1.2《齐桓晋文之事》课件 2025-2026学年统编版高一语文必修下册

假如你现在穿越回到了春秋战国时代: 你面对的是一个这样的世界：战乱频繁，大国吞并小国。你要在这个困局中完成大一统的伟业。 哪一条路更容易，而你会选择哪一条？孟子选择了哪一条路？ 一条是选择“霸道”，用鲜血与白骨，通过战争不断地吞并，最终统一天下； 一条是选择“王道”，用“仁”治国，以“民”为先，通过“仁治”使天下归心，万国来朝。 课堂导入 讲课老师 孟子 编版高中语文教材 必修 下册 2 1、了解孟子及其思想。 2、了解孟子“保民而王”的仁政思想及“制民之产”的具体措施。 (重点) 3、最后一段中，孟子描绘了一个怎么样的理想世界？这样的理想社会在当时的条件下能够实现吗？为什么？ （难点） 学习目标 孟子(前372—前289)，名轲，字子舆，战国时邹(现在山东省邹县东南)人，战国时期儒家学派的代表人物。曾受业于子思（孔子的孙子）的门人。周游列国 宣扬“仁政”“王道”未被重用，晚年著书立说。“孟母三迁”“孟母断织” 是其早年重要典故。 作者简介 《孟子》其书： 《孟子》共七篇,各篇又都分上、下两篇。 《梁惠王》 《公孙丑》 《滕文公》 《离娄》 《万章》 《告子》 《尽心》 到南宋时，朱熹取《礼记》中的《大学》、《中庸》两篇，与《论语》、《孟子》合为《四书》，成为读书人的必读书。明清科举考试八股文，题目都来自《四书》。 作者简介 《孟子》艺术特色 1.语言明白晓畅，平实浅近，同时又精炼准确。 2.使用排偶句、叠句（重复使用相同的词语或短语）等修辞手法，来增强文章的气势，使文气磅礴。 3.气势浩然。具有这种浩然之气的人，能够在精神上压倒对方，能够做到藐视政治权势，鄙夷物质贪欲，气概非凡，刚正不阿，无私无畏。 1.性善论（凡人都可以为尧舜） 2.民为贵，社稷次之，君为轻（民本、仁政思想） 3.穷则独善其身，达则兼济天下（封建士大夫出世进退的准则） 4.富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。（气节） 5.劳心者治人，劳力者治于人。治于人者食人，治人者食于人，天下之同义也。（社会分工原则） 孟子思想 人之有德慧术知者，恒存乎疢（chèn）疾。 素材积累 这句话的深刻之处在于：它将苦难重新定义为滋养智慧的沃土，而非单纯的磨难。 主题：“挫折与成长”、“逆境的价值”、“危机意识” 最锋利的智慧，往往淬炼自最深的痛楚。我们今日遭遇的每一次精神困顿，都是在为灵魂刻下更丰富的经纬。真正的强者，不是躲避风暴，而是在风中学会建造风车。 孟子 vs 人工智能时代 素材积累 1. AI 可模拟 “理性判断”（不否定效率价值），却无法生成“恻隐之心”—— 这正是人类不可被替代的核心。——仁，人之安宅也。 2.承认 AI（求外者，如技能、效率） 的 “替代” 是趋势，但强调 “替代的是劳动，而非价值”。——求则得之，舍则失之；是求有益于得也，求在我者（内在追求：如道德、思考、创造力）也。 3.当AI技术无边界冲击道德底线，不将问题归咎于 AI，而是回归 “人” 的责任。——正己而物正者也。 　　这是先秦时代一对相对的概念。“王道”是儒家提出的以仁义治天下的政治主张；霸道指君主凭借武力、刑法、权势等进行统治。 孟子所处的时代是沿着霸道的方向前进的，凡是行法家主张，讲求耕战，富国强兵，便取得胜利。司马迁《史记孟子荀卿列传》说：“当世之时，秦用商君，富国强兵。楚、魏用吴起，战胜弱敌。齐宣王用孙子、田忌之徒，而诸侯东面朝齐。天下方务于合纵连横，以攻伐为贤；而孟轲乃述唐虞三代之德，是以所如者不合。” “王道”和“霸道 春秋：春秋无义战。争霸战争，规模较小，讲 “礼”。 战国：争地以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈城； 庖有肥肉，厩有肥马；民有饥色，野有饿莩。 战国时代 时代背景 齐国在东方诸侯中号称强国，齐宣王子承父（齐威王“战胜于朝廷”）业，野心勃勃，在稷下扩置学宫，招揽学士，任其讲学议论。孟子这时以客卿的身份在齐宣王身边供职。 稷下学宫 稷下学宫是世界上第一所由官方举办、私家主持的特殊形式的高等学府。始建于齐桓公田午。位于齐国国都临淄(今山东省淄博市)稷门附近。稷下学宫的官学为黄老之学。它作为当时百家学术争鸣的中心园地，有力地促成了天下学术争鸣局面的形成。 知识卡片 齐桓晋文之事 齐桓,齐桓公(公子小白)春秋五霸之首。 晋文:晋文公(姬重耳),第二位春秋霸主。 春秋五霸：齐桓公、晋文公、宋襄公、秦穆公、楚庄王 用武力称霸诸侯的事业。 文题释义 齐桓公 晋文公 姓名 田辟疆 身份 战国时期齐国国君 偶像 齐桓公、晋文公 嗜好 寡人有疾， 寡人好勇 寡人有疾， 寡人好货 寡人有疾， 寡人好色 梦想 王天下 典故 有事钟无艳， 无事夏迎春 滥竽充数 王顾左右而言他 齐宣王 齐宣王何许人？ 齐宣王（约前350年～前301年)，妫姓、田氏，名辟彊，战国时代齐国国君。 公元前314年，燕国发生内乱，齐宣王乘机发兵干涉。只50天就攻占燕国都城蓟(今北京)，几乎灭亡燕国。他有一个梦想：如齐桓公一般，称霸诸侯，做威风的盟主。 知识卡片 齐宣王 孟 子 用“仁”治国，以“民”为先，通过“仁”使天下归心，万国来朝。 用鲜血与白骨，通过战争不断地吞并，最终统一天下。 我要“霸道” 不，你要“王道” “王道” “霸道” V S 王道VS霸道 儒与君，王道与霸道，截然不同的两种身份和理念，即将展开一场世纪辩论！ 诵读课文 觳觫（hú sù） 胡龁（hé） 彼恶（wū）知之 褊（biǎn）小 忖度（cǔn duó） 便嬖（pián bì） 莅（lì） 商贾（gǔ） 惛（hūn） 赡（shàn） 庠（xiáng）序 盍（hé） 自由朗读，进行正音。 初步感知 1.借助课下注释、辅助资料，翻译文本。 2.本文以对话为主，说理类散文，在阅读翻译时候注意抓住各自的观点。 3.抓住重点字词、重点句式。 逐句击破 字词 齐宣王问（孟子）说：“齐桓公、晋文公（称霸）的事，可以说给我听听吗？” 孟子回答说：“孔子及弟子之中没有讲述齐桓公、晋文公的事情的人，因此后世失传了。我没有听说过这事。（如果）一定要说一说，那么还是说说行王道的事吧！” （齐宣王）说：“要有什么样的德行，才可以行王道以统一天下呢？” 孟子说：“使人民安定才能称王，没有人可以抵御他。” 齐宣王问曰：“齐桓、晋文之事，可得闻乎？” 孟子对曰：“仲尼之徒，无道桓、文之事者，是以后世无传 焉，臣未之 闻也。无以，则王乎？” 曰：“德何如则可以王矣？” 曰：“保民而王，莫之能御也。” 宾语前置句 助词，的 使……听到 谈论 “是”，这。“以”是介词，因、由于。“是以”宾语前置，“以是”因此。 不得已，“以”，通“已”，止。 wàng 名词作动词，行王道以统一天下 如何 安，安定，安抚。使动用法，使……安定。 宾语前置，没有人能抵御他。御：抵御，阻挡。 一：对话第一阶段（1-2段） “仲尼之徒”真的“无道桓文之事者”吗？孟子是真的“未之闻也”吗？ 齐宣王问“桓文之事”的目的在于和孟子探讨用“霸道”称霸天下的办法。这与自己的主张背道而驰，孟子不愿讲，不屑讲。于是抓住“霸道”的核心“称王”，引出自己“行王道”的政治主张，用以说服齐宣王。 孟子引入话题的方法：避而不答、求同存异、转移话题 孔子论及齐桓公4次，论及晋文公1次，论及桓公股肱之臣管仲的也有11次。《孟子》中也多处记录了孟子关于齐桓、晋文事的言论。 齐王实问“齐桓晋文之事”即“霸道” 孟子转谈“保民而王”即“王道” 概括第一层的含义，赏析孟子智慧 孟子并非真的不知道“桓文之事”，在《论语》和《孟子》的其他篇章中对此事都有所评价，那么他为什么说“仲尼之徒无道桓文之事者”“臣未之闻也”呢？圣人也会说谎么? 概括第一层的含义，赏析孟子智慧 齐桓公和晋文公都是“春秋五霸”之一，齐宣王问“桓文之事”的目的在于和孟子探讨称霸天下的办法，而孟子如果直接回答了，就必然会使话题与自己“行王道”的政治主张背道而驰，说服齐王的意图便绝难实现了。 “亚圣”话术:“转”——婉言“转”之 孟子引入话题的方法： 孟子托辞“仲尼之徒，无道桓文之事者，是以后世无传焉，臣未之闻也。”避开齐宣王的问题而不回答。  孟子又巧妙地把话题转移到自己想谈的“王道”上去，婉转地说：“无以，则王乎？”使宣王难以拒绝。  字词 （齐宣王）说：“像我这样的人，能够安民吗？”（孟子）说：“可以。”（齐宣王）说：“从何处知道我可以做到呢？”（孟子）说：“我从胡龁那听说这样一件事说：您坐在大殿上，有个人牵牛从殿下走过。您看见了，问道：“牛（牵）到哪里去？”（那人）回答说：“准备用（它的血）来祭钟。”大王您说：“放了它吧！ 曰：“若寡人者，可以保民乎哉？” 曰：“可。” 曰：“何由知吾可也？” 曰：“臣闻之胡龁曰：‘王坐于堂上，有牵牛而过堂下者， 王见之，曰：“牛何 之？”对曰：“将以衅钟。”王曰：“舍之！ 宾前 像 从何处 到，往 用来 古代新钟铸成，用牲畜的血涂在钟的缝隙中行祭。 衅，血祭。 状后 表修饰 【牺牲】古代祭祀用的牲畜，色纯为“牺”，体全为“牲”。 【三牲】一指古代用于祭祀的牛、羊、猪，后来也称鸡、鱼、猪为三牲。一指夏、商、周三代所用牺牲的总称。 【太牢、少牢】古代帝王祭祀社稷时，牛、羊、豕(shǐ，猪)三牲全备为“太牢”。古代祭祀所用牺牲，行祭前需先饲养于牢，故这类牺牲称为牢；又根据牺牲搭配的种类不同而有太牢、少牢之分。少牢只有羊、豕，没有牛。由于祭祀者和祭祀对象不同，所用牺牲的规格也有所区别：天子祭祀社稷用太牢，诸侯祭祀用少牢。 【家祭】古人在家庙内祭祀祖先或家族守护神的礼仪。唐代即有专人制订家祭礼仪，相沿施行 祭祀 吾不忍其觳觫，若无罪而就死地。”对曰：“然则废衅钟与？” 曰：“何可废也，以羊 易之。”’不识有诸？” 曰：“有之。” 曰：“是心足以王矣。百姓皆以王为爱也，臣固知王之不忍也。” 恐惧发抖的样子 如此，这样 既然这样，那么 兼词，之乎 用来 本来 吝惜 孟子说：“我听胡龁说：‘您坐在大殿上，有个人牵牛从殿下走过。您看见这个人，问道：“牛牵到哪里去?”那人回答说：“准备用它来祭钟。”您说：“放了它！我不忍看到它那恐惧战栗的样子，这样没有罪过却走向死地。”那人问道：“既然这样，那么废弃祭钟的仪式吗?”你说：“怎么可以废除呢?用羊来换它吧。”不知道有没有这件事?” 齐宣王说：“有这事。 ” 孟子说：“这样的心就足以称王于天下了。百姓都认为大王吝啬。我诚然知道您是于心不忍。 ” 走向 认为 （hú sù） 王曰：“然，诚有百姓者。齐国虽褊小，吾何爱一牛？即不 忍其觳觫，若无罪而就死地，故以羊易之也。” 曰：“王无异于百姓之以王为爱也。以小易大，彼恶知之？ 王若隐其无罪而就死地，则牛羊何择焉？” 的确 biǎn 狭小 形容词活用为名词，小的东西，大的东西 形容词意动用法，对..感到奇怪。 疑问代词， 怎么，哪里 吝惜 (齐宣王)说：“是的。确有这样(对我误解)的百姓。齐国虽然土地狭小，我怎么至于吝啬一头牛?就是不忍看它那恐惧战栗的样子，这样无罪却走向死地，因此用羊去换它。 ” (孟子)说： 王无异于百姓之以王为爱也。 “您不要对百姓认为您是吝啬的感到奇怪。 以小换大，他们怎么知道您的想法呢?您如果痛惜它无罪却走向死地，那么牛和羊又有什么区别呢?” 状后 就是 怜悯;痛惜 区别 王笑曰：“是诚何心哉！我非爱其财而易之以羊也，宜乎百姓之谓我爱也。” 曰：“无伤也，是乃仁术也！见牛未见羊也。君子之于禽兽 也，见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉。是以君子远庖厨也。” 的确，真是 没有妨害 仁道，即行仁政的方法、途径 齐宣王笑着说：“这究竟是一种什么想法呢?我不是吝啬钱财而以羊换掉牛的，(这么看来) 老百姓认为我吝啬是理所当然的啊。” (孟子)说：“没有关系，这是行仁政的方式，(原因在于您)看到了牛而没看到羊。有道德的人对于飞禽走兽：看见它活着，便不忍心看它死；听到它(哀鸣)的声音，便不忍心吃它的肉。 因此君子不接近厨房。 ” 宜：应当。乎：在这里表示感叹。此句是主谓倒装句， 之：助词，用在主谓之间，取消句子的独立性。百姓之谓我爱也, 宜乎。 应当，理所当然 形作动，疏远，不接近 状后 判断句 宾前 宣王：“德何如则可以王矣？” “何由知吾可也？” 孟子？ 以羊易牛 小事入手 王之不忍也 分析原因 议辩技巧？ 小处入手激发兴趣拉近距离 是乃仁术也 得出结论 面对宣王“是否有行王道之德”的疑问，孟子怎么做的？ 以 "羊”易 "牛” 不忍之心 “保民而王”的基础 齐宣王有“仁心”【仁慈怜悯之心】，这是能够实现“王道”的基础。 齐宣王以羊易牛的原因是什么？这和施行王道有什么联系？ 孟子认为，齐宣王对牛的怜悯，正是 “仁” 的发端 ——“是乃仁术也”。这种发自内心的恻隐之心，并非后天习得，而是人固有的 “良知良能”。而王道（仁政）的本质，就是将这种对个别事物的怜悯，推广到对天下百姓的关爱上。 孟子先以“百姓以王为爱”和“臣固知王之不忍”作对比，表明自己很了解宣王，博得了宣王的信任。 孟子再进一步为宣王辩解：首先指出其的矛盾，又一次使他陷入不能解释的困境中，一直逼其说出“宜乎百姓之谓我爱也”的话来。然后再进一步为他辩解，点明“以羊易牛”一事与行仁政的共通点：皆有怜悯仁爱之心。而这正是“保民而王”的基础，解决了齐王缺乏信心的问题。  “信”——真言“信”之 孟子指出齐宣王“以羊易牛”绝不是吝啬，而是有不忍之心，这种不忍之心即是仁心。挖掘了齐宣王身上具备的行王道的潜质--仁心 《孟子·公孙丑上》:“恻隐之心,仁之端也。” 南宋理学家朱熹:“仁，心之德，爱之理也。” 《孟子集注》:“君子之于物也，爱之而弗仁; 于民也，仁之而弗亲。亲亲而仁民，仁民而爱物。 儒家的爱，是一种有等差的爱，分别是亲亲、仁民、爱物。 牛or羊？ “四端”是指儒家称应有的四种德行，即：恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。 真正仁爱的人,内心有善良的品德,懂得爱人的道理。 君子对于万物，爱惜它，但谈不上仁爱；对于百姓，仁爱，但谈不上亲爱。亲爱亲人而仁爱百姓，仁爱百姓而爱惜万物。 齐宣王看到被牵去祭祀的牛恐惧发抖，心生怜悯，下令用羊替换。孟子指出，这种对动物痛苦的共情并非虚伪，而是人性中固有的“恻隐之心”的体现。齐宣王的行为本质是出于本能的不忍，而非理性计算（如牛贵羊贱）。齐宣王对牛产生共情，是因亲眼见到牛的恐惧；而未顾及羊同样会受苦。齐宣王对牛的怜悯证明他具备“仁术”的潜质，孟子并未批评齐宣王的行为矛盾（怜牛而不怜羊），而是肯定其初心，并将此作为推行王道的支点。他通过“以羊易牛”这一小事，完成了一套逻辑递进： 证明仁心存在于君主本性中； 指出将此心推广至百姓即可实现王道； 提出具体仁政措施（如井田制、轻徭薄赋），将道德心转化为治国实践。 课文内容 二人讨论的主要内容是什么 孟子的观点是什么？孟子表达观点的方式是什么？ 齐宣王的态度是怎样的（变化）？ 第二部分 齐宣王可以保民而王吗？ （为什么） 观点：可。 “是心（恻隐之心）足以王也” “乃仁术也” 方式：举例论证 好奇——高兴 诵读课文 王说，曰：“《诗》云：‘他人有心，予忖度之。’夫子之谓也。夫我乃行之，反而求之，不得吾心；夫子言之，于我心有戚戚焉。此心之所以合于王者，何也？” 曰：“有复于王者曰：‘吾力足以举百钧，而不足以举一羽； 明足以察秋毫之末，而不见舆薪。’则王许之乎？” 通“悦”喜悦 ...的原因 形作名，视力 状后 揣测，估量 内心有所触动的样子 宾前：谓夫子也。 禀告 30斤为一钧 鸟兽秋天新生的细毛 整车的柴火 相信 齐宣王高兴了，说：“ 《诗经》说：‘别人有什么心思，我能揣度到。’—说的就是先生您这样的人啊。我这样做了，回头再去想它，却想不出是为什么。先生您说的这些，对于我的心真是有所触动啊！这种心符合王道的原因，是什么呢?” (孟子)说：“有人报告大王说：‘我的力气足以举起三千斤，却不能够举起一根羽毛；眼力足以看清鸟兽秋天新生细毛的末梢，却看不到整车的柴草。'那么，大王您相信吗?” 曰：“否！” “今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？然则一羽 之不举，为不用力焉；舆薪之不见，为不用明焉；百姓之不见保， 为不用恩焉。故王之不王，不为也，非不能也。” 曰：“不为者与不能者之形，何 以异？” 表现 却，偏偏 wànɡ 动词 行王道 何以：即“以何”用什么 =欤，呢 (齐宣王)说: “不相信。 ” “如今您的恩德足够用来推及禽兽，而老百姓却得不到您的功德，却是为什么呢?这样看来，举不起一根羽毛，是不用力气的缘故；看不见整车的柴草， 是不用视力的缘故； 老百姓没有受到保护，是不肯布施恩德的缘故。所以，大王您不能以王道统一天下，是不肯做， 而不是不能做。 ” (齐宣王)说:“不去做与不能做的表现，有什么区别呢?” 宾前：不举一羽，不见舆薪 就是 表被动 区分 宾前 判断 曰：“挟太山以超北海，语人曰：‘我不能。’是诚不能也。为长者折枝，语人曰：‘我不能。’是不为也，非不能也。故王之不王，非挟太山以超北海之类也；王之不王，是折枝之类也。老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼；天下可运 于掌。诗云：‘刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。’言举斯心加诸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩无以保妻子。古之人所以大过人者，无他焉，善推其所为而已矣！今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？权，然后知轻重；度，然后知长短。物皆然，心为甚。王请度之！ 这 通“型”名作动，作榜样 状后 这 这一类的事 跳过 从而推广到 形做动，尊敬 拿 正妻 真的 枝”，通“肢”肢体 形做名，老人 形做动，爱护 形做名，孩子 治理 之于，兼词 妻子儿女 ...的原因 罢了 名作动，用秤称重量 衡量长短 这样 厉害，严重 考虑，思量 (孟子)说:“挟着泰山跃过北海，告诉别人说:‘我做不到。’这确实是做不到。为长辈按摩肢体，告诉别人说:‘我做不到。’这是不肯做，而不是做不到。所以说大王不能以王道统一天下，不属于挟泰山跃过北海这一类的事;大王不能以王道统一天下，属于为长辈按摩肢体一类的事。尊敬自家的老人，从而推广到尊敬别人家的老人;爱护自家的小孩，从而推广到爱护别人家的小孩。(照此理去做)（统一）天下就（像）可以在手掌上转动。《诗经》说:‘给自己的妻子作好榜样，推广到兄弟，进而治理好家和国。’这是说拿这样的心思施加到他人身上罢了。所以，推广恩德足够来安抚天下百姓，不推广恩德没有办法来保全自己的妻子儿女。古代圣人远超过别人的原因，没别的，善于推广他们的好行为罢了。如今(您的)恩德足够用来推广到禽兽身上，而老百姓却得不到您的恩惠，却是为什么呢?用秤称，这样才知道轻重;用尺量，这样才知道长短，事物都是如此，人心更是这样。大王，请您考虑一下吧！ 力举百钧 不举一羽 明察秋毫 不见舆薪 不用力 不用明 不为，非不能 比喻论证 恩及禽兽 功不至百姓 对比论证 孟子在这段话中巧妙地设喻，引出齐宣王的“不王”是“不为也，非不能也”这一观点，以消除齐宣王的畏难心理,旨在为后面的议论做铺垫。 不 能 不 为 王之不王 推恩：保四海 不推恩：妻子不保 对比 对比 推恩是以君主的“不忍之心”为起点，逐渐推广到百姓身上，进而“王天下”，因此“推恩”是“保民而王”的现实途径。 类比论证：由物及人 推恩 老吾老，以及人之老。 幼吾幼，以及人之幼。 “刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。” 举斯心加诸彼，把恩惠推广开去。 方法 效果 推恩可以“莫之能御”，天下无敌。推恩可以使天下运于掌上。推恩足以保四海。推恩可以如古之人，能超越常人。不推恩则无以保妻子。  在本次的谈话中，孟子采取何种应对策略？用了什么论证方法？ 比喻论证：“一羽之不举、舆薪之不见”比喻“百姓之不见保”。 对比论证：①恩足以及禽兽VS功不至于百姓。②不能挟太山以超北海VS不能为长者折枝。③推恩足以保四海VS不推恩无以保妻子。 引用论证：《诗经》刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。 通过多种论证方法以及巧妙的比喻重点解释了爱物的齐宣王不能爱民的原因，是他没有“推恩”的意识。将爱物、亲亲升华到仁民。 42 1、掌握对方心理，进而因势利导。 论辩技巧总结 2、把握对方的漏洞，而又主动排解。 3、运用比喻，阐述浅显道理。 4、正反对比，突出后果。 5、排比句式，增强语势。 43 “抑王兴甲兵，危士臣，构怨于诸侯，然后快于心与？” 王曰：“否，吾何快于是！将以求吾所大欲也。” 曰：“王之所大欲，可得闻与？” 王笑而不言。 曰：“为肥甘不足于口与？轻暖不足于体与？抑为采色不足视于目与？声音不足听于耳与？便嬖不足使令于前与？王之诸臣皆足以供之，而王岂为是哉！” 表反问，难道 状后 形做名，美味的食物 使……听到 形容词使用，使...受到危害；使...处于险境 结怨，结仇 状后 凭借 对这些 形做名，轻软暖和的衣服 副词，还是 绚丽的服饰、玩好等 国君左右受宠爱的人 pián bì 难道大王真是为了这些吗？ 难道您发动战争，使将士处于险境，与各诸侯国结怨，这样以后心里才痛快么? “还是您发动战争，使将士处于险境，与各诸侯国结怨，这样以后心里才痛快么?” 齐宣王说：“不是的，我对这种做法怎么会感到痛快呢?我是打算用这办法求得我最想要的东西罢了。 ” (孟子)说：“您最想要的东西是什么，(我)可以听听吗?” 齐宣王只是笑却不说话。 (孟子)说：“是因为肥美甘甜的食物不够吃呢?轻软暖和的衣服不够穿呢?还是因为绚丽的色彩不够看呢?美妙的音乐不够听呢?身边受宠爱的人不够用呢?(这些) 您的大臣们都能充分地供给大王，难道大王真是为了这些吗?” 曰：“否，吾不为是也。” 曰：“然则王之所大欲可知已：欲辟土地，朝秦楚，莅中国，而抚 四夷也。以若所为，求若所欲，犹缘木而求鱼也。” 王曰：“若是其甚与？” 曰：“殆有甚焉。缘木求鱼，虽不得鱼，无后灾；以若所为，求若所 欲，尽心力而为之，后必有灾。 曰：“可得闻与？” 这样 通"矣“语气词，相当于”了" 使..朝见 开拓 攀登，爬 像，如 恐怕 统治 指中原地区 爬上树去找鱼，比喻方向方法不对，一定达不到目的。 语气词，表揣测 (齐宣王)说：“不是，我不是为了这些。” (孟子)说：“那么，大王所最想得到的东西便可知道了：是想开拓疆土，使秦国、楚国来朝见，统治中原地区，安抚四方的少数民族。(但是)以这样的做法，去谋求您想要的，就像爬上树去找鱼一样。” 齐宣王说：“像(你说的)这么严重吗?” (孟子)说：“恐怕比这还严重。爬上树去找鱼，虽然抓不到鱼，却没有什么后祸；假使用这样的做法，去谋求您想要的，又尽心尽力地去做，结果必然有灾祸。 ” (齐宣王)说：“可以让我听听（其中的道理）吗?” 曰：“邹人与楚人战，则王以为孰胜？” 曰：“楚人胜。” 曰：“然则小固不可以敌大，寡固不可以敌众，弱固不可以敌强。海内之地，方千里者九，齐集有其一；以一服八，何 以异 于邹敌楚哉！盖亦反其本矣！今王发政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商贾皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之涂，天下之欲疾其君者皆欲赴诉于王。其若是，孰能御之？” 状后 和.....相比有什么不同？ 状后，宾前 小、大、寡、众、弱、强：形作名；小国，大国；人少的国家，人多的国家；弱国，强国 谁 使……降服 方圆 同“返”回到 集聚，总计面积 通“盍”何不，兼词※ =途，道路 根本 憎恨，怨恨 诉说 如果 谁 像这样 (孟子)说：“(如果)邹国和楚国打仗，那您认为谁胜呢?” (齐宣王)说：“楚国会胜。” 孟子说:“那么，小国本来不可以与大国为敌，人少的国家本来不可以与人多的国家为敌，弱国本来不可以与强国为敌。天下的土地，纵横各一千多里的(国家)有九个，齐国的土地总算起来，也只有九分之一。以一份力量使八份力量臣服，这与邹国和楚国打仗有什么不同呢?为什么不回到根本上来呢？(如果)您现在发布政令施行仁政，使得天下当官的人都想在您的朝廷站着，种田的人都想在您的田野里耕作，做生意的人都想(把货物)存放在大王的集市上，往来的旅客都想在大王的道路上出入，憎恨本国君主的人都想到大王这里奔走求告。如果像这样，谁能抵挡得住呢?” 对话第四阶段（21-33段） 实现“王之所大欲”的途径 齐宣王 武力夺取天下，获得万民拥戴——霸道 孟子 获得万民拥戴，方能统一天下——王道 缘木求鱼，注定无果 农业时代 人口 劳动力、生产力、税收、兵源、人才 扩大 自然繁衍 掠夺别国 仁政创造良好的生产生活条件从而吸引外来人口 善于追问驳斥得当善于铺陈 引出王之 大欲，点出 霸道危害 王之大欲：辟土地，朝秦楚，莅中国，抚四夷。 缘木求鱼、以邹敌楚 比喻论证 类比论证 天下（仕、耕、商、旅） 归心 步步紧逼，陈述利弊。 行霸道必败 反面论证 行王道必胜 正面论证 假设论证 用步步紧逼的策略来陈述齐宣王用发动战争（霸道）的战略来实现大欲有哪些弊端，用仁政来实现有哪些优点。 善于追问驳斥得当善于铺陈 实行仁政→创造良好的生产生活条件→吸引外来人口→王天下 论述思路：反面说危害 先列举了霸道的种种害处，引导齐宣王说出自己的“大欲”； 点明齐宣王的“大欲”后，马上以“缘木求鱼”的比喻，彻底打碎了他的幻想； 再步步进逼，以邹与楚战为喻，说明齐若与天下对抗，强弱不均之势显而易见，从而导出小不敌大、寡不敌众、弱不敌强的结论，以使齐宣王彻底放弃“霸道”。 何以异于邹敌楚哉？ 这与邹国和楚国打仗有什么不同呢? 王无异于百姓之以王为爱也。 您不要对百姓认为您是吝啬的感到奇怪。 王曰：“吾惛，不能进于是矣！愿夫子辅吾志，明以教我。我虽不敏，请尝试之！” 曰：“无恒产而有恒心者，惟士为能。若民，则无恒产，因无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。及陷于罪，然后从而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可为也？是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡；然后驱而之善，故民之从之也轻。今也制民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，乐岁终身苦，凶年不免于死亡；此惟救死而恐不赡， 奚暇治礼义哉！ 通“矣”，了、啊 等到 长久 荒年※ 古义：到这一步。今义：连词，表示后一事紧接着前事，后一事往往是由前一事引起的。 聪慧。不敏：愚钝 假使 接着就 规定 罔：通”网“名词作动词，用网捕，陷害 往，走向 代词，指君主 足，够 侍奉，赡养 糊涂 名作动，处罚 哪里 丰年 取独，不译 奚：何，哪里；暇：空闲；治：讲求 fàng pì 放：放纵；辟、邪：不正；侈：过度 xù 养活 齐宣王说:“我糊涂，不能达到这一步。希望先生帮助(实现)我的志愿。明明白白地教导我，我虽然不聪慧，请(让我)尝试着去实践它。” (孟子)说:“没有可以长久维持生活的固定财产而有稳定的心，只有道德操守的读书人才能做到，像一般百姓，没有稳定的财产，因而就没有稳定的心。如果没有稳定的心，那么(他们就会)不遵守礼仪法度，无所不为了。等到(他们)犯了罪，这样之后接着就处罚他们，这是陷害百姓。哪有仁爱的君主掌权，却可以做出陷害百姓的事呢?所以英明的君主规定百姓的产业，一定使他们向上能赡养父母，向下能养活妻子儿女;年成好时能终年温饱，荒年也能免于被饿死。这样之后再驱使他们向善，因此百姓跟随国君走就容易了。现在（的君主）规定百姓的产业，（使他们）向上不能赡养父母，向下不能养活妻子儿女，好年成时始终困苦，荒年不能免于被饿死的厄运。这样，只是使自己摆脱死亡还怕不够，哪里还顾得上讲求礼义呢? 王欲行之，则盍反其本矣；五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，八口之家，可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负 戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之 有也。” 通“返”返回 名作动，种植 小猪 孝：善事父母；悌：尊敬兄长 古代的学校 申诫，告诫 耽误，失 何不 形作动，重视 须发花白。颁，通“斑”。 状后 名作动，穿 大猪 状后 宾前 背负东西 头顶东西 这样却 名作动，行王道以统一天下 没有这样的事 大王想要施行仁政，为什么不回到根本上来呢:五亩的宅地，在上面种植桑树，五十岁的人就可以穿上丝织的衣服了;鸡、小猪、狗、大猪的蓄养，不要错过生长繁殖的时节，七十岁的人就可以吃上肉了;一百亩的田地，不要耽误了农时，八口人的家庭就可以不挨饿了;慎重办理学校教育，把孝顺父母和尊敬兄长的道理反复教导给学生，头发斑白的老人就不会背着或者头顶东西在路上行走了。老人穿丝织的衣服吃上肉，老百姓不挨饿受冻，像这样还不能统一天下的，还不曾有过。” “制民之产” “谨庠序之教” 使百姓有恒产，足以饱身养家 对他们施以礼义道德的教育 物质 精神 做到这一点，老百姓归附，犹如万条江河归大海，形成“孰能御之”之势。全篇以一幅王道乐土的美好画卷作结。 孟子阐述了施行王道的哪些做法呢？这些做法有何作用？ 制民之产——富民——“仰事俯畜“无虞——王道之始 谨庠序之教——教民——民知孝悌之义——王道之成 本段核心内容：阐述施行王道的具体措施，即富民和教民。 仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱。——（管子《牧民》） 驱而之善 孟子仁政思想的具体措施 如何吸引人口 稳定的工作 稳定的生活 稳定的思想 引导其向善 国家发展 工作不稳定 思想不稳定 或成为流民 违法乱纪/流亡他国 国家损失人口 有恒产者有恒心 以现代观念审视，孟子的王道思想包括精神文明和物质文明： 　1．首先解决百姓的温饱问题；（尊重自然规律） 　2．加强文教德化，提高人民的精神修养； 以对比说出古之明君与今之昏君在生产和教化两方面的不同做法，进而又以排比句展示“王道乐土”的美好图景，且又一一对应，整齐严密。 论辩技巧总结 晓之以理 动之以“饼” 齐桓晋文之事 牛羊之喻 见牛未见羊 心怀仁术 以羊易牛 折枝之喻 挟太山以超北海 为长者折枝 不能 能 能行王道 缘木求鱼 邹楚之喻 治国良策 辟 朝 莅 抚 以一服八，后必有灾 应行王道 制民恒产 黎民不饥不寒 治以礼仪 老者衣帛食肉 王道措施 结构梳理 课文内容 讨论话题 孟子观点 论证方法 应对策略 王的态度 1-14 15-20 21-33 34-35 爱与不忍 不忍即仁术 举例论证 (以羊易牛) 肯定善心 获得信任 好奇 高兴 “不为” “不能” 王之不王，不为也，非不能也。 比喻论证 对比论证 引用论证 巧设比喻 指出问题 高兴 好奇 沉默 “所为” “所欲” 行霸道有灾 发政施仁 无人可御 比喻论证 类比论证假设论证 步步紧逼 利害分明 权衡利弊 放弃己见 恒产 恒心 制民之恒产谨庠序之教 对比论证 正反对比 有理有据 虚心受教 对话阶段 齐宣王 孟子 1 王问霸道 孟子引导“王道” 2 王问王道 孟子提出“保民而王” 王问保民 孟子问“以羊易牛” 王肯定事实 孟子提出“爱与不忍” 王解释 孟子问“牛羊何择” 王笑 孟子提出“仁术即不忍” 3 王悦，再问王道 孟子以比喻设问 王否定 孟子提出“不为与不能” 王问不为与不能之异 孟子提出“推恩于民” …… 孟子问“快心” 4 王否定，提出“求大欲” 孟子问大欲 王笑而不言 孟子追问大欲 王否定 孟子揭露王之大欲并指出错误 王问理由 孟子警告有灾 王问原因 孟子以邹楚之战发问 王回答 孟子再提“发政施仁” 5 王三问王道 孟子提出“恒产恒心”“制民之产”“驱而之善” 纵观全文，孟子在和齐宣王的交谈中，体现出怎样的对话艺术和论辩技巧? 论辩逻辑总结 论点 保民而王 主观条件 “不忍”之心 （以羊易牛） 恩及禽兽，不及百姓？ 不为，非不能 推恩 or 不推恩 两难境地 王之大欲 霸道 必有灾 发政施仁 后果 反其本 根本办法： 制民之产 （折枝之喻） （缘木求鱼） 表面：王的九次提问引出孟子的一系列仁政治国主张 内里：孟子七次抛出设问，引导王的思维，可以说王的每一次提问都是在孟子引导下提出的。 1.善于通过表扬来获取对方信任 2.善于用过提问来引导对方思维 3.善于通过比喻来阐述抽象道理 1、层层递进，论点明确 先提出“保民而王”，然后逐步解说，借齐宣王“以羊易牛”一事肯定其有“不忍之心”； 再从“恩及禽兽”推论到“恩及百姓”只是“为”与“不为”的分别； 最后解说“王天下”的道理。层次分明，由浅入深。 2、 因势利导，措辞委婉 抓住齐宣王的心理，不直斥其非。他根据对方的经历来设问，引导其思考，然后说明事理。 3、采用生动的比喻，使道理具体化 “挟太山以超北海”喻“不可能”的事；“为长者折枝”喻轻易可行的事。 孟子的论辩艺术 4、用正反对比突出事理 （1）以对比手法指出推恩与不推恩的结果：推恩足以保四海，不推恩无以保妻子。 （2）以“恩足以及禽兽”和“功不至于百姓”作对比，以表现齐宣王不行仁政的不合理。 5、善用排比对偶，增强气势 排比：羽之不举，为不用力焉；舆薪之不见，为不用明焉；百姓之不见保，为不用恩焉。 对偶：见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉。 6、运用类比推理，形象贴切 “邹敌楚”类比，说明霸道不可得天下。 感悟孟子的王道思想 同属儒家的孔孟，在社会理想和治国理念上大体相同，但也不无细微的差别。 篇目 同 异 《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》 《齐桓晋文之事》 篇目 同 异 《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》 都有先足民再教化百姓的观念 孔子之“仁”是立人原则，孟子的“仁”更具象，是施政基础。孟子更强调君主的作用；孔子更重视“礼”的作用 《齐桓晋文之事》 这些细微区别，与两人相处的时代不同有关。 孟子的社会理想是什么样子的？ “盖亦反其本矣？今王发政施仁……” （国家有吸引力） “王欲行之，则盍反其本矣:五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，八口之家可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饥不寒” （百姓富足，知礼义。社会风气和谐） （君主仁爱）   《侍坐》 《齐桓晋文之事》 社会理想 可使有勇，且知方也。（子路） 可使足民，如其礼乐，以俟君子。（冉求） “莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”（曾皙） 君主仁爱，“推恩”于百姓 国家有吸引力。 制民之产，驱而之善，百姓生活富足，知礼义。 春秋 战国 理想 社会 人民康乐，盛世太平，天下大同 天下归一，人民康乐，盛世太平 政治 主张 施政者 以礼治国 为政以德 仁人君子 （克己复礼） 发政施仁， 保民而王 具有不忍之心 （推恩） 具体措施 军事 经济 礼教 强兵 （有勇，且 知方也） 足民 非常重视 “礼” 反对 “兴甲兵，危士臣，构怨于诸侯” 制民 之产 谨庠序 之教 生活 时代 社会 时局 思想 倾向 春秋 末期 以礼 争霸， 相对 稳定 简政施仁，不越礼。道不行，乘桴浮于海。理想破灭生出出世念头。 战国 中期 以武力争霸， 十分 动荡 施仁政，重义。民为贵，社稷次之，君为轻。 当今之世，舍我其谁的自信，强势入世。知其不可而为之。 孔子 孟子 孔子和孟子 拓展思考 齐宣王虽然被孟子说服了，但并没有实施孟子的主张， 也没有给孟子一官半职，只是把他当作一位德高望重的学者来尊重，而不是想实现他那一套政治理想。你觉得孟子的思想有哪些不足使得齐宣王不执行呢？ 理想社会：孟子描绘了一个人民安居乐业，社会道德高尚，既恬静又和谐，带有浪漫色彩的小农经济社会。①首先这个社会的核心人物——国君有仁爱之心，且能“推恩”于百姓；②其次，国家有凝聚力，有吸引力，仕者、耕者欲至，商者、行者欲来，天下“疾其君者”欲归附于之；③再次，国家人民生活富足，百姓有恒产，足温饱，知孝悌，懂礼节，不仅自己的家中安乐和睦，而且所有的人充满爱心，整个社会不再有受难之人。总之，是国泰民安，天下太平。他的理想社会，与柏拉图的“理想国”一样，只能是乌托邦式的空想。在古代，尤其是在那样一个“霸道”之风盛行的社会，是没有实现的可能的。 孟子政治理论里面的理想社会是什么样的?你认为这种理想在当时能实现吗？为什么？ 忽视了恶劣的国际形势，各国混战，没有国家会给齐国闭门发展的机会； 高估了小农经济的效果，对影响生产的各种风险缺乏预估，对人好逸恶劳、投机取巧的劣根性认识不足； 最重要的是，误以为爱动物的人就会爱同类，对人的欲望（尤其是占有欲和暴力欲）认识不足。有些人喜欢动物，但对同类的人却很残忍，随意地就能做出暴力行为。 …… 孟子的“王道”思想对于当今时代还有什么意义吗？ 《齐桓晋文之事》承载的孟子的“仁政”思想，是一种民本思想意识的体现，是对百姓的现实关怀。当今社会中，很容易看到孟子思想的影响，比如加强物质文明建设、减轻农民负担、提高人口素质、反对战争、保护生态环境等。 当今社会“保民”的表现: (1)精准扶贫 (2)保障性住房 (3)农村合作医疗 (5)取消农业税 (4)粮食直补 (7)农村免除义务教育学杂费 (6)城乡居民最低生活保障制度 …… 宽政爱民 江山就是人民，人民就是江山。全党同志都要坚持人民立场、人民至上，坚持不懈为群众办实事做好事，始终保持同人民群众的血肉联系。 ——习近平2021年6月29日在“七一勋章”颁授仪式上的讲话 制民之产 无论是雪域高原、戈壁沙漠，还是悬崖绝壁、大石山区，脱贫攻坚的阳光照耀到了每一个角落，无数人的命运因此而改变，无数人的梦想因此而实现，无数人的幸福因此而成就！ ——习近平2021年2月25日在全国脱贫攻坚总结表彰大会上的讲话 崇礼重教 要全面贯彻党的教育方针，落实立德树人根本任务，坚持教育公益性原则，深化教育改革，办好人民满意的教育。 ——习近平2021年3月22日至25日在福建考察时的讲话 课堂总结 这篇文章记孟子游说宣王行仁政。说明人皆有不忍之心，为国君者，只要能发扬心中这种善端，推己及人，恩及百姓，就不难保民而王。文章通过孟子与齐宣王的对话，表现了孟子用迂回曲折的方式，集中阐述了他的仁政思想，描绘了一幅“保民而王”的社会蓝图，劝说齐宣王放弃“霸道”，实行“王道” 。 也表现了孟子善辩的性格和高超的论辩技巧。 本课成语 秋毫之末： 鸟兽在秋天新长的细毛的尖端。比喻极微小的东西或极细微的地方。 不见舆薪： 看不见一车柴禾。比喻不下功夫去做。 缘木求鱼： 比喻方向或办法不对，不可能达到目的。 发政施仁： 发布政令，实施仁政。 放辟邪侈： 指肆意作恶。 不饥不寒： 不挨饿受冻，生活不愁温饱。 有人说你有光明，中国便不再黑暗。从孟子身上，我们会感受到求大义、舍小利的人生气象，感受到到了他心怀天下，以民为本的大格局，而这正是我们中华民族代代相传的文化密码。孟子的思想在今天仍有着不可替代的价值。相信他“为天地立心，为生民立命”的精神之光，将永远烛照后世。 单击输入标题内容 单击此处添加正文 01 仁政 雄辩之风 深入人心的话术 大丈夫 爱民 孟子画像 “大丈夫”理想人格是“居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道；得志，与民由之；不得志，独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”（《滕文公上》） 青年担当 理解传承优秀传统文化，对优秀传统文化实现发展超越，为中华民族伟大复兴做贡献！ 知识点归纳 无以，则王乎 为长者折枝 王说 刑于寡妻 盖亦反其本矣 颁白者不负戴于道路 行旅皆欲出于王之涂 是罔民也 同“已”，止 同“肢”，肢体 同“悦”，高兴 同“型”，作榜样 同“盍”，何不。 同“返” 同“斑” 同“途” 同“网”，作动词，张网捕捉 通假字 知识点归纳 古今异义词 吾何爱一牛 此心之所以合于王者 明足以察秋毫之末 反而求之 不推恩无以保妻子 莅中国而抚四夷也 挟太山以超北海 然后从而刑之 不能进于是 吝啬 ……的原因 视力 回过来去 妻子儿女 中原地区 渤海 这样之后 在这方面 知识点归纳 词类活用 无以，则王乎 是以君子远庖厨也 老吾老，以及人之老 幼吾幼，以及人之幼 权，然后知轻重 度，然后知长短 危士臣 朝秦楚 小固不可以敌大 王，动词，行王道以统一天下。 用尺量。 用秤称。 远离。 敬爱；老人。 爱护；幼儿。 使动用法，使…受危害 使动用法，使…朝拜 小国；大国。 从而刑之 树之以桑 五十者可以衣帛矣 加以刑罚，动词。 名词动用，穿 名词动用，种植 　举头望明月，低头思故乡 　明足以察秋毫之末 　愿夫子辅吾志，明以教我 　明君制民之产，必使仰足以事父母 齐国虽褊小，吾何爱一牛 吴广素爱人(《陈涉世家》) 予独爱莲之出淤泥而不染(《爱莲说》) 爱 明 道 仲尼之徒无道桓文之事者 　不足为外人道也(《桃花源记》) 　得道者多助，失道者寡助(《孟子·公孙丑下》) 　任重道远 吝啬 爱护 喜爱，喜欢 明亮 视力 清楚，明白 贤明的 述说，谈论 讲，说 道义 路，道路 一词多义 恶 彼恶知之 信知生男恶，反是生女好 死亦我所恶 wū 哪里，怎么 è 不好 wù 憎恶 抑 抑王兴甲兵…… 抑为采色不足视于目与？ 不可遏抑 难道 还是 抑制 度 他人有心，予忖度之 度，然后知长短 王请度之 猿猱欲度愁攀缘 生之有时而用之无度 物换星移几度秋 duó 揣度 duó 用尺量 duó 忖度 dù 渡过 dù 限度 dù 次 一词多义 知识点归纳 特殊句式 状语后置句 宾语前置句 王坐于堂上 构怨于诸侯 使天下仕者皆欲立于王之朝 臣未之闻也 莫之能御也 何由知吾可也 夫子之谓也 牛何之 然则一羽之不举 舆薪之不见 何以异 未之有也 知识点归纳 特殊句式 判断句 被动句 百姓之不见保 省略句 将以衅钟 主谓倒装 宜乎百姓之谓我爱也 是乃仁术也 夫子之谓也 是诚不能也 是折枝之类也是罔民也 1、衅钟 2、海内：古人认为中国四面环海，故称国境以内为海内，即“天下”之意。 3、商贾：古人以贩卖货物者为商，藏货待卖者为贾，故有“行商坐贾”之说。 4、庠序 5、孝悌 文化常识 一、重点句子翻译 1.王无异于百姓之以王为爱也。以小易大，彼恶知之？ 王若隐其无罪而就死地，则牛羊何择焉？ 3.老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼：天下可运于掌。诗云：‘刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。 您不要对百姓认为您是吝啬的感到奇怪。用小牲畜提出大牲畜，他们怎么知道您的想法呢？您如果痛惜牛无罪却走向死地，那么牛和羊又有什么区别呢？ 2.是诚何心哉？我非爱其财而易之以羊也，宜乎百姓之谓我爱也。 这究竟是一种什么心理呢？我不是吝啬钱财才用羊换掉牛的，（这么看来）老百姓认为我吝啬是理所应当的啊。 敬爱自家的老人，进而推广到敬爱别人家的老人；爱护自家的孩子，进而推广到爱护别人家的孩子：天下可以在手掌上转动。《诗经》说：‘（做国君的）给自己的妻子做榜样，推广到兄弟，进而治理好家和国。’ 翻译 4.抑王兴甲兵，危士臣，构怨于诸侯，然后快于心与？ 6.谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。 难道您发动战争，使将士处于险境，与各诸侯国结怨，这样之后在心里感到痛快吗？ 5．保民而王， 莫之能御也。 使人民生活安定然后行王道统一天下，没有人能抵挡他。 重视学校的教育，把孝顺父母、尊重兄长的道理反复向他们告诫， 头发斑白的老人便不会在路上背着或顶着东西了。 一、重点句子翻译 翻译 7.此惟救死而恐不赡，奚暇治礼义哉！ 9.舆薪之不见，为不用明焉；百姓之不见保，为不用恩焉。 这样，只是使自己摆脱死亡还怕不足，哪里还有空闲讲求礼义呢？ 8.苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。及陷于罪，然后从而刑之，是罔民也。 如果（百姓）没有长久不变的善心，（就会）放纵不正邪恶过渡，没有不做的了。等到（他们）犯了罪，这之后（您）紧跟着就去处罚他们，这样做是陷害百姓啊。 看不见一车的柴火，是因为不愿用视力；百姓不被爱护，是因为（您）不愿广施恩泽。 一、重点句子翻译 翻译 谢谢倾听 齐桓晋文之事 5156edu.com整理 Lavf59.27.100 Packed by Bilibili XCoder v2.0.2 $