精品解析：浙江宁波市同济中学等校2025-2026学年高二上学期1月期末语文试题

高二语文学科练习 考生须知： 1.本卷共8页，满分150分，考试时间150分钟； 2.答题前，在答题卷指定区域填写班级、姓名、考场号、座位号及准考证号并填涂相应数字。 3.所有答案必须写在答题纸上，写在试卷上无效； 4.考试结束后，只需上交答题纸。 一、阅读（72分） （一）阅读I（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 只从“立诚”是“修辞”的目的之一出发，把“诚”理解为“信实不欺”是完全可以的。如果考虑到“立诚”是“修辞”的出发点的话，则只作上述理解是不够的。因为仅仅建立于“信实不欺”基础上的“修辞”是很难“居业”的。 为此有必要重新考察“诚”的词义。我们知道，上古时期的词语发展到后代往往在词义上有所变化。尤其是有一些常用词，用后代常用的义位去理解，虽然在上下文里也能使句子成立，但却丢掉了很多原来的文本信息。如《论语》里的“人不知而不愠，不亦君子乎”“如或知尔，则何以哉”中的“知”，如果按照后代的义位“知道了解”去理解，也能使句子成立，并且能把句子讲通，然而，它在上古时期的义位与后代的有所不同。据刘宝楠的考证，它指的是“了解并启用（某人）”。用这一义位去理解《论语》中的相关句子，便可发现它的含义要深刻准确丰富得多。那么，《周易》中的“诚”的义位应该是怎么样的呢？据作者的考察，“诚”的含义可以包含四个方面的内容。 其一，态度方面要“敬”，即《论语》中的“敬事而信”的“敬”。《大戴礼记》：“《春秋》之元……皆慎始敬终云尔。素诚繁成。”王聘珍《解诂》曰：“《广雅》云：‘诚，敬也。’……素诚繁成者，言昏礼于始能诚敬，必繁衍于其终也。”《大戴礼记》是公元前的语料，其中的“诚”就含有“敬慎”意义，说明《周易》中的“诚”也可以含有这一意义。更有力的证据是《尚书·太甲下》“鬼神无常享，享于克诚。”孔《传》解释说：“言鬼神不保一人，能诚信者则享其祀。”这是明显地把“诚”讲成“信实不欺”。然而，钱大昕把它讲成“敬”，在《广雅疏议》中针对“诚，敬也”条，他举的例子就是“享于克诚”。这说明该“诚”的义位中不仅含有“诚实不欺”义，也含有“敬慎”义。这说明《周易》中的“诚”也可以是这一类情况。《晦庵先生朱文公文集·答吕子约》中有：“近看遗书说‘修辞立诚，乃是‘体当自家敬以直，内必以方外之事实’。”这说明朱子是把“诚”看成“诚实不欺”与“敬慎”的结合体的。 其二，来历方面要有依据，信实不欺。这是“诚”最一般的解释，历来讲“修辞立其诚”都注重阐发这一方面的含义，孔颖达的疏是这样讲的，例见前。又如《文山先生文集·西涧书院释菜讲义》有：“故修辞所以立其诚，诚即上面忠信字。” 其三，要求方面要“审”，即《战国策》“言不审亦当死”的“审”。《礼记·经解》：“故衡诚县，不可欺以轻重。绳墨诚陈，不可欺以曲直。规矩诚陈，不可欺以方圆。”郑注：“诚犹审也。或作成。”从郑注可以看出，这一义位“诚”含有“精审，准确”的含义，也有“成事”的含义。这种用法与《楚辞·九章·抽思》“昔君与我诚言兮”中的“诚”用法一样。这说明，《周易》中的“诚”也可以有“审”义。 其四，境界方面要“独”，即《庄子·人间世》“其行独”的“独”。《周易述》在讲到“闲邪存其诚”与“修辞立其诚”时，特别讨论了“诚”的含义。该书首先从《大学》《中庸》等经典入手讨论了“诚”的语义范畴，接着引《荀子》“养心莫善于诚”与“不诚则不独”为例，归结出“诚，犹独也。”由此可知，《周易》中的“诚”义位中是包含有“独”义的，指的是有独到的与众不同之处。用今天的话来讲，就是指言辞要富有创意而又到位。当然，按儒家中庸的标准，要“慎独”，但“独”与“诚正”共同组成义位时，一般而言是不会超越中庸标准的。 从上面的讨论可以知道：“立其诚”指的是讲究精审准确、深刻独到、信实可靠、行事敬慎。 （节选自赖积船、赖鹏《“修辞立其诚”考辨》） 材料二： 朱熹曾经明确地对学生说：“修辞，只有‘言顾行，行顾言’之意。”显然，这里“修辞”的含义远远超出了一般的修辞技术性范畴，具有人生价值观、世界观的意义。 什么是“言顾行”呢？言顾行就是说话（包括写文章）符合事物的实际状况，符合事物发展的规律性，符合自己行为的可能性和逻辑性。什么是“行顾言”呢？行顾言就是自己的行动符合所讲的道理，符合社会文明发展的根本利益，符合社会道德与法律的规范。用今天的话来说就是“言行一致”。但必须知道，这里所说的“言”不是一般地随便说的“言”，而是上面所说的正确的恰当的“言”，这就是“修辞立其诚”。朱子对“修辞立其诚”有一个简明扼要的解释，认为“是说处有真实底道理”。这句话看上去简单，实际上是深刻而复杂的。人类发展到高级阶段，必须用语言文字交流思想感情，为的是更好地认识世界和改造世界，从而过上美好幸福的生活。可是，恰当地交流思想感情谈何容易，再加上病态的人类往往故意说假话、说空话、说大话以达到自己病态的目的，“说处有真实底道理”便成为了修辞的理想要求。一般人是很难完全达到这个标准的，即使是语言大师，如鲁迅先生，也说了不少偏激的话，不符合“真实底道理”。再如朱熹本人也不能完全达到这个标准，否则他就不会一再地修改自己的著作，直到临死前三天还在修改《大学·诚意章》了。朱子在自我检讨中不止一次公开承认自己的见解有误，从而不断加以修改，也证明了这一点。无论是无意还是有意，“修辞”不能“立其诚”将大大不利于人们生活质量的提高，确实是无可争辩的事实。马克思曾经说他最痛恨的人类缺点是“虚伪”，因为“虚伪”是“修辞”不能“立其诚”的极端表现。从这一点也可以加深我们对革命导师深刻博大情怀的理解。一个人如果生活在虚伪的人际关系中，其境遇是非常可悲可怜的，而一个虚伪的人本身更是可悲可怜难有人生价值的。正是在这个意义上，朱熹又说：“修辞处立诚，又是进德事。” （节选自李士金《朱熹论“修辞立其诚”的深刻意蕴》） 1. 下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 上古时期“诚”的词义与后代完全不同，如《尚书·太甲下》中“享于克诚”的“诚”，钱大昕认为其义为“敬”，而非“信实不欺”。 B. 朱熹将“修辞立其诚”解读为“体当自家敬以直，内义以方外之事实”，可见他认为“诚”是“诚实不欺”与“敬慎”的结合体。 C. “言顾行”“行顾言”即“言行一致”，其中“言”特指符合社会道德与法律规范的正确、恰当的言论，不是一般的随意之言。 D. 马克思痛恨“虚伪”的原因是“虚伪”是“修辞”不能“立其诚”的极端表现，这与朱熹强调“修辞处立诚，又是进德事”的核心观点一致。 2. 下列对原文相关内容的分析和评价，不正确的一项是（ ） A. 材料一以《论语》中“知”的义位考证为例，说明了用后代常用义位解读上古词语可能丢失原文本信息，为重新考察“诚”的词义提供方法论支撑。 B. 材料一从态度、来历、要求、境界四个维度阐释“诚”的义位，层次清晰，引用《大戴礼记》《尚书》等经典文献作为论据，增强了论证的权威性。 C. 材料二认为鲁迅、朱熹等大师难以完全达到“说处有真实底道理”的标准，凸显了“修辞立其诚”的高尚性，也体现了作者辩证看待问题的思维。 D. 两则材料均围绕“修辞立其诚”展开，材料一侧重从词义考证的角度阐释“诚”的丰富内涵，材料二则侧重从人生价值观角度解读其深刻意蕴。 3. 阅读下面一段文字，根据原文内容，在横线处补写出恰当的词句，使文段语意完整连贯，每处不超过6个字。 《周易》中“修辞立其诚”的“诚”并非单一义项，而是具有丰富内涵。从态度维度看，要求言说者秉持①_______的心态；从事实维度看，需保证言辞有依据、信实不欺；从表达维度看，要做到言辞精审、准确；从境界维度看，则追求言辞②_______。朱熹也强调“修辞立其诚”需践行“言顾行，行顾言”，核心是让言辞符合③_______，这也是提升德行的重要途径。 4. 复兴中学开展“修辞的核心追求”主题辩论赛，正方观点为“修辞的核心是立诚”，反方观点为“修辞的核心是达意”。请结合两则材料的核心内容，选择一方观点，写一段120字左右的辩论陈词，阐述你的理由。 5. 材料二提到“即使是语言大师，如鲁迅先生，也说了不少偏激的话，不符合‘真实底道理’请结合鲁迅《记念刘和珍君》的相关内容，谈谈你对这句话的理解。 【答案】1. B 2. C 3. ①. 敬慎； ②. 独到（与众不同）； ③. 真实的（底）道理。 4. [示例一]修辞的核心是立诚。“诚”含敬慎、信实之义，是修辞的出发点与根本。若无诚，言辞再精巧也只是虚伪的修辞，违背“说处有真实道理”的本质。朱熹强调修辞是“进德事”，唯有立诚，才能实现言行一致，让表达兼具可信度与价值感，这正是修辞的核心追求。 [示例二]修辞的核心是达意。诚要求精审、独到，其本质是让言辞精准到位，服务于表意。另外，修辞的目的是交流思想、改造世界，这一目标的实现依赖达意。可见，立诚是达意的前提，而非核心。若无达意，再真诚的言辞也只是空泛表达，无法完成沟通使命。 5. ①这句话并非否定鲁迅言论与创作的价值，而是强调“修辞立其诚”中“言辞蕴含真实底道理”是理想化追求，其核心是深化对“修辞立其诚”内涵的理解，而非否定尖锐批判的意义。 ②《记念刘和珍君》中“中国军人的屠戮妇婴的伟绩，八国联军的惩创学生的武功”一句，以反语将暴行称作“伟绩”“武功”，用褒词贬用的尖锐讽刺，替代了对事实的中立陈述，符合材料二中所说的“偏激”特征。 ③这种“尖锐表达”是鲁迅作为批判者的立场使然，其出发点是对正义的捍卫、对青年的痛惜，以及唤醒麻木国民的迫切愿望，完全契合材料一中“诚”所包含的信实不欺、敬慎正义的核心内涵，是“修辞立其诚”的生动体现。 【解析】 【导语】两则材料围绕“修辞立其诚”展开，各有侧重又相辅相成。材料一深耕“诚”的词义内涵，从态度、来历、要求、境界四方面溯源辨析，还原其多元义项，夯实理论基础；材料二则借朱熹的解读，将“修辞”升华为人生修养，结合实例阐释“立诚”的理想化与现实意义。二者一考辨词义、一阐发意蕴，从本义到深层内涵，从理论到实践，层层递进。 【1题详解】 本题考查学生理解和分析文章内容的能力。 A.“词义与后代完全不同”错。原文明确“诚”包含“诚实不欺”和“敬慎”双重含义，所以并非完全不同。钱大昕是否认为“而非‘信实不欺'”于文中无据。 C.“‘言’特指”有误，言既指“符合所讲的道理”，又指“符合社会道德与法律规范”，还指“符合事物实际状况、发展规律”。 D.“核心观点一致”有误，朱熹强调“修辞处立诚，又是进德事”的原因是“修辞立其诚”对“进德”有帮助。 故选B。 【2题详解】 本题考查学生理解、分析、评价作者的思想感情、观点态度的能力。 C.“凸显了‘修辞立其诚’的高尚性”有误，材料二举鲁迅、朱熹的例子是为了说明“修辞立其诚”的高标准，即使大师也难完全达到。 故选C。 【3题详解】 本题考查学生筛选整合信息，归纳概括要点的能力。 ①根据材料一，“诚”在态度方面要求“敬”，即“敬慎”，《大戴礼记》《尚书》等古籍记载均能佐证这一义位，故此处填“敬慎”。 ②材料一指出“诚”在境界方面要“独”，即“有独到的与众不同之处”，核心是言辞富有创意且到位，故填“独到（与众不同）”。 ③材料二提到朱熹认为“修辞立其诚”“是说处有真实底道理”，这是其核心要求，因此此处填“真实的（底）道理”。 【4题详解】 本题考查学生探究问题，提出自己见解的能力。 阅读材料可知，材料一重点阐释“诚”包含敬慎、信实、精审、独到四层内涵，明确“立诚”是修辞的出发点；材料二则强调修辞需“有真实底道理”，要做到“言行一致”，还兼具“进德”的深层意义。 若选择正方“修辞的核心是立诚”，需突出立诚是修辞的根本，结合“诚”的内涵与朱熹观点，辅以反面论证无诚的弊端；若选择反方“修辞的核心是达意”，则需明确立诚是达意的前提，重点强调修辞的交流使命需依赖达意才能实现，确保论证贴合材料、逻辑严谨。 【5题详解】 本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。 ①材料二中提及鲁迅先生“说了不少偏激的话，不符合‘真实底道理’”，绝非否定其言论与创作的价值，而是为了说明“修辞立其诚”所倡导的、言辞中蕴含纯粹而客观的真实，是一种理想化的追求，其用意在于深化人们对这一理念的理解，而非否定尖锐批判所具有的现实意义。 ②在《记念刘和珍君》中，鲁迅写下“中国军人的屠戮妇婴的伟绩，八国联军的惩创学生的武功”，便是典型的例证。他以反语为刃，将血腥暴行冠以“伟绩”“武功”的褒扬之名，用极致的讽刺替代了平铺直叙的事实陈述，情感炽烈、立场鲜明，与中立客观的表达相去甚远，正贴合了材料中“偏激”的描述。 ③这份尖锐绝非虚妄的宣泄，而是鲁迅作为时代批判者的赤诚流露。他怀着对遇害青年的无限痛惜，秉持着捍卫正义的初心，渴望以文字唤醒沉睡的国民。这种扎根于事实、发乎本心的表达，恰好契合了“诚”所包含的真诚无伪、心怀敬畏的内核，正是“修辞立其诚”最有力的实践。 （二）阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 一直游到海水变蓝 余华 2019年的时候，资深文学爱好者贾樟柯决定拍摄一部关于作家成长的长片，邀请我这个资深电影爱好者参与一下。恰好贾樟柯在他的家乡举办第一届吕梁文学季，作家诗人纷至沓来。贾樟柯借此良机，电影在贾家庄开机，片名暂定“一个村庄的文学”。 贾樟柯和剧组在梅雨季开始之时来到海盐，我们在海盐也拍摄了一天，最后一场是在海边拍摄的。这是杭州湾的海边，海水是黄色的。贾樟柯指着监视器里波动的海水对我说，我用滤镜把黄色的海水变成蓝色。我对他说，我小时候一直不明白，为什么课文里说海水是蓝色，可是见到的海水却是黄色的，有一次我一直往外游，想游到海水变蓝。 后来，我们的电影改名了，不叫“一个村庄的文学”，就叫《一直游到海水变蓝》。 一直游到海水变蓝的愿望，是我上初中时产生的。那时我有个疑问，为什么课文里描述的海水是蓝色的，我们这里的海水是黄色的？有一次，应该是夏天的傍晚，堤岸上有人在走动，有人在说活，我站在那里，看着茫茫大海，落日的余晖将远处的海水映照出光芒闪耀的波涛，一个想法因此产生，我觉得那里的海水应该是蓝色的。 决定一直游到海水变蓝，是在我上高中的时候。夏季的一天傍晚，大海正在退潮，我把背心脱下来，找一个空地放下，并把拖鞋压在上面，避免背心被海风吹走。我走下石阶，走过涨潮时就会被淹没的水泥防护道，在人声喧哗里走进海水。 我一直向前游，身旁没有人了，后面的声音也轻了，海水仍然是黄色的。我继续向前游，感觉自己是在游向大海的心脏。 我往回看了看，犹豫起来，堤岸和人群遥远得让我有点心虚。这时候我注意到海水不再是黄色的，已经变绿了。这对我是巨大的鼓励，决定继续游，我觉得马上就会游到海水变蓝的地方。 接下来我进入了海流。我有一阵子惊慌失措，使劲向前游去，想游出海流。我奋力划水蹬腿，感觉自己一直在原处打转，海流很急，我的所有努力都是徒劳的。那一刻我很害怕，觉得可能回不去了，甚至想到明天武原镇上就会传开有关我的消息——人民医院华医师的小儿子被海浪卷走了。 我心慌害怕，无力抵抗，只得顺着海流漂去。我被海水打湿的眼睛时不时看向越来越远的堤岸，堤岸是我仅剩的勇气，是我的救命稻草。后来看不见堤岸，仅剩的勇气没有了，救命稻草也没有了。 海流越来越急，我不知道它会把我带往何处，只知道它会把我带到越来越远的地方，一个让我此生无法回家的地方。在我被恐惧快速吞没的时候，一根真正的救命稻草及时出现。我想起来之前在海里游泳时有人说过，遇上海流不要想着游出去，谁都游不出去，随着海流漂过去就行，海流最后会把人带到一个岸边，因为这里不是太平洋，这里是杭州湾，是海湾。 我转悲为喜，心里一下子安定下来，恐惧离我而去，力气回到我身上。我看了看四周，只有海水，便用仰泳的姿态躺在海水上，以便保存体力。我有心情看天空了，身体随海流漂去时，我欣赏起天空的变化。 夕阳正在下沉，晚霞映红了天空。落日下到海面上，离我既远又近。落日掉入海中，晚霞暗淡下来。月亮出现了，一轮圆月。星星出现了，点点滴滴。月亮越来越亮，星星越来越多。一片片白云在天空中缓慢移动，它们向着同一个方向飘去。移动的白云让天空看上去不再空虚。突然，我看到月亮进入一层薄纱似的白云，这时候光晕出现了——两个闪闪发亮的圆圈，与月亮一样圆，里面一个，外面一个，光晕是金色的。 我不知道看过多少次月亮，有时候躺在草地上看，有时候躺在藤榻里看，可是从来没有见过月亮的光晕。我叫出声来：“月亮的光芒是金色的，不是银色的。” 很长时间过去了，我感到天空中有些异样，似乎天光有些变化。我改成蛙泳的姿势，看到远处有星星点点的光亮，我知道那是什么，激动地叫道：“灯光！”我体会到从未有过的激动，海流把我带向了正确的地方。 就这样，我一会儿以仰泳的姿势躺在波浪上休息，一会儿翻身用蛙泳的姿势游向远处的灯光。看到灯光越来越多，越来越亮，我的激动变成了感动——海流正在送我回家。我忍不住泪流而出，泪水模糊了我的眼睛，让我看不清灯光。 灯光可是我的生命之光，我赶紧从海水里抽出手来，去擦眼泪，我想用眼睛去记录这灯光越来越近的时刻。可是手上又咸又涩的海水进入我的眼睛，眼睛出现灼热的疼痛，我不能再用手去擦，我闭上眼睛，让身体感受海流的速度。我看不见灯光，但我知道自己离灯光越来越近。 我上岸的地方是平湖作浦，离我们武原镇有10公里左右。在月光下，我赤脚向着海盐方向走去。我走得精神抖擞，虽然饥肠辘辘、筋疲力尽，却依然劲头十足。死里逃生的幸福感觉支持着我不停地向前走。我终于走到下海的地方，那个地方叫敕海庙。我不知道时间，抬头看看，月亮就在头顶。 堤岸在月光和星光下显得空空荡荡，我的背心和拖鞋还在那里，没人动过。我穿上背心和拖鞋，走下堤岸，走上回家的路，不同的是我不再赤脚，我听到拖鞋“吧嗒吧嗒”的响声，熟悉又亲切的响声。 月亮进入一片厚厚的白云的时候，我回到家中，父母和哥哥在梦乡里已有一段时间。因为我没有回家，门没有上锁。我摸黑进去，摸到放着给我留下饭菜的桌子旁坐下。我在黑暗里吃完饭，在黑暗里上床躺下。 6. 下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，正确的一项是（ ） A. 作者初中时产生“游到海水变蓝”的愿望，是因为课文对海水的描述与现实中杭州湾海水的黄色形成强烈反差，体现了少年对远方的憧憬与对真相的探求。 B. 高中游泳时“感觉自己是在游向大海的心脏”，写出了作者向深海前行的勇气，也暗示了杭州湾跨海大桥建成后“海天一洲”的位置就是当年的目的地。 C. 遇上海流时“等到明天武原镇上就会传开有关我的消息”，通过心理描写侧面烘托了海流的凶险，也表现了作者对家乡的眷恋和对死亡的恐惧。 D. 结尾写回到下海处时“背心和拖鞋还在那里，没人动过”，以细节呼应前文的铺垫，暗示了作者离家时间之短，也突出了家乡环境的安静与淳朴。 7. 关于文本中“月亮”意象的理解与鉴赏，下列说法不正确的一项是（ ） A. 作者在随海流漂浮时观察到月亮从出现到形成金色光晕的过程，展现了自然景象的壮美，与前文的惊慌失措形成对比，烘托出心境的平复。 B. “月亮的光芒是金色的，不是银色的”这一发现，打破了对月亮的固有认知，暗示了困境中也能收获意外的感悟，体现了经历的独特价值。 C. 月亮作为贯穿夜晚情节的重要意象，既是作者漂流途中的照明者，也是作者的精神寄托，其变化与作者心境变化相呼应，推动了情节发展。 D. 结尾“月亮就在头顶”与“月亮进入一片厚厚白云”的描写，以月亮的隐现暗示了作者从死里逃生到平安归家的历程，富有象征意义。 8. 文本叙事时注重“紧张与舒缓”节奏交替，请结合“遇上海流”到“平安归家”的内容，分析这种叙事节奏的表达效果。 9. 贾樟柯纪录片《一直游到海水变蓝》以个体叙事为纽带，借个人记忆勾勒集体过往的轮廓，于一代中国人对故乡的深情回望中，折射出社会变迁的轨迹。请结合文本分析余华“游到海水变蓝”的历程是如何与纪录片的主题形成深层契合的。 【答案】6. A 7. C 8. ①张弛交替的节奏避免了情节平铺直叙，使叙事富有起伏变化。 ②与作者从恐惧、安定、激动、感动的心情变化相呼应。 ③让读者更易于代入情感，深化困境中寻得希望的主题。 9. ①文本中“游泳遇险”“家中留饭”等细节，是个体对青春与故乡的鲜活记忆，这些扎根于个人成长轨迹的记忆碎片，串联起一代人共有的生活场景与情感共鸣，恰是“以个人勾勒集体过往”的生动注脚。 ②“游到海水变蓝”的执念源于故乡海水的黄色，回乡路上的感动、重返故乡的释然，诠释了乡愁的本质，与纪录片对乡愁的深度诠释契合。 ③个体的“追寻历程”被时代发展赋予新的意义，体现了个人记忆与时代的关联，与纪录片“通过个体讲述折射社会变迁”契合。 【解析】 【导语】本文是余华饱含深情的回忆性散文，以个人童年游海的亲身经历为核心，兼具叙事性与象征意义。文章由贾樟柯电影片名由来切入，回忆年少时为追寻课文中蓝色海水，执意游向深海的经历，身陷海流的恐惧、绝境逢生的释然、归家后的温情，层层铺展。“游到海水变蓝”既是童年纯真的执念，更是对理想、对美好事物的执着追寻，文字质朴克制，情感真挚动人，于平淡叙事中藏着对生命、初心与归途的深刻体悟，意蕴绵长。 【6题详解】 本题考查学生分析鉴赏文本内容和艺术特色的能力。 B.“也暗示了杭州湾跨海大桥建成后‘海天一洲’的位置就是当年的目的地”错误。“游向大海的心脏”体现了少年的勇气与对未知的探索，并非预设目的地。 C.“也表现了作者对家乡的眷恋”错误。该心理描写的核心是烘托海流凶险与自身的无助，以及对死亡的恐惧，但是没有“对家乡的眷恋”。 D.“暗示了作者离家时间之短”错误。“背心和拖鞋还在那里”呼应前文“用拖鞋压背心”的细节，体现出发地的不变，暗示家乡是精神归宿，而非“暗示离家时间之短”，也非“也突出了家乡环境的安静与淳朴”。 故选A。 【7题详解】 本题考查学生理解鉴赏文中重要艺术形象的能力。 C.“推动了情节发展”错误。本文情节发展的核心动力是海流，月亮起到烘托心境的作用，并非情节推进的关键。 故选C。 【8题详解】 本题考查学生分析鉴赏作品艺术手法的能力。 ①打破叙事平铺直叙，打造情节起伏感。从遇海流“惊慌失措，使劲向前游去，感觉自己一直在原处打转”的紧张情节，到顺流漂浮“欣赏天空的变化”“看月亮光晕”的舒缓段落，张弛交替的节奏让情节跌宕有致，避免单调乏味。 ②精准贴合作者心境变化。紧张节奏对应遇流时的恐惧心慌，舒缓节奏匹配顺流后的安定释然，后续看见灯光的激动感动，也和节奏快慢相呼应，情绪与节奏高度契合。 ③强化情感代入，深化主题。节奏交替让读者跟随情节感受作者的绝境与转机，更易共情其心理波动，突出困境中顺应形势、坚守终能寻得希望的核心主旨。 【9题详解】 本题考查学生探究作品的主题、意蕴的能力。 ①以个体记忆勾勒集体过往。文中游泳遇险、家门未锁、家人留饭等个人成长细节，是扎根故乡的鲜活记忆，这类平凡的生活片段，串联起一代人共有的青春经历与故乡情愫，实现以个人小记忆勾勒集体大过往的效果。 ②承载故乡深情，契合乡愁内核。“游到海水变蓝”的执念始于故乡杭州湾的黄色海水，漂流时牵挂堤岸、归家后倍感亲切，全程饱含对故乡的眷恋，完美呼应纪录片里回望故乡、深藏乡愁的核心情感。 ③借个体历程折射社会变迁。个体对‘海水变蓝’的追寻，从少年时的执念到成年后的回望，承载着对理想与远方的探索，其经历中蕴含的成长与时代印记，体现了个人记忆与社会变迁的关联。 （三）阅读Ⅲ（本题共5小题，22分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 子曰：“商也好与贤己者处，赐也好说不若己者。不知其子视其父，不知其人视其友，不知其君视其所使，不知其地视其草木。故曰：与善人居，如入芝兰之室，久而不闻其香，即与之化矣。与不善人居，如入鲍鱼之肆，久而不闻其臭，亦与之化矣。丹之所藏者赤，漆之所藏者黑，是以君子必慎其所与处者焉。” （节选自《孔子家语•六本》） 材料二： 今年秋，见孟氏子琯于郴，年甚少，礼甚度，手其文一编甚钜。退披其编以读之，尽其书，无有不能，吾固心存而目识矣。其十月，吾道于衡潭以之荆，累累见孟氏子焉，其所与偕尽善人长者，吾益以奇之。今将去是而随举于京师，虽不有请，犹将强而授之以就其志，况其请之烦邪？京师之进士以千数，其人靡所不有，吾常折肱焉。其要在详择而固交之。善虽不吾与吾将强而附不善虽不吾恶吾将强而拒。苟如是，其于高爵犹阶而升堂，又况其细者邪？ （节选自韩愈《送孟秀才序》） 材料三： “乡人皆好之，何如？”曰：“未可也。”“乡人皆恶之，何如？”曰：“未可也。不如乡人之善者好之，其不善者恶之。”“善者好之，不善者恶之，足以为君子乎？”曰：“未也。孔子为问者言也，以为贤于所问者而已。君子之居乡也，善者以劝，不善者以耻，夫何恶之有？君子不恶人，亦不恶于人。子夏之于人也，可者与之，其不可者拒之。子张曰：‘君子尊贤而容众，嘉善而矜不能。我之大贤欤，于人何所不容？我之不贤欤，人将拒我，如之何其拒人也？’子张之意，岂不曰与其可者，而其不可者自远乎？”“使不可者而果远也，则其为拒也甚矣，而子张何恶于拒也？”曰：“恶其有意于推也。”“夫苟有意于拒，则天下相率而去之，吾谁与居？然则孔子之于孺悲也，非拒欤？”曰：“孔子以不屑教诲为教诲者也，非拒也。夫苟无意于拒，则可者与之，虽孔子、子张皆然。” 吾友文君名同，字与可。或曰：“为子夏者欤？”曰：“非也。取其与，不取其拒，为子张者也。”与可之为人也，守道而忘势，行义而忘利，修德而忘名，与为不义，虽禄之千乘，不顾也。虽然，未尝有恶于人，人亦莫之恶也。故曰：与可为子张者也。 （节选自苏轼《文与可字说》） 10. 材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请将相应位置的答案标号涂黑。 善A虽不吾B与C吾将强D而附E不善F虽不吾G恶H吾将强I而拒 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. “所”，所字结构，与《〈老子〉四章》“不失其所者久”的“所”用法不同。 B. “奇”，意动用法，与《屈原列传》“又怪屈原以彼其材”的“怪”用法相同。 C. “何如”，“何”作“如”的前置宾语，与《苏武传》“何以复加”的“何以”结构相同。 D. “与”，音yǔ，结交，交往，与《无衣》“与子同袍”的“与”读音、意义均不同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 孔子认为观察一个人可从其身边人或事物入手，环境影响潜移默化，君子须谨慎选择相处对象。 B. 韩愈在郴州结识孟琯，欣赏他年少知礼、文采出众，因他的结交者皆贤善便主动提出要帮助他。 C. 苏轼认为“乡人皆好之”“乡人皆恶之”都不足以评判人，善者喜不善者恶之人也未必君子。 D. 苏轼评价文与可坚守道义、不慕名利，从不做不义之事，不憎恶他人，处世之道契合子张的理念。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）退披其编以读之，尽其书，无有不能，吾固心存而目识矣。 （2）夫苟有意于拒，则天下相率而去之，吾谁与居？ 14. 请结合三则材料，概括古人在“择友处人”方面所倡导的处事原则。 【答案】10. CEH 11. D 12. B 13. （1）我回来后翻开他的文集来读，读完他所有的文章，（发现）没有他不擅长的，我本来心里就留意他，（现在）就记住了他。 （2）如果我有意拒绝他人，那么天下人便会相继离开我，我将与谁共处呢？ 14. ①重视环境影响，谨慎择友。 ②主动向善，择善而交。 ③尊贤容众，不有意拒绝他人 【解析】 【导语】这三篇同属儒家论说范畴，紧扣“择友处人”核心命题展开：孔子点明环境交友对人的潜移默化影响，提出慎交的基本原则；韩愈对后生点明交游的践行方法；苏轼辨析先贤交友观，借文与可的人格呈现君子处人的理想境界，层层推进，理趣兼备，对今人修身处世仍有启发。 【10题详解】 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：品行优良的人即使不愿和我结交，我也要努力去依附；品行不端的人即使不厌恶我，我也要坚决拒绝。 “善虽不吾与”中“善”是主语，“虽”是连词，“不吾与”是宾语前置结构，结构完整，C处应断开； “吾将强而附”，“吾”“将强”作“附”的状语，本句主谓结构，E处应断开； “不善虽不吾恶”和“善虽不吾与”是结构对称的两个分句，H处应断开。 故选CEH。 【11题详解】 本题考查学生理解文言词语一词多义，词类活用，固定句式的能力。 A.正确。所字结构/名词，立身之基。句意：不了解一个君主，看看他任用的臣子就知道了。/不失去自己立身之地的人，才能长久。 B.正确。意动用法。对……惊奇/对……奇怪。句意：这让我对他感到更加惊奇。/又责怪屈原凭他那样的才能。 C.正确。宾语前置。怎么样/用什么。句意：这人怎么样？/还能用什么更重的刑罚呢？ D.“读音……不同”错误。读yǔ，结交，交往/读yǔ，和、同。句意：文与可取子夏的交往方式。/我和你同穿一件战袍。 故选D。 【12题详解】 本题考查学生分析理解文章内容的能力。 B.“因他的结交者皆贤善便主动提出要帮助他”错误。原文“虽不有请，犹将强而授之以就其志”和“况其请之烦邪”可见实际情况是韩愈十分欣赏孟琯，孟琯也频繁地向韩愈请教，而不是仅仅出于“他的结交者皆贤善”这一个原因。 故选B。 【13题详解】 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“退”，回去，返回；“披”，翻开；“固”，本来。 （2）“苟”，如果、假如；“去”，离开；“居”，结交、相处；“吾谁与居”，宾语前置，即“吾与谁居”。 【14题详解】 本题考查学生分析信息，归纳要点的能力。 ①材料一认为，环境对人有潜移默化的作用，君子要主动亲近贤善之人，远离不善之人。 ②材料二认为，对贤善之人，即便对方不愿结交，也要努力依附，对不善之人，即便对方不排斥自己，也要坚决拒绝。 ③材料三认为，评判他人不能以众人好恶为标准，处事要尊重贤人、包容众人，坚守道义底线，以自身道德影响他人，而非可以随意拒绝他人。 参考译文： 材料一： 孔子说：“子夏（商）喜欢与比自己贤能的人交往，子贡（赐）喜欢与不如自己的人相处。不了解一个儿子，看看他的父亲就知道了；不了解一个人，看看他的朋友就知道了；不了解一个君主，看看他任用的臣子就知道了；不了解一片土地，看看地上生长的草木就知道了。所以说：和品德高尚的人交往，就像进入摆满香草的屋子，时间久了就闻不到香味了，因为已经与它同化了；和品行低劣的人交往，就像进入卖咸鱼的店铺，时间久了就闻不到臭味了，也是因为与它同化了。藏朱砂的地方会变红，藏墨漆的地方会变黑，因此君子必须谨慎地选择与自己相处的人。” 材料二： 今年秋天，我在郴州见到孟氏子弟孟琯。他年纪很轻，却举止很有度，手里拿着一大卷自己的文章集。我回来后翻开他的文集来读，读完他所有的文章，（发现）没有他不擅长的，我本来心里就留意他，现在记住了他。到了十月，我取道衡、潭前往荆州时，又多次遇见孟琯，发现与他往来的都是善良有德行的人，这让我对他感到更加惊奇。如今他将要离开这里前往京城参加科举考试。即使他不主动请求，我也要执意传授学问来成就他的志向，更何况他还频繁请教呢？京城聚集的进士数以千计，什么样的人都有，（对那些我认为不错的），我常常放低身份去结交。（结交朋友的）关键在于审慎地选择善者，然后坚定不移地跟他交往。善的人即使不主动结交我，我也将竭力亲近他；不善的人即使不讨厌我，我也将竭力拒绝与他交往。如果能像这样去做，那么获得高官显爵就如同上台阶进入厅堂那样轻松，又何况那些小的功名呢？ 材料三： “乡里人都喜欢他，这人怎么样？”（孔子）回答：“还不行。”“乡里人都厌恶他，这人怎么样？”（孔子）回答说：“还不行。最好是乡里的好人喜欢他，乡里的坏人都厌恶他。”问：“乡里的好人喜欢他，坏人都厌恶他，这个人就足以称为君子吗？”我说：“还不能这样说。孔子是回答别人询问时说这番话的，他当时不过是认为这样的人比所问之人贤能些罢了。君子住在乡里，好人用他来勉励自己，不好的人见到他会为自己感到羞愧，哪里会有厌恶？君子既不厌恶他人，也不会被他人厌恶。子夏对人的态度，是认为可以交往的人就与他交往，不值得交往的人就拒绝他。子张说：‘君子应当尊重贤人，也接纳一般人，赞美好人，也怜悯无能的人。如果我是贤人，有什么人不能接纳？如果我是个不贤明的人，他人自会拒绝我，我怎么能去拒绝他人呢？’子张的意思，难道不是在说结交值得交往之人，那些不值得交往者自己就会避开了吗？”“假使不可交的人果真远远避开，那只能说明拒绝得十分严厉，而子张又为什么这么厌恶‘拒绝’呢？”我回答说：“子张厌恶的是有意拒绝。”“如果我有意拒绝他人，那么天下人便会相继离开我，我将与谁共处呢？既是如此，那么孔子对待孺悲，不是拒绝吗？”我回答说：“孔子只是把不屑教诲别人当作无言的教诲，并非拒绝别人。如果不想拒绝别人，那么可以交往的就交往，即使是孔子、子张也都是一样。” 我的朋友文君名叫同，字与可。有人问：“他是子夏那样的人吗？”我说：“不是的。文与可取子夏的交往方式，而不取子夏的拒绝方式，应当属于子张那样的人。”文与可的为人，恪守正道而不畏权势，推行仁义而不计私利，修养仁德而淡泊声名。如果想让他行不义之事，即使是给他千乘之禄位，他也不会正眼相看。虽然如此，他从没有厌恶过什么人，人也没有什么厌恶他。所以说：文与可是子张那样的人。 （四）阅读IV（本题共2小题，9分） 阅读下面两首诗，完成下面小题。 山家 刘因 马蹄踏水乱明霞，醉袖迎风受落花。 怪见溪童出门望，鹊声先我到山家。 山家 周昂 秋日山田熟，山家趣转奇。垄苞银栗缀，墙蔓绿云垂。 野饭留佳客，青钱付小儿。主人愁丧乱，数数问边陲。 15. 下列对两首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 刘诗首句以细腻的笔触绘景，“乱”字既显水花溅起、霞影破碎之态，亦藏诗人随性之姿。 B. 刘诗尾句构思巧妙，借鹊声传信的意象，营造出山居人家的热情，暗含诗人的惊喜之情。 C. 周昂诗三、四句摹写山家秋景，以喻体衬物象，色彩对比鲜明，生动展现出丰收后的富足景致。 D. 周昂诗的尾句用反复打探边陲战事的细节直接抒发主人的忧虑，深化了诗歌主旨。 16. 刘因《山家》以“动”写趣，周昂《山家》以“静”衬忧，请结合诗句分别分析两首诗中“动”与“静”的艺术效果。 【答案】15. D 16. （1）刘诗以动写趣：“马蹄踏水”溅起水花、搅乱烟霞，“醉袖迎风”承接落花的动景勾勒出诗人赴山家途中的欣喜，充满意趣。（或者答：“溪童外望”“鹊声先到”的动景，写出了山家的热情好客，充满意趣） （2）周诗以静衬忧：诗人前四句以山家丰收安宁生活的静景，反衬了山家内心的对丧乱的焦虑、对边疆形势的担忧。 【解析】 【导语】两首同题《山家》意趣迥别：刘诗写访友山路闲景，清灵轻快，满溢山居行游的闲雅逸趣；周诗绘山家丰收图景，以乐衬忧，藏着底层百姓的乱世忧思，各有风致。 【15题详解】 本题考查学生对诗歌的综合理解和赏析能力。 D.“直接抒发主人的忧虑”错误。“主人愁丧乱，数数问边陲”并非直接抒发情感，而是通过主人“数数问边陲”的动作与“愁丧乱”的心境侧写，在前面丰收之景的映衬下，含蓄传递出乱世的忧虑，以乐景衬哀情深化主旨，而非“直抒胸臆”。 故选D。 【16题详解】 本题考查学生鉴赏文学作品的语言和表达技巧的能力。 （1）刘诗中“马蹄踏水乱明霞”“醉袖迎风受落花”，以马蹄踏水、衣袖拂花等连续动作，勾勒出诗人前往山家途中的鲜活动态；“鹊声先我到山家”“溪童出门望”，又以鹊鸣声响、孩童张望的场景，进一步强化动感。全诗以一系列动景串联，既写出山间景物的灵动之美，又表现出诗人闲适自在、满心愉悦的心境，让山居之趣在动态中自然流露，画面活泼而富有情趣。 （2）周诗前四句“秋日山田熟，山家趣转奇。垄苞银栗缀，墙蔓绿云垂”，描绘出山田丰收、果实垂挂、藤蔓静垂的宁静秋景，营造出恬静祥和的氛围。后四句写山家热情留客，却频频询问边疆战事，以眼前安宁静谧的生活图景，反衬出主人对战乱动荡的忧虑、对边陲安危的牵挂。静景越平和，内心忧思越强烈，以静衬忧的手法，既凸显山家淳朴情怀，又将个人生活与国家命运相连，深化了诗歌的现实意蕴。 （五）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）小明常常逃避做值日，将打扫任务推给同学，致使他人负担加重。老师见状，引《〈论语〉十二章》中“__________，__________”两句劝谏小明。 （2）小林认为自己学习基础好，就骄傲自满，不再努力求知，班主任就用《五代史伶官传序》中的“__________，__________”两句提醒他。 （3）与下图内容相契合的古诗文名句，可以是“__________，__________”。 【答案】 ①. 己所不欲 ②. 勿施于人 ③. 满招损 ④. 谦得益（忧劳可以兴国，逸豫可以亡身） ⑤. 庄生晓梦迷蝴蝶 ⑥. 望帝春心托杜鹃 【解析】 【详解】本题考查学生默写常见名篇名句的能力。 易错字：“己”“施”“蝴”“蝶”“鹃”。 二、语言文字运用（本题共5小题， 18分） 阅读下面的文字，完成各题。 新中式风糜、国潮涌起，不仅体现在盘扣、马面裙、宋锦外套、香云纱衬衫等听起来颇具年代感的词语变身时尚穿搭秘码，“非遗秀”、祈福表演、美食年货市集等现场人山人海消费火热；也表现为国产新手机一机难求，国货美妆迅速崛起，新能源汽车、锂电池等大批国货之光走出国门……国货在衣食住行各领域绽放华彩，让每个中国人备感自豪、欣然点赞、自觉追随。 国货“潮品”，越来越受认可，渐成时尚，离不开文化自信带来的正面效应，承载它的是中华文明博大精深的文化之海。①“国”代表了中国元素，②“潮”代表了时尚潮流，③只有二者的“双向奔赴”就造就了我们耳熟能详的国货“潮品”。④接下来，⑤国货还要不断探索传统元素提供的丰富的创作素材和无限可能，⑥以传承发扬民族文化为使命，⑦赋予传统以新生命，⑧使之在现代社会中绽放异彩。 “国潮”涌动，国货重新走红市场，不少老品牌焕发了“第二春”， ① 助推一批新兴品牌进入发展“快车道”。这 ② 折射了中国文化魅力、国人爱国情怀，更是因为人们切实感受到，许多国产品牌的科技含量、品质和工艺越来越好，有的 ③ 超过了国际水平。“新国潮”已不局限于穿衣吃饭，而正在科技、文化等各领域发挥着“中国力量”。例如， ④ 国产手机契合年轻人审美，在高科技加持下不断创新，数年间已迅速跃居行业翘楚。国产手机的变迁也成为“中国制造”从模仿者、追随者变成创新者、引领者的缩影。 但我们也看到，“国潮”大浪涌来，（ ），部分厂商只是见“红”思齐，对出圈国货盲目跟风，其所谓“国潮”产品空有符号没有内涵，甚至充斥着“山寨”“抄袭”“欺诈”等问题。支持国货是一种情怀，但国货想要永立潮头，最终还要靠内涵、品质、性价比。 一言以蔽之，国货“潮品”唯有不断苦修内功，在打造品牌、丰富内涵、紧跟时尚各环节久久为功，才能真正做大做强，为消费者提供更加丰富的国货选择，也向世界输出来自中国的潮流思路。 实力，勇立潮头；市场，人潮汹涌，“国潮”定能澎湃不息。 18. 文中第一段有多处错别字，请找出两处含错别字的词语并改正。 19. 文中第二段标序号的部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密。可少量增删词语，不得改变原意。 20. 请在文中第三段横线处填写恰当的连词。 21. 填入文中第四段括号内的词语，恰当的一项是（ ） A. 泥沙俱下 B. 鱼龙混杂 C. 不稂不莠 D. 参差不齐 22. 学习上述文段后，小李为山东曲阜孔庙文创品牌“孔子有礼”设计了一个潮牌徽标，请解析该徽标图案设计的巧妙之处。 【答案】18. ①风糜——风靡；②秘码——密码；③备感——倍感。 19. 序号③，将“就”改为“才”或删除“只有”和“就”。 序号⑤，改为“国货还要不断挖掘传统元素提供的丰富创作素材，探索其无限可能”。 20. ①也/而且/更；②不仅/不但；③甚至；④因为/由于。 21. A 22. ①画面主体采用篆刻印章的形式，以中国红为主色调，既契合传统文化质感，也暗喻儒家文化（传统文化）的传承。 ②画面主体形似“孔”，又似“礼”，将两字创意形变，塑造成作揖行礼的人形，直观凸显儒家“礼”的核心内涵。 ③“孔”对应“孔子”，“礼”对应“有礼”，二者结合精准点明“孔子有礼”的品牌主题。 【解析】 18题详解】 本题考查学生识记并正确书写现代常用规范汉字的能力。 风糜→风靡。“糜”意为烂、浪费。“风靡”指像风吹倒草木一样，形容事物很流行。 秘码→密码。“秘”侧重秘密、隐秘。“密”指细密、保密，“密码”是固定规范写法。 备感→倍感。“备”是完备、全部。“倍”是加倍、更加，“倍感自豪”指更加感到自豪，符合语境。 【19题详解】 本题考查学生辨析并修改病句的能力。 序号③，不合逻辑，“中国元素+时尚潮流”是造就国货潮品的“必要条件”，原句扭曲了“元素”与“潮品”的真实关系，逻辑不通，将“就”改为“才”或删除“只有”和“就”。 序号⑤，“探索”与“创作素材”搭配不当，改为“国货还要不断挖掘传统元素提供的丰富创作素材，探索其无限可能”。 【20题详解】 本题考查学生正确使用关联词语的能力。 第①处，前文“不少老品牌焕发了‘第二春’”，后文“助推一批新兴品牌进入发展‘快车道’”，二者是递进关系（国潮的影响不仅限于老品牌，还惠及新品牌）。 第②处，后文出现“更是因为”，“不仅/不但……更是……”是固定递进关联词，强调“国货走红”的深层原因。 第③处，前文“科技含量、品质和工艺越来越好”，后文“超过了国际水平”，是程度递进，应填“甚至”。 第④处，后文“契合年轻人审美，在高科技加持下不断创新”是前文“迅速跃居行业翘楚”的原因，需用因果连词引出原因，应填“因为/由于”。 【21题详解】 本题考查学生正确使用词语（包括熟语）的能力。 A.泥沙俱下：比喻好坏不同的人或事物混杂在一起，可用于形容潮流、事物、现象，符合“国潮大浪涌来，好坏产品、商家一同出现”的语境。 B.鱼龙混杂：只能用于人，指好人和坏人混在一起，不能形容国潮产品与行业现象。 C.不稂不莠：比喻人不成材、没出息，与语境无关。 D.参差不齐：仅形容高低、长短、水平不一致，不能体现“好坏混杂”。 故选A。 【22题详解】 本题考查学生图文转换的能力。 ①形式与色彩：徽标采用了中国传统篆刻印章的形式，主体为醒目的中国红。这种设计既承载了厚重的传统文化质感，也用鲜明的红色象征着儒家文化乃至中华优秀传统文化的蓬勃生命力与传承不息。 ②文字与意象的融合：图案的主体造型既像汉字“孔”，又似汉字“礼”。同时，整体轮廓又塑造成一个古人作揖行礼的人形，直观而生动地凸显了儒家文化中“礼”的核心内涵。 ③品牌主题的精准传达：“孔”字直接指向品牌的核心人物“孔子”，“礼”字则呼应了品牌名称“孔子有礼”中的“有礼”。二者的创意结合，精准地点明了品牌源自儒家文化、传承礼仪之道的主题。 三、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 阅读Ⅱ中，余华以少年入海追寻蓝色海水的经历，书写了一场关于成长的追寻：虽未满足得见蓝色海水的期待，却收获了绝境中的成长、故乡的温情与生命的顿悟。这场追寻早已超越入海之旅，藏着每个人成长的共同境遇。 请结合以上材料写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】例文： 奔赴远方，收获成长 余华笔下少年入海追寻蓝色海水，虽未如愿，却在绝境中收获成长，在回望中读懂故乡。这场追寻早已超越一次远航，成为每个人成长的隐喻——我们总怀着对远方的憧憬出发，最终却发现，追寻的意义不在是否抵达，而在途中的历练与顿悟。成长从来不是一条笔直通向终点的路，而是一场在出发与回归之间完成的修行。 追寻让个体在磨砺中认清自我，收获超越目标的成长。一个人只有真正踏上征途，在风浪中挣扎过、在绝境中坚持过，才能认识自己的韧性与局限。2026年，全球首位登顶珠峰的强直性脊柱炎患者王明龙，用行动诠释了追寻的真谛。他带着体内18颗钛合金钢钉，在海拔八千多米的风雪中一步一步向上攀登，最终站在世界之巅。对王明龙而言，登顶不是终点，而是在极限中认清自己、超越自己的过程。因为追寻让我们在行动中遇见真实的自己，这份自我认知，远比“见到蓝色海水”更为珍贵。 追寻的过程，往往让我们在回望时重新理解故乡的意义。少年入海远行，却在风浪过后感受到故乡的温情。走出故乡，才能真正“看见”故乡。2024年，贵州“村超”火爆出圈，发起人杨亚江曾在广东打工多年。那些年，他走南闯北，却始终忘不了榕江的足球场。回到家乡后，他和伙伴们把这份记忆变成了全国瞩目的赛事。他说：“出去闯过，才懂得这片土地有多珍贵。”而更多年轻人的选择是归来：湖南小伙刘志强从清华毕业后回到湘西老家，用互联网把乡亲们的腊肉卖到北上广。他说，小时候拼命想离开，现在拼命想回来。无论是留下还是归来，追寻远方与读懂故乡从来不是非此即彼的选择，而是成长的一体两面。 追寻的真正馈赠，是在出发与回归之间完成生命的顿悟。我们出发，不是为了逃离；我们归来，不是为了停驻。哈尔滨工业大学毕业生邢斯瑞，在低轨通信卫星领域深耕十余年。厂房角落的折叠小床、深夜不灭的灯光、全年过半的出差，是他再寻常不过的记忆。从学校到航天一线，他走过远方，却始终带着出发时的那份纯粹。追寻的意义，正在于这种生命的圆满——既见过远方的辽阔，也懂得故乡的深沉，更收获成长的真谛。 少年的船已经靠岸，我们的追寻仍在继续。也许终其一生，我们都见不到心心念念的蓝色海水，但那又怎样？在追寻中我们成为更坚韧的自己，在回望中我们读懂了来处的温暖。这，或许就是成长交给每个人最厚重的礼物。 【解析】 【详解】本题考查学生写作的能力。 审题： 这是一则引语式材料作文题。 材料以余华作品中“少年入海追寻蓝色海水”的经历为引子，描述了一场关于成长的追寻：少年怀着对“蓝色海水”的美好期待出发，虽然最终并未如愿见到蓝色海水，却在追寻的过程中收获了“绝境中的成长、故乡的温情与生命的顿悟”。材料最后点明核心：“这场追寻早已超越入海之旅，藏着每个人成长的共同境遇。” 可见，材料意在引导我们从中读出普遍的人生哲理：成长的意义，往往不在于是否抵达预设的目标，而在于追寻本身带给我们的历练与领悟。要写出深度，需要从以下几个方面展开思考： 首先，要理解“蓝色海水”的象征意义。在每个人的成长中，都有一个“蓝色海水”——它可能是理想的大学、梦寐以求的职业、渴望抵达的人生高度，也可能是某种纯粹美好的状态。材料中的少年未能得见蓝色海水，正如我们每个人在成长路上，往往也无法完全实现当初的梦想。这不是失败，而是人生的常态。 其次，要深入分析“追寻”本身的价值。材料中少年收获了三样东西：绝境中的成长、故乡的温情、生命的顿悟。这三者恰恰指向了追寻过程中最珍贵的馈赠：绝境磨砺意志，让人学会坚韧；故乡的温情提醒我们，无论走多远，身后都有温暖的港湾；生命的顿悟则是在经历之后对人生的重新理解。这些收获，远比“见到蓝色海水”这个单一结果更为厚重。追寻让我们在行动中认识自己，在挫折中锻造品格，在回望中读懂来处。 最后，要回应“每个人成长的共同境遇”。这意味着我们要从少年的个体经历中提炼出普遍的人生启示：成长从来不是一条笔直通向终点的路，而是一场充满未知的航行。我们或许到不了心心念念的远方，却在航程中收获了更重要的东西——对自我的认知、对生活的理解、对世界的温柔。重要的不是“得到想要的”，而是“成为更好的自己”。 建议写议论文。可围绕“追寻的意义不在结果而在过程”展开论证，先阐释“蓝色海水”的象征意义，分析人们为何执着于目标；接着论述追寻本身的价值，可从挫折磨砺、情感滋养、认知提升等角度展开；最后回归现实，呼吁读者在追寻中保持开放心态，珍惜过程馈赠。论证中要注重逻辑递进，避免空洞说理。 立意： 1.寻不见蓝海，遇见己心。 2.奔赴远方路，读懂故乡情。 3.得失皆馈赠，行止即成长。 4.未抵蓝海处，已见满天星。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $ 高二语文学科练习 考生须知： 1.本卷共8页，满分150分，考试时间150分钟； 2.答题前，在答题卷指定区域填写班级、姓名、考场号、座位号及准考证号并填涂相应数字。 3.所有答案必须写在答题纸上，写在试卷上无效； 4.考试结束后，只需上交答题纸。 一、阅读（72分） （一）阅读I（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 只从“立诚”是“修辞”的目的之一出发，把“诚”理解为“信实不欺”是完全可以的。如果考虑到“立诚”是“修辞”的出发点的话，则只作上述理解是不够的。因为仅仅建立于“信实不欺”基础上的“修辞”是很难“居业”的。 为此有必要重新考察“诚”的词义。我们知道，上古时期的词语发展到后代往往在词义上有所变化。尤其是有一些常用词，用后代常用的义位去理解，虽然在上下文里也能使句子成立，但却丢掉了很多原来的文本信息。如《论语》里的“人不知而不愠，不亦君子乎”“如或知尔，则何以哉”中的“知”，如果按照后代的义位“知道了解”去理解，也能使句子成立，并且能把句子讲通，然而，它在上古时期的义位与后代的有所不同。据刘宝楠的考证，它指的是“了解并启用（某人）”。用这一义位去理解《论语》中的相关句子，便可发现它的含义要深刻准确丰富得多。那么，《周易》中的“诚”的义位应该是怎么样的呢？据作者的考察，“诚”的含义可以包含四个方面的内容。 其一，态度方面要“敬”，即《论语》中的“敬事而信”的“敬”。《大戴礼记》：“《春秋》之元……皆慎始敬终云尔。素诚繁成。”王聘珍《解诂》曰：“《广雅》云：‘诚，敬也。’……素诚繁成者，言昏礼于始能诚敬，必繁衍于其终也。”《大戴礼记》是公元前的语料，其中的“诚”就含有“敬慎”意义，说明《周易》中的“诚”也可以含有这一意义。更有力的证据是《尚书·太甲下》“鬼神无常享，享于克诚。”孔《传》解释说：“言鬼神不保一人，能诚信者则享其祀。”这是明显地把“诚”讲成“信实不欺”。然而，钱大昕把它讲成“敬”，在《广雅疏议》中针对“诚，敬也”条，他举的例子就是“享于克诚”。这说明该“诚”的义位中不仅含有“诚实不欺”义，也含有“敬慎”义。这说明《周易》中的“诚”也可以是这一类情况。《晦庵先生朱文公文集·答吕子约》中有：“近看遗书说‘修辞立诚，乃是‘体当自家敬以直，内必以方外之事实’。”这说明朱子是把“诚”看成“诚实不欺”与“敬慎”的结合体的。 其二，来历方面要有依据，信实不欺。这是“诚”最一般的解释，历来讲“修辞立其诚”都注重阐发这一方面的含义，孔颖达的疏是这样讲的，例见前。又如《文山先生文集·西涧书院释菜讲义》有：“故修辞所以立其诚，诚即上面忠信字。” 其三，要求方面要“审”，即《战国策》“言不审亦当死”的“审”。《礼记·经解》：“故衡诚县，不可欺以轻重。绳墨诚陈，不可欺以曲直。规矩诚陈，不可欺以方圆。”郑注：“诚犹审也。或作成。”从郑注可以看出，这一义位“诚”含有“精审，准确”的含义，也有“成事”的含义。这种用法与《楚辞·九章·抽思》“昔君与我诚言兮”中的“诚”用法一样。这说明，《周易》中的“诚”也可以有“审”义。 其四，境界方面要“独”，即《庄子·人间世》“其行独”的“独”。《周易述》在讲到“闲邪存其诚”与“修辞立其诚”时，特别讨论了“诚”的含义。该书首先从《大学》《中庸》等经典入手讨论了“诚”的语义范畴，接着引《荀子》“养心莫善于诚”与“不诚则不独”为例，归结出“诚，犹独也。”由此可知，《周易》中的“诚”义位中是包含有“独”义的，指的是有独到的与众不同之处。用今天的话来讲，就是指言辞要富有创意而又到位。当然，按儒家中庸的标准，要“慎独”，但“独”与“诚正”共同组成义位时，一般而言是不会超越中庸标准的。 从上面的讨论可以知道：“立其诚”指的是讲究精审准确、深刻独到、信实可靠、行事敬慎。 （节选自赖积船、赖鹏《“修辞立其诚”考辨》） 材料二： 朱熹曾经明确地对学生说：“修辞，只有‘言顾行，行顾言’之意。”显然，这里“修辞”的含义远远超出了一般的修辞技术性范畴，具有人生价值观、世界观的意义。 什么是“言顾行”呢？言顾行就是说话（包括写文章）符合事物的实际状况，符合事物发展的规律性，符合自己行为的可能性和逻辑性。什么是“行顾言”呢？行顾言就是自己的行动符合所讲的道理，符合社会文明发展的根本利益，符合社会道德与法律的规范。用今天的话来说就是“言行一致”。但必须知道，这里所说的“言”不是一般地随便说的“言”，而是上面所说的正确的恰当的“言”，这就是“修辞立其诚”。朱子对“修辞立其诚”有一个简明扼要的解释，认为“是说处有真实底道理”。这句话看上去简单，实际上是深刻而复杂的。人类发展到高级阶段，必须用语言文字交流思想感情，为的是更好地认识世界和改造世界，从而过上美好幸福的生活。可是，恰当地交流思想感情谈何容易，再加上病态的人类往往故意说假话、说空话、说大话以达到自己病态的目的，“说处有真实底道理”便成为了修辞的理想要求。一般人是很难完全达到这个标准的，即使是语言大师，如鲁迅先生，也说了不少偏激的话，不符合“真实底道理”。再如朱熹本人也不能完全达到这个标准，否则他就不会一再地修改自己的著作，直到临死前三天还在修改《大学·诚意章》了。朱子在自我检讨中不止一次公开承认自己的见解有误，从而不断加以修改，也证明了这一点。无论是无意还是有意，“修辞”不能“立其诚”将大大不利于人们生活质量的提高，确实是无可争辩的事实。马克思曾经说他最痛恨的人类缺点是“虚伪”，因为“虚伪”是“修辞”不能“立其诚”的极端表现。从这一点也可以加深我们对革命导师深刻博大情怀的理解。一个人如果生活在虚伪的人际关系中，其境遇是非常可悲可怜的，而一个虚伪的人本身更是可悲可怜难有人生价值的。正是在这个意义上，朱熹又说：“修辞处立诚，又是进德事。” （节选自李士金《朱熹论“修辞立其诚”的深刻意蕴》） 1. 下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 上古时期“诚”的词义与后代完全不同，如《尚书·太甲下》中“享于克诚”的“诚”，钱大昕认为其义为“敬”，而非“信实不欺”。 B. 朱熹将“修辞立其诚”解读为“体当自家敬以直，内义以方外之事实”，可见他认为“诚”是“诚实不欺”与“敬慎”的结合体。 C. “言顾行”“行顾言”即“言行一致”，其中“言”特指符合社会道德与法律规范的正确、恰当的言论，不是一般的随意之言。 D. 马克思痛恨“虚伪”的原因是“虚伪”是“修辞”不能“立其诚”的极端表现，这与朱熹强调“修辞处立诚，又是进德事”的核心观点一致。 2. 下列对原文相关内容的分析和评价，不正确的一项是（ ） A. 材料一以《论语》中“知”的义位考证为例，说明了用后代常用义位解读上古词语可能丢失原文本信息，为重新考察“诚”的词义提供方法论支撑。 B. 材料一从态度、来历、要求、境界四个维度阐释“诚”的义位，层次清晰，引用《大戴礼记》《尚书》等经典文献作为论据，增强了论证的权威性。 C. 材料二认为鲁迅、朱熹等大师难以完全达到“说处有真实底道理”的标准，凸显了“修辞立其诚”的高尚性，也体现了作者辩证看待问题的思维。 D. 两则材料均围绕“修辞立其诚”展开，材料一侧重从词义考证角度阐释“诚”的丰富内涵，材料二则侧重从人生价值观角度解读其深刻意蕴。 3. 阅读下面一段文字，根据原文内容，在横线处补写出恰当的词句，使文段语意完整连贯，每处不超过6个字。 《周易》中“修辞立其诚”的“诚”并非单一义项，而是具有丰富内涵。从态度维度看，要求言说者秉持①_______的心态；从事实维度看，需保证言辞有依据、信实不欺；从表达维度看，要做到言辞精审、准确；从境界维度看，则追求言辞②_______。朱熹也强调“修辞立其诚”需践行“言顾行，行顾言”，核心是让言辞符合③_______，这也是提升德行的重要途径。 4. 复兴中学开展“修辞的核心追求”主题辩论赛，正方观点为“修辞的核心是立诚”，反方观点为“修辞的核心是达意”。请结合两则材料的核心内容，选择一方观点，写一段120字左右的辩论陈词，阐述你的理由。 5. 材料二提到“即使是语言大师，如鲁迅先生，也说了不少偏激的话，不符合‘真实底道理’请结合鲁迅《记念刘和珍君》的相关内容，谈谈你对这句话的理解。 （二）阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 一直游到海水变蓝 余华 2019年的时候，资深文学爱好者贾樟柯决定拍摄一部关于作家成长的长片，邀请我这个资深电影爱好者参与一下。恰好贾樟柯在他的家乡举办第一届吕梁文学季，作家诗人纷至沓来。贾樟柯借此良机，电影在贾家庄开机，片名暂定“一个村庄的文学”。 贾樟柯和剧组在梅雨季开始之时来到海盐，我们在海盐也拍摄了一天，最后一场是在海边拍摄的。这是杭州湾的海边，海水是黄色的。贾樟柯指着监视器里波动的海水对我说，我用滤镜把黄色的海水变成蓝色。我对他说，我小时候一直不明白，为什么课文里说海水是蓝色，可是见到的海水却是黄色的，有一次我一直往外游，想游到海水变蓝。 后来，我们的电影改名了，不叫“一个村庄的文学”，就叫《一直游到海水变蓝》。 一直游到海水变蓝的愿望，是我上初中时产生的。那时我有个疑问，为什么课文里描述的海水是蓝色的，我们这里的海水是黄色的？有一次，应该是夏天的傍晚，堤岸上有人在走动，有人在说活，我站在那里，看着茫茫大海，落日的余晖将远处的海水映照出光芒闪耀的波涛，一个想法因此产生，我觉得那里的海水应该是蓝色的。 决定一直游到海水变蓝，是在我上高中的时候。夏季的一天傍晚，大海正在退潮，我把背心脱下来，找一个空地放下，并把拖鞋压在上面，避免背心被海风吹走。我走下石阶，走过涨潮时就会被淹没的水泥防护道，在人声喧哗里走进海水。 我一直向前游，身旁没有人了，后面的声音也轻了，海水仍然是黄色的。我继续向前游，感觉自己是在游向大海的心脏。 我往回看了看，犹豫起来，堤岸和人群遥远得让我有点心虚。这时候我注意到海水不再是黄色的，已经变绿了。这对我是巨大的鼓励，决定继续游，我觉得马上就会游到海水变蓝的地方。 接下来我进入了海流。我有一阵子惊慌失措，使劲向前游去，想游出海流。我奋力划水蹬腿，感觉自己一直在原处打转，海流很急，我的所有努力都是徒劳的。那一刻我很害怕，觉得可能回不去了，甚至想到明天武原镇上就会传开有关我的消息——人民医院华医师的小儿子被海浪卷走了。 我心慌害怕，无力抵抗，只得顺着海流漂去。我被海水打湿的眼睛时不时看向越来越远的堤岸，堤岸是我仅剩的勇气，是我的救命稻草。后来看不见堤岸，仅剩的勇气没有了，救命稻草也没有了。 海流越来越急，我不知道它会把我带往何处，只知道它会把我带到越来越远的地方，一个让我此生无法回家的地方。在我被恐惧快速吞没的时候，一根真正的救命稻草及时出现。我想起来之前在海里游泳时有人说过，遇上海流不要想着游出去，谁都游不出去，随着海流漂过去就行，海流最后会把人带到一个岸边，因为这里不是太平洋，这里是杭州湾，是海湾。 我转悲为喜，心里一下子安定下来，恐惧离我而去，力气回到我身上。我看了看四周，只有海水，便用仰泳的姿态躺在海水上，以便保存体力。我有心情看天空了，身体随海流漂去时，我欣赏起天空的变化。 夕阳正在下沉，晚霞映红了天空。落日下到海面上，离我既远又近。落日掉入海中，晚霞暗淡下来。月亮出现了，一轮圆月。星星出现了，点点滴滴。月亮越来越亮，星星越来越多。一片片白云在天空中缓慢移动，它们向着同一个方向飘去。移动的白云让天空看上去不再空虚。突然，我看到月亮进入一层薄纱似的白云，这时候光晕出现了——两个闪闪发亮的圆圈，与月亮一样圆，里面一个，外面一个，光晕是金色的。 我不知道看过多少次月亮，有时候躺在草地上看，有时候躺在藤榻里看，可是从来没有见过月亮的光晕。我叫出声来：“月亮的光芒是金色的，不是银色的。” 很长时间过去了，我感到天空中有些异样，似乎天光有些变化。我改成蛙泳的姿势，看到远处有星星点点的光亮，我知道那是什么，激动地叫道：“灯光！”我体会到从未有过的激动，海流把我带向了正确的地方。 就这样，我一会儿以仰泳的姿势躺在波浪上休息，一会儿翻身用蛙泳的姿势游向远处的灯光。看到灯光越来越多，越来越亮，我的激动变成了感动——海流正在送我回家。我忍不住泪流而出，泪水模糊了我的眼睛，让我看不清灯光。 灯光可是我的生命之光，我赶紧从海水里抽出手来，去擦眼泪，我想用眼睛去记录这灯光越来越近的时刻。可是手上又咸又涩的海水进入我的眼睛，眼睛出现灼热的疼痛，我不能再用手去擦，我闭上眼睛，让身体感受海流的速度。我看不见灯光，但我知道自己离灯光越来越近。 我上岸的地方是平湖作浦，离我们武原镇有10公里左右。在月光下，我赤脚向着海盐方向走去。我走得精神抖擞，虽然饥肠辘辘、筋疲力尽，却依然劲头十足。死里逃生的幸福感觉支持着我不停地向前走。我终于走到下海的地方，那个地方叫敕海庙。我不知道时间，抬头看看，月亮就在头顶。 堤岸在月光和星光下显得空空荡荡，我的背心和拖鞋还在那里，没人动过。我穿上背心和拖鞋，走下堤岸，走上回家的路，不同的是我不再赤脚，我听到拖鞋“吧嗒吧嗒”的响声，熟悉又亲切的响声。 月亮进入一片厚厚的白云的时候，我回到家中，父母和哥哥在梦乡里已有一段时间。因为我没有回家，门没有上锁。我摸黑进去，摸到放着给我留下饭菜的桌子旁坐下。我在黑暗里吃完饭，在黑暗里上床躺下。 6. 下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，正确的一项是（ ） A. 作者初中时产生“游到海水变蓝”的愿望，是因为课文对海水的描述与现实中杭州湾海水的黄色形成强烈反差，体现了少年对远方的憧憬与对真相的探求。 B. 高中游泳时“感觉自己是在游向大海的心脏”，写出了作者向深海前行的勇气，也暗示了杭州湾跨海大桥建成后“海天一洲”的位置就是当年的目的地。 C. 遇上海流时“等到明天武原镇上就会传开有关我的消息”，通过心理描写侧面烘托了海流的凶险，也表现了作者对家乡的眷恋和对死亡的恐惧。 D. 结尾写回到下海处时“背心和拖鞋还在那里，没人动过”，以细节呼应前文的铺垫，暗示了作者离家时间之短，也突出了家乡环境的安静与淳朴。 7. 关于文本中“月亮”意象的理解与鉴赏，下列说法不正确的一项是（ ） A. 作者在随海流漂浮时观察到月亮从出现到形成金色光晕的过程，展现了自然景象的壮美，与前文的惊慌失措形成对比，烘托出心境的平复。 B. “月亮的光芒是金色的，不是银色的”这一发现，打破了对月亮的固有认知，暗示了困境中也能收获意外的感悟，体现了经历的独特价值。 C. 月亮作为贯穿夜晚情节的重要意象，既是作者漂流途中的照明者，也是作者的精神寄托，其变化与作者心境变化相呼应，推动了情节发展。 D. 结尾“月亮就在头顶”与“月亮进入一片厚厚白云”的描写，以月亮的隐现暗示了作者从死里逃生到平安归家的历程，富有象征意义。 8. 文本叙事时注重“紧张与舒缓”的节奏交替，请结合“遇上海流”到“平安归家”的内容，分析这种叙事节奏的表达效果。 9. 贾樟柯纪录片《一直游到海水变蓝》以个体叙事为纽带，借个人记忆勾勒集体过往的轮廓，于一代中国人对故乡的深情回望中，折射出社会变迁的轨迹。请结合文本分析余华“游到海水变蓝”的历程是如何与纪录片的主题形成深层契合的。 （三）阅读Ⅲ（本题共5小题，22分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 子曰：“商也好与贤己者处，赐也好说不若己者。不知其子视其父，不知其人视其友，不知其君视其所使，不知其地视其草木。故曰：与善人居，如入芝兰之室，久而不闻其香，即与之化矣。与不善人居，如入鲍鱼之肆，久而不闻其臭，亦与之化矣。丹之所藏者赤，漆之所藏者黑，是以君子必慎其所与处者焉。” （节选自《孔子家语•六本》） 材料二： 今年秋，见孟氏子琯于郴，年甚少，礼甚度，手其文一编甚钜。退披其编以读之，尽其书，无有不能，吾固心存而目识矣。其十月，吾道于衡潭以之荆，累累见孟氏子焉，其所与偕尽善人长者，吾益以奇之。今将去是而随举于京师，虽不有请，犹将强而授之以就其志，况其请之烦邪？京师之进士以千数，其人靡所不有，吾常折肱焉。其要在详择而固交之。善虽不吾与吾将强而附不善虽不吾恶吾将强而拒。苟如是，其于高爵犹阶而升堂，又况其细者邪？ （节选自韩愈《送孟秀才序》） 材料三： “乡人皆好之，何如？”曰：“未可也。”“乡人皆恶之，何如？”曰：“未可也。不如乡人之善者好之，其不善者恶之。”“善者好之，不善者恶之，足以为君子乎？”曰：“未也。孔子为问者言也，以为贤于所问者而已。君子之居乡也，善者以劝，不善者以耻，夫何恶之有？君子不恶人，亦不恶于人。子夏之于人也，可者与之，其不可者拒之。子张曰：‘君子尊贤而容众，嘉善而矜不能。我之大贤欤，于人何所不容？我之不贤欤，人将拒我，如之何其拒人也？’子张之意，岂不曰与其可者，而其不可者自远乎？”“使不可者而果远也，则其为拒也甚矣，而子张何恶于拒也？”曰：“恶其有意于推也。”“夫苟有意于拒，则天下相率而去之，吾谁与居？然则孔子之于孺悲也，非拒欤？”曰：“孔子以不屑教诲为教诲者也，非拒也。夫苟无意于拒，则可者与之，虽孔子、子张皆然。” 吾友文君名同，字与可。或曰：“为子夏者欤？”曰：“非也。取其与，不取其拒，为子张者也。”与可之为人也，守道而忘势，行义而忘利，修德而忘名，与为不义，虽禄之千乘，不顾也。虽然，未尝有恶于人，人亦莫之恶也。故曰：与可为子张者也。 （节选自苏轼《文与可字说》） 10. 材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请将相应位置的答案标号涂黑。 善A虽不吾B与C吾将强D而附E不善F虽不吾G恶H吾将强I而拒 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. “所”，所字结构，与《〈老子〉四章》“不失其所者久”的“所”用法不同。 B. “奇”，意动用法，与《屈原列传》“又怪屈原以彼其材”的“怪”用法相同。 C. “何如”，“何”作“如”的前置宾语，与《苏武传》“何以复加”的“何以”结构相同。 D. “与”，音yǔ，结交，交往，与《无衣》“与子同袍”“与”读音、意义均不同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 孔子认为观察一个人可从其身边人或事物入手，环境影响潜移默化，君子须谨慎选择相处对象。 B. 韩愈在郴州结识孟琯，欣赏他年少知礼、文采出众，因他的结交者皆贤善便主动提出要帮助他。 C. 苏轼认为“乡人皆好之”“乡人皆恶之”都不足以评判人，善者喜不善者恶之人也未必是君子。 D. 苏轼评价文与可坚守道义、不慕名利，从不做不义之事，不憎恶他人，处世之道契合子张的理念。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）退披其编以读之，尽其书，无有不能，吾固心存而目识矣。 （2）夫苟有意于拒，则天下相率而去之，吾谁与居？ 14. 请结合三则材料，概括古人在“择友处人”方面所倡导的处事原则。 （四）阅读IV（本题共2小题，9分） 阅读下面两首诗，完成下面小题。 山家 刘因 马蹄踏水乱明霞，醉袖迎风受落花。 怪见溪童出门望，鹊声先我到山家。 山家 周昂 秋日山田熟，山家趣转奇。垄苞银栗缀，墙蔓绿云垂。 野饭留佳客，青钱付小儿。主人愁丧乱，数数问边陲。 15. 下列对两首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 刘诗首句以细腻的笔触绘景，“乱”字既显水花溅起、霞影破碎之态，亦藏诗人随性之姿。 B. 刘诗尾句构思巧妙，借鹊声传信的意象，营造出山居人家的热情，暗含诗人的惊喜之情。 C. 周昂诗三、四句摹写山家秋景，以喻体衬物象，色彩对比鲜明，生动展现出丰收后的富足景致。 D. 周昂诗尾句用反复打探边陲战事的细节直接抒发主人的忧虑，深化了诗歌主旨。 16. 刘因《山家》以“动”写趣，周昂《山家》以“静”衬忧，请结合诗句分别分析两首诗中“动”与“静”的艺术效果。 （五）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）小明常常逃避做值日，将打扫任务推给同学，致使他人负担加重。老师见状，引《〈论语〉十二章》中“__________，__________”两句劝谏小明。 （2）小林认为自己学习基础好，就骄傲自满，不再努力求知，班主任就用《五代史伶官传序》中的“__________，__________”两句提醒他。 （3）与下图内容相契合的古诗文名句，可以是“__________，__________”。 二、语言文字运用（本题共5小题， 18分） 阅读下面的文字，完成各题。 新中式风糜、国潮涌起，不仅体现在盘扣、马面裙、宋锦外套、香云纱衬衫等听起来颇具年代感的词语变身时尚穿搭秘码，“非遗秀”、祈福表演、美食年货市集等现场人山人海消费火热；也表现为国产新手机一机难求，国货美妆迅速崛起，新能源汽车、锂电池等大批国货之光走出国门……国货在衣食住行各领域绽放华彩，让每个中国人备感自豪、欣然点赞、自觉追随。 国货“潮品”，越来越受认可，渐成时尚，离不开文化自信带来的正面效应，承载它的是中华文明博大精深的文化之海。①“国”代表了中国元素，②“潮”代表了时尚潮流，③只有二者的“双向奔赴”就造就了我们耳熟能详的国货“潮品”。④接下来，⑤国货还要不断探索传统元素提供的丰富的创作素材和无限可能，⑥以传承发扬民族文化为使命，⑦赋予传统以新生命，⑧使之在现代社会中绽放异彩。 “国潮”涌动，国货重新走红市场，不少老品牌焕发了“第二春”， ① 助推一批新兴品牌进入发展“快车道”。这 ② 折射了中国文化魅力、国人爱国情怀，更是因为人们切实感受到，许多国产品牌的科技含量、品质和工艺越来越好，有的 ③ 超过了国际水平。“新国潮”已不局限于穿衣吃饭，而正在科技、文化等各领域发挥着“中国力量”。例如， ④ 国产手机契合年轻人审美，在高科技加持下不断创新，数年间已迅速跃居行业翘楚。国产手机的变迁也成为“中国制造”从模仿者、追随者变成创新者、引领者的缩影。 但我们也看到，“国潮”大浪涌来，（ ），部分厂商只是见“红”思齐，对出圈国货盲目跟风，其所谓“国潮”产品空有符号没有内涵，甚至充斥着“山寨”“抄袭”“欺诈”等问题。支持国货是一种情怀，但国货想要永立潮头，最终还要靠内涵、品质、性价比。 一言以蔽之，国货“潮品”唯有不断苦修内功，在打造品牌、丰富内涵、紧跟时尚各环节久久为功，才能真正做大做强，为消费者提供更加丰富的国货选择，也向世界输出来自中国的潮流思路。 实力，勇立潮头；市场，人潮汹涌，“国潮”定能澎湃不息。 18. 文中第一段有多处错别字，请找出两处含错别字的词语并改正。 19. 文中第二段标序号的部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密。可少量增删词语，不得改变原意。 20. 请在文中第三段横线处填写恰当连词。 21. 填入文中第四段括号内的词语，恰当的一项是（ ） A. 泥沙俱下 B. 鱼龙混杂 C. 不稂不莠 D. 参差不齐 22. 学习上述文段后，小李为山东曲阜孔庙文创品牌“孔子有礼”设计了一个潮牌徽标，请解析该徽标图案设计巧妙之处。 三、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 阅读Ⅱ中，余华以少年入海追寻蓝色海水的经历，书写了一场关于成长的追寻：虽未满足得见蓝色海水的期待，却收获了绝境中的成长、故乡的温情与生命的顿悟。这场追寻早已超越入海之旅，藏着每个人成长的共同境遇。 请结合以上材料写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $