3.湖心亭看雪-【众相原创·减负中考】2026年中考语文古诗文记背（河北专用）

续表 【思维导图】 环滁皆山→琅琊山→酿泉→醉翁亭 引入亭 亭之位置 层层推 山水之乐 (第1段) (远（整体） →近（局部）》 亭之得名：作亭者→名之者→命名之意（太守自谓也） 山间朝暮（日出而林霏开，云归而岩穴暝 山景图 (时间顺序)（朝时“明”—暮时“晦” 乐亦无穷 (第2段) 山间四时（野芳发而幽香（春）佳木秀而繁阴（夏） 醉翁亭记 ↓ (时间顺序)（风霜高洁（秋） 水落而石出（冬） 游宴图： 滁人游→太守宴→众宾欢→太守醉 宴酣之乐 (第3段) 陶醉于山景 陶醉于百姓安定富足的生活 禽鸟之乐 衬托 晚归图 +游人之乐 衬托 太守之乐 (第4段) 山林 游玩 既知禽鸟之乐，又乐游人之乐) 与民同乐 既能“同醉”，又能独醒 【文章主旨】本文生动地描绘了醉翁亭周边的优美风景和变幻多姿的自然风光，通过滁人游、太守宴、众宾 欢、太守醉四幅画面，展现了太守与民同乐的美好场景，表现了作者随遇而安、寄情山水、与民同乐的旷达情 怀（或志趣和追求）。 【写作特色】①语言简练、平易流畅、委婉有致。语言简练，如“环滁皆山也”五个字写尽滁州环山的特点。 “平易流畅”体现在语言生活化、口语化。“委婉有致”表现在句式错综、表意深婉、抒情绵长等方面。②运 用骈偶句，抑扬顿挫，音韵谐美。文章用对偶描摹，用散句陈述，既整齐华美，又错落有致。 第3篇*湖心亭看雪（明末清初·张岱） 【作者简介】张岱(1597一1689)，字宗子，号陶庵，山阴（今浙江绍兴）人，明末清初文学家。著有《陶庵梦忆》 《西湖梦寻》等。 原文呈现 参考译文（上色字为重点课下注释） 重点注释 崇祯五年十二月，余住西湖。 崇祯五年十二月，我住在西湖。接连下了三 ①更定：晚上八时左 大雪三日，湖中人鸟声俱绝。是日天的大雪，湖中行人、飞鸟的声音都消失了。这 右o 更(gng)定"矣，余拏②(n)一小一天晚上八时左右，我撑着一叶扁舟，裹着裘皮②拏：撑（船）。 舟，拥③毳(cu)衣炉火，独往湖心衣服，围着火炉，独自前往湖心亭看雪。（湖上）③拥：裹、围。 亭看雪。雾淞(song)沆砀④(hàng冰花周围弥漫着白汽，天与云与山与水，浑然一 ④沆砀：白汽弥漫的 dàng),天与云与山与水，上下一 体，白茫茫一片，湖上（比较清晰的）影子，只有西样子。 白，湖上影子，准长堤一痕、湖心亭湖长堤在雪中隐隐露出一道痕迹、一点湖心亭的⑤焉得：哪能。 一点、与余舟一芥、舟中人两三粒轮廓、和我的一叶小舟、舟中的两三粒人影罢了。 ⑥更：还。 而已。 到了亭子上，看见有两个人已铺好了毡子，⑦白：古人罚酒时用 到亭上，有两人铺毡对坐，一 相对而坐，一个童子正把酒炉里的酒烧得滚沸。的酒杯。 童子烧酒炉正沸。见余大喜日：（他们）看见我，非常高兴地说：“在湖中哪能还有 ⑧客此：客居此地。 “湖中焉得更有此人”拉余同这样的人呢！”拉着我一同饮酒。我尽力饮了三 ⑨舟子：船夫。 饮。余强饮三大白”而别。间其姓大杯酒，然后（和他们）道别。问他们的姓氏，得 ⑩相公：旧时对士人 氏，是金陵人，客此⑧。及下船，舟知他们是金陵人，客居此地。等到（回来时）下了的尊称。 子⑨喃哺曰：“莫说相公”痴，更有船，船夫哝道：“不要说相公您痴，还有像您一 痴似相公者。” 样痴的人呢。” 62 续表 【思维导图】 痴行 独往湖心亭看雪)特立独行 强饮三大杯 了率性任真 远景（大）：雾凇沅砀…上下一白 山水（天人合一） 湖心亭看雪痴景 近景（小）：湖上影子…两三粒而已}白描手法情趣（高雅脱俗） 故国之思/无限怅搁 故国（伤感怀念） 崇祯五年十二月) 痴情 (金陵人 (淡淡哀愁 【文章主旨】作者以回忆的方式，淡雅的语言，记述了一次湖心亭赏雪的往事，表现了西湖雪后的洁净之美 和亭上遇人之乐。其中隐含着淡淡的故园之思、故国之悲。 【写作特色】①体会白描手法的运用。本文用简笔勾勒出景物、人物，朴素淡雅，却又耐人寻味。如写“天与 云与山与水，上下一白”，写“湖上影子”的“一痕”“一点”“一芥”“两三粒”，都是以白描来写意传神的。 ②运用错落互见的表现手法。如写湖心亭奇遇，对方惊叹作者的不期而至，犹如作者惊叹对方的捷足先登。 九下·课标篇目 第4篇鱼我所欲也(《孟子) 【作者简介】孟子（约前372一前289），名轲，邹（今山东邹城东南）人。战国时期思想家，儒家学派代表人物 之 【作品简介】《孟子》是记录孟子及其弟子言行的著作，共七篇，一般认为是孟子及其弟子万章、公孙丑等人共 同编著的。与《论语》《中庸》《大学》合称“四书”。 原文呈现 参考译文（上色字为重点课下注释） 重点注释 鱼，我所欲也：熊掌，亦我 鱼，是我所喜爱的；熊掌，也是我所喜爱的。如①苟得：苟且取得。 所欲也。二者不可得兼，舍鱼果这两种东西不能同时都得到的话，那么我就只好这里是苟且偷生的 而取熊掌者也。生，亦我所欲放弃鱼而选取熊掌了。生命是我所喜爱的；道义也意思。 也：义，亦我所欲也。二者不可是我所喜爱的。如果这两样东西不能同时都具有的②恶：讨厌，憎根。 得兼，舍生而取义者也。生亦话，那么我就只好牺牲生命而选取道义了。生命是③患：祸患，灾难。 我所欲，所欲有甚于生者，故不我所喜爱的，但我所喜爱的还有胜过生命的东西，所④辟：同“避”，躲避。 为苟得①也；死亦我所恶②以我不做苟且偷生的事：死亡是我所讨厌的，但我所⑤如使：假如，假使。 (w心)，所恶有甚于死者，故患③讨厌的还有超过死亡的事，所以有的祸患我不躲避。⑥是心：这种心。 有所不辟也。如使⑤人之所欲假如人们所喜爱的东西没有超过生命的，那么凡是⑦丧：丧失。 莫甚于生，则凡可以得生者何能够用来求得生存的手段，什么（手段）不用呢？假⑧尔：用作后缀。 不用也？使人之所恶莫甚于死如人们所讨厌的事情没有超过死亡的，那么凡是能⑨蹴：踩踏。 者，则凡可以辟患者何不为也？够用来躲避祸患的坏事，哪一桩不可以干呢？采用0不屑：认为不值得。 由是则生而有不用也，由是则某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用；采用 表示轻视而不肯接受。 可以辟患而有不为也。是故所某种办法就能够躲避祸患，可是有的人也不肯采用。 ①万钟：优厚的俸禄。 欲有甚于生者，所恶有甚于死由此可见，他们所喜爱的有比生命更宝贵的东西（那 钟，古代的一种量器。 者。非独贤者有是心也，人皆就是“义”)：他们所讨厌的，有比死亡更严重的事 有之，贤者能勿丧⑦耳 (那就是“不义”)。不仅贤人有这种心，人人都有， 不过贤人能够不丧失（它）罢了。 63