天津津南实验中学2025—2026学年高三下学期开学恢复性练习语文试卷

2025一2026学年高三年级下学期开学恢复性练习 语文试卷 第I卷 注意鄯项： 1.每小题选出答案后，用铅笔将答题卡上对应题目的答案标号涂黑。如需改动，用橡皮 擦干净后，再选涂其他答案标号. 2.本卷共11小题，每小题3分，共33分.在每小题给出的四个选项中，只有一项是最 符合题目要求的 一、(9分) 阅读语段，完成各题， 精可观，气可感，神则需会通。气顺神聚，结字章法才得体有致，有气口、有神韵，作品 才有表现力、生命力。神情意趣与书者心手相发，方有欣然契合之妙。“的奇而不失其贞，玩 华而不坠其实。”始于技，形于艺，成于道，精气神沉淀了书家理解的自然表现之道一哲学 思想、精神追求、价值取向及审美趣味。沈括说：“书画之妙，当以神会，难可以形器求也.” 姜夔云：“艺之至，未始不与精神通.”因此，看到《兰亭集序》，就有悟透生死、欣于所遇 的清朗之气；看到《祭侄文稿》，就有家国一体、义贯千古的忠耿之气；看到《寒食帖》，就有 顺逆交织，孤寂自持的悲怆之气， “托物言志、寓理于情”“言简意赅、凝练节制”“形神兼备、意境深远”是中国艺术审 美的重要标准。书法演绎中国人的生命灵性与向往，诊释以有限而寓无限、由无限而回归有限 的智总。技近乎道，艺道相贯，一·道家自然之美崇尚《)，儒家中和之美崇尚（)， 释家空灵之美常尚（)。 真正的艺术，其实都是艺术家而已。书法墨面文心如同影像出书者的心境视界。故曰：书 道一脉，本于实用，成于游艺，书者情性各异，习惯有别，趣舍万殊，世道人心尽现笔下，虽 一时之物，却千秋万岁，精气神系之而不减分毫，由是而已矣。 1.文中括号内填写词语最恰当的一项是（) A.朴素、超逸 平衡、雅致 清高、疏淡 B.朴拙、超逸均衡、雅正 清高、散淡 2 C朴素、超拔 均衡、雅致 清高、散淡 D.朴拙、超拔 平衡、雅正 清高、疏淡 2.文中画线处填写语句最连贯的一项是（) A.对道的理解差异，使人的精神气度、内心状态和人格境界外化为不同审美风貌的笔墨语言。 B.对道的理解，使人的精神气度、内心状态和人格境界外化为不同审美风貌的笔墨语言差异。 C.对道的理解，使人的内心状态、精神气度和人格境界外化为不同审美风貌的笔墨语言差异。 D.对道的理解差异，使人的内心状态、精神气度和人格境界外化为不同审美风貌的笔墨语言. 3.以下表格中相关文学文化常识有误的一项是（ A 《扬州慢》 姜夔 北宋 深谙音律 婉约 抒黍离之悲 B 《兰亭集序》 王羲之 东晋 天下第一行书 上已节 流觞曲水 《春江花月 古体诗乐府旧 张若虚 初唐 人生哲理 吴中四士 夜》 题 D 《寒食帖》 苏轼 北宋 天下第三行书 寒食节 谪居黄州 二、(9分) 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 世间万物皆有声音，整个宇宙都在低声吼叫。从宏大的宇宙到微观的粒子，能量在不断流 动，这种流动正是一切声青的根源。声音是由物体振动产生的声波，是能被听觉器宫所感知的 波动现象。其中有自然发生的声音，也有人按照美的规律创造的音乐的声音。 雷鸣、风吼、虎啸、猿啼等声青现象，构成了复杂万端的自然声响。自然声响可以成为审 美对象，如“呦呦鹿鸣”“要要草虫”“伐木丁丁，鸟鸣嘤婴”，这些诗句都是以自然声响起 兴.自然声响和谐而有韵味，唤起了人的诗情，激发了审美感受，入诗后寄托了诗人的审美情 趣。在这里，审美对象与人的生活相互依存，相互作用，正如马克思所言“人只有凭借现实的、 感性的对象，才能表现自己的生命”·由此，我们可以体会到，自然界的声音之美离不开它天 然的和谐节奏，而这正与人展现自己生命力量的要求相适应. 青乐的声音是人按照美的规律创造的，以人声和乐器声作为材料，不直接塑造形象，无确 切含义。但音乐的声音却能表现人的感情，并激发人的感情，在表达情感的功能上与其他艺术 3 类型相比，它甚至是最有优越性的. 声音有情绪意义。《乐记》中说：“凡音者，生人心者也。情动于中，故形于声。声成文， 谓之音。”又由于心对物之所感的心境不同，也就产生了带有不同情绪意义的乐音， 声音有色彩感，朱光潜先生在《近代实验美学》中介绍，美国学者请一班学图画的学生听 两曲乐调不同的乐曲，并要他们随时把音乐所引起的意象画在纸上，结果发现，各人所画的图 画情景虽有差异，而情调和空气却十分相近：乐调喜悦时各图画的情调都很生动，乐调凄惨时 各图画的空气都很黯谈。人们常说的“着色的听觉”，从上述事例中大体可见。在实验人对声 音的色彩感觉时，研究者发现有些人听高音产生白色感觉，中音产生灰色感党，低音产生黑色 感觉。 声音有意象感。比如在一个阴雨寒冷的秋夜，一个人在屋内，瑟瑟的西风吹动着窗前的梧 桐树叶作响，过了一会儿，风声渐渐停了，但雨声响起来了，雨滴梧桐，“一叶叶，一声声， 空阶滴到明”（温庭筠《更漏子》。就是这雨滴梧桐的声音，带着它的综合存在条件，成为了 一种听觉意象。这种意象的生成，是对声音综合创造的结果，其中有主体的想象和移情。想象 和移情善于借体而生，它能在自然声音中借体，更能在音乐声音中借体，有时竟使欣赏主体的 东西代替了创作主体的东西。 (王向峰《青年审美手册》) 材料二： 声音如何袁现，怎样对声音事件进行逼真的摹写，这是让故事讲述者挠头的大问题。听觉 信号旋生即灭，看不见摸不着，对视觉信号我们可以勾勒其整体轮廓，描绘其局部细节，这些 在听觉信号那里通常都难以实现。更何况对子人类日益迟钝的听觉来说，声音具有很大的模糊 性和不确定性：刘姥姥没见过自鸣钟，在她听来它的响声就像是农村常有的“打萝柜筛面” 这种经验主义的锆误是任何人都难以避免的。 因此，表现声音的最便捷的手段就是用象声词模拟。象声词在世界各民族语言中都有不同 存在，其功能主要为表音，即《文心雕龙》所说的“‘喈喈’逐黄鸟之声，‘嘤嘤'学草虫之 韵”。汉语中有些象声词还有表意作用，如古人常把杜鹃、鹅鸪的啼鸣听成“不如归去”“行 不得也哥哥”。英语中也有许多诗歌因乌鸣而发，如雪菜《致云雀》以四短一长的诗行模仿四 短一长的云雀啼鸣，这已属于上升到艺术层面的模仿。 用语言袁现声音的手段有限，要想“如实”反映转瞬即逝的声音事件，运用模仿性的声音 “听声类声”也是文学创作常用的方法，如李白《听蜀僧濬弹琴》的“为我一挥手，如听万壑 松”，韩愈《听颖师弹琴》的“昵呢儿女语，恩怨相尔汝”等. 然而，仔细琢磨这些听琴诗，其中可供驱驭的听觉意象实在不多。一旦改变思路将“类声” 调整为“类形”，挥笔的自由度骤然间增大，这时叙述对象已由无形的声音事件变为有形的视 觉联想，更有利于故事讲述人“施之藻绘，扩其波澜”，如《老残游记》第二回“白妞说书” 几啭之后，又高一层，接连有三四声，节节高起。恍如由傲来峰西面，攀登泰山的景象 初看做来峰削壁千仞，以为上与天通，及至翩到做来峰顶，才见扇子崖更在傲来峰上，及至翻 到扇子崖，又见南天门更在扇子崖上；愈翻愈险，愈险愈奇. 作者明明写的是声音的盘旋缠绕与低昂起伏，展示在读者眼前的却是登山者不断向峰顶攀 登的情景，让人惊叹作者的“听声类形”与白妞说书一样神奇莫测.再如雨果《巴黎圣母院》 中对钟声的摹写。 你突然会看见—有时耳朵似乎也有视觉你会看见各个钟楼仿佛同时升起了一股声音的 圆柱，一团和声的烟雾…你可以看见每组音符从钟楼飘出，独立地在和声的海洋里蜿蜒游 动…你可以看见八度音符从一个钟楼跳到另一个钟楼，银钟的声音像是长了翅膀，轻灵，尖 利，直冲云霄；木钟的声音微弱，瞒珊，像断了腿似地位下坠落。 文学世界多姿多彩，有声有色。它的丰富性体现着作者对世界的感知和创作的功力，也考 验着读者的感知力与想象力。从听的角度关注文学叙事中的声音可以唤醒人们遗忘或忽略的感 知，并激发人们对感知新的理解。 (傅修延《听觉叙事研究》) 4.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（) A.在整个字宙中，物体振动所产生的声波不止包括自然声音，还有人为创造的声音。 B.音乐的声音不直接塑造形象，但表达情感的功能较其他艺术类型具有相对的优越性， C.声音具有色彩感，实验中发现生活中人们听到音高不同的声音会有不同色彩的感觉. D.声音有模糊性和不确定性，文学描写逼真，作家在描幕声音时难免犯经验主义的错误。 5.根据材料内容，下列说法不正确的一项是（) A.“呦呦”“嗜嗜”等象声词，是对自然声响的模拟，音韵和谐，富有韵味能激发人们的 审美感受， B.心境不同，诗人对声响的感受也不同，“潦水尽而寒潭清”“润物细无声”同是写水响却 “情调意蕴又不同” C.听觉意象的生成是对声音综合创造的结果，其中主体的想象和移情使欣赏主体代替了创作 主体。 D.无论是作者对声音进行燕写，还是读者对作品中声音的内涵进行理解，感知力与想象力都 十分重要 6.下列对材料一和材料二论证的相关分析，不正确的一项是（) A.材料一引用了马克思的话语，是为了证明审美对象与人的生活是相互依存相互作用的. B.材料一举美国学者做的实验说明听觉意象的生成，目的是论证声音具有色彩感 C.材料二第四自然段用“然而”“一旦”“更”等词，表述准确，使行文流畅，富有逻辑。 D.材料二运用《老残游记》和《巴黎圣母院》中的有关声音的描写从正反角度展开论证】 三、文言文阅读(15分) 阅读下面的文言文，完成下面小题. 材料一 夫言有大而非夸，达者信之，众人疑焉。孔子曰：“天之将丧斯文①也，后死者不得与于 斯文也。”孟子曰：“禹抑洪水，孔子作《春秋》，而予距杨、墨。”盖以是配禹也。文幸之 得丧，何与于天？而禹之功与天地并，孔子、孟子以空言配之，不已夸乎！自《春秋》作而乱 臣贼子惧，孟子之言行而杨、墨之道废，天下以为是固然而不知其功。孟子既没，有中、商、 韩非之学②。违道而趣利残民以厚主，其说之陋也，而士以是周其上。上之人侥幸一切之功， 靡然从之。而世无大人先生如孔子、孟子者，推其本末，权其祸福之轻重，以救其惑，故其学 逆行，以是丧天下陵夷至于胜广刘项之祸死者十八九天下萧然。洪水之患，盖不至此也，方 秦之未得志也，使复有一孟子，则申、韩为空言，作于其心，害于其事，作于其事，害于其政 者，必不至若是之烈也。 (节选自苏轼《六一居士桌叙》) 【注】①斯文：指与周礼相关的文章。②申、商：指中不害和商鞅. 材料二： 夫学者，未始不为道，而至者鲜需。非道之于人远也，学者有所湖愚尔。盖文之为言，难 工而可喜，易悦而自足。世之学者，往往溺之，一有工稀，则曰：“吾学足矣。”甚者至弃百 事不关于心，曰：“吾文士也，职于文而已，”此其所以至之鲜也. 昔孔子老而归鲁，六经之作，数年之顷尔。然读《岛》者如无《春秋》，读《书》者如无 《诗》，何其用功少而至于至也！圣人之文，虽不可及，然大抵道胜者，文不难而自至也。故 孟子皇皇不暇著书，苟卿盖亦晚而有作。若子云、仲淹，方勉需以模言语，此道未足而强言 6 者也.后之惑者，徒见前世之文使以为学者文而已.故愈力愈勒而愈不至， (节选自欧阳修《答吴充秀才书》) 【注】③子云、仲淹：分别指汉代辞赋家扬雄和隋朔学者王通. 材料三： 问：作文害道否？曰：害也，凡为丈，不专意则不工；若专意，则志局于此又安能与天 地同其大也？《书》曰：“玩物丧志。”为文亦玩物也，吕与叔诗云：“学如元凯方成癖，文 似相如始类徘。独立孔门无一事，只输颜氏得心斋。”古之学者惟务养情性，其他则不学。今 为文者，专务章句悦人耳目，既务悦人，非俳优而何？曰：古者学为文否？曰：人见六经，便 以谓圣人亦作文，不知圣人亦越发胸中所蕴，自成文耳。所谓“有德者必有言”也，曰：游、 夏称文学，，何也？曰：游、夏亦何尝秉笔学为词章也？且如：“观乎天文以察条时变，观乎人文 以化成天下。”此岂词章之文也？ (节选自《二程遗书》④) {注】④《二程遗书》：该书由北宋理学家程颢、程颐的弟子们所记，内容主要记载二程 平时的言行言论，后来由朱衰加以综合编订。 7、下列对句中加点词的解释，不正确的一项是（ A.靡然从之 靡 一边倒 B.吾文士也，职于文而已 职：职责 C.学者有所溺焉尔 溺：沉迷 D.既务悦人 务：致力于 8.下列各组句子中，加点词的意义和用法相同的一组是( A.天之将丧斯文也 若火之始然，泉之始达 B.自《春秋》作而乱臣贼子惧 德不厚而思国之理 C.权其祸福之轻重，以救其惑 我非爱其财而以羊易之也 D.不专意则不工 于其身也，则耻师焉 9.下列对材料一中画波浪线部分的断句，正确的一项是( A.秦以是丧天下/陵夷至于胜广刘项之祸死者十八九天下萧然 B.秦以是丧天下陵夷/至于胜广刘项之祸/死者十八九天下萧然 C.秦以是丧天下/陵夷至于胜广刘项之祸/死者十八九/天下萧然 D.秦以是丧天下陵夷/至于胜广/刘项之祸死者十八九天下萧然 7 10.下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（) A.文中《易》指《周易》，儒家经典之一，《易经》与《春秋》一样同属于“六经”，《春秋》 是我国第一部编年体史书。 B.俳优，古代以乐舞谐戏为业的艺人，文中二程以此类比专务辞章取悦他人的文人· C.荀子，名况，字卿，赵国人，春秋末期思想家，两汉时因避汉宣帝询名讳称“孙卿”，儒 家学派的代表人物，先秦时代百家争鸣的集大成者】 D.《孟子》作者是战国期的思想家孟轲，他在《人皆有不忍人之心》中提出了“四端”的学 说，即恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端 也， 11.下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（ A,苏轼认为将孔子、孟子言辞主张的影响与大禹治水的丰功伟绩相提并论是夸大其词. B.欧阳修指出当时的学者往往沉溺于文辞之美，稍有成就便自满不前，这是难以悟道的主要 原因. C.欧阳修认为扬雄、王通二人只是勉强靠语言形式模仿圣贤之人，其治学境界仍有局限， D.二程认为当时作文章的人，专心致力于章句之学去取悦别人，他们与以乐舞谐戏为业的艺 人相似. 第Ⅱ卷 注意事项： 1用黑色避水的钢笔或签字笔将答案写在答题卡上. 2本卷共12小题，共117分. 12.把文言文阅读材料中画横线的句子翻译成现代汉语， (1)违道而趣利，残民以厚主，其说之陋也，而士以是罔其上(4分) (2)后之惑者，徒见前世之文传，以为学者文而已.(3分) (3)若专意，则志局于此，又安能与天地同其大也(3分) 13.三则材料都涉及“文”与“道”的关系，但观点不同.请结合文本分别归纳。(3分)》 四、古诗词鉴赏 14.阅读下面的诗，按要求作答 南轩松 李白 南轩有孤松，柯叶自绵幂。 清风无闲时，潇洒终日夕。 阴生古苔绿，`色染秋烟碧 何当凌云霄，直上数千尺. 小松 杜荀鹤 自小刺头深草里， 而今渐觉出蓬蒿。 时人不识凌云木， 直待凌云始道高。 (1)。下列对这两首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ )(3分) A.《南纤松》第三、四句，风因松而见其盛，松因风而见其劲，为下文期盼“孤松”向往着 “直上数千尺”的凌云之势作了铺垫. B.《南轩松》第五、六句，写松树的生长环境来烘托松树高大苍翠，松树生长在阴凉的地方， 长满了碧绿古苔，以至于把周围的云雾都染绿了。 C.《小松》诗“而今渐觉出蓬蒿”一句中“出”字用得精当，不仅显示了小松由小转大，发 展变化的情景，而且在结构上也起到承前启后的作用， D.《小松》第三句中的“凌云木”当指的是“小松”·小松尚幼小时，可能和小草一样貌不 惊人，容易被忽视，令作者感叹，意在引人思考 (2).试分析两首诗在表现手法上有何相同之处？其思想情感又有何不同？(5分) 15.补写出下列名篇名句中空缺部分(6分) (!)《短歌行》中写诗人通过想象贤才穿过纵横交错的小路，一个个屈驾来访的两句诗是： (2)《赤壁赋》中用比喻的修辞手法感伤人在天地间生命的短暂和个体的渺小的语句是： (3)作为“世界文化遗产”的长城，在中国古代具有军事防御的重要功能，这从贾谊《过秦 论》中“ ”两句就可以看出. 五、文学类文本阅读(22分) 阅读下面的文章，完成下面小题。 9 天下谁人不识君 楚林 只要提起中苹药，大概每个人都会条件反射性地想到一个字一一“苦”。中药确实大多数 都有些苦，而有一种苹药，却是例外，那就是甘苹。甘草，顾名思义，甘即甜也，因其性平味 甘，故又被称为美草、蜜甘。 嗓子痛泡几片甘苹代茶，咳嗽含几粒甘草片，可能好多人都对甘草的味道并不陌生。甘草 本身便具有清热解毒、润肺止咳、补益中气的作用。 说到此，你可别以为甘苹不过就是一种味道甜关清热解毒的小草而已。那可就错了。甘草 可不是一般的中药，翻开医院里每天开出的处方，至少有三分之二的方子里都会看到甘草的身 彩。甘草入药，有着两千多年的历史，在南朝时即被医药学家陶弘景尊称为“国老”。唐代医 家甄权也说：“诸药中甘草为君，治七十二种乳石毒，解一千二百般草木毒，调和众药有功， 故有国老之号，” “国老”是什么？国老就是良相。前有管仲、诸离亮、狄仁杰，后有张居正、曾国藩等等， 个个都是文韬武略一人之下万人之上的人中俊杰。而一株甜美的小草居然能够被尊称为“国 老”，不能不让人称奇。这就是因为甘草有着独一无二的功效：调和诸药。 中药有四气五味之说，这其实就和人的性格一样，指的是药物的个性。有的药为热性，脾 气火爆，比如附子、千姜；有的药太过寒凉，会伤脾胃，比如知母、石膏；有的药竣烈刚强， 会致腹泻，比如大黄、芒硝；有的药补性特强，比如人参、当归；还有的药有毒性，比如乌头、 巴豆等。而甘草则具有最温和平稳的个性，和热药同用，它可以缓解热药的过热之处；和寒药 同用，它可以缓和寒药的过凉之处；和补药同用，能缓和补力，使作用缓慢而持久；和寒热相 杂的药物一起使用，可以协调其持平；和有毒的药物同用，可以缓解其毒性。 所以不论名黄或是寻常，是个性刚烈乖张还是冷峻阴郁，只要和甘草在一起慢慢煎熬，都 会变得温和平缓，易入脾屑，达到最佳效果。甘草如和风细雨，无形之中就把它的甘平之味慢 慢渗入，润物细无声。 明代陆粲《庚已编》记载了这样一个故事：御医盛寅有一天早晨刚进御药房，就感到头痛 弦牵，随即不省人事。由于事发突然，周國的人皆束手无策。消息传出，有一位民间医生自荐 为盛寅治病，取中药甘苹浓煎后令其服用，不久盛寅便苏醒过来。其他的御医颇感惊奇。这位 民间医生解释说：盛御医因为没有吃早饭就走进药房，胃气虚弱，不能抵御药气郁蒸，中了诸 药之毒，故而昏厥。甘草能调和诸药之性、解百药之章，所以服用甘苹水后他便苏醒了。 10 小小的甘草何来如此能量？我曾带着这样的疑问走近甘草， 没想到甘苹竟然生长在内蒙、山西、甘肃等地的沙漠边娘，荒芜苍凉之地.在沙高里，二 丛丛，一鑣簇耐着高温，耐着风沙只要有一丝希望，它就颈强地展升叶片，圆圆的叶片在 荒凉之中看起来是那么碧绿青翠，适谈自然，风吹沙袭让它的身姿变得纤弱按小不过几十厘 米，可它的报却足有三四米长。又细又直的报质地坚实，柔初无比，深深地把自己扎入沙子之 中。因为预强与坚初，低接的甘草和高大的胡杨一样是沙漠里抵抗沙尘暴最有力的屏障。 甘苹的甘甜，竟然是来自于这样艰苦卓绝的环境，甘草内心的温和与平静，原来都是在这 高温、严寒、风沙的意砺之后。 甘草实在是当之无愧的和平使者。不论自己有多苦，奉献出来的都是一缕缕沁人心群的甘 甜。无私地秦献自己，全心全意地成全他人，让万事万物和谐相处。如果没有一颗仁爱、忠厚、 营悲的心，怎么可能做到这些呢！ 《本草纲目》总结得最好：“盖甘味主中，有升降浮况，可上可下，可外可内，有和有缓， 有补有泄，居中之道尽矣。”看到此，不禁想到孔子当年因为看到人类不断地争斗、对抗、流 血、陷于连续不断的苦难灾祸而不能自拔时发出的感慨：“中庸之为德也，其至矣乎！民锌久 矣。” 两者实在是有异曲同工之处。甘草可能代表的就是孔子所说的最完美的中詹之稳。有许多 人质疑中唐是折中调和，没有原则。辛弃疾当年也曾在《千年调》里说道：“寒与热，总莲人， 甘国老，”他用甘草可以随处入方，不拘主药寒热温凉皆能配合协调的特点，来隐喻那些俯仰 随流、八面玲珑的世俗小人，来讽刺那些“你好我好大家好”，不分善恶是菲，万享调和的宫 员. 亭实上甘草绝非如此。甘草的寒热随人，是为了使各种不同特性的药物能得到和诺统一， 综合众药为一个整体，从而在治疗中发挥出更好的功效。即便是它的甜味，也是实实在在的甜， 绝不是襄上一层糖衣汝作温柔的甜。它或多或少都能缓和汤剂的苦涩，便于病人入口、药界的 国老，甘草做得名副其实，劳苦功高。 甘草带给我们的是始终如一的甘甜，是如沐春风般的温暖。自己美，还把美率献给大家， 这样的美才能称之为大美。“各美其美，美人之美，美美与共，天下大同。”一枝独秀不是春， 百花齐放春满园。 现今社会，提倡和谐。但物欲与精神的冲突，让很多人保持着“事不关己、高高桂起”， “各人自扫门前雪，莫管他人瓦上霜”的心态。由于人性淡漠引起的事故更是频有发生，更让