2《孔雀东南飞》并序 课件+逐字稿 统编版高二语文选择性必修下册

该高中语文课件围绕《孔雀东南飞》展开，涵盖人物形象分析、语言风格鉴赏、悲剧原因探究及结尾意义思考，导入引用汉乐府《艳歌何尝行》《古艳歌》与文本互文，搭建学习支架帮助学生梳理知识脉络。 其亮点在于融合文化自信与思维能力，通过分析焦母、刘兄等人物及“七出”“三从四德”等文化常识，揭示封建礼教对人性的压迫，培养学生辩证思维。采用任务驱动式教学，学生提升文本分析与审美能力，教师可高效落实教学目标。

“飞来双白鹄，乃从西北来。十十将五五，罗列行不齐。忽然卒疲病，不能飞相随。五里一反顾，六里一徘徊。” ——汉乐府《艳歌何尝行》(又名《飞鹄行》) “孔雀东飞，苦寒无衣。为君作妻，中心恻悲。夜夜织作，不得下机。三日载匹，尚言吾迟。” ——《古艳歌》 “历叙十许人口中语，各各肖其声情，神化之笔也。” ——清代·陈祚明《采菽堂古诗选》 任务一 分析人物形象 “十三能织素，十四学裁衣，十五弹箜篌，十六诵诗书。” 多才多艺 “鸡鸣入机织，夜夜不得息。三日断五匹。” 勤劳能干 “腰若流纨素，耳著明月珰。指如削葱根，口如含珠丹。纤纤作细步，精妙世无双。” 倔强坚强 外柔内刚 “人贱物亦鄙，不足迎后人，留待作遗施。” 温婉得体 “君当作磐石，妾当作蒲苇，蒲苇纫如丝，磐石无转移。” 对爱情的忠贞 “昔作女儿时，生小出野里，本自无教训，兼愧贵家子。” 不卑不亢 有理有节 “初七及下九，嬉戏莫相忘。” 珍重情谊 善良 “勤心养公姥，好自相扶将。” 以德报怨 “窈窕世无双，年始十八九，便言多令才。” 蕙质兰心 贤良淑德 5 庐江府小吏 谨于职守 府吏默无声，再拜还入户，举言谓新妇，哽咽不能语：“我自不驱卿，逼迫有阿母。卿但暂还家，吾今且报府。不久当归还，还必相迎取。以此下心意，慎勿违吾语。” 性格懦弱 优柔寡断 儿今日冥冥，令母在后单。故作不良计，勿复怨鬼神！命如南山石，四体康且直！ 孝顺善良 府吏闻此事，心知长别离。 徘徊庭树下，自挂东南枝。 忠于爱情 他有善良软弱的顺从，也有苦苦抗争的坚韧，更有为爱而死的忠贞不渝，表现出性格的多面性。 6 槌床便大怒：“小子无所畏，何敢助妇语！吾已失恩义，会不相从许！” 焦母的性格主要表现为专横跋扈，独断专行，蛮横无理。她不能容忍兰芝的个性，表现出一个封建家长的强势和暴戾。 阿母谓府吏：“何乃太区区！此妇无礼节，举动自专由。吾意久怀忿，汝岂得自由！东家有贤女，自名秦罗敷，可怜体无比，阿母为汝求。便可速遣之，遣去慎莫留！ 阿母得闻之，零泪应声落：“汝是大家子，仕宦于台阁，慎勿为妇死，贵贱情何薄！东家有贤女，窈窕艳城郭，阿母为汝求，便复在旦夕。” 7 阿兄得闻之，怅然心中烦，举言谓阿妹：“作计何不量！先嫁得府吏，后嫁得郎君，否泰如天地，足以荣汝身。不嫁义郎体，其往欲何云？” 刘兄“性行暴如雷”，是一个没有责任心、自私自利、趋炎附势、见利忘义的市井小人。 8 任务二 鉴赏语言风格 开头的“孔雀东南飞”与结尾的“鸳鸯双飞”首尾呼应，以美禽喻夫妻，是民歌常用手法。 比兴与象征 铺陈（赋） 丰富的修辞 偏义复词 如兰芝“十三能织素，十四学裁衣……”的纵铺，和“严妆”时的横铺，不仅塑造人物，也增强了叙事感染力。 诗中多用比喻、夸张、以及大量的叠音词与连绵字，增强了音乐的节奏感和情感的渲染力。 古汉语中一种独特的语法修辞现象，使语言圆熟而富有文采。 10 偏义复词 两个词义相关或相反的词，连起来做一个词使用，实际上只取其中一个词的意义，另一个词只作陪衬。偏义复词应该是古代的一种语言习惯，有凑足音节的作用。 便可告公姥     昼夜勤作息 我有亲父兄      我有亲父母     逼迫兼弟兄   公姥：原指公公婆婆,这里专指婆婆。 作息：原意是工作和休息，这里只是工作的意思。 父兄：愿意是父亲和兄长，这里指同胞兄长。 父母：原指父亲和母亲，这里只指母亲。 弟兄：原指弟弟和哥哥，这里只指哥哥。 11 任务三 分析形成悲剧的原因 悲剧的必然性——性格、家庭与时代的合力 1. 性格层面：反抗者的局限与决绝 刘兰芝与焦仲卿都具有反抗精神，但方式不同。兰芝的反抗是清醒、果断、外柔内刚的。她从自请遣归到决意殉情，始终把握着行动的主动权。而仲卿的反抗则经历了漫长的内心挣扎，从哀求、妥协到最终的决裂，其过程更为曲折痛苦。然而，在强大的外部压力下，他们个人的反抗力量是有限的。他们的性格决定了他们不会同流合污，但也尚未找到（在当时也不可能找到）除了以死明志之外更有效的抗争途径。因此，他们的殉情，既是性格使然的“宁为玉碎，不为瓦全”，也是环境压迫下的必然结局。 13 悲剧的必然性——性格、家庭与时代的合力 2. 家庭层面：封建家长制的绝对权威 焦母与刘兄，并非天生的恶人，他们是封建家长制和礼教的执行者与化身。焦母的“吾意久怀忿，汝岂得自由”，体现的是家长对子女婚姻的绝对支配权；刘兄的“处分适兄意”，则展现了兄长在父亲缺席时对妹妹的监护权（甚至所有权）。在他们的观念里，维护家族利益（所谓的“荣汝身”）、服从尊长意志，是天经地义的法则。爱情、个人的幸福，在这些法则面前微不足道。这种家庭内部的专制，是摧毁二人幸福最直接的暴力。 14 任务四 思考结尾的意义 宋康王舍人韩凭娶妻何氏，美，康王夺之……俄而凭乃自杀……妻遂自投台……王使里人埋之，冢相望也……宿昔之间，便有大梓木，生于二冢之端，根交于下，枝错于上。又有鸳鸯，雌雄各一，恒栖树上，晨夕不去，交颈悲鸣。 ——《搜神记卷十一》 陆东美，妻朱氏。夫妻相重，寸步不离……后妻死，东美不食以求死，家人哀之，遂合葬。未一岁，冢上生梓树，同根二身，相抱合为一树，每有双鸿宿于树上。 ——《述异记》 两家求合葬，合葬华山傍。东西植松柏，左右种梧桐。枝枝相覆盖，叶叶相交通。中有双飞鸟，自名为鸳鸯，仰头相向鸣，夜夜达五更。 ——《孔雀东南飞》 16 “用美丽的理想去代替那不足的真实” ——席勒《致威廉·封·韩保尔特的信》 17 问世间情为何物，直教人生死相许。漫漫长夜里，兰芝顽强的与宿命抗争。那青池中的层层涟漪是长夜里耀眼的火花，是痴男怨女血泪的控诉，举身赴清池的一瞬，展现的是凤凰涅磐式的悲壮，这是执着于自由者的无奈选择，也是对封建礼教的无声抗争，其实《氓》和《孔雀东南飞》中的两位女子历来是世人称颂的典范，从“及尔偕老，老使我怨。淇则有岸，隰则有泮。”清醒决觉的卫国女子，到“举身赴清池”勇于抗争的刘兰芝，再到 “失声哀恸，投冢而死”化为蝴蝶的祝金台，再到“怕人寻问，咽泪装欢”一片痴情东流水的唐婉，再到《小二黑结婚》中反对包办婚姻自由恋爱的于小芹，是他们历经爱情沧桑，饱尝婚姻悲苦，一代又一代的抗争，才换来我们现在自由美好的爱情。希望我们每一个人都能珍惜人世间每一份美好的感情。 18 文学常识 “乐府”：乐府原为汉武帝设置的音乐机关，专事制作乐章并采集编纂、整理改编各地民歌，用于朝廷典礼和宴会时演唱。这些乐章、民歌后来被称为“乐府”。 乐府双壁：《木兰辞》《孔雀东南飞》。 《孔雀东南飞》是我国古代文学史上最早的一首长篇叙事诗，也是我国古代最优秀的民间叙事诗。 20 作者简介 徐陵 （507-583），字孝穆，今山东郯城人。南朝陈文学家。少好学，八岁即能文，博涉经史，有口才。梁时，官东宫学士，两次出使北朝。入陈，历仕尚书左仆射、丹阳尹、中书监等职，主持朝廷重要文书的草拟。其诗赋皆淫靡绮艳，与庾信同为宫体诗代表作家，时人称为“徐庾体”。编选《玉台新咏》十卷，是现存我国较早的诗歌总集之一。 21 古代坐具 诗中“床”“榻”都是坐具。 先秦时，人们在日常生活中普遍采用跪坐形，很早就有用席子来铺垫的习惯，就是所谓的席地而坐，即以席为坐具。 秦汉时，床榻开始成为坐具。汉时的床榻比较低。床一般较笨重，多是室内固定家具；榻一般较轻便，多是待客的临时用具，过后收藏。 22 汉时，儒家的伦理纲常占据统治地位，并发展到了相当完备严密的程度，在婚姻制度方面规定有“天下无不是之父母”“七出”（无子、淫佚、不事舅姑、口舌、盗窃、妒忌、恶疾）“三从四德”等清规戒律。另外，汉朝时，社会并不特别看重妇女的贞节问题，妇女丧偶或离婚仍可再嫁。如西汉司马相如就娶了守寡的卓文君，蔡文姬就嫁过多次，史书记载汉景帝也把有过婚史的王氏立为皇后。本篇揭示了封建礼教对社会各阶层的渗透，突出暴露了封建家长制的罪恶。在本篇中，焦母、刘兄是封建礼教的体现者，直接制造了刘兰芝与焦仲卿的婚姻悲剧。当时的人为此事感伤，作了此诗。 写作背景 23 七去也称“七出”。中国封建社会休弃妻子的七种理由。 贾公彦疏：“七出者：无子，一也；淫佚，二也；不事舅姑，三也；口舌，四也；盗窃，五也；妒忌，六也；恶疾，七也”。 又《大戴礼记·本命》：“妇有七去：不顺父母去，无子去，淫去，妒去，有恶疾去，多言去，窃盗去。不顺父母去，为其逆德也；无子，为其绝世也；淫，为其乱族也；妒，为其乱家也；有恶疾，为其不可与共粢zī盛也；口多言，为其离亲也；盗窃，为其反义也”。 七去 24 三从四德 三从四德是中国古代封建礼教束缚、压迫妇女的道德标准之一。  根据“内外有别（即男外女内的社会分工）”的原则，由儒家礼教对妇女的一生在道德、行为、修养进行规范要求。 三从是“未嫁从父，既嫁从夫，夫死从子”。 四德是“妇德、妇言、妇容、妇功”（妇女的品德、辞令、仪态、女红gōng）。 25 三从四德 三从四德是中国古代封建礼教束缚、压迫妇女的道德标准之一。  根据“内外有别（即男外女内的社会分工）”的原则，由儒家礼教对妇女的一生在道德、行为、修养进行规范要求。 三从是“未嫁从父，既嫁从夫，夫死从子”。 四德是“妇德、妇言、妇容、妇功”（妇女的品德、辞令、仪态、女红gōng）。 26 $ 课程基本信息 学科 语文 年级 高二 学期 春季 课题 《孔雀东南飞》并序 教科书 书名：普通高中教科书 语文选择性必修下册教材 出版社：人民教育出版社 出版日期：2020年6月 学生信息 学校 班级 姓名 学号 学习目标 1.语言建构与运用：学生能够准确理解并掌握诗中的关键文言现象，包括“相”、“见”、“谢”、“迎”等词的一词多义，以及“公姥”、“作息”等偏义复词和“自由”、“交通”等古今异义词。通过疏通文义，积累文言知识，为深入解读文本奠定坚实的语言基础。2.思维发展与提升：学生能够通过梳理诗歌的叙事脉络（开端、发展、高潮、结局），分析刘兰芝、焦仲卿、焦母、刘兄等人物形象的典型性格。重点培养运用人物对话分析人物形象的能力，并理解赋、比、兴等艺术手法在塑造人物、渲染气氛方面的表达效果，实现从情节感知到艺术鉴赏的思维进阶。 3.审美鉴赏与创造：学生能够鉴赏诗歌的民歌风味与浪漫主义色彩。具体包括：品味“孔雀东南飞”起兴与“鸳鸯双飞”结尾的象征意蕴；赏析“十三能织素”、“严妆”等处的铺陈（赋）手法之美；最终理解悲剧结尾所寄托的人民美好愿望，以及刘兰芝身上体现的精神生命的觉醒与独立意识，形成对古典叙事诗美的深度体验。 4．文化传承与理解：学生能够通过刘、焦的爱情悲剧，深刻认识封建家长制与礼教（如“七出”之条）对青年男女幸福生活的摧残。理解《孔雀东南飞》作为“乐府双璧”之一、汉乐府叙事诗高峰的文学史地位。在此基础上，引导学生用现代观念审视这一传统文化经典，探讨其爱情观、命运观的现代启示，实现从历史批判到文化反思的升华。 课前学习任务 梳理《孔雀东南飞》并序情节 课上学习任务 【导入】 同学们好！今天，我们将一同走进中国文学史上的一座丰碑——汉乐府民歌《孔雀东南飞》。它被誉为我国古代最长的叙事诗，与北朝的《木兰辞》并称“乐府双璧”。乐府原为汉武帝设置的音乐机关，专事制作乐章并采集编纂，整理改编各地民歌，用于朝廷典礼和宴会时演唱。这些乐章民歌后来被称为乐府。 【整体感知】 请大家注意屏幕上的这句话：“孔雀东南飞，五里一徘徊。”这不仅是诗歌的开篇，更是一种深具民歌风味的比兴手法。汉代常用鸿鹄徘徊比喻夫妇离别，汉乐府《艳歌何尝行》(又名《飞鹄行》):“飞来双白鹄，乃从西北来。十十将五五，罗列行不齐。忽然卒疲病，不能飞相随。五里一反顾，六里一徘徊。”《古艳歌》中也说:“孔雀东飞，苦寒无衣。为君作妻，中心恻悲。夜夜织作，不得下机。三日载匹，尚言吾迟。'。《孔雀东南飞》以孔雀失偶起兴，奠定了全诗哀愁缠绵的基调，也暗示了故事的悲剧结局。我们本课时的学习目标，是重点体会诗歌的语言风格，特别是如何运用人物对话来推动情节发展、塑造鲜活的人物形象。请大家在聆听和阅读时，特别关注人物在不同情境下的语言，因为“淋淋漓漓，反反复复，杂述十数人口中语，而各肖其声音面目”，这正是本诗被誉为“化工之笔”的精髓所在。乐府民歌语言朴实，自然多口语易于理解，因此我们将疏通文意，概括故事情节作为预习内容，布局在学习任务当中。对于故事情节性较强的文学作品，我们可以抓住主要人物的主要活动，并以此为线索梳理文章情节。那这首叙事诗的主人公是谁呢？刘兰芝。于是我们可以以刘兰芝的命运为线索，将文章分为3个部分，即1到12段为兰芝被遣；13到23段为抗婚；24到最后一段为双双殉情。接下来让我们跟随刘兰芝的脚步走进他与焦仲卿的悲欢离合。 【文本分析】 [学习任务一]分析文中的人物形象 请同学们通读文章，结合具体诗句，谈一谈你眼中的刘兰芝是个怎样的人？ 我们可以比较容易地找到第二段中刘兰芝的告白“十三能织素，十四学裁衣，十五弹箜篌，十六诵诗书。”短短几句话，我们可以看出，兰芝多才多艺，而“鸡鸣入机织，夜夜不得息。三日断五匹。”我们可以看出她勤劳能干。我们也可以快速地找到第九段里对兰芝样貌体态的描写。“腰若流纨素，耳著明月珰。指如削葱根，口如含珠丹。纤纤作细步，精妙世无双。”读罢我们不禁为兰芝的美貌而赞叹，而此时的她即将被遣回娘家，可她并没有悲悲切切失魂落魄。反而精心打扮样样妥帖。一个弃妇如何能在被遣归当日倾心打扮呢？揣摩刘兰芝之前的话语，“非为织作迟，君家妇难为！妾不堪驱使，徒留无所施，”我们可以揣测，兰芝并不认为被去遣是自己的过错。所以，精心打扮体体面面，又何尝不是对婆婆无声的反抗，由此也体现了刘兰芝倔强坚强，外柔内刚的特点。刘兰芝的为人，我们还可以通过她的语言略知一二。在他与焦仲卿告别时，他想把衣物留给仲卿，却又不奢求他一定会留下，于是说出了“人贱物亦鄙，不足迎后人，留待作遗施。”这样的话语。一番话说得不轻不重，很是得体。而“君当作磐石，妾当作蒲苇，蒲苇纫如丝，磐石无转移。”这份量极重情比金坚的爱情誓言，也体现了刘兰芝对爱情的忠贞。与焦母告别时，兰之称：“昔作女儿时，生小出野里，本自无教训，兼愧贵家子。”称自己缺乏教养难配夫君，表面上是自惭和求遣之意。实际却是一种曲折的反抗，潜含着不平和愤懑，可是表现出来的却是不卑不亢，有理有节。由此，我们也可以看出刘兰芝倔强有教养。在她与小姑告别的时候，她说，“初七及下九，嬉戏莫相忘”这句话体现了姑嫂之间的深厚感情，体现了兰芝对情谊的珍重而“勤心养公姥，好自相扶将。”的叮嘱，则体现了她以德报怨的善良性格。 除了对刘兰芝样貌语言的正面描写，文中还有多处侧面衬托的手法，如县令遣媒人前去提亲的时候，媒人称三公子“窈窕世无双，年始十八九，便言多令才。”翩翩才子对兰芝青睐，仰慕不已，足以见得刘兰芝蕙质兰心、贤良淑德。以上通过外貌描写，人物语言以及侧面衬托的手法，我们可以看出，兰芝美丽，善良，聪慧，勤劳，识大体，懂礼仪，忠于爱情外柔内刚。 其他人物同样依靠对话跃然纸上。 我们来看焦仲卿。焦仲卿是“大家子”，为“庐江府小吏”。他谨于职守，忠于爱情，正直纯朴。同时，又性格懦弱，优柔寡断，在母亲的威势之下俯首帖耳，不敢断然反抗。他深爱兰芝，在其母面前露出苦相，温和地质问她:“女行无偏斜，何意致不厚?”遭到母亲的厉声训斥后，他只有“长跪”，表示不再婚娶--这是他所能做到的最激烈的抗争，然后“默无声”地告退。他的行为举止，完全符合礼教规定。《礼记·内则》中说:“父母有过，下气怡色，柔声以谏。谏若不人，起敬起孝。”当仲卿决定殉情，与其母诀别时，还担心其母日后孤单，祝愿她寿比南山，表现出孝顺的性格特点。他送别兰芝，对接她回来还抱有幻想;他听说兰芝再嫁的消息后，请假暂归，以贺语反讽，以黄泉为誓，饱含无限悲酸;他听到兰芝的死讯，不忍独生，“自挂东南枝”。他有善良软弱的顺从，也有苦苦抗争的坚韧，更有为爱而死的忠贞不渝，表现出性格的多面性。 焦母的性格主要表现为专横跋扈，独断专行，蛮横无理。她不能容忍兰芝的个性，斥其为“自专由”，衔恨在心，耿耿于怀，表现出一个封建家长的强势和暴戾。归根到底，还是封建礼教给了她这样的权力。《礼记·内则》中规定:“子甚宜其妻，父母不说，出。”因此，即使面对哀哀求情的儿子，她也声色俱厉，无情无义地训斥。她无视仲卿和兰芝相亲相爱的事实，完全凭着自己的心意行事，坚决拆散了他们。直到仲卿与她诀别，她在落泪之余，还是不思悔过，仍然卖弄为子另娶的谋略。 刘兄“性行暴如雷”，是一个没有责任心、自私自利、趋炎附势、见利忘义的市井小人。他斥责兰芝“作计何不量”，逼她再嫁，既不想让妹妹居家增加他的经济负担，又想让她嫁到豪门，使他得以攀附权贵，捞取利益。他的逼婚，最终把兰芝送上了绝路。 除了对话的个性化，本诗整体的民歌语言风格也值得品味。这体现在： 比兴与象征：开头的“孔雀东南飞”与结尾的“鸳鸯双飞”首尾呼应，以美禽喻夫妻，是民歌常用手法。 铺陈（赋）的运用：如兰芝“十三能织素，十四学裁衣……”的纵铺，和“严妆”时的横铺，不仅塑造人物，也增强了叙事感染力。 丰富的修辞：诗中多用比喻（如磐石蒲苇）、夸张（太守迎亲的排场）、以及大量的叠音词与连绵字，如“纤纤”、“劳劳”、“依依”、“奄奄”、“寂寂”等，增强了音乐的节奏感和情感的渲染力。 特殊的词汇现象：诗中出现了多个偏义复词，如“公姥”（偏指姥）、“作息”（偏指作）、“父母”（偏指母）、“弟兄”（偏指兄）等，这是古汉语中一种独特的语法修辞现象，使语言圆熟而富有文采。 【深入探究】 [学习任务二]分析形成悲剧的原因 通过以上分析，我们看到，无论是兰芝的才德兼备、仲卿的忠厚矛盾，还是焦母的专横、刘兄的势利，每个人物都在其言其行中展现出鲜明的性格特征。然而，这些鲜活的个体并非孤立存在，他们的言行与抉择，始终被一张无形而坚韧的大网所笼罩——那便是森严的封建礼教与家长制度。焦母的权威、刘兄的算计，其背后正是“妇有七去”、“三从四德”等伦理纲常所赋予的权力；而仲卿的软弱与兰芝的刚烈，也恰恰是个人意志在制度重压下的不同折射。人物形象越是丰满，其命运走向就越是让我们深思：究竟是什么，让这些性格各异的人物共同推动了一场无可挽回的悲剧？ 环节一：悲剧的必然性——性格、家庭与时代的合力 师：首先，我们探讨悲剧的直接原因。有人认为，如果焦仲卿更果断一些，如果刘兄不那么势利，悲剧或许可以避免。但真的如此吗？我们需要从多个层面来看。 1. 性格层面：反抗者的局限与决绝 刘兰芝与焦仲卿都具有反抗精神，但方式不同。兰芝的反抗是清醒、果断、外柔内刚的。她从自请遣归到决意殉情，始终把握着行动的主动权。而仲卿的反抗则经历了漫长的内心挣扎，从哀求、妥协到最终的决裂，其过程更为曲折痛苦。然而，在强大的外部压力下，他们个人的反抗力量是有限的。他们的性格决定了他们不会同流合污，但也尚未找到（在当时也不可能找到）除了以死明志之外更有效的抗争途径。因此，他们的殉情，既是性格使然的“宁为玉碎，不为瓦全”，也是环境压迫下的必然结局。 2. 家庭层面：封建家长制的绝对权威 焦母与刘兄，并非天生的恶人，他们是封建家长制和礼教的执行者与化身。焦母的“吾意久怀忿，汝岂得自由”，体现的是家长对子女婚姻的绝对支配权；刘兄的“处分适兄意”，则展现了兄长在父亲缺席时对妹妹的监护权（甚至所有权）。在他们的观念里，维护家族利益（所谓的“荣汝身”）、服从尊长意志，是天经地义的法则。爱情、个人的幸福，在这些法则面前微不足道。这种家庭内部的专制，是摧毁二人幸福最直接的暴力。 因此，他们的悲剧不是偶然的个人不幸，而是在封建家长制和礼教统治下，青年男女追求幸福爱情的必然结局。 【拓展延伸】 [学习任务三] 思考结尾的意义 在这场爱情悲剧里，作者为我们留下了一丝慰藉一抹亮色，二人死后合葬化为鸳鸯比翼双飞。请同学们比较阅读《搜神记》中韩凭夫妇以及《述异记》中陆东美夫妇的故事，思考这三则故事的结尾有什么共同之处？ 宋康王舍人韩凭娶妻何氏，美，康王夺之……俄而凭乃自杀……妻遂自投台……王使里人埋之，冢相望也……宿昔之间，便有大梓木，生于二冢之端，根交于下，枝错于上。又有鸳鸯，雌雄各一，恒栖树上，晨夕不去，交颈悲鸣。 ——《搜神记卷十一》 陆东美，妻朱氏。夫妻相重，寸步不离……后妻死，东美不食以求死，家人哀之，遂合葬。未一岁，冢上生梓树，同根二身，相抱合为一树，每有双鸿宿于树上。 ——《述异记》 两家求合葬，合葬华山傍。东西植松柏，左右种梧桐。枝枝相覆盖，叶叶相交通。中有双飞鸟，自名为鸳鸯，仰头相向鸣，夜夜达五更。 通过比较发现这三则故事都有变为连理居和比翼鸟的情节，如果没有这样的情节，那这3个故事都只是写实的故事。而有了这样的结尾，这些悲剧故事便有了一个充满浪漫主义色彩的圆满结局。其实有这样结局的故事还有很多，比如梁山伯与祝英台化蝶双飞，牛郎织女鹊桥相见。杜丽娘死后还魂与心上人喜结连理。为什么许多中国古代作品都有这样充满浪漫主义色彩的结局呢？ “用美丽的理想去代替那不足的真实” ——席勒《致威廉·封·韩保尔特的信》 通过学习本文我们了解，在封建势力极端强大的社会背景下，美满的生活在当时的那个时代没法实现，温情的理想在现实面前被撞得粉碎。可以说浪漫色彩的结局是作者表达美好愿望的一种特殊方式，以此来寄托自己和人民群众的美好愿望，婉转的表达自己对现实的无奈或不满。而今日这份浪漫已然成真，可我们不会忘记，在追求爱情自由的征途上，人们从未停止脚步，五四时期人们追求爱情自由。解放初期，人们反对包办婚姻，新的时代我们倡导恋爱自由，举子之手，与子偕老，这美满的理想已成现实。与《氓》相似，《孔雀东南飞》亦讲述了一首婚姻爱情的悲剧故事。那二者在主题思想和艺术风格方面有何异同呢？首先主题思想方面，二者同为讲述古代婚姻爱情悲剧故事，而这种悲剧也是中国古代文学作品的永恒主题。不同的是，《氓》产生于先秦，在周礼体制下对妇女的约束更多，妇女的地位更低，因此婚变是完全被动的。所以《氓》多的是怨诽，有对自己行为的沉痛反省，有对负心郎的指斥，也有清醒的决绝。而《孔雀东南飞》创作于汉末动荡年代，儒家的礼教开始松动，妇女追求婚姻自由，个性舒张的意识开始觉醒，所以《孔雀东南飞》多的是反抗精神。焦仲卿与刘兰芝二人最后的殉情，既是对封建礼教的以死抗争，也是用生命的毁灭向世人敲响警钟。艺术风格方面，二者都有民歌的质朴与活力，不同的是，《氓》的语言多自白，且隐藏在叙述中，《孔雀东南飞》的语言多对话，且贴近人物性格。《氓》的语言简洁精炼，《孔雀东南飞》的语言流转明快，多抒情色彩，而修辞方面《氓》多用比兴，而《孔雀东南飞》则多用赋，如兰芝自述种种技能，修养。 问世间情为何物，直教人生死相许。漫漫长夜里，兰芝顽强的与宿命抗争。那青池中的层层涟漪是长夜里耀眼的火花，是痴男怨女血泪的控诉，举身赴清池的一瞬，展现的是凤凰涅磐式的悲壮，这是执着于自由者的无奈选择，也是对封建礼教的无声抗争，其实《氓》和《孔雀东南飞》中的两位女子历来是世人称颂的典范，从“及尔偕老，老使我怨。淇则有岸，隰则有泮。”清醒决觉的卫国女子，到“举身赴清池”勇于抗争的刘兰芝，再到 “失声哀恸，投冢而死”化为蝴蝶的祝金台，再到“怕人寻问，咽泪装欢”一片痴情东流水的唐婉，再到《小二黑结婚》中反对包办婚姻自由恋爱的于小芹，是他们历经爱情沧桑，饱尝婚姻悲苦，一代又一代的抗争，才换来我们现在自由美好的爱情。希望我们每一个人都能珍惜人世间每一份美好的感情。 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