1.2《齐桓晋文之事》课件 2025-2026学年统编版高一语文必修下册

导入新课 他，一生以继承孔子学说为己志，为实现他心中所畅想的圣王之志，游说诸国客卿于齐；他，慧眼如炬，善于攻心，比喻排比，论辩跌宕生姿。 如今，他的思想穿越时空，在两千多年后的这块神州大地上熠熠生辉，照亮了中华民族走向伟大复兴的道路。今天就让我们来通过《齐桓晋文之事》一文，感受亚圣智慧的光辉。 了解孟子的民本思想，掌握重要的实词、虚词及特殊句式等文言知识点。 学习迂回曲折的论辩方法，分析比喻在文章中的重要作用，并能够运用比喻进行论辩。 了 体悟孟子当仁不让的治世精神，理解孟子同情广大劳动人民的深切情怀。 学 习 目 标 重点 难点 素养 齐桓晋文之事 知人论世 孟子（前372年-前289年），姬姓，孟氏，名轲，字子舆，与孔子并称“孔孟”，元、明时称为“亚圣”。鲁国邹（今山东邹城）人。战国时期儒家思想代表人物之一。孟子自幼父亲早逝，与母亲相依为命，为了给他营造一个良好的成长氛围，孟母曾三次搬家（孟母三迁）。学成之后，孟子开始“周游列国”，游说诸侯，宣扬“仁政”“王道”，历齐、梁、宋、滕、鲁诸国，均未能见用。晚年，孟子回到了自己的家乡传道授业，与弟子们一起，将自己的思想著书立说，最终成就《孟子》一书。 《孟子》及其思想 《孟子》是《论语》之后儒家最重要的著作，《四书》之一。《孟子》共七篇，记录了孟子的治国思想、政治策略（仁政、王霸之辨、民本、格君心之非，民为贵社稷次之君为轻）和政治行动，由孟子及其弟子共同编撰而成。 《孟子》的特点：行文气势磅礴，感情充沛，富于想象，雄辩滔滔，极富感染力。 性善论：认为人性本善。 仁政思想：主张统治者法先王、施行仁政。 民本思想：民为贵，社稷次之，君为轻。 道德修养论：以“大丈夫”作为理想人格，主张舍生取义的义利观。 《孟子》行文气势磅礴，感情充沛，雄辩滔滔，极富感染力，尤长于譬喻，用形象化的事物与语言说明复杂的道理，流传后世，影响深远，成为《论语》之后儒家最重要的著作。南宋朱熹取《礼记》中的《大学》、《中庸》两篇，与《论语》、《孟子》合为《四书》，成为读书人的必读书。明清科举考试八股文，题目都来自《四书》。 《孟子》共七篇,各篇又都分上、下两篇。 《梁惠王》 《公孙丑》 《滕文公》 《离娄》 《万章》 《告子》 《尽心》 《孟子》是记录孟子及其弟子言行的著作，一般认为是孟子及弟子万章、公孙丑等人共同编著的。全书共三万五千多字，基本上是一部“对话语录集” 。该书记录了孟子的治国思想、政治策略和政治行动，其学说出发点为性善论，主张德治。 作品简介 齐桓晋文之事 齐桓，即齐桓公，姜姓，吕氏，名小白，姜太公吕尚的第十二代孙，春秋时齐国国君，春秋五霸之首，与晋文公并称“齐桓晋文”。早年在鲍叔牙保护下，逃到莒国避难，在齐襄公和公孙无知相继死去后，抢先回国，夺取君位。齐桓公在位期间励精图治，起用管仲为相，推行改革，实行军政合一、兵民合一的制度，促使齐国逐渐强盛，成为第一个中原霸主。 齐桓晋文之事 晋文，即晋文公，姬姓，晋氏，名重耳，晋献公之子，春秋时晋国国君。重耳年少时谦虚好学，善于养士。骊姬之乱时被迫流亡多国，在外十九年，备尝艰辛，后在秦穆公的支持下回晋杀晋怀公而即位为晋君。晋文公在位期间文治武功卓著，使晋国国力大增。公元前632年，在城濮之战中以少胜多，大败楚军，并召集齐、宋等国于践土会盟，成为春秋五霸中第二位霸主，开创了晋国长达百年的霸业。 齐桓公 尊王攘夷 晋文公 会盟天下 秦穆公 独霸西戎 宋襄公 春秋大义 楚庄王 问鼎中原 春秋五霸 （取《史记》之说） 姓名 妫姓，田氏，名辟彊 身份 战国时期齐国第五位国君 齐桓公之孙 偶像 齐桓公、晋文公 嗜好 寡人有疾， 寡人好勇，寡人好货，寡人好色 梦想 王天下 功绩 齐宣王执政期间，相继任用田婴、储子、田文为相，召回了出奔楚国的大将田忌。 善于听谏、纳谏，拜钟离春为王后，使齐国国力得到快速发展，成为当时最强大的诸侯国之一。 继其祖齐桓公、父齐威王后，在稷下广开学宫，招揽四方游士、学者，使稷下学宫之学臻于极盛，推动了“百家争鸣”局面的繁荣。 齐宣王 齐桓晋文之事 ——像齐桓、晋文那样成就霸业 背景介绍 战国时期，各诸侯国纷争不断，以征伐为能事，各诸侯国国君都野心勃勃地追求“莅中国而抚四夷”的霸主地位。他们对外连年征战，对内盘剥人民，于是就出现“争地以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈城”的惨烈局面，致使广大人民“仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，乐岁终身苦，凶年不免死亡”，过着苦难的生活。而齐国在东方诸侯中又号称强国，齐宣王子承父业，野心勃勃，在稷下扩置学宫，招揽学士，任其讲学议论。孟子这时也以客卿的身份在齐宣王身边供职。于是，孟子便在一次齐宣王问有关齐桓晋文称霸之事的时候，针对当时的社会现实，阐发他的“发政施仁改”、改革政治、实行“王道”的主张，这就是著名的《齐桓晋文之事》。 相关知识介绍 稷下学宫 稷下学宫是世界上第一所由官方举办、私家主持的特殊形式的高等学府。始建于齐桓公田午。位于齐国国都临淄(今山东省淄博市)稷门附近。稷下学宫的官学为黄老之学。它作为当时百家学术争鸣的中心园地，有力地促成了天下学术争鸣局面的形成。 题目解读 姜姓，齐氏，名小白。春秋五霸之首。在位期间任管仲为相，推行改革，实行军政合一、兵民合一的制度，齐国逐渐强盛。 齐桓公 晋文公 姬姓，晋氏，名重耳。晋献公之子，春秋时期著名的政治家，晋国国君，在位九年，在赵衰、魏武子、介之推等人的辅佐下，成为春秋五霸之一。 与秦穆公、宋襄公、楚庄王合称“春秋五霸”。 解读题目 题目中的齐桓公、晋文公，是春秋五霸中的二霸。“齐桓晋文之事”，指齐桓公、晋文公用武力称霸于诸侯的“事业”。 本文记录了孟子晚年第二次到齐国时，和齐宣王的一次关于“王道”问题的谈话。 王道就是以行仁政而“王天下”之道。孟子认为，古代圣王，特别是尧、舜、禹，是行仁政的楷模，所以“王道”也就是“先王”之道。其核心是以道德与仁义为基础，实现国家的治理。 王道 霸道是战国时期法家代表人物韩非及商鞅等人倡导的国策。对内加强君主专制，以法治国，用酷吏严刑威吓庶民，同时充实军备对外侵略扩张，目标是使国家成为霸主之国。 霸道 春秋战国时期的王霸之辩 以武力、刑法、权势等政策统治天下——辟土地，朝秦楚，莅中国而抚四夷。 以仁义治天下——以“仁”治国，以“民”为先，通过“保民”使天下归心，以王天下。 成就霸业 推行仁政 （hú sù） (pián bì) （pì） （xù） （xiáng） (tì) （bān） （biǎn） （chǐ ） (wàng) （hé） （wū） （cǔn duó） 觳觫 庠序 邪侈 忖度 便嬖 孝悌 则王矣 放辟邪侈 颁白 胡龁 畜妻子 褊小 彼恶知之 （yì） 衣帛 （zhì） 彘 初步感知 第一部分(1—14) 正面提出保民而王的观点，并指出齐宣王具有行王道的基础——不忍之心 从反面论述“霸道”的危害，敦促齐宣王彻底改弦易辙，放弃霸道，实行王道。 阐述施行王道的具体措施。 第三部分(21—33) 第四部分(34—35) 划分层次 第二部分(15—20) 主要说齐宣王未实行王道，不是不能，而是不为。 感知课文 孟子和齐宣王谈话的主要内容是什么？ 孟子说服对方实行仁政，实现王道。 孟子的中心观点是什么？ 保民而王。 齐宣王问曰：“齐桓、晋文之事可得闻乎？” 　孟子对曰：“仲尼之徒无道桓文之事者，是以后世无传焉，臣未之闻也。无以，则王乎？” 不得已。以，同“已” 指示代词，这 宾语前置，未闻之 谈论 名作动，行王道 因此 使……听到 翻译：齐宣王问（孟子）说：“齐桓公、晋文公（称霸）的事，能够（讲给我）听吗？” 孟子回答说：“孔子这些人中没有讲述齐桓公、晋文公的事情的人，因此后世没有流传。我没有听说过这事。（如果）一定要说一说，那么还是说说行王道的事吧！” 思考探究 思考1：齐宣王为什么问孟子“齐桓晋文之事呢”？ 思考2：“仲尼之徒”真的“无道桓文之事者”吗？孟子是真的“未之闻也”吗？ 齐宣王问“桓文之事”的目的在于和孟子探讨用“霸道”称霸天下的办法。这与自己的主张背道而驰，孟子不愿讲，不屑讲。于是抓住“霸道”的核心“称王”，引出自己“行王道”的政治主张，用以说服齐宣王。 孟子引入话题的方法： 齐宣王想问的是“霸道”。 避而不答、求同存异、转移话题。 曰：“德何如则可以王矣？” 曰：“保民而王，莫之能御也。” 曰：“若寡人者，可以保民乎哉？” 曰：“可。” 曰：“何由知吾可也？” 安民，养民 宾语前置，莫能御之也。 翻译：（齐宣王）说：“（具备）什么样的德行，才可以称王于天下呢？” （孟子）说：“安民就（可）施行王道统一天下，没有人可以抵挡他。” （齐宣王）说：“像我这样的人，能够安民吗？” （孟子）说：“可以。” （齐宣王）说：“从哪里知道我可以呢？” 名作动，行王道以统一天下 像 表顺承 抵挡 如何 加强疑问语气，“吗” 曰：“臣闻之胡龁曰：‘王坐于堂上，有牵牛而过堂下者，王见之，曰：“牛何之？”对曰：“将以衅钟。”王曰：“舍之！吾不忍其觳觫，若无罪而就死地。”对曰：“然则废衅钟与？”曰：“何可废也，以羊易之。”’不识有诸？” 宾语前置 古代新钟铸成，宰杀牲口，取血涂钟行祭 恐惧战栗的样子 走向 替换 齐宣王的近臣 到 表修饰 用来 释放 既然这样 用 “之乎”的合音，兼词 翻译：孟子说：“我听胡龁说：（有一次）大王坐在于堂上，有人牵着牛从堂下走过。大王看见了，便问：（把）牛（牵）到哪里去？（那人回答说：‘将要用它来衅钟’。大王说：释放他吧！我不忍看到它那恐惧战栗的样子，这样没有罪过却（叫它）走向受死的地方。（牵牛的人）问道：既然这样，那么能废除衅钟祭钟这种仪式吗？（王）说：怎么可以废除呢？用羊来替换它（指牛）。不知道有这回事吗？” 【牺牲】古代祭祀用的牲畜，色纯为“牺”，体全为“牲”。 【三牲】一指古代用于祭祀的牛、羊、猪，后来也称鸡、鱼、猪为三牲。一指夏、商、周三代所用牺牲的总称。 【太牢、少牢】古代帝王祭祀社稷时，牛、羊、豕(shǐ，猪)三牲全备为“太牢”。古代祭祀所用牺牲，行祭前需先饲养于牢，故这类牺牲称为牢；又根据牺牲搭配的种类不同而有太牢、少牢之分。少牢只有羊、豕，没有牛。由于祭祀者和祭祀对象不同，所用牺牲的规格也有所区别：天子祭祀社稷用太牢，诸侯祭祀用少牢。 【家祭】古人在家庙内祭祀祖先或家族守护神的礼仪。唐代即有专人制订家祭礼仪，相沿施行 祭祀 曰：“有之。” 曰：“是心足以王矣。百姓皆以王为爱也，臣固知王之不忍也。” 王曰：“然，诚有百姓者。齐国虽褊小，吾何爱一牛？即不忍其觳觫，若无罪而就死地，故以羊易之也。” 吝惜，舍不得 的确 狭小 翻译： 齐宣王说：“有这回事。”（孟子）说：“您有这种心就足够用来实行王道统一天下了。老百姓都认为大王是吝啬。（可）我本来就知道大王是不忍心啊。” 齐宣王说：“对。的确有（对我有这样误解的）百姓。齐国地方虽然狭小，但我怎么会吝啬一头牛？就是不忍心看它那恐惧战栗的样子，这样没有罪过而要走向受死的地方，所以（就）用羊来换牛。” 就是 这 主谓间取独 本来 研读第一部分 曰：“王无异于百姓之以王为爱也。以小易大，彼恶知之？ 王若隐其无罪而就死地，则牛羊何择焉？” 王笑曰：“是诚何心哉！我非爱其财而易之以羊也，宜乎百姓之谓我爱也。” 曰：“无伤也，是乃仁术也，见牛未见羊也。君子之于禽兽 也，见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉。是以君子远庖厨也。” 形容词的意动，对……感到奇怪 形作名，小的东西，大的东西 怜悯、痛惜 区别 应当，理所当然 没有妨害 恶：怎么、哪里 这 主谓倒装 究竟 状后 状后 取独 这 是 飞禽走兽 形作动 远离 (孟子)说：“您不要对百姓认为您是吝啬的感到奇怪。以小的动物替换大的动物，他们怎么知道（您的想法）呢?您如果痛惜它无罪却走向死地，那么牛和羊又有什么区别呢?” 齐宣王笑着说：“这究竟是一种什么想法呢?我不是吝惜钱财才用羊换掉牛的，(这么看来) 百姓认为我吝啬是理所当然的啊。” (孟子)说：“没有关系，这是行仁政的方式，(原因在于您)看到了牛而没看到羊。有道德的人对于飞禽走兽：看见它活着，便不忍心看它死；听到它(哀鸣)的声音，便不忍心吃它的肉。 因此君子远离厨房。 ” 研读第一部分 思考探究 思考1：齐宣王对“王道”报以什么态度？ 思考2：孟子是如何引发齐宣王对“王道”的兴趣的? 怀疑自己，没有自信。 若寡人者，可以保民乎哉？ 齐宣王问“德何如可以称王于天下” 孟子提出“ ” 齐宣王问“可以保民乎哉” 保民而王 孟子肯定齐宣王具有“保民而王”的基础， 打消齐宣王内心的疑虑，也为输出自己的观点做铺垫。 孟子游说步骤 齐王问“王道” 孟子提出“保民而王” 齐王问“保民” 孟子问“以羊易牛” 王肯定事实 孟子提出“爱与不忍” 齐王解释 孟子问“牛羊何择” 齐王笑 孟子提出“仁术即不忍” 孟子以“百姓皆以为爱也”一句使齐宣王陷入不能自圆其说的尴尬境地； 紧接着又替他开脱，以“臣固知王之不忍”与之作对比，拉近与齐宣王的距离，博得了齐宣王的信任。 孟子继续指出以羊易牛一事中宣王思想行为上的矛盾，羊和牛同样是“无罪而就死地”，又一次使他陷入自己也不能解释的困境中，直至宣王发出疑问“是诚何心哉？” 然后再进一步为他辩解，是因为他“见牛而未见羊也。君子见其生，而不忍见其死。” 点明“以羊易牛”一事与行仁政的共通点﹕皆有怜悯仁爱之心；皆有不忍见其它生命受苦及被杀害之心。而这正是“保民而王”的基础，解决了齐王缺乏信心的问题。 29 孟子游说第二步 以🐏易🐂的例子 不忍之心 齐宣王具有“保民而王”的基础 打消齐宣王内心的疑虑，也为输出自己的观点做铺垫。 齐宣王可 保民 举例：以羊易牛——不忍之心（保民之基） 逻辑 推理： 对比： 百姓以为王“爱”牛 VS 我固知王之不忍 君子远庖厨以不见杀禽兽 ——仁 王以羊易牛以未见杀羊 ——仁 所以，“以羊易牛”是乃“仁术” 掌握心理 取得信任 （拉近距离，取得信任） 齐宣王的心路历程： "可"→（震惊）我这种青铜也能打王者局？ "足以王"→（膨胀）难道寡人真是天选之子？  "臣固知"→（捂心口）啊！他懂寡人！他懂寡人的纠结！  "牛羊何择"→（CPU烧干）我是谁？这逻辑黑洞怎么破？ 最终 →（星星眼）孟老师，您说得对！ 总结：孟子全程拿捏甲方心理，用"夸夸+洗脑+哲学绕口令"三连招，把齐宣王忽悠得找不着北，堪称战国第一PUA大师！ 把握齐宣王心理 31 研读第二部分 齐宣王高兴了，说：“ 《诗经》说：‘别人有什么心思，我能揣测到。’（这话）说的就是先生您这样的人啊。我这样做了，回头再去想它，却想不出是为什么。先生您说的这些，对于我的心真是有所触动啊！这种心思符合王道的原因，是什么呢? 王说，曰：“《诗》云：‘他人有心，予忖度之。’夫子之谓也。夫我乃行之，反而求之，不得吾心；夫子言之，于我心有戚戚焉。此心之所以合于王者，何也？” 通“悦”喜悦 ……的原因 揣测，估量 内心有所触动的样子 宾前 研读第二部分 (孟子)说：“（假如）有人向大王禀报说：‘我的力气足以举起三千斤，却不能够举起一根羽毛；眼力足以看清鸟兽秋天新生细毛的末梢，却看不到整车的柴草。’那么，大王您相信这话吗?” (齐宣王)说: “不相信。 ” 曰：“有复于王者曰：‘吾力足以举百钧，而不足以举一羽；明足以察秋毫之末，而不见舆薪。’则王许之乎？” 曰：“否！ 形作名，视力 禀告 30斤为一钧 鸟兽秋天新生的细毛 整车的柴火 相信 研读第二部分 “今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？然则一羽之不举，为不用力焉；舆薪之不见，为不用明焉；百姓之不见保，为不用恩焉。故王之不王，不为也，非不能也。” 曰：“不为者与不能者之形何以 异？” 表现 却，偏偏 动词 行王道 何以：即“以何”用什么 =欤，呢 表被动 区分 “如今您的恩德足够用来推及禽兽，而功效达不到老百姓身上，却是为什么呢?这样看来，举不起一根羽毛，是不用力气的缘故；看不见整车的柴草， 是不用视力的缘故； 老百姓没有受到保护，是不肯布施恩德的缘故。所以，大王您不能以王道统一天下，是不肯做， 而不是不能做。 ” (齐宣王)说:“不去做与不能做的表现，怎么区分?” 研读第二部分 曰：“挟太山以超北海，语人曰：‘我不能。’是诚不能也。为长者折枝，语人曰：‘我不能。’是不为也，非不能也。故王之不王，非挟太山以超北海之类也；王之不王，是折枝之类也。老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼；天下可运于掌。 这 这 这一类的事 跳过 从而推广到 形做动，尊敬 真的 枝”，通“肢”肢体 形做名，老人 形做动，爱护 形做名，孩子 (孟子)说:“挟着泰山跃过北海，告诉别人说:‘我做不到。’这确实是做不到。为长辈按摩肢体，告诉别人说:‘我做不到。’这是不肯做，而不是做不到。所以说大王不能以王道统一天下，不属于挟泰山跃过北海这一类的事;大王不能以王道统一天下，属于为长辈按摩肢体一类的事。敬爱自家的老人，从而推广到（敬爱）尊敬别人家的老人;爱护自家的小孩，从而推广到（敬爱）别人家的小孩。(照这样去做)天下就（像）可以在手掌上转动。 研读第二部分 诗云：‘刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。’言举斯心加诸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩无以保妻子。古之人所以大过人者，无他焉，善推其所为而已矣！今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？权，然后知轻重；度，然后知长短。物皆然，心为甚。王请度之！ 通“型”名作动，作榜样 拿 正妻 之于，兼词 妻子儿女 ……的原因 罢了 名作动，用秤称重量 衡量长短 这样 厉害，严重 考虑，思量 研读第二部分 《诗经》说:‘给自己的妻子作好榜样，推广到兄弟，进而治理好家和国。’这是说拿这样的心思施加到他人身上罢了。所以，推广恩德足够来安定天下，不推广恩德没有办法来保全自己的妻子儿女。古代圣人远超过别人的原因，没别的，善于推广他们的好行为罢了。如今(您的)恩德足够用来推广到禽兽身上，而老百姓却得不到您的恩惠，却是为什么呢?称量，才能知道轻重;丈量，才能知道长短。任何事物都是如此，人心更是这样。大王，请您考虑一下吧！ 对比 1、这一部分，孟子采用了什么样的论证方法？ 力举百钧 不举一羽 不见舆薪 明察秋毫 恩及禽兽 功不至百姓 不用力 不用明 不用恩 喻比 类比 王之不王 不为，非不能 消除齐宣王畏难情绪 孟子在这段话中巧妙地设喻，引出齐宣王的“不王”是“不为也，非不能也”这一观点，以消除齐宣王的畏难心理,旨在为后面的议论做铺垫。 第三回合 【比喻论证与类比论证】 比喻论证 类比论证 称呼 本体和喻体 本体和客体（类体） 方式 比喻 比较 要求 ①本体和喻体性质不同，只在某一点相似； ②喻体可以虚构。 ①本体与客体性质相同，且相似点多多益善； ②客体材料客观真实。 效果 说理形象和具体化 说理严密性和逻辑性 技巧 看“对象本质”：本质不同-比喻论证；性质相似-类比论证。 看“核心目的”：为了形象易懂-比喻论证；为了推理共性-类比。 39 挟太山以超北海 为长者折枝 不能 不为 王之不王 推恩：保四海 不推恩：妻子不保 王 不王 老吾老，以及人之老； 幼吾幼，以及人之幼。 对比比喻 天下可运于掌 刑于寡妻，至于兄弟。 御于家邦 由小及大 由近及远 推己及人 对比 推恩以君主的“不忍之心”为起点，逐渐推广到百姓身上， 进而“王天下”，因此“推恩”是“保民而王”的现实途径。 引用 孟子以这组对照性的比喻，进一步阐明“不为”和“不能”的区别，形象阐明齐宣王具备不忍之心而没有实行仁政，其原因是“不为”，而非“不能”。 思考探究 王之不王非挟太山以超北海之类vs是折枝之类 恩足以及禽兽vs功不至于百姓 推恩足以保四海vs不推恩无以保妻子 王道易行 推恩的重要性 对比论证 引用论证：《诗经》：刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。 比喻论证 孟子的语言艺术：巧设比喻，指出问题 论辩技巧总结 1.掌握对方心理，进而因势利导。 2.把握对方的漏洞 3.运用比喻，阐述浅显道理。 4.正反对比，突出后果。 5.排比句式，增强语势。 概括第二段的含义，赏析孟子智慧 阐述齐王之不王，是不为也，非不能也的道理。 齐宣王承认自己有不忍之心，相信自己可以行仁政。孟子于是就势举出例子说明齐宣王只恩及禽兽，却功不至于百姓，这是不肯行王道，而并非“不能”做到。他劝说齐宣王应把“不忍”之心，扩展至恩及百姓，统一天下的事业上去。  “激”——浅言“激”之 解读“不为”与“不能”。 孟子用“吾力足以举百钧，而不足以举一羽；明足以察秋毫之末，而不见舆薪”来说明“王之不王，不为也，非不能也”。 什么是“能”什么是“不能”? 孟子用“挟泰山以超北海”与“为长者折枝”形象对比，说明了推行仁政不过是举手之劳，简单易行。 实行王道对王来说是非常容易的事，因为王有“不忍之心”。只要将这种“不忍之心”从牛羊身上推及到百姓身上就可以了——用文中的话说就是“推恩”。 孟子以一组巧妙的比喻，正面引出“王之不王，不为也，非不能也”的结论。 以“挟太山以超北海”和“为长者折枝”对照性比喻，阐明“不为”和“不能”的区别 顺其理势，引经据典，加以正面晓喻 孟子为齐宣王指明的方向是什么？用何方法取得什么效果？ 推恩 老吾老，以及人之老。 幼吾幼，以及人之幼。 “刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。” 举斯心加诸彼，把恩惠推广开去。 方法 效果 推恩可以“莫之能御”，天下无敌。推恩可以使天下运于掌上。推恩足以保四海。推恩可以如古之人，能超越常人。不推恩则无以保妻子。  论辩技巧总结 1.掌握对方心理，进而因势利导。 2.把握对方的漏洞 3.运用比喻，阐述浅显道理。 4.正反对比，突出后果。 5.排比句式，增强语势。 研读第三部分 “抑王兴甲兵，危士臣，构怨于诸侯，然后快于心与？” 王曰：“否，吾何快于是！将以求吾所大欲也。” 曰：“王之所大欲，可得闻与？” 王笑而不言。 副词，还是 形容词使用，使……受到危害；使……处于险境 结怨，结仇 凭借 使……听到 “还是您发动战争，使将士处于险境，与各诸侯国结怨，这样以后心里才痛快么?” 齐宣王说：“不是的，我对这种做法怎么会感到痛快呢?我是打算用这办法求得我最想要的东西罢了。 ” (孟子)说：“您最想要的东西是什么，(我)可以听听吗?” 齐宣王只是笑却不说话。 研读第三部分 曰：“为肥甘不足于口与？轻暖不足于体与？抑为采色不足视于目与？声音不足听于耳与？便嬖不足使令于前与？王之诸臣皆足以供之，而王岂为是哉！” 形做名，肥美甘甜的食物 形做名，轻软暖和的衣服 副词，还是 绚丽的服饰、玩好等 国君左右受宠爱的人 (孟子)说：“是因为肥美甘甜的食物不够吃呢?轻软暖和的衣服不够穿呢?还是因为绚丽的色彩不够看呢?美妙的音乐不够听呢?身边受宠爱的人不够用呢?(这些) 您的大臣们都能充分地供给大王，难道大王真是为了这些吗?” 研读第三部分 曰：“否，吾不为是也。” 曰：“然则王之所大欲可知已：欲辟土地，朝秦楚，莅中国，而抚四夷也。以若所为，求若所欲，犹缘木而求鱼也。” 王曰：“若是其甚与？” 这样 通"矣“语气词，相当于”了" 使……朝见 开拓 攀登 像，如 统治 指中原地区 爬上树去找鱼，比喻方向方法不对，一定达不到目的。 语气词，表揣测 (齐宣王)说：“不是，我不是为了这些。” (孟子)说：“那么，大王所最想得到的东西便可知道了：是想开拓疆土，使秦国、楚国来朝见，统治中原地区，安抚四方的少数民族。(但是)以这样的做法，去谋求您想要的，就像爬上树去找鱼一样。” 齐宣王说：“像(你说的)这么严重吗?” 研读第三部分 曰：“殆有甚焉。缘木求鱼，虽不得鱼，无后灾；以若所为，求若所欲，尽心力而为之，后必有灾。 曰：“可得闻与？” 曰：“邹人与楚人战，则王以为孰胜？” 曰：“楚人胜。” 恐怕 谁 (孟子)说：“恐怕比这还严重。爬上树去找鱼，虽然抓不到鱼，却没有什么后祸；假使用这样的做法，去谋求您想要的，又尽心尽力地去做，结果必然有灾祸。 ” (齐宣王)说：“可以让我听听（其中的道理）吗?” 研读第三部分 曰：“然则小固不可以敌大，寡固不可以敌众，弱固不可以敌强。海内之地，方千里者九，齐集有其一；以一服八，何以异于邹敌楚哉！盖亦反其本矣！ 和.....相比有什么不同？ 形作名；小国，大国；人少的国家，人多的国家；弱国，强国 使……降服 方圆 同“返”回到 集聚，总计面积 根本 孟子说:“那么，小国本来不可以与大国为敌，人少的国家本来不可以与人多的国家为敌，弱国本来不可以与强国为敌。天下的土地，纵横各一千多里的(国家)有九个，齐国的土地总算起来，也只有九分之一。以一份力量使八份力量臣服，这与邹国和楚国打仗有什么不同呢?为什么不回到根本上来呢？ 通“盍”何不，兼词 研读第三部分 今王发政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商贾皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之涂，天下之欲疾其君者皆欲赴诉于王。其 若是，孰能御之？” =途，道路 憎恨，怨恨 诉说 如果 谁 像这样 (如果)您现在发布政令施行仁政，使得天下当官的人都想在您的朝廷站着，种田的人都想在您的田野里耕作，做生意的人都想(把货物)存放在大王的集市上，往来的旅客都想在大王的道路上出入，憎恨本国君主的人都想到大王这里奔走求告。如果像这样，谁能抵挡得住呢?” 概括第三部分的含义： 从反面论述“霸道”的危害，敦促齐宣王彻底改弦易辙，放弃霸道，实行王道。 赏析孟子智慧： 面对齐宣王心中根深蒂固的霸道思想，孟子是如何做的？ (1)孟子先以“兴甲兵”几句，不直说霸道，却列举了霸道的种种害处，使齐宣王不得不说出“吾何快于是”，从而引导他说出“大欲”。 (2)孟子明知齐宣王的“大欲”仍是霸业，却故意以口腹声色之娱来揣度，形成文章顿挫，然后道破其“大欲”是以力争霸天下。 (3)点明齐宣王的“大欲”后，旋即以“缘木求鱼”这个生动的比喻，彻底打碎了他的幻想，犹如当头棒喝，使文势如悬崖坠石，有千钧之力。宣王不禁惊言：有这么严重吗? (4)孟子再步步进逼，以邹与楚战类比，说明齐若与天下对抗，强弱不均之势显而易见，从而导出小不敌大、寡不敌众、弱不敌强的结论，以使齐宣王彻底放弃“霸道”。 “醒”——危言“醒”之 孟子的“危言”警示： 用“缘木求鱼”的故事，运用比喻说理的方法，形象地揭示了霸道的不可行。 用“邹与楚战”的战例，说明了小不可敌大、寡不可敌众、弱不可敌强的道理。 如果不改弦更张，“后必有灾”。言下之意，亡家亡国，多么可怕! 宣王不由冷汗淋漓，只好说:“吾惛，不能进于是矣。愿夫子辅吾志，明以教我。” “诱”——美言“诱”之 “仕者……”“耕者……”“商贾……”“行旅……”，孟子用一组排比句适时提出“今王发政施仁”好处多多，何乐而不为呢? 在堵死宣王退路，使他不再徘徊于“王道”与“霸道”之间后，孟子又描绘了一幅发政施仁后的美好社会图景：国家有凝聚力，有吸引力，仕者、耕者欲至，商者、行者欲来，天下“疾其君者”欲归附于之。这样的美好图景当然具有诱惑力。 论辩技巧总结 铺陈排比 迂回包围迫使齐王说出“吾不为是也”，直言道出齐王“莅中国而抚四夷”的“大欲” 比喻手法 “缘木求鱼”比喻“霸道”不可行。 类比说理 以邹与楚战说明应行“王道”。 对话第四阶段 实现“王之所大欲”的途径 齐宣王 武力夺取天下，获得万民拥戴——霸道 孟子 获得万民拥戴，方能统一天下——王道 缘木求鱼，注定无果 农业时代 人口 劳动力、生产力、税收、兵源、人才 扩大 自然繁衍 掠夺别国 仁政创造良好的生产生活条件从而吸引外来人口 善于追问驳斥得当善于铺陈 引出王之 大欲，点出 霸道危害 王之大欲：辟土地，朝秦楚，莅中国，抚四夷。 缘木求鱼、以邹敌楚 比喻论证 类比论证 天下（仕、耕、商、旅） 归心 步步紧逼，陈述利弊。 行霸道必败 反面论证 行王道必胜 正面论证 假设论证 用步步紧逼的策略来陈述齐宣王用发动战争（霸道）的战略来实现大欲有哪些弊端，用仁政来实现有哪些优点。 善于追问驳斥得当善于铺陈 实行仁政→创造良好的生产生活条件→吸引外来人口→王天下 论述思路：反面说危害 先列举了霸道的种种害处，引导齐宣王说出自己的“大欲”； 点明齐宣王的“大欲”后，马上以“缘木求鱼”的比喻，彻底打碎了他的幻想； 再步步进逼，以邹与楚战为喻，说明齐若与天下对抗，强弱不均之势显而易见，从而导出小不敌大、寡不敌众、弱不敌强的结论，以使齐宣王彻底放弃“霸道”。 研读第四部分 王曰：“吾惛，不能进于是矣！愿夫子辅吾志，明以教我。我虽不敏，请尝试之！” 曰：“无恒产而有恒心者，惟士为能。若民，则无恒产，因无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。及陷于罪，然后从而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可为也？ 通“矣”，了、啊 等到 放：放纵；辟、邪：不正；侈：过度 长久 古义：到这一步。今义：连词，表示后一事紧接着前事，后一事往往是由前一事引起的。 聪慧。不敏：愚钝 假使 接着就 罔：通”网“名词作动词，用网捕，陷害 名作动，处罚 哪里 不明事理，糊涂 齐宣王说:“我糊涂，不能达到这一步。希望先生帮助(实现)我的志愿。明明白白地教导我，我虽然不聪慧，请(让我)尝试着去实践它。” (孟子)说:“没有可以长久维持生活的固定财产而有稳定的心，只有道德操守的读书人才能做到，像一般百姓，没有稳定的财产，因而就没有稳定的心。如果没有稳定的心，那么(他们就会)不遵守礼仪法度，无所不为了。等到(他们)犯了罪，这样之后接着就处罚他们，这是陷害百姓。哪有仁爱的君主掌权，却可以做出陷害百姓的事呢? 研读第四部分 是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡；然后驱而之善，故民之从之也轻。今也制民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，乐岁终身苦，凶年不免于死亡；此惟救死而恐不赡， 奚暇治礼义哉！ 荒年 规定 往，走向 养活 代词，指君主 足，够 丰年 取独，不译 奚：何，哪里；暇：空闲；治：讲求 所以英明的君主规定百姓的产业，一定使他们向上能赡养父母，向下能养活妻子儿女;年成好时能终年温饱，荒年也能免于被饿死。这样之后再驱使他们向善，因此百姓跟随国君走就容易了。现在（的君主）规定百姓的产业，（使他们）向上不能赡养父母，向下不能养活妻子儿女，好年成时始终困苦，荒年不能免于被饿死的厄运。这样，只是使自己摆脱死亡还怕不够，哪里还顾得上讲求礼义呢? 研读第四部分 王欲行之，则盍反其本矣；五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，八口之家，可以无饥矣； 通“返”返回 名作动，种植 小猪 耽误，失 何不 名作动，穿 大猪 大王想要施行仁政，为什么不回到根本上来呢:五亩的宅地，在上面种植桑树，五十岁的人就可以穿上丝织的衣服了;鸡、小猪、狗、大猪的蓄养，不要错过生长繁殖的时节，七十岁的人就可以吃上肉了;一百亩的田地，不要耽误了农时，八口人的家庭就可以不挨饿了; 研读第四部分 谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负 戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。” 孝：善事父母；悌：尊敬兄长 古代的学校 申诫，告诫 形作动，重视 须发花白。颁，通“斑”。 背负东西 头顶东西 这样却 名作动，行王道以统一天下 没有这样的事 慎重办理学校教育，把孝顺父母和尊敬兄长的道理反复教导给学生，头发斑白的老人就不会背着或者头顶东西在路上行走了。老人穿丝织的衣服吃上肉，老百姓不挨饿受冻，像这样还不能统一天下的，还不曾有过。” 概括第四部分的含义，赏析孟子智慧 阐述施行王道的具体措施 经过上文对“王霸”利弊的说明，齐宣王表示愿意就教，孟子这才水到渠成地拿出了他的仁政主张：“制民之产”和“谨庠序之教”。这一王道仁政模式，以排比句对称说出，说王道制度，极言其利。只要做到这一点，老百姓归附，犹如万条江河归大海，形成“孰能御之”之势。全篇最后以一幅王道乐土的美好画卷作结。 “昭”——直言“昭”之 孟子阐述了施行王道的哪些做法呢？这些做法有何作用？ “制民之产” “谨庠序之教” 使百姓有恒产，足以饱身养家 对他们施以礼义道德的教育 五亩之宅……八口之家可以无饥矣 制民之产——富民——“仰事俯畜“无虞——王道之始 谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。 谨庠序之教——教民——民知孝悌之义——王道之成 行王道 而统一天下 本段核心内容：阐述施行王道的具体措施，即富民和教民。 仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱。——（管子《牧民》） 论辩技巧总结 以两组排比句，对比说出古之明君与今之昏君在生产和教化两方面的不同做法，进而又以排比句展示“王道乐土”的美好图景，且又一一对应，整齐严密。 结构梳理 牛羊之喻 折枝之喻 能行王道（15-20） 缘木求鱼 邹楚之喻 治国良策 应行王道（21-33） 齐桓晋文之事 心怀仁术（1-14） 见牛未见羊 以羊易牛 挟太山以超北海 为长者折枝 不能 能 辟 朝 莅 抚 以一服八，后必有灾 王道乐图（34-35） 制民恒产 黎民不饥不寒 治以礼仪 老者衣帛食肉 1 孟子先明确抛出“保民而王”的观点， 并通过“以羊易牛”一事肯定齐宣王有“不忍”之心，可行王道。 2 以层层的设喻、对比，论述了齐宣王“不王”是“不为”而非“不能”，从而劝导宣王要“推恩”于民。 3 指出齐宣王之“大欲”与“所为”乃缘木求鱼，论证“霸道”之危害，提议“反其本”，“发政施仁”。 4 明确提出“保民而王”主张的具体内容：让百姓有“恒产”，再行“庠序之教”——衣食无忧，守礼知义，天下归心。 内容小结 气势磅礴 辞令巧妙 孟子描绘了一个人民安居乐业、社会道德高尚、既恬静又和谐、带有浪漫色彩的小农经济社会。首先这个社会的核心人物——国君有仁爱之心，且能“推恩”于百姓；其次，国家有凝聚力，有吸引力，仕者、耕者欲至，商者、行者欲来，天下“疾其君者”欲归附于之；再次，国家人民生活富足，百姓有恒产，足温饱，知孝悌，懂礼节，不仅自己的家中安乐和睦，而且所有的人充满爱心，整个社会不再有受难之人。总之，是国泰民安，天下太平。 孟子的理想社会，与柏拉图的“理想国”一样，只能是一个“乌托邦”（空想的国家）。在古代，尤其是在那样一个“霸道”之风盛行的社会，是没有实现的可能的。 孟子政治理论里面的理想社会是什么样的？ 你认为这种理想在当时能实现吗？为什么？ 72 《侍坐》和《齐桓晋文之事》两篇文章的思想有相通之处，如都重视安养民众。也有因论说重点不同而形成的差异，如孔子重视“为国以礼”，孟子强调“发政施仁”。就整体而言，两篇文章都强调爱“民”望“治”，重“王”轻“霸”，推“仁”讲“礼”，比较系统地体现了儒家的社会理想和政治主张，其中的许多论断至今仍为人们认可、重视。 二者的理想社会无本质上的差别，但是孟子在孔子“为政以德”和“为国以礼”基础上有所发展，提出“发政施仁”“保民而王”“制民之产”等主张，与自己的时代更加贴合，也更具体更易于操作，但本质上都是“推恩”式的治国方式。 孔子和孟子的理想比较 1、孔孟的理想社会比较 2.儒家对人生价值和理想社会追求的意义探究。 他们的主张都不能成为唯一的国家政策，孔子的政治儒学是死胡同，而孟子的主张也要和同时代“道家”“墨家”“兵家”“法家”“纵横家”的政策共同构成综合性国策，才能真正提升综合国力，达成天下大治的目标。 孟子的理想图景和孔子一样，无法在礼崩乐坏、诸侯杀伐的时代里受到重用。但他们的思想在漫长的思想长河之中熠熠生辉，在如今的时代中仍然有着这些思想的影子。请结合中国发展，联系社会现实，谈谈我们国家当下哪些做法体现了孟子的思想主张？ 保民（疫情面前，生命至上，一个都不放弃） 富民（脱贫攻坚，全民小康，一个都不能少） 教民（发展教育，共创文明，构建礼仪之邦） 文本探究 孟子的“王道”思想对于当今时代还有什么意义吗？ 《齐桓晋文之事》承载的孟子的“仁政”思想，是一种民本思想意识的体现，是对百姓的现实关怀。当今社会中，很容易看到孟子思想的影响，比如加强物质文明建设、减轻农民负担、提高人口素质、反对战争、保护生态环境等。 当今社会“保民”的表现: ①精准扶贫；②保障性住房；③农村合作医疗；④粮食直补；⑤城乡居民最低生活保障制度；⑥取消农业税；⑦农村免除义务教育学杂费。 这篇文章记孟子游说宣王行仁政。说明人皆有不忍之心，为国君者，只要能发扬心中这种善端，推己及人，恩及百姓，就不难保民而王。文章通过孟子与齐宣王的对话，表现了孟子用迂回曲折的方式，集中阐述了他的仁政思想，描绘了一幅“保民而王”的社会蓝图，劝说齐宣王放弃“霸道”，实行“王道”。 也表现了孟子善辩的性格和高超的论辩技巧。 小结 小试牛刀 1.下列句中画线的词语不属于词类活用的一项是(    ) A.无以，则王乎？ B.他人有心，予忖度之 C.是以君子远庖厨也 D.朝秦楚 解析：A项王，行王道统一天下，名词用作动词。 C项远，远离，疏远，不接近。形容词用作动词。 D项朝，“使……朝见”，名词用作使动词。 B 小试牛刀 2.下列句中画线的词语，不属于通假字的一项是( ) A.然则废衅钟与 B.王说，曰：“诗云：‘他人有心，予忖度之。’” C.言举斯心加诸彼而已 D.盖亦反其本矣 解析：A项与，通“欤”，疑问语气词，吗。B项说，通“悦”，高兴，喜悦。D项盖，通“盍”，何不；反，同“返”，回到。 C 小试牛刀 3.下列句中画线词语的解释错误的一项是( ) A.若寡人者，可以保民乎哉(至于，连词) B.若无罪而就死地(好像，动词) C.王若隐其无罪而就死地，则牛羊何择焉(如果，连词) D.以若所为，求若所欲，犹缘木而求鱼也(这样，代词) 解析：A.像，动词。 A 小试牛刀 4.下列句中画线的词语，古今词义最接近的一项是( ) A.此心之所以合于王者，何也 B.否，吾何快于是，将以求吾所大欲也 C.俯足以畜妻子 D.则牛羊何择焉 解析：A项所以，古：……的原因。今：表示因果的连词。B项于是，古：两个词。于，对；是，代词，这。今：连词，表示承接。C项妻子，古：老婆孩子。今：男子的配偶。 D $