花发，人在天涯鬓已斑”“不经一番寒彻骨，怎得梅花扑鼻香”“檐流未滴梅花冻，一种清孤不等闲”……梅是古人情感或心志的寄托。古人或借梅抒发漂泊天涯、年事已高的悲苦，或借梅表现坚贞不屈、不畏艰难的情怀，或借梅表达清高不俗、孤傲自守的品性……从古人吟咏梅的诗词中，我们往往会收获许多人生的感悟与启迪。 如果让你借梅来感怀…… 以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】例文： 梅影横斜，心有芳华 疏影横斜，暗香浮动，梅花开在冰天雪地，也绽放在千年文脉与人心深处。古人以梅寄情，或叹天涯漂泊、岁月迟暮，或颂凌寒不屈、傲骨铮铮，或赞清孤自持、不逐流俗。梅，早已超脱花木本形，成为中国人精神品格的具象。借梅感怀，我们读懂的不仅是自然风物，更是逆境坚守、清醒自持、岁月沉淀的人生真谛，于寒梅风骨中，照见生命的力量。 梅之骨，是凌寒不惧的坚韧，是绝境之中绝不低头的执着。“不经一番寒彻骨，怎得梅花扑鼻香”，梅花不慕春暖，独傲霜雪，以柔弱之躯对抗凛冽寒风，这份风骨，是直面苦难、永不言弃的精神写照。徒步行者雷殿生，便是如寒梅般的勇者，他怀揣徒步中国的梦想，历经十年筹备，踏上孤身征程。十年间，他徒步8.1万公里，穿越荒无人烟的戈壁、险象环生的雪山，直面极端天气、野兽侵袭、生死绝境，磨烂52双鞋，历经无数磨难，却从未停下脚步。他如同风雪中挺立的寒梅，于常人难以想象的苦寒中坚守初心，以钢铁般的意志冲破重重困境，用脚步丈量山河，书写了属于自己的生命传奇，尽显梅之坚韧不屈。 梅之韵，是清孤不等闲的自持，是喧嚣尘世中不随波逐流的清醒。梅花的清孤，并非孤僻自赏，而是守住本心、不慕浮华的定力。漫画家蔡志忠深谙此道，他在事业巅峰时远离世俗喧嚣，潜心创作国学漫画，将晦涩典籍化为灵动画作，更闭关十年深耕物理学，探寻世界本源。他不迎合世俗功利，不追逐潮流热点，在独处中沉淀自我，如同寒梅在寒冬中默默绽放，于清寂中坚守热爱，在浮躁世间守住内心的一方净土，活出了不将就、不盲从的人生姿态。 梅之魂，是岁月沉淀后的绽放，是历经磨砺终得芳华的豁达。梅花岁岁凌寒开，见证时光流转，更诠释着厚积薄发的力量。乒乓小将孙颖莎，年少踏上赛场，历经无数次训练的枯燥、赛场失利的挫折，却始终沉心静气、打磨技艺。她不惧压力，不畏强手，在日复一日的坚守中锤炼技术、淬炼心态，褪去青涩与浮躁，于一次次历练中稳步成长。从默默耕耘到赛场绽放，她如同历经寒冬的梅花，在岁月磨砺中积蓄力量，终在赛场之上光芒四射，诠释了沉淀与坚守的意义。 人生如梅，难免遭遇寒冬、身陷困境，亦会面对喧嚣、历经沧桑。当如梅一般，于逆境中坚守初心，于喧嚣中守住本心，于岁月中默默沉淀，方能冲破寒霜，绽放属于自己的芬芳。 【解析】 【详解】本题考查学生写作的能力。 审题： 这是一则引语式材料作文题。 材料以多句咏梅经典诗词为依托，提炼出梅花在传统文化中的多重精神象征，梅花不再是单纯的自然物象，而是承载着古人复杂情感与高洁心志的文化符号。 其内涵可分为三个层面：一是借梅抒发羁旅漂泊、岁月流逝的人生感慨，寄托身世之叹；二是以梅喻人，赞颂其凌霜傲雪、不畏困境的坚韧品格，彰显直面磨难的精神力量；三是借梅凸显清高孤傲、不随流俗的精神操守，表达坚守本心的人生追求。整体而言，材料核心是引导考生由梅及人，从梅花的特质与文化意蕴中，提炼人生感悟、精神追求与生命态度，实现由物象到心志、由自然到人生的升华。 本题要求以梅花为核心意象，结合古人咏梅诗词的意蕴展开联想与思考。写作需紧扣梅花的精神象征，不可单纯描写梅花形态，要做到物我相融、以物喻理；需立足材料给出的感慨人生、坚韧不屈、清孤傲俗三个方向，选取角度深入挖掘，体现感悟与启迪；文章要兼具文学性与思想性，语言典雅有质感，可结合诗词、人物事例展开论述，避免空洞抒情，做到立意明确、层次清晰、感悟深刻，完成从咏梅到言志的写作要求。 写作时开篇引用咏梅诗词引出梅花意象，点明其精神内核并亮出中心论点；主体部分先阐释梅花所承载的文化意蕴与精神特质，结合诗词名句分析其象征意义，再选取古今坚守品格、不畏磨难、不媚世俗的人物事例作为论据，将梅花精神与人生追求、时代价值相结合，论证梅花精神对个人成长与立身行事的启迪；论证时综合运用引用论证、举例论证、类比论证，融入古典诗词增强文采，选取苏武、文天祥、朱自清、杨绛等契合梅花品格的人物素材，贴合主题且富有说服力；结尾回扣梅花意象，升华主旨，将个人感悟延伸至时代精神，让文章立意更有深度。 立意： 1.傲雪凌霜，以梅志守本心。 2.品梅之风骨，铸人生坚韧。 3.怀梅般清孤，不与世俗同流。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $