第22课《<礼记>二则：大道之行也》课件 2025-2026学年统编版语文八年级下册

该初中语文课件围绕《大道之行也》，涵盖《礼记》文学常识、文言词语积累及“大同社会”理想等核心知识点。课前导入通过乌托邦、《桃花源记》与大同社会对比，构建古今理想社会认知支架，帮助学生建立知识联系。 其亮点在于系统梳理文言知识（通假字、词类活用等）提升语言运用能力，通过现实与大同社会对比探究培养思维能力，拓展延伸联系康有为、孙中山事迹增强文化自信。采用朗读指导、文本研读等方法，结构化小结助力学生系统掌握，教师可借助完整教学资源提升教学效率。

部编版语文八年级下册第六单元 ‌乌托邦（Utopia）‌，是1516年英国空想社会主义学者托马斯·莫尔在其游记小说《乌托邦》中提出的概念，意为“空想的、美好的地方”。 课前导入 我们学过的课文 中， 也构建了一个人们安居乐业、其乐融融的理想社会。 《桃花源记》 陶渊明 而早在秦汉以前，我国的先哲就已经对这样的社会进行了假想与论述，并将这样的社会命名为——“大同”社会。 之一，据传为孔子的七十二弟子及其学生们所作。相传该书的编撰者是西汉经学家 ，故又名为《 》。 知识回顾 《礼记》是中国古代关于典章制度的书籍，是 经典著作 戴圣 《礼记》书中内容主要写先秦的礼制，体现了先秦儒家的哲学思想、教育思想、政治思想、美学思想，是研究先秦社会的重要资料。 小戴礼记 儒家 《大道之行也》是《礼记·礼运》中的一段，是孔子对学生言偃说的一番话。 天下为（ ）公 选贤与（ ）能 讲信修睦（ ） 幼有所长（ ） 矜（ ）、寡 男有分（ ） 恶（ ）其弃于地也 谋闭而不兴（ ） 朗读指导 用“/”标注下面句子的停顿。（每句两处） ①大 道 之 行 也，天 下 为 公。 ②使 老 有 所 终。 ③是 故 谋 闭 而 不 兴。 / 读准下列红色字的字音。 jǔ mù fèn zhǎng wéi ɡuān wù xīng / / / / / 大道/之行也，天下/为公。选贤/与能，讲信/修睦。故/人/不独/亲其亲，不独/子其子，使/老/有所终，壮/有所用，幼/有所长， 矜、寡、孤、独、废疾者/皆有所养，男/有分，女/有归。货，恶其弃于地也，不必/藏于己；力，恶其不出于身也，不必/为己。是故/谋闭/而不兴，盗窃乱贼/而不作，故/外户/而不闭。是/谓/大同。 大道之行也 文章诵读 wéi jǔ mù zhǎnɡ ɡuān fèn wù wèi xīng 疏通文意 大道 之 行 也，天下 为 公。选 贤 与 能 ，讲信 修 睦。 在大道施行的时候，天下是公共的。（人们）选拔推举品德高尚、才干出众的人，讲求诚信，调整人际关系，使之和睦相亲。 施行 指儒家推崇的上古时代的政治制度 是 同“举”，选举 品德高尚的人 才干出众的人 修治(使趋于完善) 疏通文意 故 人不 独 亲 其 亲 ， 不独 子 其 子 ， 因此 只是 以……为亲 父母 以……为子 子女 因此人们不只是敬爱自己的父母，不只是疼爱自己的子女， 疏通文意 使 老 有所终 ，壮 有所用 ， 幼 有所长 ， 要使老年人有终老的保障；中年人有使用他们的地方，让他们能够发挥自己的才能；幼童能顺利地成长。 老年人 有终老的保障 中年人 有使用他们的地方（让他们能够发挥自己的才能） 幼童 疏通文意 矜、 寡、 孤、 独、 废疾 者 皆有所养， 同“鳏”，老而无妻 老而无夫 幼而无父 老而无子 有残疾而不能做事 ……的人 年近古稀 痛失老伴 鳏 年近花甲 年老无伴 寡 孩失其怙 幼丧所亲 孤 一生无子 老无所养 独 使老而无妻的人、老而无夫的人、幼而无父的孩子、老而无子的人、有残疾而不能做事的人都能得到供养。 疏通文意 男有 分 ，女有 归 。 职分，职守 出嫁。这里指适时出嫁。 男子要有职业，女子要及时婚配。 疏通文意 货， 恶 其弃于地也， 不必 藏 于 己； 力，恶其不出于 身 也， 不必为己。 财物 厌恶 不一定 私藏 力气 自身 财物，厌恶它被弃置在地上（得不到充分利用），但不是一定要藏在自己这里； 力气，厌恶它不是从自己身上使出（意思是自己愿意多出力），但不是一定要为了自己。 疏通文意 是故 谋 闭 而不 兴 ，盗窃 乱 贼 而不 作 ，故 外户 而不 闭 。是 谓 大同。 因此 (奸诈的)计谋 堵塞、杜绝 出现 作乱、造反 发生 从外面把门合上 用门闩插上 叫作 因此（奸诈的）计谋被杜绝而不会出现，盗窃财物和作乱害人的事不会发生。所以（家家户户都只是把）门从外面合上，而不从里面闩上。这就叫作“大同”社会。 伤害 文言积累 通假字 与：同“举”，推举 选贤与能 矜：同“鳏”，老而无妻 矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养 文言积累 一词多义 副词，单、只 形容词，老而无子 独 故人不独亲其亲 矜、寡、孤、独 动词，堵塞、杜绝 动词，用门闩插上 闭 是故谋闭而不兴 故外户而不闭 文言积累 词语 例句 古义 今义 大道 大道之行也 修 讲信修睦 归 女有归 货 货，恶其弃于地也 贼 盗窃乱贼而不作 古今异义 儒家推崇的上古时代的政治制度 修治（使趋于完善） 女子出嫁 财物 伤害 宽阔的道路 修改 归来，归属 货物 偷东西的人 文言积累 词类活用 不独亲其亲，不独子其子 亲：形容词的意动用法，以……为亲 子：形容词的意动用法，以……为子 老有所终，壮有所用，幼有所长 老/壮/幼：形容词用作名词，分别指“老年人”、“壮年人”、“小孩” 文言积累 特殊句式 ①大道之行也，天下为公。 判断句 ……也：表判断语气。 ②不必藏于己。 倒装句 介宾短语后置，正常语序应为“不必于己藏”。 整体感知 在这篇短文中，孔子提出了他心目中的理想社会，叫什么？ 大同社会 可以理解为儒家的理想社会或人类社会的最高阶段。 孔子认为实现“大同社会”的根本途径是什么？ 大道之行 可以理解为治理社会的最高准则、政治制度。 “大同”与“大道”的关系： 若执政者施行大道，则老百姓便可以生活在安定和平的大同社会。 文本研读 “大同”社会的基本纲领是什么？ 天下为公 天下是大家的天下，不属于任何个人。政权属于社会的全体成员。 选贤与能 选拔品德高尚、能干的人担任社会管理者的职务。 讲信修睦 社会成员之间应当建立良好的关系，讲求诚信，远离欺诈，防止斗争，保证社会和平安定。 大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦。 文本研读 理想的“大同”社会具有哪些基本特征？ 人不独亲其亲，不独子其子 人们愿意把奉养自己父母、抚育自己儿女的心意扩大到其他人身上； 老有所终，壮有所用，幼有所长 各个年龄段的人都能受到应有的照顾，得到合适的安排； 矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养 五种需要特别关爱的人都能得到应有的生活保障。 特征①：满足生存需要——人人都能得到全社会的关爱。 “有归”就是女子出嫁及时，有和乐的家庭。 文本研读 理想的“大同”社会具有哪些基本特征？ 特征②：满足发展的需要——人人都能安居乐业。 “有分”就是男子有稳定的职业，能安心工作； 男有分，女有归。 文本研读 理想的“大同”社会具有哪些基本特征？ 货，恶其弃于地也，不必藏于己 人们厌恶乱丢财物，是出于珍惜劳动产品，而非私藏之心； 力，恶其不出于身也，不必为己 人们不管力气的大小，在共同劳动中都能尽心竭力去工作，以不出力或少出力为耻，工作着并快乐着，把共同劳动看作是分享快乐。 特征③：满足精神愉悦的需要——货尽其用，人尽其力。 和平安定 壹 文本研读 根据文章最后的阐述，“大同”社会具有怎样的美好前景？ 是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭。 路不拾遗 贰 夜不闭户 叁 人民道德水平普遍提高，无图谋、盗窃、害人之心；社会中不存在盗窃和乱贼等不良行为。社会安定、生活幸福。 思考探究 《大道之行也》是《礼记》中的选段。阅读《礼记》的其他文字，思考：“大同”社会真的存在吗？孔子为何要提出这样的社会理想？ 昔者仲尼与①于蜡宾②，事毕，出游于观之上③，喟然而叹④。仲尼之叹，盖叹鲁也。言偃在侧曰：“君子何叹?”孔子曰：“大道之行也，与三代⑤之英，丘未之逮⑥也，而有志焉。” 大道之行也……（课文原文） 今大道既隐，天下为家。各亲其亲，各子其子，货力为己。 《礼记·礼运》 （本文选段的前后文） ①与：参加。 ②蜡(zhà)宾：年终举行的祭祀，又称蜡祭。 ③观(guàn)：宗庙门外两旁的楼。 ④喟(kuì)然：感叹的样子。 ⑤三代：指夏朝、商朝和周朝。 ⑤英：英明君主。 ⑥逮：赶上。 材料一 思考探究 从前，孔子参加过鲁国的蜡祭。祭祀结束后，他出来在宗庙门外的楼台上游览，不觉感慨长叹。孔子的感叹，大概是感叹鲁国的现状。言偃在他身边问道：“老师为什么叹息？”孔子回答说：“大道实行的时代，以及夏、商、周三代英明君王当政的时代，我孔丘都没有赶上，心里向往它。” 在大道施行的时候……（课文原文） 《礼记·礼运》 （本文选段的前后文） 如今大道已经消逝了，天下成了一家一姓的财产。人们各把自己的亲人当作亲人，把自己的儿女当作儿女；财物和劳力，都为私人拥有。 没有赶上大道实行的时代，希望出现太平盛世。 译文 《大道之行也》是《礼记》中的选段。阅读《礼记》的其他文字，思考：“大同”社会真的存在吗？孔子为何要提出这样的社会理想？ 思考探究 孔子过泰山侧，有妇人哭于墓者而哀。夫子式①而听之，使子贡问之，曰：“子之哭也，一②似重有忧者。”而曰：“然。昔者，吾舅死于虎，吾夫又死焉，今吾子又死于焉。”夫子曰：“何为不去也？”曰：“无苛政。”夫子曰：“小子识③之，苛政猛于虎也。” 《礼记·檀弓下》 ①式：同“轼”，车前的扶手横木，这里用做动词，扶轼。 ②一：真是，实在。 ③识：同“志”，记住。 材料二 《大道之行也》是《礼记》中的选段。阅读《礼记》的其他文字，思考：“大同”社会真的存在吗？孔子为何要提出这样的社会理想？ 思考探究 孔子路过泰山的一侧，有一个在坟墓前哭的妇人看上去十分忧伤。孔子立起身来靠在横木上，派遣子贡去问讯那个妇人。子贡说：“你哭得那么伤心，好像有很伤心的事。”那个妇人说：“我的公公被老虎吃了，我的丈夫也被老虎吃了，现在我的儿子也被老虎吃了。”孔子问：“那为什么不离开这里呢？”妇人回答说：“（这里）没有苛刻的暴政。”孔子说：“你们记住，苛刻的暴政比老虎还要凶猛可怕！” 《礼记·檀弓下》 译文 《大道之行也》是《礼记》中的选段。阅读《礼记》的其他文字，思考：“大同”社会真的存在吗？孔子为何要提出这样的社会理想？ 和平安定 路不拾遗 夜不闭户 任何想象都是植根于现实土壤的。结合上述材料，说一说：与“大同”社会的美好愿景相对应，当时的社会现实可能是怎样的？ “大同”社会 思考探究 动荡不安 盗贼横行 人人自危 现实社会 “大同”社会并不存在，只是儒家美好的愿景。孔子生活的春秋时期，周王室衰弱，诸侯征战不断，礼崩乐坏，民不聊生。孔子对大同社会的赞美与憧憬，源于他对和平美好的理想社会的向往和追求。他强烈希望重整社会秩序，恢复英明君主治理的时代，这是他的政治理想。 对比探究 孔子理想中的“大同”社会，与陶渊明在《桃花源记》中描绘的“世外桃源”有哪些异同？ 人民都生活幸福。大同社会的“老有所终”“幼有所养”，与世外桃源的“黄发垂髫，并怡然自乐”相似。 人人都各司其职，安居乐业。大同社会的“男有分，女有归”，与世外桃源的“其中往来种作”相似。 同 大同社会追求的是整个社会的富足、和谐，流露的是作者想要建设理想社会的积极心理； 世外桃源只是局部的富足、和谐，流露的是作者厌恶黑暗现实却无可奈何的避世心理。 异 拓展延伸 “大同”社会，作为中国式的“乌托邦”思想，是不存在且难以实现的。那，对它的憧憬与追寻，有没有意义？ 康有为与《大同书》 力主“以新知益旧学”的康有为，用一个19世纪末先知先觉者全部的想象力描绘了一个中国的“大同梦”。 今欲致大同，必去人之私产而后可：凡农工商之业，必归之公（财产公有，按劳分配，人人劳动，人人平等）。去级界平民族，去家界为天民，去种界同人类，破国界合大地（无邦国，无帝王，人人相亲，天下大同）。 拓展延伸 孙中山的“天下为公” 革命先驱孙中山引“天下为公”为一生 的座右铭，其倡导“真正的三民主义”， 认为即“孔子所希望之大同世界”。 “大同”社会，作为中国式的“乌托邦”思想，是不存在且难以实现的。那，对它的憧憬与追寻，有没有意义？ 于是时，无邦国，无帝王，人人相亲，人人平等，天下为公，是谓大同。 拓展延伸 “大同”社会，作为中国式的“乌托邦”思想，是不存在且难以实现的。那，对它的憧憬与追寻，有没有意义？ “大道之行也”为我们描绘了一幅宏伟瑰丽的社会蓝图。二千多年来，它一直是进步思想家和社会改革家心中永不磨灭的梦。它牵系着古圣先贤、仁人志士，为之奋斗、流血、牺牲…… 天下为公、天下大同，是中华文化道德精神的根脉，是社会公德的最高原则。从孔夫子到孙中山，中华民族对它的追求一以贯之。 对理想与信仰憧憬与追寻的过程，本身就是充满意义的。它铺染了无数中华儿女的生命底色，汇聚成了华夏民族生生不息的力量！ 课堂小结 《大道之行也》通过对理想社会特征的描述，阐明了儒家思想中“大同”社会的基本特征，表达了作者对这种理想社会的向往之情，反映了古代劳动人民对美好生活的向往。 从孔子的“大同梦”，到陶渊明的“桃源梦”，到孙中山的“天下为公”，再到中华民族伟大复兴的“中国梦”，我们立小康之志，追大同之远。撸起袖子加油干，炎黄子孙一定会实现伟大复兴的中国梦！ 板书设计 基本纲领——天下为公、选贤与能、讲信修睦 人人都能得到关爱 基本特征 人人都能安居乐业 货尽其用人尽其力 理想社会——路不拾遗、夜不闭户 大同社会 大道之行也 课堂检测 （1）孟子曾说：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。” 《大道之行也》中与之相近的句子是：________________， ___________。 （2）《大道之行》中，体现“大同社会”各尽所能、人尽其才的句子是：“_____________________________”。 （3）《大道之行》中，体现“大同社会”各取所需、物尽其用的句子是：“_____________________________”。 故人不独亲其亲 不独子其子 力，恶其不出于身也，不必为己 货，恶其弃于地也，不必藏于己 null 76198.805 $