1.2《齐桓晋文之事》课件 2025-2026学年统编版高一语文必修下册

背景 行业PPT模板http:///hangye/ “庖有肥肉，厩有肥马；民有饥色，野有饿莩。” “争地以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈城。” 行业PPT模板http:///hangye/ “王道” VS “霸道” 用“仁”治国，以“民”为先，通过“仁”使天下归心，万国来朝。 用鲜血与白骨，通过战争不断地吞并，最终统一天下。 用鲜血与白骨，通过战争不断地吞并，最终统一天下。 战国时期，诸侯纷争。在这样的乱世中，如果你是一国之君，你认为“霸道”与“王道”，哪个更可行? 两个精神世界的人，如何统一思想？ 齐宣王 用鲜血与白骨，通过战争不断地吞并，最终统一天下。 用“仁”治国，以“民”为先，通过“仁”使天下归心，万国来朝。 孟 子 编版高中语文教材 必修 下册 4 了解孟子 晚年返回家乡，讲学著述，直到去世。汉武帝时“罢黜百家，独尊儒术”，孟子和孔子一样，成为封建统治者尊崇的偶像；到唐代，已将孟子和孔子并称；到元、明时称为“亚圣”。 孟子(前372—前289)，名轲，字子舆，战国时邹(现在山东省邹县东南)人，战国时期儒家学派的代表人物。曾受业于子思（孔子的孙子）的门人，30岁左右收徒讲学。44岁时开始周游列国，先后到齐、宋、滕、魏、鲁等国，游说诸侯，宣扬“仁政”“王道”，但始终不受重用。 孟子思想 1.性善论（凡人都可以为尧舜） 2.民为贵，社稷次之，君为轻（民本、仁政思想） 3.穷则独善其身，达则兼济天下（封建士大夫出世进退的准则） 4.富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。（气节） 5.劳心者治人，劳力者治于人。治于人者食人，治人者食于人，天下之同义也。（社会原则） 《孟子》 《孟子》其书： 《孟子》是《论语》之后儒家最重要的著作，汉文帝时列为博士科目。宋代被列为十三经之一。到南宋时，朱熹取《礼记》中的《大学》、《中庸》两篇，与《论语》、《孟子》合为《四书》，成为读书人的必读书。明清科举考试八股文，题目都来自《四书》。 《孟子》的特点：善于论辩、极有气势、富于想象。 《孟子》共七篇，各篇又都分上、下两篇。 《梁惠王》 《公孙丑》 《滕文公》 《离娄》 《万章》 《告子》 《尽心》 题目人物 姜姓，齐氏，名小白。春秋五霸之首。在位期间任管仲为相，推行改革，实行军政合一、兵民合一的制度，齐国逐渐强盛。 齐桓公 晋文公 姬姓，晋氏，名重耳。晋献公之子，春秋时期著名的政治家，晋国国君，在位九年，在赵衰、魏武子、介之推等人的辅佐下，成为春秋五霸之一。 题目解读 题目中的齐桓公、晋文公，是春秋五霸中的二霸。“齐桓晋文之事”，指齐桓公、晋文公用武力称霸于诸侯的“事业”。 本文记录了孟子晚年第二次到齐国时，和齐宣王的一次关于“王道”问题的谈话。 感知课文 孟子和齐宣王谈话的主要内容是什么？ 孟子说服对方实行仁政，实现王道。 孟子的中心观点是什么？（孟子认为国君要怎样才 可以「王天下」？） 保民而王。 第一部分(1—20) 主要说齐宣王未实行王道，不是不能，而是不为。 从反面论述“霸道”的危害，敦促齐宣王彻底改弦易辙，放弃霸道，实行王道。 阐述施行王道的具体措施。 第二部分(21—33) 第三部分(34—35) 文章结构 （hú sù） (pián bì) （pì） （xù） （xiáng） (tì) （bān） （biǎn） （chǐ ） (wàng) （hé） （wū） （cǔn duó） 易错字音 觳觫 庠序 邪侈 忖度 便嬖 孝悌 则王矣 放辟邪侈 颁白 胡龁 畜妻子 褊小 彼恶知之 （yì） 衣帛 （zhì） 彘 1齐宣王问曰：“齐桓、晋文之事可得闻乎？” 　2孟子对曰：“仲尼之徒无道桓文之事者，是以后世无传焉，臣未之闻也。无以，则王乎？” 不得已。以，同“已” 指示代词，这 宾语前置，未闻之 谈论 名作动，行王道 因此 使……听到 齐宣王问（孟子）说：“齐桓公、晋文公（称霸）的事，能够（讲给我）听吗？” 孟子回答说：“孔子这些人中没有讲述齐桓公、晋文公的事情的人，因此后世没有流传。我没有听说过这事。（如果）一定要说一说，那么还是说说行王道的事吧！” 3曰：“德何如则可以王矣？” 4曰：“保民而王，莫之能御也。” 5曰：“若寡人者，可以保民乎哉？” 6曰：“可。” 7曰：“何由知吾可也？” 安民，养民 宾语前置，莫能御之也。 （齐宣王）说：“（具备）什么样的德行，才可以称王于天下呢？” （孟子）说：“安民就（可）施行王道统一天下，没有人可以抵挡他。” （齐宣王）说：“像我这样的人，能够安民吗？” （孟子）说：“可以。” （齐宣王）说：“从哪里知道我可以呢？” 名作动，行王道以统一天下 像 表顺承 抵挡 如何 加强疑问语气，“吗” 从哪里 8曰：“臣闻之胡龁曰：‘王坐于堂上，有牵牛而过堂下者，王见之，曰：“牛何之？”对曰：“将以衅钟。”王曰：“舍之！吾不忍其觳觫，若无罪而就死地。”对曰：“然则废衅钟与？”曰：“何可废也，以羊易之。”’不识有诸？” 宾语前置 古代新钟铸成，宰杀牲口，取血涂钟行祭 恐惧战栗的样子 走向 替换 齐宣王的近臣 到 表修饰 用来 释放 既然这样 用 “之乎”的合音，兼词 孟子说：“我听胡龁说：（有一次）大王坐在于堂上，有人牵着牛从堂下走过。大王看见了，便问：（把）牛（牵）到哪里去？（那人回答说：‘将要用它来衅钟’。大王说：释放他吧！我不忍看到它那恐惧战栗的样子，这样没有罪过却（叫它）走向受死的地方。（牵牛的人）问道：既然这样，那么能废除衅钟祭钟这种仪式吗？（王）说：怎么可以废除呢？用羊来替换它（指牛）。不知道有这回事吗？” 9曰：“有之。” 10曰：“是心足以王矣。百姓皆以王为爱也，臣固知王之不忍也。” 11王曰：“然，诚有百姓者。齐国虽褊小，吾何爱一牛？即不忍其觳觫，若无罪而就死地，故以羊易之也。” 吝惜，舍不得 的确 狭小 齐宣王说：“有这回事。”（孟子）说：“您有这种心就足够用来实行王道统一天下了。老百姓都认为大王是吝啬。（可）我本来就知道大王是不忍心啊。” 齐宣王说：“对。的确有（对我有这样误解的）百姓。齐国地方虽然狭小，但我怎么会吝啬一头牛？就是不忍心看它那恐惧战栗的样子，这样没有罪过而要走向受死的地方，所以（就）用羊来换牛。” 就是 这 主谓间取独 本来 12曰：“王无异于百姓之以王为爱也。以小易大，彼恶知之？ 王若隐其无罪而就死地，则牛羊何择焉？” 13王笑曰：“是诚何心哉！我非爱其财而易之以羊也，宜乎百姓之谓我爱也。” 14曰：“无伤也，是乃仁术也，见牛未见羊也。君子之于禽兽也，见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉。是以君子远庖厨也。” 形容词的意动，对……感到奇怪 形作名，小的东西，大的东西 怜悯、痛惜 区别 应当，理所当然 没有妨害 恶：怎么、哪里 这 究竟 状语后置 取独 这 是 飞禽走兽 形作动，远离 主谓倒装 状语后置 (孟子)说：“您不要对百姓认为您是吝啬的感到奇怪。以小的动物替换大的动物，他们怎么知道（您的想法）呢?您如果痛惜它无罪却走向死地，那么牛和羊又有什么区别呢?” 齐宣王笑着说：“这究竟是一种什么想法呢?我不是吝惜钱财才用羊换掉牛的，(这么看来) 百姓认为我吝啬是理所当然的啊。” (孟子)说：“没有关系，这是行仁政的方式，(原因在于您)看到了牛而没看到羊。有道德的人对于飞禽走兽：看见它活着，便不忍心看它死；听到它(哀鸣)的声音，便不忍心吃它的肉。 因此君子远离厨房。 ” 对话 第一阶段 齐王问“王道” 孟子提出“保民而王” 齐王问“保民” 孟子问“以羊易牛” 王肯定事实 孟子提出“爱与不忍” 齐王解释 孟子问“牛羊何择” 齐王笑 孟子提出“仁术即不忍” -20- 命题：齐宣王可以保民而王 孟子的证明题—— 绝招：逻辑三段论 凡是有“不忍之心 ”的君主可以“保民”。 宣王是有“不忍之心”的。 所以，宣王可以“保民”。 凡是“保民”之君“足以王”。 宣王是可以“保民”的。 所以，宣王“足以王矣”。 15王说，曰：“《诗》云：‘他人有心，予忖度之。’夫子之谓也。夫我乃行之，反而求之，不得吾心；夫子言之，于我心有戚戚焉。此心之所以合于王者何也？” 16曰：“有复于王者曰：‘吾力足以举百钧，而不足以举一羽；明足以察秋毫之末，而不见舆薪。’则王许之乎？” 17曰：“否！” 同“悦”，开心 语出《诗经∙小雅∙巧言》 忖度，揣测 内心有所触动 ……的原因 禀报 形作名，视力 整车的柴火 相信 王道 追究 符合 三十斤为一钧 表转折 齐宣王很高兴，说：“《诗经》说：‘别人有什么心思，我能揣测到。’（这话）说的就是先生您（这样的人）啊。我这样做了，回头再去想它，却想不出是为什么。（听）先生讲道理，我内心有所触动！这种不忍之心符合王道的原因，（是）什么呢？”（孟子）说：“（如果）有（一个）向大王禀报的人说：‘我的力气能够举起三千斤，然而却不能够举起一根羽毛；（我的）视力足够看清鸟兽秋天所生细毛的尖端，然而（却）看不到整车柴草。’那么大王相信这种说法吗？”（齐宣王）说：“不相信。” 18“今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？然则一羽之不举，为不用力焉；舆薪之不见，为不用明焉；百姓之不见保，为不用恩焉。故王之不王，不为也，非不能也。” 19曰：“不为者与不能者之形，何以异？” 被动句，见，表被动 宾语前置 表现 宾语前置 宾语前置 怎么，用什么 区别 却，偏偏 推及 表转折 孟子说：“如今您的恩德足以推及禽兽，而老百姓却得不到您的功德，却是为什么呢？这样看来，举不起一根羽毛，是不用力气的缘故；看不见整车的柴草，是不用目力的缘故；老百姓没有受到爱护，是不肯布施恩德的缘故。所以，大王您不能以王道统一天下，是不肯干，而不是不能干。”齐宣王说：“不肯干与不能干在表现上用什么区别？” 20曰：“挟太山以超北海，语人曰：‘我不能。’是诚不能也。为长者折枝，语人曰：‘我不能。’是不为也，非不能也。故王之不王，非挟太山以超北海之类也；王之不王，是折枝之类也。” 这 判断句 同“肢”，肢体 （孟子）说：“挟着泰山去跃过渤海，（他）告诉人家说：‘我做不到。’这确实（是）不能。为长者按摩肢体，（他）告诉人家说：‘我不能。’这是不肯做，不是不能（做）。大王所以不能实行王道，不是属于挟泰山去跃过渤海这一类事；大王不能实行王道，这是属于为长者按摩肢体一类事。 确实 跃过 “老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼；天下可运于掌。诗云：‘刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。’言举斯心加诸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩无以保妻子。古之人所以大过人者，无他焉，善推其所为而已矣！今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？权，然后知轻重；度，然后知长短。物皆然，心为甚。王请度之。 形→动，敬爱/爱护；形→名，老人/小孩 同“型”，名作动，做榜样 治理 拿 ……的原因 称量 丈量 思量，考虑 这样 所以，推广恩德足以安抚四海百姓，不推广恩德连妻子儿女都安抚不了。古代圣人远超别人的原因，没别的，善于推广他们的好行为罢了。如今您的恩德足以推广到禽兽身上，老百姓却得不到您的好处，这究竟是为何呢？用秤称，才能知道轻重；用尺量，才能知道长短，任何事物都是如此，人心更是这样。大王，您请思量一下吧！ 转动 正妻，一说为贤妻 推广 古义：妻子和儿女 厉害，严重 对话 第二 阶段 齐王悦，再问“王道” 孟子以比喻设问 王否定 孟子提出“不为与不能” 王问“不为与不能之异” 孟子提出“推恩于民” 孟子策略 巧设比喻指出问题 对比论证： 恩足以及禽兽VS功不至于百姓； 不能挟太山以超北海VS不能为长者折枝； 推恩足以保四海VS不推恩无以保妻子。 比喻论证： “一羽之不举、舆薪之不见”喻“百姓之不见保”。 引用论证： 《诗经》刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。 命题：齐宣王是有“不忍之心”，却“不推于民”，是因为有称霸的大欲。 孟子的证明题—— 绝招：类比法 （有人）“力足以举百钧，而不足以举一羽” ——这是“不用力”。 （有人）“明足以察秋毫之末”“而不见舆薪” —— 这是“不用明”。 同理可得： （大王）“恩足以及禽兽”“功不至于百姓” ——这是“不用恩”。 -27- 命题：齐宣王是“不为”而非“不能” 孟子的证明题—— 绝招：逻辑三段论 A ——不能 “扶泰山以超北海”，“是诚不能”； “王之不王 。”“非不能也”; 故“王之不王,非抉泰山以超北海之类也 ” B——不能 “为长者折枝”“是不为也”; “王之不王,不为也”; 故“王之不王,是折枝之类也”。 B否定A 结论：“推恩于民”很容易，能做到。 绝招：二难法 “推恩足以保四海”,（齐宣王不想“推恩”） “不推恩无以保妻子”。 宣王或“推恩”,或“不推恩”(兴甲兵) 故宣王或“可保四海”,或“无以保妻子”。 命题：“推恩”和“不推恩”的两种结果 孟子的证明题—— 21“抑王兴甲兵，危士臣，构怨于诸侯，然后快于心与？” 22王曰：“否，吾何快于是！将以求吾所大欲也。” 23曰：“王之所大欲，可得闻与？” 24王笑而不言。 表反问，相当于“难道” 难道大王调动军队，使将士处于险境，和诸侯结怨，然后心里痛快吗？” 齐宣王说：“不，我为什么对这样做感到高兴？我是要借（此）求得我最想要的东西啊。” （孟子）说：“大王最想要的东西，可以（讲给我）听听吗？” 齐宣王只笑而不答。 使动用法，使……处于险境 用，凭借 跟，同 使……听到 25曰：“为肥甘不足于口与？轻暖不足于体与？抑为采色不足视于目与？声音不足听于耳与？便嬖不足使令于前与？王之诸臣，皆足以供之，而王岂为是哉！” 26曰：“否，吾不为是也。”曰：“然则王之所大欲可知已：欲辟土地，朝秦、楚，莅中国，而抚四夷也。以若所为，求若所欲，犹缘木而求鱼也。 形作名，肥美甘甜的食物，又轻又暖的衣服 同“彩” 使动用法，使…朝见 君主左右受宠爱的人 统治 如此 攀登 中原地区 四方的少数民族 音乐 表顺承 还是 （孟子）说：“是因为美味的食物不能满足于口吗？轻软暖和的衣服不能满足于身体吗？还是因为绚丽的颜色不能满足于眼睛看呢？音乐能满足于耳朵听吗？君主左右受宠爱的人不能满足在身边使唤吗？大王的臣子们完全能够供给这些，然而大王难道是因为这些吗？”齐宣王说：“不，我不是为了这些。”（孟子）说：“那大王所最想得到的东西，（就）可以知道了：想要开辟领土，使秦国、楚国来朝见，统治中原地区并安抚四方的外族。（可是）按（您）这样的所作所为，（去）追求（您）这样想要的东西，（就）好像爬上树去找鱼（而不能达到目的）呀。” 28王曰：“若是其甚与？” 29曰：“殆有甚焉。缘木求鱼，虽不得鱼，无后灾；以若所为，求若所欲，尽心力而为之，后必有灾。” 30曰：“可得闻与？” 31曰：“邹人与楚人战，则王以为孰胜？” 32曰：“楚人胜。” 像，如 恐怕，可能 比喻方向方法不对，一定达不到目的。 齐宣王说：“有这样严重吗？” （孟子）说：“恐怕（比这）还严重吧。爬上树上找鱼，虽然找不到鱼，（但）没有后患；（可是）凭（您）这样的所作所为，（去）追求（您）这样的欲望，费尽心力去做，以后必有灾祸。” （齐宣王）说：“能够（讲给我）听听吗？” 孟子说：“邹国人与楚国人作战，那大王认为谁胜？” 齐宣王说：“楚国人胜。” 严重 表修饰 33曰：“然则小固不可以敌大，寡固不可以敌众，弱固不可以敌强。海内之地，方千里者九，齐集有其一；以一服八，何以异于邹敌楚哉！盖亦反其本矣！今王发政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商贾皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之涂，天下之欲疾其君者皆欲赴诉于王。其若是，孰能御之？” 形作名，小/大国，人少/多的国家，弱/强国 同“盍”，何不 “返”，回到 状语后置 同“途”，道路 储藏货物 憎恨 奔走求告 抵挡，抵抗 集聚，这里指总计面积 使……降服 站立，立身 如果 这样 阻挡 孟子说:“那么，小国本来不可以与大国为敌，人少的国家本来不可以与人多的国家为敌，弱国本来不可以与强国为敌。天下的土地，纵横各一千多里的(国家)有九个，齐国的土地总算起来，也只有九分之一。以一份力量使八份力量臣服，这与邹国和楚国打仗有什么不同呢?为什么不回到根本上来呢？(如果)您现在发布政令施行仁政，使得天下当官的人都想在您的朝廷站着，种田的人都想在您的田野里耕作，做生意的人都想(把货物)存放在大王的集市上，往来的旅客都想在大王的道路上出入，憎恨本国君主的人都想到大王这里奔走求告。如果像这样，谁能抵挡得住呢?” 34王曰：“吾惛，不能进于是矣！愿夫子辅吾志，明以教我。我虽不敏，请尝试之！” 35曰：“无恒产而有恒心者，惟士为能。若民，则无恒产，因无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。及陷于罪，然后从而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可为也！故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡；然后驱而之善，故民之从之也轻。 通“昏”，不明事理糊涂 不敏，愚钝；敏，聪慧 长久 放：放纵 辟：不正 侈：过度 通“矣”，表示确定语气 罔：通“网”名词作动词，张网捕捉，这里比喻陷害 哪里 侍奉，赡养 规定 达到这一步 帮助（实现）我的志愿 试行 有道德操守的读书人 就 接着就 处罚 养活 丰年 荒年 驱使 往，走向 齐宣王说：“我糊涂，不能懂得这个道理。希望先生您帮助我（实现）我的愿望。明确的指教我，我虽然愚钝，请（让我）试一试。” （孟子）说：“没有长久可以维持生活的产业却有长久不变的心，只有有道德操守的读书人才能做到，至于老百姓，没有固定的产业，因而就没有长久不变的心。如果没有长久不变的善心，不遵守礼仪法度，无所不为。等到（他们）犯了罪，接着就处罚他们，这样做是陷害百姓。哪有仁爱的君主掌权，却可以做这种陷害百姓的事呢？所以英明的君主规定老百姓的产业，一定使他们上能赡养父母，下能养活妻子儿女；假使一辈子都遇丰年，就一辈子都可以吃饱，在荒年也不至于饿死。这样之后驱使他们向善。所以老百姓跟随国君走就容易了。 今也制民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，乐岁终身苦，凶年不免于死亡；此惟救死而恐不赡，奚暇治礼义哉！王欲行之，则盍反其本矣：五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡、豚、狗、彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，八口之家，可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。” 何，哪里 讲求 名词作动词，穿 状语后置句 耽误，失 慎重办理 须发花白。颁，通“斑” 只是 足，够 何不 回到 状语后置句 季节 古代的地方学校，后泛指学校 如今，规定人民的产业，上不能赡养父母下不能养活妻子儿女，好年景也总是生活在困苦之中，坏年景免不了要饿死。这样，只是使自己摆脱死亡还怕不足，哪里还顾得上讲求礼义呢？大王真想施行仁政，为什么不回到根本上来呢？（给每家）五亩地的住宅，种上桑树，（那么）五十岁的人就可以穿上丝织的衣服了；鸡、小猪、狗、大猪这些家畜，不要失去家禽家畜生长繁殖的时节，七十岁的人就可以有肉吃了；一百亩的田地，不要（因劳役）耽误了适宜种植、收获庄稼的时节，八口人的家庭就可以不挨饿了；慎重办理学校的教育，用孝顺父母、尊重兄长的道理告诫他们，头发斑白的老人便不会在路上背着或顶着东西了。老年人穿丝衣服吃上肉，老百姓不挨饿受冻，如果这样还不能统一天下，那是没有的（事情）。” 对话 第三 阶段 王提出“求大欲” 孟子问“大欲” 王笑而不言 孟子追问“大欲” 王否定 孟子揭露王之“大欲”并指出错误 王问理由 孟子警告有灾 王问原因 孟子以“邹楚之战”发问 孟子再提“发政施仁” 孟子策略 步步紧逼陈述利弊 比喻论证：缘木求鱼。 类比论证： 邹人与楚人战-齐国以一服八 假设论证： 今王发政施仁…… 第一层 阐述百姓“无恒产而有恒心”之难 第二层 阐明“明君制民之产”“然后驱而之善” 第三层 提出“反其本”，使黎民不饥不寒，知孝悌 第三部分小结 孟子阐述了施行王道的哪些做法呢？这些做法有何作用？ “制民之产” “谨庠序之教” 使百姓有恒产，足以饱身养家 对他们施以礼义道德的教育 根据课文提炼孟子的政治主张和社会理想 不忍之心 推恩于民 制民之产 恒产恒心 驱而之善 保民 王道 做到了以上措施就是“保民”，“保民”就能“行王道” 君王“爱物”，就具备“不忍之心”，就具备了行仁政的基本素质 君王“亲亲”，就应该“推恩于民” “推恩”的首要措施是“制民之产” “制民之产”可以使百姓有“恒产”，有“恒产”的百姓就有“恒心” 等百姓有了“恒心”，君王就能“驱而之善” 1 孟子先明确抛出“保民而王”的观点， 并通过“以羊易牛”一事肯定齐宣王有“不忍”之心，可行王道。 2 以层层的设喻、对比，论述了齐宣王“不王”是“不为”而非“不能”，从而劝导宣王要“推恩”于民。 3 指出齐宣王之“大欲”与“所为”乃缘木求鱼，论证“霸道”之危害，提议“反其本”，“发政施仁”。 4 明确提出“保民而王”主张的具体内容：让百姓有“恒产”，再行“庠序之教”——衣食无忧，守礼知义，天下归心。 气势磅礴 辞令巧妙 孟子 语言特点 孟子对话技巧 善于通过表扬来获取对方信任 1 本文以王的九次提问引出孟子的一系列仁政治国主张。看似是王的提问推动了对话，其实除了第一问，王其他的提问都是在孟子的诱导下问出的。孟子一共七次抛出设问，引导王的思维，使王认识到问题，认同孟子的思想。 善于用过提问来引导对方思维 2 善于通过比喻来阐述抽象道理 3 孟子描绘了一个人民安居乐业、社会道德高尚、既恬静又和谐、带有浪漫色彩的小农经济社会。 但孟子的理想社会，与柏拉图的“理想国”一样，只能是一个“乌托邦”（空想的国家）。在古代，尤其是在那样一个“霸道”之风盛行的社会，是没有实现的可能的。 孟子政治理论里面的理想社会是什么样的？ 你认为这种理想在当时能实现吗？为什么？ 43 $