精品解析：江西赣州市瑞金一中2025-2026学年高二12月月考语文试题

高二上学期第二次月考语文试卷 一、阅读（72分） （一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： “谬误”一词起源于拉丁语，原有“阴谋”“欺骗”等意，现发展为我们今天所普遍理解的意思。它不是指一般的虚假、错误、荒谬的认识、命题或理论，而是指推理或论证过程中所犯的逻辑错误。“谬误”一词广泛存在于中外学者的著作中，汉代王充《论衡·答佞》有：“聪明有蔽塞，推行有谬误，今以是者为贤，非者为佞，殆不得贤之实乎？”“谬误”一词在西方逻辑学的著作中出现也极早，在两千多年前的古代逻辑学著作中便有所提及。古希腊哲学家亚里士多德有许多论述谬误的著作，他在《谬误篇》中说道：“谬误主要分为两大类，一类是依赖于语言的谬误，一类是不依赖于语言的谬误。”当代瑞士哲学家波亨斯基认为亚里士多德《谬误篇》中提到的谬误理论是其第一个关于谬误的学说，其后亚里士多德又相继提出了其他关于谬误的观点。 “谬误”在中国古代的逻辑学中被称为“悖”，有“惑、违背道理”的意思，那些有意识地用谬误的推理形式来证明某个观点的正确性被叫做诡辩。在中国古代的典籍中有许多关于诡辩的记载。“诡辩”一词在我国最早出现于汉代刘安《淮南子·齐俗训》中“诋文者处烦扰以为慧，争为诡辩。久积而不决，无益于治”。其后，《史记·屈原贾生列传》中又有“（靳尚）设诡辩于怀王之宠姬郑袖”。 中国古代历史上有一个著名的关于诡辩的例子“白马非马”。这个著名的哲学命题的提出者是公孙龙，他是战国时期赵国平原君的食客，此人被称为诡辩之祖。《公孙龙子·白马论》这样记述道：“白马非马，可乎？曰：可。曰：何哉？曰：马者，所以命形也；白者，所以命色也。命色者非命形也。故曰：白马非马。”大意是说：“马”是对物“形”方面的规定，“白马”则是对马“色”方面的规定，对“色”方面的规定与对“形”方面的规定自然是不同的。所以说，对不同的概念加以不同规定的结果是：白马与马也是不同的。 在西方哲学史上黑格尔是第一个对诡辩论做系统批判的哲学家。他曾经指出：“‘诡辩’这个词通常意味着以任意的方式，凭借虚假的根据，或者将一个真的道理否定了，弄得动摇了；或者将一个虚假的道理弄得非常动听，好像真的一样。”黑格尔的这段话，清晰地揭露了诡辩论有意颠倒是非、混淆黑白的特点。诡辩在外表上、形式上好像是运用正确的推理手段，但实际上是违反逻辑规律，做出似是而非的推理，是一种“逻辑谬误”。 （摘编自明道《什么是逻辑谬误》） 材料二： 唐代著名诗人白居易写了一首题为《夜雪》的短诗： 已讶衾枕冷，复见窗户明。夜深知雪重，时闻折竹声。 这是一首写夜晚下大雪的诗，全诗的每一句都紧紧围绕“夜雪”这一主题。然而，全诗中却没有一句是表明作者亲眼见到夜里在下着大雪的，而只是作者对一系列相关事物情况的感知。这种基于形象思维的联想活动对“夜深知雪重”进行的情境描绘，表现了人类思维不同于感觉、知觉的一个重要特征，这种间接推知的过程主要就是以逻辑推理的形式表现出来的。 但是思维不严密的人，很容易在逻辑上出现各种各样的漏洞，导致推理和结论站不住脚，逻辑学将这种漏洞称为逻辑谬误。逻辑谬误违背了逻辑思维的法则，会导致我们对客观世界产生错误的认识。在日常生活中，大家可能会不自觉地犯逻辑上的错误。比如，不严格按照三段式的正确形式进行演绎推理，讨论问题时不注意确定相关概念的内涵与外延。又如，在逻辑论证过程中，不认真辨析前提是否真实可信。在这些情况下，逻辑谬误就会产生。 有的人可能会提出一些颇为吸引眼球的奇谈怪论。他们说得头头是道，引用了很多案例与名人名言当证据。但你总是觉得哪里不对劲，却又说不出理由。其实，你的直觉可能没有错，只是找不到合适的方式拆解而已。这些奇谈怪论无论在形式上如何严密，都可能犯了某种逻辑谬误。了解关于逻辑谬误的知识，才可能见招拆招，揭露“奇谈怪论”中的不合逻辑之处。 谬误的蒙蔽性和复杂性是由它看似合理的表象带来的。所以，亚里士多德在对逻辑谬误进行分析时将其称作“表象论证”或“假冒论证”。任何具体的正确的谬误分析，都必须将揭开这种伪装或面具作为研究的主要目的。中国古代寓言故事中守株待兔的那个人，就犯了“假性因果”的逻辑谬误。一天，他碰巧看到一只兔子撞树而死，以为守在树边便能捡到撞死的兔子。如果将两件事联系起来，那么必须找出两者之间存在怎样的因果关系，而不能主观臆断，这种揭示谬误的能力在逻辑推理中有着十分重要的作用。 许多辩论家认为，某种逻辑理论的质量，可以根据它在谬误分析中所能提供的可能性进行区分，而这种分析谬误的能力，正是对正确逻辑规范最直接的检验。因此，检验人们自身逻辑能力的有效方法，就是看人们分析逻辑谬误和消除逻辑谬误的能力。在这种情况下，正如英国哲学家西季维克表述的一样：“事实上，逻辑就是人们与谬误不停斗争的工具。” （摘编自金鸿儒《北大逻辑课》） 1. 下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 谬误原有“阴谋”“欺骗”等意，最早出现在西方逻辑学的著作中，之后广泛出现于中外学者的著作当中。 B. 亚里士多德将谬误主要分为依赖于语言的谬误和不依赖于语言的谬误，波亨斯基认为这是第一个关于谬误的学说。 C. 公孙龙被称为诡辩之祖，他对不同的概念加以不同规定，提出了历史上著名的“白马非马”的哲学命题。 D. 看似头头是道、引经据典的奇谈怪论，只要能在逻辑论证过程中认真辨析前提是否真实可信，就不会产生逻辑谬误。 2. 根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 材料一中作者通过援引中国古代典籍中“白马非马”的例子，具体清楚地阐释了这一“诡辩”的逻辑谬误所在。 B. 诡辩看似运用了正确推理手段，实则违反逻辑规律，材料一引用黑格尔的话明确了诡辩有意颠倒是非、混淆黑白的特点。 C. 材料二指出，日常生活中逻辑谬误或许不可避免，但如果了解关于逻辑谬误的相关知识，就有可能找到合适的办法予以拆解。 D. 逻辑是人们与谬误不停斗争的工具，运用它分析并消除逻辑谬误，是检验正确逻辑规范和人们自身逻辑能力的有效方法。 3. 根据材料关于“谬误”的论述，不存在逻辑谬误的一项是（ ） A. 鲁四老爷得知祥林嫂死后说：“不早不迟，偏偏要在这时候——可见是个谬种！”（《祝福》） B. 楚人以晏子短，为小门于大门之侧而延晏子。晏子不入，曰：“使狗国者，从狗门入。今臣使楚，不当从此门入。”（《晏子使楚》） C. 窃书不能算偷，读书人的事，能算偷么？（《孔乙己》） D. 庄子曰：“请循其本子曰‘汝安知鱼乐’云者，既已知吾知之而问我。我知之濠上也。”（《庄子与惠子游于濠梁之上》） 4. 白居易《夜雪》一诗主要表现出一种间接推知的逻辑形式，请简要分析其推理过程。 5. 请结合文本简要说明如何避免日常生活中的逻辑谬误。 （二）阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 五九① 老舍 张丙，瘦得像剥了皮的小树，差不多每天晚上都来喝茶。他的脸上似乎没有什么东西；只有一对深而很黑的眼睛，显出他并不是因为瘦弱而完全没有精力。当喝下第三碗茶之后，这对黑眼开始发光；嘴唇，像小孩要哭的时候，开始颤动。他要发议论了。 他的议论，不是有系统的。他遇到什么事便谈什么，加以批评。但无论谈什么事，他的批评总结束在“中国人是无望的，我刚说的这件事又是个好证据”。说完，他自动的斟上一碗茶，一气喝完；闭上眼，不再说了。 这一晚，电灯非常的暗。张丙来了，看了看屋里，看了看电灯，坐下，似乎是心里说：“中国人是无望的，看这个灯；电灯公司……” 第三碗茶喝过，我笑着说：“老张，什么新闻？” 出我意料之外，他笑了笑——他向来是不轻易发笑的。“打架来着。”他说。 “谁？你？”我问。 “我！”他看着茶碗，不再说了。 等了足有五分钟，他自动地开始：“假如你看见一个壮小伙子，利用他身体气力的优越，打一个七八岁的小孩，你怎么办？” “过去劝解，我看，是第一步。” “设若过去劝，他自然是停止住打，而嘟囔着骂话走开；那小孩子是白挨一顿打！你想，过去劝解是有意义的吗？”他的眼睛发光了，看着我的脸。 “我自然说他一顿，叫他明白他不应当欺侮小孩子，那不体面。” “是的，不体面；假如他懂得什么是体面，他还不那样做呢！” “那么，你以为应当立刻叫他受惩罚，路见不平……那一套？”我知道他最厌恶武侠小说，故意逗他。果然不出我所料，他说：“别说《七侠五义》！我不要做什么武侠，我只是不能瞪着眼看一个小孩挨打；那让我的灵魂全发了火！更不能叫打人的占了全胜去！我过去，一声没出，打了他个嘴巴！” “但是，”我问，“你打了他，他一定还手，你岂是他的对手？”我很关心这一点，因为张丙是那样瘦弱的人。“那自然我也想到了。这种人，善于利用筋肉欺侮人的，遇到自家皮肉上挨了打，他会登时去用手遮护那里，在那一刻，他只觉得疼，而忘了动作。及至他看明白了你，他还是不敢动手，因为他向来利用筋肉的优越欺人，及至他自己挨了打，他必定想想那个打他的，一定是有些来历；因为他自己打人的时候是看清了有无操必胜之券而后开打的。” 他不言语了，我看得出，他心中正在难受——难受，他打了人家一下，不用提他的理由充足与否。 “他打人，人也打他，对这等人正是妥当的办法；人类是无望的，你常这么说。”我打算招他笑一下。 他没笑，只轻轻摇了摇头，说：“这是今天早晨的事。下午四五点钟的时候，我又遇见他了。” “他要动手了？”我问，很不放心的。 “动手打我一顿，倒没有什么！叫我，叫我——我应当怎样说？——伤心的是：今天下午我遇见他的时候，他正拉着两个十来岁的外国小孩儿；他分明是给一家外国人作仆人的。他拉着那两个外国小孩，赶过我来，告诉他们，低声下气地央告他们：踢他！踢他！然后向我说：你！你敢打我？洋人也不打我呀！然后又向那两个小孩说：踢！踢他！看他敢惹洋人不敢！”他停顿了一会儿，忽然的问我：“今天是什么日子？” “五九！”我不知道，为什么我的泪流下来了。 “呕！”张丙立起来说：“怪不得街上那么多的‘打倒帝国主义’的标语呢！” 他好像忘了说那句“中国人没希望”，也没喝那末一碗茶，便走了。 （有删改） 【注】①五九：1915年5月9日，袁世凯承认日本提出的二十一条，激起全国人民的反日运动。以后人们把5月9日定为国耻纪念日。 6. 下列对小说相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 小说以“五九”为题，不同于现代小说惯常以人物、事件、物象等为题，标题的陌生化既引起了读者的阅读兴趣，又引发了读者对小说主题的思考。 B. 张丙“黑眼开始发光；嘴唇，像小孩要哭的时候，开始颤动”，表明他内心的愤恨、不平和痛苦，他对国人国事并未失去热情。 C. 小说中的“我”是一个线索人物，与张丙十分熟悉，起到了组织情节的作用，但“我”并没有表现出自己的思想倾向和个人情感。 D. 小说取材于市民的日常生活，不仅表现了市民阶层的喜怒哀乐，而且将笔触延伸到对民族精神的挖掘和对民族命运的思考。 7. 下列对小说内容的分析，不正确的一项是（ ） A. 张丙议论时总以“中国人是无望，我刚说的这件事又是个好证据”结束，这一言论表明他对现实的失望，同时也体现其批判停留在个体事件层面。 B. 壮小伙子被张丙打后“不敢动手”，是因为他“向来利用筋肉的优越欺人，及至他自己挨了打，他必定想想那个打他的，一定是有些来历”，这凸显了其欺软怕硬的性格。 C. 张丙打了壮小伙子后“心中正在难受”，这一心理状态表现出他内心的矛盾——既认同“以暴制暴”的合理性，又对自己的打人行为感到愧疚。 D. 结尾处张丙立起来说：“怪不得街上那么多的‘打倒帝国主义’的标语呢！”，“立起来”的动作折射出其思想意识有了变化。 8. 小说中说“出我意料之外”，文中张丙有哪些“出我意料之外”的言行？以此塑造了怎样的人物形象？ 9. 小说的主体部分主要通过人物的对话来推进，这种叙述方式有哪些好处？请结合作品简要分析。 （三）阅读Ⅲ（本题共5小题，22分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 仲弓为季氏宰，问政。子曰：“先有司，赦小过，举贤才。”曰：“焉知贤才而举之？”子曰：“举尔所知，尔所不知，人其舍诸？” （选自《论语·子路》，有删改） 材料二： 孟子曰：“尊贤使能俊杰在位则天下之士皆悦而愿立于其朝矣；市，廛①而不征，法而不廛，则天下之商皆悦，而愿藏于其市矣；关，讥而不征，则天下之旅皆悦，而愿出于其路矣；耕者，助而不税，则天下之农皆悦，而愿耕于其野矣；廛，无夫里之布，则天下之民皆悦，而愿为之氓矣。信能行此五者，则邻国之民仰之若父母矣，率其子弟，攻其父母，自生民以来未有能济者也。如此，则无敌于天下。无敌于天下者，天吏也。然而不王者，未之有也。” （选自《孟子·公孙丑上》，有删改） 材料三： 子墨子言曰：“今者王公大人为政于国家者，皆欲国家之富，人民之众，刑政之治。然而不得富而得贫，不得众而得寡，不得治而得乱，则是本失其所欲，得其所恶。是其故何也？”子墨子言曰：“是在王公大人为政于国家者，不能以尚贤事能为政也。是故国有贤良之士众，则国家之治厚；贤良之士寡，则国家之治薄。故大人之务，将在于众贤而已。” 故古者圣王之为政，列德而尚贤。虽在农与工肆之人，有能则举之。高予之爵，重予之禄，任之以事，断予之令，曰：爵位不高，则民弗敬；蓄禄不厚，则民不信；政令不断，则民不畏。举三者授之贤者，非为贤赐也，欲其事之成。故当是时，以德就列，以官服事，以劳殿赏，量功而分禄。故官无常贵而民无终贱。有能则举之，无能则下之。举公义，辟私怨，此若言之谓也。故古者尧举舜于服泽之阳，授之政，天下平。禹举益于阴方之中，授之政，九州成。汤举伊尹于庖厨之中，授之政，其谋得。故当是时，虽在于厚禄尊位之臣，莫不敬惧而施；虽在农与工肆之人，莫不竞劝而尚德。故士者，所以为辅相承嗣也。故得士则谋不困，体不劳，名立而功成，美章而恶不生，则由得士也。 是故子墨子言曰：“得意，贤士不可不举；不得意，贤士不可不举。尚欲祖述尧舜禹汤之道，将不可以不尚贤。夫尚贤者，政之本也。” （选自《墨子·尚贤》，有删改） 【注】①廛（chán）：特指公家所建供商人存储货物的栈房。②德：原作“意”。 10. 材料二中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 尊贤[A]使能[B]俊杰[C]在位[D]则天下之士[E]皆悦[F]而愿[G]立于[H]其朝矣 11. 下列对材料中加点的词句及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. “法而不廛”与“常于几成而败之”（《老子》四章）中的“而”用法相同。 B. 治，治理得好，与《礼记·大学之道》“家齐而后国治”中的“治”意思相同。 C. “任之以事”与“竟死于秦而归葬”（《屈原列传》）两句的文言句式不同。 D. 恶，丑恶，与《人皆有不忍人之心》“非恶其声而然也”中的“恶”意思不同。 12. 下列对材料有关内容的概述和分析，不正确的一项是（ ） A. 孔、孟、墨均重视贤才，孔子强调“举贤才”需从已知者入手，孟子将“尊贤使能”作为治国五策之一，墨子则更系统论述尚贤为“政之本”。 B. 墨子主张对贤才授爵、予禄、授权，打破贵贱壁垒；孔子未提尊贤的具体举措，孟子则将尊贤与惠及商、农等民生政策结合，三者侧重点不同。 C. 三者均以“治国”为尚贤出发点，孔子侧重实践路径，孟子关联民生以达“无敌于天下”，墨子通过古今对比突显尚贤的迫切性与必要性。 D. 墨子认为贤才不分出身，孔子、孟子则隐含“士阶层优先”的倾向，这导致三者在举贤范围上存在根本对立，无法形成理论共识。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）贤良之士寡，则国家之治薄。故大人之务，将在于众贤而已。 （2）举公义，辟私怨，此若言之谓也。 14. 材料三第二段列举尧、舜、禹、汤的例子有什么用意？请简要回答。 （四）阅读IV（本题共2小题，9分） 阅读下面这首宋诗，完成下面小题。 泊舟严滩① 真山民② 天色微茫入暝钟，严陵滩上系孤蓬。水禽与我共明月，芦叶同谁吟晚风。 隔浦人家渔火外，满江愁思笛声中。云开休望飞鸿影，身即天涯一断鸿。 【注】①严滩：即严陵滩，相传东汉初年隐士严子陵在这里隐身钓鱼，故名。②真山民：真名不详，宋末进士，宋亡归隐，此诗即作于归隐时。 15. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 首联在幽暗的背景上展开叙事。泊舟严滩是写实，写实中又有很深的寓意。 B. 颔联画面疏淡清冷，“与我”“同谁”，写出了诗人一片沉郁之情，真切动人。 C. 颈联星星点点的渔火，哀怨凄清的笛声，与“满江愁思”结合，令人闻之断肠。 D. 本诗语言风格华美奇特而又含蓄蕴藉，达到了“哀而不伤”的艺术境界。 16. 本诗的“断鸿”与《春江花月夜》中的“鸿雁”所起的作用并不相同，请简要分析。 （五）名句名篇默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）在班会课上，王老师提到为人需有自信，即使处于挫折，也应像李白在《将进酒》中高吟“_____________，_____________”那样相信自己能力和价值。 （2）《屈原列传》中运用对比手法，从文辞和内涵角度对屈原创作进行评价句子是：“_____________，_____________”。 （3）“江”与“月”在古诗词中经常相遇，并融入诗人（或词人）的情感，营造出独特的意境，如“_____________，_____________”。 二、语言文字运用（18分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 ①电影《重庆森林》里闪烁着的___A___的广告灯牌，一个个从墙身伸延至马路，组成明艳的城市景观，画面感都一下溢出字里行间。不禁想给思维来场穿越：古代有广告吗？有的话，会是什么样呢？ ②古代商家最简单、最普遍的广告方式还属“吆喝”。屈原《天问》对此早有记载：“师望在肆，昌何识？鼓刀扬声，后何喜？”宋代商人善于推销商品，称为“吟叫”，不仅各有音调，更会附上精心编写的辞章。再后来，摇铃叫卖者，曰唤头；卖熟食者所敲小木榔，曰击馋。上世纪___B___的歌曲《酒干倘卖无》源自闽南地区的叫卖俚语“酒干倘卖无”，现在依旧随着时间流转存留。清末的北京街头，叫卖则被称为“京叫”。 ③古代也有广告画，（ 甲 ）？故宫博物院有幅《眼药酸图页》，是800年前南宋杂剧《眼药酸》的宣传册页之一，描绘的是该杂剧中的一个场景，一个手拿棍棒的江湖人士用手指着右眼，表示自己的眼睛有疾病，袋子上布满眼睛，手上拿着一瓶眼药水。 ④不只是广告画，幌子也是营销的好创意。幌子（又名“望子”）是中国古代店铺门前悬挂的体现经营特点、彰显商业民俗的招牌。“水村山郭酒旗风”，（ 乙 ）。 ⑤在古代，广告更多是视觉、听觉调动起想象力，不同的广告折射出的丰富形态，人类活动得到形象化表达。 18. 请在文中画横线处填入恰当的成语。 19. 古人对“叫卖”及叫卖时持响器的命名颇为讲究，请分别说出第2段中“吟叫”“击馋”两个名称的命名特点。 20. 请在文中括号内补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，每处不超过12个字。 21. 第4段画波浪线的句子是一个长句，适合书面表达。请将其改为四个短句，用于导游向游客口头介绍“幌子”，可适当增删词语。 22. 文中第5段画横线的语句有两处表述不当，请加以修改，使语言准确流畅，不得改变原意。 三、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 法国哲学家萨特说，人往往被冻结在他者的凝视中，被贴上物质的标签。 年轻人在“他者的凝视”中长大。生活中，他者的“凝视”如影随形，即使他者缺席,“凝视”却永远在场。 然而，重要的是如何将“凝视”内化为自我的审视。比他人的评价与期待更重要的，是如何看待自我，才能成为梦想中的自己。 以上材料引发了你怎样的联想与思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $ 高二上学期第二次月考语文试卷 一、阅读（72分） （一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： “谬误”一词起源于拉丁语，原有“阴谋”“欺骗”等意，现发展为我们今天所普遍理解的意思。它不是指一般的虚假、错误、荒谬的认识、命题或理论，而是指推理或论证过程中所犯的逻辑错误。“谬误”一词广泛存在于中外学者的著作中，汉代王充《论衡·答佞》有：“聪明有蔽塞，推行有谬误，今以是者为贤，非者为佞，殆不得贤之实乎？”“谬误”一词在西方逻辑学的著作中出现也极早，在两千多年前的古代逻辑学著作中便有所提及。古希腊哲学家亚里士多德有许多论述谬误的著作，他在《谬误篇》中说道：“谬误主要分为两大类，一类是依赖于语言的谬误，一类是不依赖于语言的谬误。”当代瑞士哲学家波亨斯基认为亚里士多德《谬误篇》中提到的谬误理论是其第一个关于谬误的学说，其后亚里士多德又相继提出了其他关于谬误的观点。 “谬误”在中国古代的逻辑学中被称为“悖”，有“惑、违背道理”的意思，那些有意识地用谬误的推理形式来证明某个观点的正确性被叫做诡辩。在中国古代的典籍中有许多关于诡辩的记载。“诡辩”一词在我国最早出现于汉代刘安《淮南子·齐俗训》中“诋文者处烦扰以为慧，争为诡辩。久积而不决，无益于治”。其后，《史记·屈原贾生列传》中又有“（靳尚）设诡辩于怀王之宠姬郑袖”。 中国古代历史上有一个著名的关于诡辩的例子“白马非马”。这个著名的哲学命题的提出者是公孙龙，他是战国时期赵国平原君的食客，此人被称为诡辩之祖。《公孙龙子·白马论》这样记述道：“白马非马，可乎？曰：可。曰：何哉？曰：马者，所以命形也；白者，所以命色也。命色者非命形也。故曰：白马非马。”大意是说：“马”是对物“形”方面的规定，“白马”则是对马“色”方面的规定，对“色”方面的规定与对“形”方面的规定自然是不同的。所以说，对不同的概念加以不同规定的结果是：白马与马也是不同的。 在西方哲学史上黑格尔是第一个对诡辩论做系统批判的哲学家。他曾经指出：“‘诡辩’这个词通常意味着以任意的方式，凭借虚假的根据，或者将一个真的道理否定了，弄得动摇了；或者将一个虚假的道理弄得非常动听，好像真的一样。”黑格尔的这段话，清晰地揭露了诡辩论有意颠倒是非、混淆黑白的特点。诡辩在外表上、形式上好像是运用正确的推理手段，但实际上是违反逻辑规律，做出似是而非的推理，是一种“逻辑谬误”。 （摘编自明道《什么是逻辑谬误》） 材料二： 唐代著名诗人白居易写了一首题为《夜雪》的短诗： 已讶衾枕冷，复见窗户明。夜深知雪重，时闻折竹声。 这是一首写夜晚下大雪的诗，全诗的每一句都紧紧围绕“夜雪”这一主题。然而，全诗中却没有一句是表明作者亲眼见到夜里在下着大雪的，而只是作者对一系列相关事物情况的感知。这种基于形象思维的联想活动对“夜深知雪重”进行的情境描绘，表现了人类思维不同于感觉、知觉的一个重要特征，这种间接推知的过程主要就是以逻辑推理的形式表现出来的。 但是思维不严密的人，很容易在逻辑上出现各种各样的漏洞，导致推理和结论站不住脚，逻辑学将这种漏洞称为逻辑谬误。逻辑谬误违背了逻辑思维的法则，会导致我们对客观世界产生错误的认识。在日常生活中，大家可能会不自觉地犯逻辑上的错误。比如，不严格按照三段式的正确形式进行演绎推理，讨论问题时不注意确定相关概念的内涵与外延。又如，在逻辑论证过程中，不认真辨析前提是否真实可信。在这些情况下，逻辑谬误就会产生。 有的人可能会提出一些颇为吸引眼球的奇谈怪论。他们说得头头是道，引用了很多案例与名人名言当证据。但你总是觉得哪里不对劲，却又说不出理由。其实，你的直觉可能没有错，只是找不到合适的方式拆解而已。这些奇谈怪论无论在形式上如何严密，都可能犯了某种逻辑谬误。了解关于逻辑谬误的知识，才可能见招拆招，揭露“奇谈怪论”中的不合逻辑之处。 谬误的蒙蔽性和复杂性是由它看似合理的表象带来的。所以，亚里士多德在对逻辑谬误进行分析时将其称作“表象论证”或“假冒论证”。任何具体的正确的谬误分析，都必须将揭开这种伪装或面具作为研究的主要目的。中国古代寓言故事中守株待兔的那个人，就犯了“假性因果”的逻辑谬误。一天，他碰巧看到一只兔子撞树而死，以为守在树边便能捡到撞死的兔子。如果将两件事联系起来，那么必须找出两者之间存在怎样的因果关系，而不能主观臆断，这种揭示谬误的能力在逻辑推理中有着十分重要的作用。 许多辩论家认为，某种逻辑理论的质量，可以根据它在谬误分析中所能提供的可能性进行区分，而这种分析谬误的能力，正是对正确逻辑规范最直接的检验。因此，检验人们自身逻辑能力的有效方法，就是看人们分析逻辑谬误和消除逻辑谬误的能力。在这种情况下，正如英国哲学家西季维克表述的一样：“事实上，逻辑就是人们与谬误不停斗争的工具。” （摘编自金鸿儒《北大逻辑课》） 1. 下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 谬误原有“阴谋”“欺骗”等意，最早出现在西方逻辑学的著作中，之后广泛出现于中外学者的著作当中。 B. 亚里士多德将谬误主要分为依赖于语言的谬误和不依赖于语言的谬误，波亨斯基认为这是第一个关于谬误的学说。 C. 公孙龙被称为诡辩之祖，他对不同的概念加以不同规定，提出了历史上著名的“白马非马”的哲学命题。 D. 看似头头是道、引经据典的奇谈怪论，只要能在逻辑论证过程中认真辨析前提是否真实可信，就不会产生逻辑谬误。 2. 根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 材料一中作者通过援引中国古代典籍中“白马非马”的例子，具体清楚地阐释了这一“诡辩”的逻辑谬误所在。 B. 诡辩看似运用了正确推理手段，实则违反逻辑规律，材料一引用黑格尔的话明确了诡辩有意颠倒是非、混淆黑白的特点。 C. 材料二指出，日常生活中逻辑谬误或许不可避免，但如果了解关于逻辑谬误的相关知识，就有可能找到合适的办法予以拆解。 D. 逻辑是人们与谬误不停斗争的工具，运用它分析并消除逻辑谬误，是检验正确逻辑规范和人们自身逻辑能力的有效方法。 3. 根据材料关于“谬误”的论述，不存在逻辑谬误的一项是（ ） A. 鲁四老爷得知祥林嫂死后说：“不早不迟，偏偏要在这时候——可见是个谬种！”（《祝福》） B. 楚人以晏子短，为小门于大门之侧而延晏子。晏子不入，曰：“使狗国者，从狗门入。今臣使楚，不当从此门入。”（《晏子使楚》） C. 窃书不能算偷，读书人的事，能算偷么？（《孔乙己》） D. 庄子曰：“请循其本。子曰‘汝安知鱼乐’云者，既已知吾知之而问我。我知之濠上也。”（《庄子与惠子游于濠梁之上》） 4. 白居易《夜雪》一诗主要表现出一种间接推知的逻辑形式，请简要分析其推理过程。 5. 请结合文本简要说明如何避免日常生活中的逻辑谬误。 【答案】1. C 2. D 3. B 4. ①通过忽然感觉到“衾枕”的寒冷又看到窗户格外明亮而推知已经下雪；②通过听到竹子不断折断的响声而推知积雪过重。 5. ①了解关于逻辑谬误的相关知识；②按照三段式的正确形式进行演绎推理，讨论问题时注意确定相关概念的内涵与外延；③在逻辑论证过程中，认真辨析前提是否真实可信。 【解析】 【导语】两则材料围绕“逻辑谬误”核心展开论述。材料一厘清谬误、诡辩的概念定义，梳理中外谬误研究的发展脉络，以“白马非马”为例阐释诡辩的特点。材料二结合实例说明逻辑谬误的产生原因，指出识别分析谬误的重要价值，点明逻辑是对抗谬误的工具。 【1题详解】 本题考查学生理解和分析文章内容的能力。 A.“最早出现在西方逻辑学的著作中”错误，由“‘谬误’一词在西方逻辑学的著作中出现也极早，在两千多年前的古代逻辑学著作中便有所提及”可知，没有“最早”之说。 B.“波亨斯基认为这是第一个关于谬误的学说”错误，由“当代瑞士哲学家波亨斯基认为亚里士多德《谬误篇》中提到的谬误理论是其第一个关于谬误的学说，其后亚里士多德又相继提出了其他关于谬误的观点”可知，原文有“《谬误篇》中提到的谬误理论”的限制。 D.“只要能在逻辑论证过程中认真辨析前提是否真实可信，就不会产生逻辑谬误”表述绝对。原文是说“在逻辑论证过程中，不认真辨析前提是否真实可信。在这些情况下，逻辑谬误就会产生”。 故选C。 【2题详解】 本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 D.“分析并消除逻辑谬误，是检验正确逻辑规范和人们自身逻辑能力的有效方法”错误，由“许多辩论家认为，某种逻辑理论的质量，可以根据它在谬误分析中所能提供的可能性进行区分，而这种分析谬误的能力，正是对正确逻辑规范最直接的检验。因此，检验人们自身逻辑能力的有效方法，就是看人们分析逻辑谬误和消除逻辑谬误的能力”可知，没有“检验正确逻辑规范”。 故选D。 【3题详解】 本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。 A.“不早不迟，偏偏要在这时候——可见是个谬种”强加因果。 C.“窃书不能算偷，读书人的事，能算偷么”前提错误。 D.惠子问原因，庄子答地点，答非所问。 故选B。 【4题详解】 本题考查学生逻辑推理的能力。 ①“已讶衾枕冷”先从人的感觉写起，通过“冷”不仅点雪的存在，而且暗示雪大，因为初落雪时，空中的寒气全被水汽吸收以凝成雪花，气温不会骤降，待到雪大，才会加重空气中的严寒。这里已感衾冷，足见落雪已多时。不仅“冷”是写雪，“讶”也是在写雪，人之所以起初浑然不觉，待寒冷袭来才忽然醒悟，皆因雪落地无声，这就于“寒”之外见出雪的又一特点。此句扣题很紧，感到“衾枕冷”说明夜来人已拥衾而卧，从而说明是“夜雪”。 ②“夜深知雪重，时闻折竹声”这里仍用侧面描写，却转换角度从听觉写出。传来的积雪压折竹枝的声音，可知雪势有增无减。通过听到竹子不断折断的响声而推知积雪过重。 【5题详解】 本题考查学生分析和概括材料内容的能力。 ①由“了解关于逻辑谬误的知识，才可能见招拆招，揭露‘奇谈怪论’中的不合逻辑之处”可知，了解关于逻辑谬误的相关知识； ②由“不严格按照三段式的正确形式进行演绎推理，讨论问题时不注意确定相关概念的内涵与外延……”可知，按照三段式的正确形式进行演绎推理，讨论问题时注意确定相关概念的内涵与外延； ③由“在逻辑论证过程中，不认真辨析前提是否真实可信。在这些情况下，逻辑谬误就会产生”可知，在逻辑论证过程中，认真辨析前提是否真实可信。 （二）阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 五九① 老舍 张丙，瘦得像剥了皮的小树，差不多每天晚上都来喝茶。他的脸上似乎没有什么东西；只有一对深而很黑的眼睛，显出他并不是因为瘦弱而完全没有精力。当喝下第三碗茶之后，这对黑眼开始发光；嘴唇，像小孩要哭的时候，开始颤动。他要发议论了。 他的议论，不是有系统的。他遇到什么事便谈什么，加以批评。但无论谈什么事，他的批评总结束在“中国人是无望的，我刚说的这件事又是个好证据”。说完，他自动的斟上一碗茶，一气喝完；闭上眼，不再说了。 这一晚，电灯非常的暗。张丙来了，看了看屋里，看了看电灯，坐下，似乎是心里说：“中国人是无望的，看这个灯；电灯公司……” 第三碗茶喝过，我笑着说：“老张，什么新闻？” 出我意料之外，他笑了笑——他向来是不轻易发笑的。“打架来着。”他说。 “谁？你？”我问。 “我！”他看着茶碗，不再说了。 等了足有五分钟，他自动地开始：“假如你看见一个壮小伙子，利用他身体气力的优越，打一个七八岁的小孩，你怎么办？” “过去劝解，我看，是第一步。” “设若过去劝，他自然是停止住打，而嘟囔着骂话走开；那小孩子是白挨一顿打！你想，过去劝解是有意义的吗？”他的眼睛发光了，看着我的脸。 “我自然说他一顿，叫他明白他不应当欺侮小孩子，那不体面。” “是的，不体面；假如他懂得什么是体面，他还不那样做呢！” “那么，你以为应当立刻叫他受惩罚，路见不平……那一套？”我知道他最厌恶武侠小说，故意逗他。果然不出我所料，他说：“别说《七侠五义》！我不要做什么武侠，我只是不能瞪着眼看一个小孩挨打；那让我的灵魂全发了火！更不能叫打人的占了全胜去！我过去，一声没出，打了他个嘴巴！” “但是，”我问，“你打了他，他一定还手，你岂是他的对手？”我很关心这一点，因为张丙是那样瘦弱的人。“那自然我也想到了。这种人，善于利用筋肉欺侮人的，遇到自家皮肉上挨了打，他会登时去用手遮护那里，在那一刻，他只觉得疼，而忘了动作。及至他看明白了你，他还是不敢动手，因为他向来利用筋肉的优越欺人，及至他自己挨了打，他必定想想那个打他的，一定是有些来历；因为他自己打人的时候是看清了有无操必胜之券而后开打的。” 他不言语了，我看得出，他心中正在难受——难受，他打了人家一下，不用提他的理由充足与否。 “他打人，人也打他，对这等人正是妥当的办法；人类是无望的，你常这么说。”我打算招他笑一下。 他没笑，只轻轻摇了摇头，说：“这是今天早晨的事。下午四五点钟的时候，我又遇见他了。” “他要动手了？”我问，很不放心的。 “动手打我一顿，倒没有什么！叫我，叫我——我应当怎样说？——伤心的是：今天下午我遇见他的时候，他正拉着两个十来岁的外国小孩儿；他分明是给一家外国人作仆人的。他拉着那两个外国小孩，赶过我来，告诉他们，低声下气地央告他们：踢他！踢他！然后向我说：你！你敢打我？洋人也不打我呀！然后又向那两个小孩说：踢！踢他！看他敢惹洋人不敢！”他停顿了一会儿，忽然的问我：“今天是什么日子？” “五九！”我不知道，为什么我的泪流下来了。 “呕！”张丙立起来说：“怪不得街上那么多的‘打倒帝国主义’的标语呢！” 他好像忘了说那句“中国人没希望”，也没喝那末一碗茶，便走了。 （有删改） 【注】①五九：1915年5月9日，袁世凯承认日本提出的二十一条，激起全国人民的反日运动。以后人们把5月9日定为国耻纪念日。 6. 下列对小说相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 小说以“五九”为题，不同于现代小说惯常以人物、事件、物象等为题，标题的陌生化既引起了读者的阅读兴趣，又引发了读者对小说主题的思考。 B. 张丙“黑眼开始发光；嘴唇，像小孩要哭的时候，开始颤动”，表明他内心的愤恨、不平和痛苦，他对国人国事并未失去热情。 C. 小说中的“我”是一个线索人物，与张丙十分熟悉，起到了组织情节的作用，但“我”并没有表现出自己的思想倾向和个人情感。 D. 小说取材于市民的日常生活，不仅表现了市民阶层的喜怒哀乐，而且将笔触延伸到对民族精神的挖掘和对民族命运的思考。 7. 下列对小说内容的分析，不正确的一项是（ ） A. 张丙议论时总以“中国人是无望的，我刚说的这件事又是个好证据”结束，这一言论表明他对现实的失望，同时也体现其批判停留在个体事件层面。 B. 壮小伙子被张丙打后“不敢动手”，是因为他“向来利用筋肉的优越欺人，及至他自己挨了打，他必定想想那个打他的，一定是有些来历”，这凸显了其欺软怕硬的性格。 C. 张丙打了壮小伙子后“心中正在难受”，这一心理状态表现出他内心的矛盾——既认同“以暴制暴”的合理性，又对自己的打人行为感到愧疚。 D. 结尾处张丙立起来说：“怪不得街上那么多的‘打倒帝国主义’的标语呢！”，“立起来”的动作折射出其思想意识有了变化。 8. 小说中说“出我意料之外”，文中张丙有哪些“出我意料之外”的言行？以此塑造了怎样的人物形象？ 9. 小说的主体部分主要通过人物的对话来推进，这种叙述方式有哪些好处？请结合作品简要分析。 【答案】6. C 7. C 8. ①在“我”问他有什么新闻时，不轻易发笑的他笑了笑，他为自己能教训欺负小孩子的壮小伙而自豪，表明他天性善良。 ②他平时“最厌恶武侠小说”“我不要做什么武侠”，而当他看到壮小伙欺负小孩子时能有侠义之举，这凸显了他打抱不平、正义勇敢的形象。 ③他没有说“中国人没希望”，也没喝那末一碗茶，便走了，而平时“中国人是无望的”是他批评的结束语，这异于平常的言行既揭示了他敢怒敢干、关心国事的一面，又反映出他从失望、沉沦到觉醒，看到希望的变化的形象特征。 9. ①使情节紧凑集中。小说的主要情节通过“我”反复发问和张丙的回答来展开推动，不枝不蔓，简单高效，内容清晰。 ②刻画人物形象。张丙善良、勇敢、正义、从沉沦走向觉醒的市民形象，打小孩的壮小伙卑躬屈膝、欺压同胞的洋奴形象，通过“我”与张丙的对话得以凸显。 ③提升读者阅读体验。小说中人物的对话将真实情景再现，让读者有一种身临其境的现场感。 ④点明小说主题。小说结尾点出“五九”，借人物之口表现“铭记历史，勿忘国耻”的主题。 【解析】 【导语】这篇小说通过张丙这一形象，深刻揭示了旧中国社会病态与民族精神的麻木。作者以茶馆为背景，通过日常对话展现人物性格，张丙从愤世嫉俗到动手打人的转变，凸显其内心的矛盾与觉醒。小说结尾点明“五九”国耻日，将个人遭遇与国家命运相联系，升华了主题。老舍以冷峻的笔触，批判了国民劣根性，同时寄寓了对民族未来的思考。作品语言简练，对话生动，具有强烈的现实意义和艺术感染力。 【6题详解】 本题考查学生分析鉴赏作品内容和艺术特色的能力。 C.“并没有表现出自己的思想倾向和个人情感”错误。小说倒数第三段“我不知道，为什么我的泪流下来了”，“我”因那个奴颜婢膝的壮小伙而落泪，因街上“打倒帝国主义”的标语而感动落泪，表现出了“我”的个人情感和思想倾向。 故选C。 【7题详解】 本题考查学生分析理解作品内容的能力。 C.“既认同‘以暴制暴’的合理性，又对自己的打人行为感到愧疚”错误，从文本看，他打壮小伙子是出于对小孩被欺的愤慨，难受是因为后续意识到壮小伙子在洋人面前的卑微，以及这种现象背后折射出的民族困境。 故选C。 【8题详解】 本题考查学生鉴赏作品的人物形象的能力。 ①张丙平时严肃，但这次主动笑了，表现出他因正义行为（教训欺负小孩的壮汉）而产生的自豪感。这一反常行为揭示了他内心深处的善良本性，说明他并非完全冷漠，而是对不公之事有强烈的情感反应。 ②张丙平时批判武侠小说，但面对欺凌时却直接出手，形成鲜明对比。这一矛盾行为凸显了他的正义感，表明他并非空谈批判，而是敢于用实际行动对抗不公。 ③他最终没有说“中国人没希望”这句口头禅，也未按惯例喝茶，暗示其思想开始转变。这种反常表明他通过亲身经历（反抗欺凌、目睹奴性）开始重新思考民族命运，从绝望转向看到希望。 9题详解】 本题考查学生分析文章的叙述方式的能力。 ①对话体叙事实现“场景化”呈现，省去冗长叙述。如电灯暗、打架等关键情节通过对话自然展开，既保持时空统一性，又使矛盾冲突高度集中。 ②通过对话内容与方式的对比塑造人物：张丙从“批评者”变为“行动者”的成长轨迹，壮小伙对同胞凶悍，对洋人卑微的双面性，都在对话中立体呈现。特别是方言词“嘟囔着骂话”等口语化表达，增强了人物真实感。 ③对话形式让读者仿佛置身于茶馆现场，亲耳聆听人物交谈，增强了阅读的代入感和真实感。 ④对话形成主题揭示的三层结构：日常批评→个体反抗→民族意识觉醒。特别是结尾处标语对话，将个人事件升华为集体记忆，完成从市民生活到国家叙事的主题跃升。 （三）阅读Ⅲ（本题共5小题，22分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 仲弓为季氏宰，问政。子曰：“先有司，赦小过，举贤才。”曰：“焉知贤才而举之？”子曰：“举尔所知，尔所不知，人其舍诸？” （选自《论语·子路》，有删改） 材料二： 孟子曰：“尊贤使能俊杰在位则天下之士皆悦而愿立于其朝矣；市，廛①而不征，法而不廛，则天下之商皆悦，而愿藏于其市矣；关，讥而不征，则天下之旅皆悦，而愿出于其路矣；耕者，助而不税，则天下之农皆悦，而愿耕于其野矣；廛，无夫里之布，则天下之民皆悦，而愿为之氓矣。信能行此五者，则邻国之民仰之若父母矣，率其子弟，攻其父母，自生民以来未有能济者也。如此，则无敌于天下。无敌于天下者，天吏也。然而不王者，未之有也。” （选自《孟子·公孙丑上》，有删改） 材料三： 子墨子言曰：“今者王公大人为政于国家者，皆欲国家之富，人民之众，刑政之治。然而不得富而得贫，不得众而得寡，不得治而得乱，则是本失其所欲，得其所恶。是其故何也？”子墨子言曰：“是在王公大人为政于国家者，不能以尚贤事能为政也。是故国有贤良之士众，则国家之治厚；贤良之士寡，则国家之治薄。故大人之务，将在于众贤而已。” 故古者圣王之为政，列德而尚贤。虽在农与工肆之人，有能则举之。高予之爵，重予之禄，任之以事，断予之令，曰：爵位不高，则民弗敬；蓄禄不厚，则民不信；政令不断，则民不畏。举三者授之贤者，非为贤赐也，欲其事之成。故当是时，以德就列，以官服事，以劳殿赏，量功而分禄。故官无常贵而民无终贱。有能则举之，无能则下之。举公义，辟私怨，此若言之谓也。故古者尧举舜于服泽之阳，授之政，天下平。禹举益于阴方之中，授之政，九州成。汤举伊尹于庖厨之中，授之政，其谋得。故当是时，虽在于厚禄尊位之臣，莫不敬惧而施；虽在农与工肆之人，莫不竞劝而尚德。故士者，所以为辅相承嗣也。故得士则谋不困，体不劳，名立而功成，美章而恶不生，则由得士也。 是故子墨子言曰：“得意，贤士不可不举；不得意，贤士不可不举。尚欲祖述尧舜禹汤之道，将不可以不尚贤。夫尚贤者，政之本也。” （选自《墨子·尚贤》，有删改） 【注】①廛（chán）：特指公家所建供商人存储货物的栈房。②德：原作“意”。 10. 材料二中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 尊贤[A]使能[B]俊杰[C]在位[D]则天下之士[E]皆悦[F]而愿[G]立于[H]其朝矣 11. 下列对材料中加点的词句及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. “法而不廛”与“常于几成而败之”（《老子》四章）中的“而”用法相同。 B. 治，治理得好，与《礼记·大学之道》“家齐而后国治”中的“治”意思相同。 C. “任之以事”与“竟死于秦而归葬”（《屈原列传》）两句的文言句式不同。 D. 恶，丑恶，与《人皆有不忍人之心》“非恶其声而然也”中的“恶”意思不同。 12. 下列对材料有关内容的概述和分析，不正确的一项是（ ） A. 孔、孟、墨均重视贤才，孔子强调“举贤才”需从已知者入手，孟子将“尊贤使能”作为治国五策之一，墨子则更系统论述尚贤为“政之本”。 B. 墨子主张对贤才授爵、予禄、授权，打破贵贱壁垒；孔子未提尊贤的具体举措，孟子则将尊贤与惠及商、农等民生政策结合，三者侧重点不同。 C. 三者均以“治国”为尚贤出发点，孔子侧重实践路径，孟子关联民生以达“无敌于天下”，墨子通过古今对比突显尚贤的迫切性与必要性。 D. 墨子认为贤才不分出身，孔子、孟子则隐含“士阶层优先”的倾向，这导致三者在举贤范围上存在根本对立，无法形成理论共识。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）贤良之士寡，则国家之治薄。故大人之务，将在于众贤而已。 （2）举公义，辟私怨，此若言之谓也。 14. 材料三第二段列举尧、舜、禹、汤的例子有什么用意？请简要回答。 【答案】10. BDF  11. C 12. D 13. （1）贤良之士少，那么国家的治理就会薄弱无力。因此王公大臣的首要任务，就在于增加贤良之士罢了。（2）举用公正合宜的人，避开私人恩怨，说的就是这个道理。 14.  材料三列举尧、舜、禹、汤举贤任能成就伟业的例子，是为了佐证“列德而尚贤”“有能则举”的主张，证明尚贤能让国治功成。      【解析】 【导语】这三则材料围绕“尚贤”主题展开，体现了儒墨两家的人才观。孔子主张“举贤才”的实践智慧，孟子将尊贤纳入仁政体系，墨子则系统构建尚贤理论，提出“官无常贵”的平等思想。三者在举贤范围上虽有差异（墨子更彻底打破阶级壁垒），但都认同贤才对国家治理的核心作用。材料通过对话、论述、例证等多种方式，层层递进地展现了先秦思想家对人才问题的深刻思考，为后世提供了宝贵政治智慧。 10题详解】 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：尊重贤才且任用有能力的人，让杰出的人才担任官职，那么天下的士人都会高兴，愿意在这样的朝廷里任职。 “尊贤”与“使能”为并列动宾结构，结构完整；“俊杰”是下句主语，在B处断开； “俊杰在位”，主谓宾完整，在D处断开； “天下之士皆悦”是主谓结构，成分完整，在F处断开。 故选BDF。 【11题详解】 本题考查学生对文言词语中的一词多义以及特殊句式现象的理解能力。 A.正确。均为“连词，表示转折关系”。句意：给商人提供店铺却不征收赋税。/常常在接近成功的时候却失败了。 B.正确。均为“治理得好”。句意：刑法政事治理得好。/家庭家族管理好了，才能治理好国家。 C.错误。句式相同。“任之以事”，状语后置句。正常语序为：以事任之。“竟死于秦而归葬”，状语后置句。正常语序为：竟于秦死而归葬。句意：把事情委任给他。/最终死在秦国，（尸体）才被运回楚国安葬。 D.正确。丑恶/厌恶。句意：美好的事物能显扬，丑恶的事物不会产生。/并不是因为厌恶这孩子的哭声才这样的。 故选C。 【12题详解】 本题考查学生理解文章内容的能力。 D.“根本对立，无法形成理论共识”错误。孔子未限定举贤范围，孟子也未排斥其他阶层，虽然三者论述侧重不同，但核心均为“尚贤治国”，并非“根本对立”，也不存在无法形成理论共识的情况。 故选D。 【13题详解】 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“薄”，薄弱无力；“务”，任务；“众”，增加 （2）“辟”，避开；“谓”，说；“此若言之谓也”，宾语前置句，正常语序为“谓此若言也”。 【14题详解】 本题考查学生理解文章内容的能力。 材料三第二段就提出“故古者圣王之为政，列德而尚贤。虽在农与工肆之人，有能则举之”，即提出本段的论点——列德而尚贤、有能则举。所以后文列举尧、舜、禹、汤举贤任能成就伟业的例子，是为了论证本段的论点，从而证明尚贤能让国治功成。 参考译文： 材料一： 仲弓担任季氏家的总管，向孔子请教治理政事的方法。孔子说：“先明确各级官吏的职责，赦免他们的小过错，选拔贤能的人才。”仲弓问：“怎么知道谁是贤能的人才并选拔他们呢？”孔子说：“选拔你所了解的，至于你不了解的人才，难道别人会埋没他们吗？” 材料二： 孟子说：“尊重贤才且任用有能力的人，让杰出的人才担任官职，那么天下的士人都会高兴，愿意在这样的朝廷里任职；对于集市，给商人提供店铺却不征收赋税，对滞销的货物依法收购而不使它积压，那么天下的商人都会高兴，愿意把货物存放在这样的集市里；对于关卡，只稽查往来人员却不征收赋税，那么天下的旅客都会高兴，愿意从这样的道路经过；对于耕种的人，实行助耕制度而不征收田税，那么天下的农民都会高兴，愿意在这样的土地上耕种；对于居住在乡里的人，不征收额外的徭役税和房屋税，那么天下的百姓都会高兴，愿意成为这里的百姓。如果确实能实行这五项措施，那么邻国的百姓就会像敬仰父母一样敬仰他，（邻国君主）率领他的百姓来攻打这样的君主，就像率领子女去攻打父母，自从有人类以来，还没有能成功的。像这样，就能天下无敌了。天下无敌的人，是奉天命治理百姓的人。这样还不能称王天下的，是从来没有。” 材料三： 墨子说道：“如今治理国家的王公大臣们，都希望国家富裕，人口众多，刑法政事治理得好。然而（结果）国家没有变富裕反而变贫穷，人口没有变多反而变少，政事没有治理好反而变混乱，这就是从根本上失去了他们所希望的，得到了他们所厌恶的。这是什么原因呢？”墨子回答说：“这是因为治理国家的王公大臣们，不能用尊重贤才、任用能人的方法来治理政事啊。所以国家中贤良之士多，那么国家的治理就会坚实稳固；贤良之士少，那么国家的治理就会薄弱无力。因此王公大臣的首要任务，就在于增加贤良之士罢了。” 所以古代圣明的君主治理政事，依照德行排列位次而尊重贤才。即使是农民和工匠、商人之中的人，只要有才能就选拔他。授予他高贵的爵位，给予他丰厚的俸禄，委任他担当重任，授予他决断政令的权力，（圣君）说：爵位不高，百姓就不会敬重；俸禄不丰厚，百姓就不会信任；政令不能决断，百姓就不会畏惧。把爵位、俸禄、政令这三者授予贤能的人，并不是因为贤能而赏赐他们，而是希望他们能把事情办成。所以在那个时候，按照德行来确定职位，按照官职来履行职责，按照功劳来决定赏赐，衡量功绩来分配俸禄。因此，官吏不会永远尊贵，百姓也不会永远低贱。有才能就选拔他，没有才能就罢免他。举用公正合宜的人，避开私人恩怨，说的就是这个道理。所以古代尧在服泽的北边选拔了舜，把政事交给舜，天下就太平了。禹在阴方之中选拔了益，把政事交给益，九州就安定了。商汤从厨师之中选拔了伊尹，把政事交给伊尹，他的谋划就成功了。所以在那个时候，即使是身居高位、俸禄丰厚的大臣，没有不恭敬畏惧而认真做事的；即使是农民和工匠、商人之中的人，没有不争相勉励而崇尚德行的。所以贤士，是用来做辅佐大臣和继位官员的。因此，得到贤士，谋划就不会陷入困境，身体就不会劳累，名声能树立起来，功业能成就，美好的事物能显扬，丑恶的事物不会产生，这都是因为得到了贤士啊。 因此墨子说道：“国家治理得好时，贤士不能不选拔；国家治理得不好时，贤士也不能不选拔。如果想要继承和发扬尧、舜、禹、汤的治国之道，就不能不尊重贤才。尊重贤才，是治理政事的根本啊。” （四）阅读IV（本题共2小题，9分） 阅读下面这首宋诗，完成下面小题。 泊舟严滩① 真山民② 天色微茫入暝钟，严陵滩上系孤蓬。水禽与我共明月，芦叶同谁吟晚风。 隔浦人家渔火外，满江愁思笛声中。云开休望飞鸿影，身即天涯一断鸿。 【注】①严滩：即严陵滩，相传东汉初年隐士严子陵在这里隐身钓鱼，故名。②真山民：真名不详，宋末进士，宋亡归隐，此诗即作于归隐时。 15. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 首联在幽暗的背景上展开叙事。泊舟严滩是写实，写实中又有很深的寓意。 B. 颔联画面疏淡清冷，“与我”“同谁”，写出了诗人的一片沉郁之情，真切动人。 C. 颈联星星点点的渔火，哀怨凄清的笛声，与“满江愁思”结合，令人闻之断肠。 D. 本诗语言风格华美奇特而又含蓄蕴藉，达到了“哀而不伤”的艺术境界。 16. 本诗的“断鸿”与《春江花月夜》中的“鸿雁”所起的作用并不相同，请简要分析。 【答案】15. D 16. ①本诗中“断鸿”指离群孤飞的鸿雁，运用了借喻手法（答“比喻”“象征”也可），喻指漂泊天涯的诗人，强化表达了诗人漂泊无依的孤寂之情；结构上呼应上文的“孤蓬”。 ②《春江花月夜》中的“鸿雁长飞光不度”化用“鸿雁传书”的典故（或答“借代”手法代指书信），通过写鸿雁虽能高飞却无法传递思念，表达了游子思妇音讯断绝的无奈，凸显相思无着的苦闷。 【解析】 【导语】本诗以幽微的暮色为背景，通过孤舟、水禽、芦叶等意象，勾勒出一幅清冷孤寂的江夜图。诗人借严滩典故暗喻自身归隐之志，又以“断鸿”自况，将亡国之痛与漂泊之哀融于景中。语言含蓄深沉，在疏淡的画面里寄托着沉郁的故国之思，体现了宋末遗民诗特有的苍凉意境。 【15题详解】 本题考查学生理解和赏析诗歌内容及艺术特色的能力。 D.“语言风格华美奇特”错误。诗中选用的词汇如“天色微茫”“瞑钟”“孤蓬”“水禽”“芦叶”“渔火”“笛声”等，都是质朴无华之景，辞藻也并不华美，且整首诗营造了一种疏淡清冷的氛围，传达了漂泊无依、孤独寂寞的哀愁。可见语言并不“华美奇特”，反而是清淡沉郁的。 故选D。 【16题详解】 本题考查学生鉴赏诗词中的艺术形象的能力。 ①《泊舟严滩》中，“身即天涯一断鸿”运用借喻手法，将漂泊天涯的诗人比作离群孤飞的“断鸿”。诗人宋亡后归隐，漂泊无依，“断鸿”这一意象生动形象地强化了他内心的孤寂之感。且在结构上，与上文“严陵滩上系孤蓬”中的“孤蓬”相呼应，进一步渲染出诗人独自漂泊的凄凉处境。 ②《春江花月夜》中“鸿雁长飞光不度”，化用“鸿雁传书”的典故，以“鸿雁”代指书信。游子思妇在月夜相思，渴望借助鸿雁传递情思，然而鸿雁虽能高飞，却无法跨越这茫茫江月，无法传递他们的思念。此句通过这一描写，表达了游子思妇音讯断绝的无奈，深刻凸显出他们相思无着、痛苦难耐的苦闷心情。 （五）名句名篇默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）在班会课上，王老师提到为人需有自信，即使处于挫折，也应像李白在《将进酒》中高吟“_____________，_____________”那样相信自己的能力和价值。 （2）《屈原列传》中运用对比手法，从文辞和内涵角度对屈原创作进行评价的句子是：“_____________，_____________”。 （3）“江”与“月”在古诗词中经常相遇，并融入诗人（或词人）的情感，营造出独特的意境，如“_____________，_____________”。 【答案】 ① 天生我材必有用 ②. 千金散尽还复来 ③. 其称文小而其指极大 ④. 举类迩而见义远 ⑤. 春江潮水连海平 ⑥. 海上明月共潮生（江天一色无纤尘，皎皎空中孤月轮/野旷天低树，江清月近人/星垂平野阔，月涌大江流/人生如梦，一尊还酹江月/东船西舫悄无言，唯见江心秋月白/江水流春去欲尽，江潭落月复西斜） 【解析】 【详解】本题考查学生默写常见的名篇名句的能力。 注意以下字的书写：材、尽、指、迩、见义、纤、皎、旷、垂、涌、尊、酹、舫、唯。 二、语言文字运用（18分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 ①电影《重庆森林》里闪烁着的___A___的广告灯牌，一个个从墙身伸延至马路，组成明艳的城市景观，画面感都一下溢出字里行间。不禁想给思维来场穿越：古代有广告吗？有的话，会是什么样呢？ ②古代商家最简单、最普遍的广告方式还属“吆喝”。屈原《天问》对此早有记载：“师望在肆，昌何识？鼓刀扬声，后何喜？”宋代商人善于推销商品，称为“吟叫”，不仅各有音调，更会附上精心编写的辞章。再后来，摇铃叫卖者，曰唤头；卖熟食者所敲小木榔，曰击馋。上世纪___B___的歌曲《酒干倘卖无》源自闽南地区的叫卖俚语“酒干倘卖无”，现在依旧随着时间流转存留。清末的北京街头，叫卖则被称为“京叫”。 ③古代也有广告画，（ 甲 ）？故宫博物院有幅《眼药酸图页》，是800年前南宋杂剧《眼药酸》的宣传册页之一，描绘的是该杂剧中的一个场景，一个手拿棍棒的江湖人士用手指着右眼，表示自己的眼睛有疾病，袋子上布满眼睛，手上拿着一瓶眼药水。 ④不只是广告画，幌子也是营销的好创意。幌子（又名“望子”）是中国古代店铺门前悬挂的体现经营特点、彰显商业民俗的招牌。“水村山郭酒旗风”，（ 乙 ）。 ⑤在古代，广告更多是视觉、听觉调动起想象力，不同的广告折射出的丰富形态，人类活动得到形象化表达。 18. 请在文中画横线处填入恰当的成语。 19. 古人对“叫卖”及叫卖时持响器的命名颇为讲究，请分别说出第2段中“吟叫”“击馋”两个名称的命名特点。 20. 请在文中括号内补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，每处不超过12个字。 21. 第4段画波浪线的句子是一个长句，适合书面表达。请将其改为四个短句，用于导游向游客口头介绍“幌子”，可适当增删词语。 22. 文中第5段画横线的语句有两处表述不当，请加以修改，使语言准确流畅，不得改变原意。 【答案】18. A色彩斑斓（五彩缤纷、五光十色、五颜六色） B耳熟能详 19. ①吟叫：有音调、有节奏、有内涵的大声叫卖，命名具有文化特点和音量要求。 ②击馋：通过敲击的方式来吸引那些嘴馋的顾客，激发人的食欲和购买欲，命名具有行业特点和买食效果。 20. （甲）古代广告画长什么样。 （乙）就是“幌子”的形象展现（“酒旗”就是酒家的幌子）。 21. 幌子又名“望子”，是悬挂于门前的各类招牌，不仅体现了中国古代店铺的经营特点，而且彰显着商业民俗。 22. 广告更多是（用、靠、借、以等介词）视觉、听觉调动起想象力，不同的广告折射出的丰富形态，（使、让、令等使令动词）人类活动得到形象化表达。     【解析】 【18题详解】 本题考查学生理解并正确使用成语的能力。 A处，语境用来修饰“广告灯牌”，根据生活经验可知，“广告灯牌”的色彩比较丰富，可用“色彩斑斓（五彩缤纷、五光十色、五颜六色）”。色彩斑斓：形容色彩灿烂的样子或形容生活或文学作品等所包含的内容丰富多彩。五彩缤纷：表示颜色繁多，色彩绚丽，十分好看的样子。五光十色：形容色彩鲜艳，花样繁多。五颜六色：形容色彩复杂或花样繁多。引申为各色各样。 B处，语境指《酒干倘卖无》在上个世纪很流行，可用“耳熟能详”。耳熟能详：指听得多了，能够很清楚、很详细地复述出来。 【19题详解】 本题考查学生分析词语表达效果的能力。 ①吟叫：从“不仅各有音调，更会附上精心编写的辞章。再后来，形形色色响器‘摇、打、吹、弹’等持器作声”分析可知，“吟叫”是通过声音的形式赋予叫卖声一种文艺化的表现，有音调、有节奏、有内涵的大声叫卖，命名具有文化特点和音量要求。 ②击馋：从“卖熟食者所敲小木梆，曰击馋”分析可知，“击馋”直接把声音与激发馋意联结，用擅于引发食欲的方式命名响器，特点是通过声音唤起人们的食欲，形象地表达出对食物的渴望与诱惑。“击馋”形象又贴切地抓住了其功能上的诱导性质，用声音来勾起人的食欲。命名具有行业特点和买食效果。 【20题详解】 本题考查学生语言表达之情境补写的能力。 （甲）处，此处为问句，接着又以“故宫博物院有幅《眼药酸图页》”为例，阐述了古代“广告画”样子，故此处应是对古代广告画什么样发问，可填：古代广告画长什么样。 （乙）处，此段阐述的对象是“幌子”，然后又例举诗歌中“幌子”，诗句“水村山郭酒旗风”较为形象的展示了什么是“幌子”，可填：就是“幌子”的形象展现（“酒旗”就是酒家的幌子）。 【21题详解】 本题考查学生变换句式的能力。 此句在具体改写的时候有两个具体的要求，一是“用于导游向游客口头介绍‘幌子’”，即“幌子”是陈述的对象；二是要求含有递进关系，在具体改写的时候要关注句间关系，理清逻辑顺序。 首先，确定具体的主干，括号中内容“又名望子”在口头表达中要读出，故在改句中应单独成句：幌子又名“望子”；然后分析其它成分，“是中国古代店铺门前悬挂的体现经营特点、彰显商业民俗的招牌”，是悬挂在古代店铺门前的“招牌”，可以作为句子的主干；“体现了中国古代店铺的经营特点”“彰显商业民俗”是“幌子”的特点，放在主干句之后分说，且用表递进的关联词进行连接。 最终整合答案：幌子又名“望子”，是悬挂于门前的各类招牌，不仅体现了中国古代店铺的经营特点，而且彰显着商业民俗。 【22题详解】 本题考查学生辨析并修改病句的能力。 第一处，“是视觉、听觉调动起想象力”成分残缺，改为“广告更多是（用、靠、借、以等介词）视觉、听觉调动起想象力” 。 第二处，“人类活动得到形象化表达”中途易辙，前句的主语是“广告”，此处又陈述“人类活动”，故在其前加上“使、让、令”等使令动词，改为“（使、让、令等使令动词）人类活动得到形象化表达”。 三、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 法国哲学家萨特说，人往往被冻结在他者的凝视中，被贴上物质的标签。 年轻人在“他者的凝视”中长大。生活中，他者的“凝视”如影随形，即使他者缺席,“凝视”却永远在场。 然而，重要的是如何将“凝视”内化为自我的审视。比他人的评价与期待更重要的，是如何看待自我，才能成为梦想中的自己。 以上材料引发了你怎样的联想与思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】例文： 破凝视之茧，发自我之光 萨特的断言如同一面镜子，照见现代人被“他者凝视”裹挟的生存困境。然而，真正的成长，恰是从挣脱凝视的束缚开始，将外界的目光转化为自我觉醒的力量，在向内审视中锚定人生的航向。 “他者的凝视”本是社会互动的自然产物，却常常异化为精神的枷锁。古有“乡愿，德之贼也”的警示，讽刺那些为迎合他人评价而丧失原则的人；今有年轻人在社交平台上精心雕琢“完美人设”，为点赞与评论焦虑失眠。“他者的凝视”让人们在追逐他人认可的道路上逐渐迷失自我。正如卡夫卡笔下的格里高尔，在家人的凝视中逐渐沦为“甲虫”，本质上便是被他者期待压垮的自我悲剧。 但凝视并非天然的枷锁，关键在于我们如何转化其力量。梵高生前饱受世人的质疑与嘲讽，那些“疯子”“异类”的凝视从未停止，他却将这份外界的否定转化为创作的动力，在画布上燃烧生命的热情，终成印象派的巨匠。杨绛先生在动荡岁月中，面对无数异样的目光与无端的指责，始终坚守内心的平和与笃定，将外界的喧嚣隔绝在外，专注于读书与写作，用文字构筑起精神的桃花源。他们并非无视凝视，而是拒绝被凝视定义，将他人的目光转化为自我反思的参照，在审视中更清晰地认知自我、坚守初心。这种转化，是从“被他人定义”到“自我定义”的跨越，是从“活在目光里”到“活在自己心中”的觉醒。 将凝视内化为自我审视，核心在于建立独立的价值坐标系。这份坐标系，无关他人的褒贬，只关乎内心的热爱与坚守。“敦煌的女儿”樊锦诗，年轻时背负着“放弃都市繁华”的议论，在戈壁大漠中坚守数十年。她曾面对质疑的目光，也曾有过犹豫与挣扎，但对敦煌文化的热爱让她建立起自己的价值标尺——守护文物远比迎合他人期待更有意义。正是这份向内的坚守，让她在凝视中沉淀，在审视中坚定，实现人生价值。对于普通人而言，这份坐标系或许是对职业的敬畏，或许是对理想的执着，或许是对生活的热爱。当我们不再将他人的评价当作唯一标准，而是以自我的原则衡量言行，凝视便不再是束缚，而是成为自我完善的镜子。 他者的凝视或许如影随形，与其被其冻结为僵化的标签，不如借其光芒照亮自我的道路。挣脱凝视的茧房，并非拒绝所有外界的目光，而是在纷繁的评价中保持清醒的自我认知；将凝视内化为审视，在反思中不断成长，成为自己梦想中的模样。因为，真正的自由，源于对自我的接纳与坚守；真正的成长，始于打破他者的凝视，成就独一无二的自我。 【解析】 【详解】本题考查学生写作的能力。 审题： 这是一道引语类材料作文题。 材料引用了法国哲学家萨特的观点“人往往被冻结在他者的凝视中，被贴上物质的标签”，指出年轻人在成长过程中深受“他者的凝视”影响，这种“凝视”无处不在，即便他者不在场，“凝视”感依旧存在。“他者的凝视”是核心关键词，指他人的评价、期待、审视，如父母期许、社会标准、同辈眼光等，兼具压迫性与持续性；“内化自我审视”指从被他人定义转向自我认知、自我坚守。 可见材料重点强调的是要将“凝视”内化为自我的审视，比起他人的评价与期待，如何看待自我、成为梦想中的自己更为关键。引导考生思考在他人目光的包围下，如何保持自我认知、坚守自我追求，实现自我成长，意在鼓励考生深入探讨自我认知与外界评价的关系，思考如何在纷繁复杂的外界影响中，找到真正的自我，实现自我价值。 写作时，开头可由材料提出观点，“挣脱他者凝视，坚守自我审视，成就梦想自我”。主体部分可以采用递进式，先阐述“他者的凝视”对年轻人的束缚与影响，说明这种“凝视”会让人迷失自我，陷入迷茫；接着分析将“凝视”内化为自我审视的重要性，自我审视能让人坚定信念，发掘自身潜力；然后深入探讨如何正确处理他者评价与自我审视的关系，指出不能完全忽视他者评价，要从中汲取有益信息，但更要以自我审视为主导，不被外界声音左右；最后鼓励读者在现实生活中，勇敢挣脱他者凝视的枷锁，以自我审视为指引，向着梦想奋勇前行。结尾总结全文，升华主题，呼吁大家在人生的道路上，坚守自我，绽放独特光彩。 立意： 1.挣脱他者凝视，拥抱自我审视。 2.正视“他者凝视”，坚守自我本真。 3.以自我认知为锚，成为梦想中的自己。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $