专题提升练5 阅读Ⅲ·文言文阅读(一)（学生用书Word版）-【高考快车道】2026高考语文大二轮专题复习与讲义

专题提升练(五) 1．解析：句意：即使昏聩闭塞到了极点，而良知也未尝不明白，只是人们不知道去察觉，那么有时就会被蒙蔽罢了。“极”是对“昏塞”程度的补充说明，“虽昏塞之极”表意完整；且“而”表示转折，放在下句开头，故在B处断开；“良知”作主语，“明”作谓语，“未尝不”是“明”的状语，故在D处断开；“人”作主语，“不知”作谓语，“察”作宾语，故在F处断开。 答案：BDF 2．B　[A项，正确。句意：亲近亲人。B项，“意思相同”错误，“去”，除去/同“弆”，收藏。句意：所以必须通过学习来除去这种蒙蔽。/挖野鼠穴中藏的草实充饥。C项，正确。你/女子、姑娘。句意：你回去。/娴静的姑娘真漂亮。D项，正确。介词，表原因，因为/动词，认为。句意：他因为生病而推辞了。/所以他们都认为我比徐公美。故选B。] 3．C　[C项，“曾子痛斥妻子的行为”错误，由材料三“曾子曰：‘婴儿非与戏也。婴儿非有知也……母欺子，子而不信其母，非所以成教也。’遂烹彘也”可知，原文中曾子并未“痛斥妻子”，而是严肃地告诉她父母言行对子女有教化作用，不能欺骗孩子。选项于文无据。] 4．解析：(1)“及”，等到；“若”，如同；“莫之能御”，宾语前置，正常语序为“莫能御之”，没有谁能阻挡。(2)“尝”，曾经；“渴甚”，状语后置，正常语序为“甚渴”，非常口渴；“啖”，吃；“危坐”，端坐。 答案：(1)等到他听到一句善言，看见一种善行，如同决口的江河一般，澎湃之势没有谁能阻挡。 (2)许衡曾经在大热天路过河阳，非常口渴，道路旁有梨树，大家都争着摘梨吃，只有许衡独自端正地坐在树下，神情平静。 5．①仁义(爱父母，敬长辈)、行善，行事有准则。②持续学习剔除欲望的蒙蔽，保护好自己的良知。③诚实守信。④严于律己、坚守原则。 【参考译文】 材料一： 孟子说：“两三岁的孩童，没有不知道爱自己父母的；等到他长大，没有不知道敬重自己兄长的。亲近亲人，是仁；敬重长辈，是义。没有别的原因，(因为仁和义)是普遍存在于天下的。” 孟子说：“舜居住在深山的时候，与树木石头为伴，与鹿猪交往，他和深山里的一般人不同的地方很少。等到他听到一句善言，看见一种善行，如同决口的江河一般，澎湃之势没有谁能阻挡。” 孟子说：“不做那些自己不该做的事，不追求那些自己不该欲求的东西，这样就行了。” 材料二： 来信中说：“良知也有起始的地方”，等等。这或许是你听得不确切；良知，是心的本体。心的本体，无所谓是否有开端。即使妄念产生，而良知也未尝不存在，只是人们不知道存养良知，那么有时就会把它放失罢了。即使昏聩闭塞到了极点，而良知也未尝不明白，只是人们不知道去察觉，那么有时就会被蒙蔽罢了。虽然有时会放失良知，但其本体实际上未尝不存在，存养它就行了。虽然有时会被蒙蔽，但其本体实际上未尝不明白，察觉它就行了。如果说良知也有起始的地方，那么就是有时良知不存在了，这就不是心的本体的说法了。 良知，是心的本体，也就是所说的性善，是未发之中，是寂然不动的本体。为什么平常人都不能做到，而一定要等到学习之后才行呢？中，寂，既然属于心的本体，那么就是良知了。现在心中验证，知道没有不善的，而中、寂实际上是不存在的，难道良知又超然于本体和作用之外吗？性没有不善的，所以知没有不良的。良知就是未发之中、寂然不动的本体，是人人都具有的。但不可能不被物欲所蒙蔽，所以必须通过学习来除去这种蒙蔽。 材料三： 曾子的妻子到集市上去，她的孩子跟在后面哭。他的母亲说：“你回去，等我回来给你杀猪吃。”妻子从集市上回来，曾子就要捉猪去杀，妻子阻止他说：“我不过是和孩子开个玩笑罢了。”曾子说：“孩子是不能和他开玩笑的。孩子没有知识，是依靠父母来学习的，听从父母的教导。现在你欺骗他，这是教孩子骗人啊。母亲欺骗孩子，孩子就不会相信他的母亲，这不是用来成就教育的方法。”于是就把猪杀了煮肉吃。 材料四： 许衡曾经在大热天路过河阳，非常口渴，道路旁有梨树，大家都争着摘梨吃，只有许衡独自端正地坐在树下，神情平静。有人问他(为什么不吃)，他说：“不是自己的东西却去拿，是不可以的。”那人说：“世道混乱，这棵梨树是没有主人的。”许衡说：“梨树没有主人，难道我的心也没有主人吗？别人遗失的东西，哪怕有一丝一毫不符合道义，我也不会接受。庭院中有果子，熟烂了掉在地上，小孩子经过，也不斜着眼看就离去。他的家人教化他到了这种程度。”皇帝想要让他做丞相，他因为生病而推辞了。他去世后，各地的学者都来相聚痛哭，有从几千里外赶来在他的墓下痛哭的。谥号为文正。 6．解析：句意：内心有着忧愁感慨愤激的郁积，这些情感化为诗兴寄托在怨恨讽刺之中，道出了逐臣寡妇的慨叹，也写出了人所难于言传的感受。“有忧思感愤之郁积”构成动宾结构，句意完整，其后C处断开；“兴于怨刺”是状语后置句，其后D处断开；“羁臣寡妇之所叹”是“道”的宾语，宾语后G处断开。 答案：CDG 7．C　[A项，正确。表达/如愿。句意：这是作者要表达他们内心的思想。/已经如愿了。B项，正确。都是宾语前置句。正常语序分别为“将天丑其德莫顾之邪”/“古之人不欺余也”。句意：这大概是上天认为他们德行不好而不肯照顾他们吧！/古代的人(称这山为“石钟山”)没有欺骗我啊！C项，错误。“而”，连词，表并列，并且/“以”，连词，相当于“而”，表并列，并且。故可以替换。句意：他们的声音宏大并且传得长远。/结果实早且多。D项，正确。形容词，年老，老死/形容词作名词，老年。句意：却不知道他困厄已久将要老死了。/不知道老年将要到来。故选C。] 8．B　[B项，“从先秦、两汉、魏晋以来……他们的发声清丽而浮华，节奏频繁而急促，文辞过于哀婉缠绵，思想松弛散漫”错误。原文为“其下魏、晋氏，鸣者不及于古，然亦未尝绝也。就其善者，其声清以浮，其节数以急，其辞淫以哀，其志弛以肆”，“发声清丽而浮华，节奏频繁而急促，文辞过于哀婉缠绵，思想松弛散漫”是魏晋以来文辞较好的特点，并非先秦一直以来的特点。] 9．解析：(1)“穷”，处境困厄；第二个“穷”，使……穷困潦倒；“殆”，大概。(2)“简古纯粹”，简洁古朴、纯正精粹；“说”，同“悦”，取悦；“徒”，只。 答案：(1)大概越困厄就越能写得工巧。如此说来，并非写诗使人穷困潦倒，大概是穷困潦倒后才能写出好诗来。 (2)他写出的文章简洁古朴、纯正精粹，不希求苟且取悦于世人，因此世人只知道他会写诗罢了。 10．解析：材料一：结合“大抵贤圣发愤之所为作也”可知，司马迁“发愤著书”。材料二：结合“大凡物不得其平则鸣。人之于言也亦然”可知，韩愈“不平则鸣”。材料三：结合“非诗之能穷人，殆穷者而后工也”可知，欧阳修“穷而后工”。 答案：材料一：司马迁“发愤著书”。材料二：韩愈“不平则鸣”。材料三：欧阳修“穷而后工”。 【参考译文】 材料一： 过了七年，我因“李陵事件”而大祸临头，被关进了监狱。于是喟然长叹：“这是我的罪过啊！这是我的罪过啊！身体被摧毁了，不会再被任用了！”退居以后又转而深思：“《诗经》和《尚书》辞意隐约，这是作者要表达他们内心的思想。从前文王被囚禁在羑里，就推演了《周易》；孔子在陈国和蔡国受到困厄，就写作《春秋》；屈原被怀王放逐，就写了《离骚》；左丘明眼睛瞎了，这才有了《国语》；孙膑遭受膑刑之苦，于是研究《兵法》；吕不韦谪迁蜀地，后世却流传着《吕氏春秋》；韩非子被囚禁在秦国，《说难》《孤愤》才产生；《诗经》三百零五篇，大多是古代的圣贤之人为抒发胸中的愤懑之情而创作的。这些人都是意气有所郁结，没有地方可以发泄，这才追述往事，思考将来。” 材料二： 大概各种东西不能处于平静就会发出声音。人在言论上也是这样，有了不可抑制的感情然后才表达出来，他们歌唱是有了思念的感情，他们痛哭是有所怀念。凡是从口中发出来成为声音的，大概都是有不平的原因吧！人的声音的精华是语言，文辞对于语言来说，又是其中的精华，尤其要选择善于用文辞发音的人，来借他们发音。凡是记载在《诗经》《尚书》等六经上的文辞，都是文辞中发音发得最好的。周朝衰落时，孔子一班人发出了声音，他们的声音宏大并且传得长远。《论语》说：“上天要让孔子成为宣扬教化的人。”难道不是真的吗？周朝末期，庄周用他宏达、不受拘束的文辞来发出声音。楚，是一个大国，到了灭亡时，屈原用楚辞来发出声音。臧孙辰、孟轲、荀卿用儒道学说来发出声音。杨朱、墨翟、管夷吾、晏婴、老聃、申不害、韩非、慎到、田骈、邹衍、尸佼、孙武、张仪、苏秦一类人，都用他们各自的学说来发出声音。秦朝兴起时，李斯用文辞来发出声音。汉朝时，司马迁、司马相如、扬雄等是最善于用文辞发出声音的。这以下到魏、晋两朝，用文辞发出声音的人都赶不上古代，但也从来没有中断过。就其中好的来说，他们用文辞发出的声音清丽而浮华，节奏频繁而急促，文辞过于哀婉缠绵，思想松弛散漫，他们作的文章，杂乱而没有法度。这大概是上天认为他们德行不好而不肯照顾他们吧！为什么不让发音最好的人来发出声音呢？ 材料三： 我听到世人常说：诗人仕途畅达的少，困厄的多，难道真是这样吗？大概是由于世上所流传的诗歌，多出于古代困厄之士的笔下吧。大凡胸藏才智而又不能充分施展于世的士人，大都喜爱到山头水边去放浪形骸，看见虫鱼草木、风云鸟兽等事物，往往探究它们的奇特怪异之处。内心有着忧愁感慨愤激的郁积，这些情感化为诗兴寄托在怨恨讽刺之中，道出了逐臣寡妇的慨叹，也写出了人所难于言传的感受，大概越困厄就越能写得工巧。如此说来，并非写诗使人穷困潦倒，大概是穷困潦倒后才能写出好诗来。 我的朋友梅圣俞，年轻时由于荫袭补为下级官吏，屡次考进士，总是遭到主考部门的压制，在地方上困厄了十多年。年已五十了，还要靠别人下聘书，去当人家的办事员。郁积着自己的才能智慧，不能在事业上充分地表现出来。他写出的文章简洁古朴、纯正精粹，不希求苟且取悦于世人，因此世人只知道他会写诗罢了。然而当时人不论贤愚，谈论诗歌必然会向圣俞请教；圣俞也把自己不得志的地方，喜欢通过诗歌来发泄，因此他平时所写的东西中，诗歌就特别多。可惜他到老也不得志，只能写困厄者的诗歌，白白地在虫鱼之类上抒发穷苦愁闷的感叹。社会上只喜爱他诗歌的工巧，却不知道他困厄已久将要老死了，这难道不值得叹息吗！ 1/5 学科网（北京）股份有限公司 $ 专题提升练(五)　阅读Ⅲ·文言文阅读(一) 一、[话题：仁义行善](2025·商丘高二期末)阅读下面的文字，完成1～5题。(22分) 材料一： 孟子曰：“孩提之童，无不知爱其亲者；及其长也，无不知敬其兄也。亲亲，仁也；敬长，义也。无他，达之天下也。” 孟子曰：“舜之居深山之中，与木石居，与鹿豕游，其所以异于深山之野人者几希。及其闻一善言，见一善行，若决江河，沛然莫之能御也。” 孟子曰：“无为其所不为，无欲其所不欲，如此而已矣。” (节选自《孟子·尽心上》) 材料二： 来书云：“良知亦有起处”，云云。此或听之未审；良知者，心之本体。心之本体，无起无不起。虽妄念之发，而良知未尝不在，但人不知存，则有时而或放耳。虽昏塞之极而良知未尝不明但人不知察则有时而或蔽耳。虽有时而或放，其体实未尝不在也，存之而已耳。虽有时而或蔽，其体实未尝不明也，察之而已耳。若谓良知亦有起处，则是有时而不在也，非其本体之谓矣。 良知，心之本体，即所谓性善也，未发之中也，寂然不动之体也。何常人皆不能而必待于学邪？中也，寂也，既以属心之体，则良知是矣。今验之于心，知无不良，而中、寂实未有也，岂良知复超然于体用之外乎？性无不善，故知无不良。良知即是未发之中、寂然不动之本体，人人之所同具者也。但不能不昏蔽于物欲，故须学以去其昏蔽。 (节选自王阳明《传习录·答陆原静书》，有删改) 材料三： 曾子之妻之市，其子随之而泣。其母曰：“女还，顾反为女杀彘。”妻适市来，曾子欲捕彘杀之，妻止之曰：“特与婴儿戏耳。”曾子曰：“婴儿非与戏也。婴儿非有知也，待父母而学者也，听父母之教。今子欺之，是教子欺也。母欺子，子而不信其母，非所以成教也。”遂烹彘也。 (节选自《韩非子·外储说左上》) 材料四： 许衡尝暑中过河阳，渴甚，道有梨，众争取啖之，衡独危坐树下自若。或问之，曰：“非其有而取之，不可也。”人曰：“世乱，此无主。”曰：“梨无主，吾心独无主乎？人所遗，一毫弗义弗受也。庭有果，熟烂堕地，童子过之，亦不睨视而去。其家人化之如此。”帝欲相之，以疾辞。卒后，四方学者皆聚哭，有数千里来聚哭墓下者。谥文正。 (节选自《元史·许衡传》，有删改) 1．材料二中画波浪线的部分有三处需要断句，请将相应位置的答案标号涂黑，每涂对一处给1分，涂黑超过三处不给分。(3分) 虽昏塞之蔽耳。 2．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是(3分)(　　) A．亲亲，指亲近父母。儒家认为这是“仁”的表现，主张推己及人的仁爱观。 B．去，除去，与《苏武传》中“掘野鼠去草实而食之”的“去”意思相同。 C．女，你，与《静女》中“静女其姝”的“女”意思不同。 D．“以疾辞”与“皆以美于徐公”(《邹忌讽齐王纳谏》)的“以”用法不同。 3．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是(3分)(　　) A．孟子认为，人要不做那些自己认为不该做的事，不追求那些自己不该欲求的东西。 B．陆原静来信中提及良知也有起始的地方，王阳明在回信中给出了自己的见解和理由。 C．曾子的妻子骗孩子从集市回来杀猪给他吃，曾子痛斥妻子的行为，最后把猪杀了吃肉。 D．许衡认为，如果一个孩子在庭院里的果子熟了掉到地上后，能够不捡且不斜着眼看，说明他家教很好。 4．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。(8分) (1)及其闻一善言，见一善行，若决江河，沛然莫之能御也。(4分) (2)许衡尝暑中过河阳，渴甚，道有梨，众争取啖之，衡独危坐树下自若。(4分) 5．读完四则材料，你认为我们应该做一个怎样的人？请结合材料简要概括。(5分) 二、[话题：文学主张](2025·宁波高二期末)阅读下面的文字，完成6～10题。(22分) 材料一： 七年而太史公遭李陵之祸，幽于缧绁。乃喟然而叹曰：“是余之罪也夫！是余之罪也夫！身毁不用矣！”退而深惟曰：“夫《诗》《书》隐约者，欲遂其志之思也。昔西伯拘羑里，演《周易》；孔子厄陈蔡，作《春秋》；屈原放逐，著《离骚》；左丘失明，厥有《国语》；孙子膑脚，而论《兵法》；不韦迁蜀，世传《吕览》；韩非囚秦，《说难》《孤愤》；《诗》三百篇，大抵贤圣发愤之所为作也。此人皆意有所郁结，不得通其道也，故述往事，思来者。” (节选自司马迁《太史公自序》) 材料二： 大凡物不得其平则鸣。人之于言也亦然，有不得已者而后言，其歌也有思，其哭也有怀。凡出乎口而为声者，其皆有弗平者乎！人声之精者为言，文辞之于言，又其精也，尤择其善鸣者而假之鸣。凡载于《诗》《书》六艺，皆鸣之善者也。周之衰，孔子之徒鸣之，其声大而远。传曰：“天将以夫子为木铎。”其弗信矣乎？其末也，庄周以其荒唐之辞鸣。楚，大国也，其亡也，以屈原鸣。臧孙辰、孟轲、荀卿，以道鸣者也。杨朱、墨翟、管夷吾、晏婴、老聃、申不害、韩非、慎到、田骈、邹衍、尸佼、孙武、张仪、苏秦之属，皆以其术鸣。秦之兴，李斯鸣之。汉之时，司马迁、相如、扬雄，最其善鸣者也。其下魏、晋氏，鸣者不及于古，然亦未尝绝也。就其善者，其声清以浮，其节数以急，其辞淫以哀，其志弛以肆，其为言也，乱杂而无章。将天丑其德莫之顾邪？何为乎不鸣其善鸣者也？ (节选自韩愈《送孟东野序》，有删改) 材料三： 予闻世谓诗人少达而多穷，夫岂然哉？盖世所传诗者，多出于古穷人之辞也。凡士之蕴其所有，而不得施于世者，多喜自放于山巅水涯之外，见虫鱼草木、风云鸟兽之状类，往往探其奇怪。内有忧思感愤之郁积其兴于怨刺以道羁臣寡妇之所叹而写人情之难言，盖愈穷则愈工，然则非诗之能穷人，殆穷者而后工也。 予友梅圣俞，少以荫补为吏，累举进士，辄抑于有司，困于州县，凡十余年。年今五十，犹从辟书，为人之佐。郁其所蓄，不得奋见于事业。其为文章，简古纯粹，不求苟说于世，世之人徒知其诗而已。然时无贤愚，语诗者必求之圣俞；圣俞亦自以其不得志者，乐于诗而发之。故其平生所作，于诗尤多。奈何使其老不得志而为穷者之诗，乃徒发于虫鱼物类、羁愁感叹之言。世徒喜其工，不知其穷之久而将老也，可不惜哉！ (节选自欧阳修《梅圣俞诗集序》) 6．材料三中画波浪线的部分有三处需要断句，请将相应位置的答案标号涂黑，每涂对一处给1分，涂黑超过三处不给分。(3分) 内有忧思人情之难言 7．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是(3分)(　　) A．遂，表达，与《诗经·卫风·氓》中“言既遂矣”的“遂”意思不同。 B．“将天丑其德莫之顾邪”与《石钟山记》中“古之人不余欺也”句式相同。 C．“而”字不可以用来替换《种树郭橐驼传》中“早实以蕃”的“以”字。 D．老，年老，与《兰亭集序》中“不知老之将至”的“老”用法不同。 8．下列对材料相关内容的概述或分析，不正确的一项是(3分)(　　) A．司马迁援引周文王、孔子、屈原等古圣先贤发愤而著书的典故，既写出了对杰出人物历经磨难而奋发有为现象的认识，又表明以他们为榜样，矢志进取、成就伟业的坚强意志，气势雄浑，令人欲悲欲叹。 B．大概各种东西不能处于平静就会发出声音。从先秦、两汉、魏晋以来，古人善用文辞来发声，既为自己的不幸，也为国家的兴盛，他们的发声清丽而浮华，节奏频繁而急促，文辞过于哀婉缠绵，思想松弛散漫。 C．梅圣俞一生仕途困顿，多次考试都因受到考官的压制而不中，年过五十仍要接受官府的征召文书，当别人手下的幕僚，空有满腹才学抱负，却不能在事业上发挥出来，好友欧阳修对此感到深深的惋惜。 D．序，按内容分为自序，为自己作品写序如《太史公自序》；赠序，用于惜别赠言如《送孟东野序》；诗序，写在诗歌前如《归去来兮辞并序》；诗集序，诗集结成册由某人作序如《梅圣俞诗集序》。 9．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。(8分) (1)盖愈穷则愈工，然则非诗之能穷人，殆穷者而后工也。(4分) (2)其为文章，简古纯粹，不求苟说于世，世之人徒知其诗而已。(4分) 10．三则材料都涉及文学创作与作家生平经历的关系，体现为一脉相承的文学主张，请简要概括。(5分) 5/5 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