精品解析：新疆克拉玛依市2025-2026学年高一上学期基础教育质量监测语文试卷

2026年基础教育质量监测试卷 高一年级语文 （考试时间：150分钟 满分：150分） 【注意事项】 1.答卷前，考生务必将自己的姓名、考号填写在答题卡上。 2.作答时，请将答案写在答题卡上，写在本试卷上无效。 一、语言文字运用（本题共5小题，共20分） （一） 阅读下面的文字，完成下面小题。 一盏孤灯一刻刀，一柄标尺一把锉，构成一个匠人的全部世界。别人可能觉得他们同世界脱节，但方寸之间他们实实在在地改变着世界：不仅赋予器物以生命，更刷新着社会的审美追求，扩充着人类文明的疆域。工匠精神从来都不是什么 ① ，而是一种改变世界的现实力量。坚守工匠精神，并不是把“拜手工教”推上神坛，也不是鼓励离群索居、“躲进小楼成一统”，而是为了擦亮爱岗敬业、劳动光荣的价值原色，倡导质量至上、品质取胜的市场风尚，展现创新引领、追求卓越的时代精神，为中国制造强筋健骨，为中国文化立根固本，为中国力量凝神铸魂。 将一门技术掌握到 ② ，这固然是工匠精神，但工匠精神的内涵又远不止于此。有人说：“没有一流的心性，就没有一流的技术。”的确，倘若没有发自肺腑、专心如一的热爱，怎能有废寝忘食、尽心竭力的付出；没有臻于至善、超今冠古的追求，怎能有出类拔萃、巧夺天工的卓越；没有冰心一片、物我两忘的境界，怎能有雷打不动、脚踏实地的笃实。工匠精神中所深藏的，有格物致知、正心诚意的生命哲学，也有技进乎道、超然达观的人生信念。从推崇工匠继而赞叹工匠精神，见证着社会对浮躁风气、短视心态的自我疗治，超凡品质、美好器物的主动探寻。我们不必人人成为工匠，却可以人人成为工匠精神的践行者。 1. 请在文中①②横线处填入恰当的成语。 2. 文中画横线的句子有三处语病。请进行修改，使语言表达准确流畅，逻辑严密，可少量增删词语，不得改变原意。 3. 请分析文中画波浪线部分所使用的主要修辞手法，并结合文本说明其表达效果。 4. 如果将原句“一盏孤灯一刻刀，一柄标尺一把锉，构成一个匠人的全部世界”改为“一盏孤灯、一刻刀、一柄标尺和一把锉，共同构成了一个匠人的全部世界”，与改写后的句子相比，原句的句式有何表达优势？请简要分析。 5. 有人认为句中加点字“中国制造”“中国文化”“中国力量”三个词的语序可以调整，你是否同意这一观点？请简要分析。 【答案】1. ①雕虫小技 ②炉火纯青 2. 从赞叹工匠到推崇工匠精神，见证着社会对浮躁风气、短视心态的自我疗治，对美好器物、超凡品质的主动探寻。 3. 运用排比的修辞手法，层层深入地论述工匠精神的内涵与意义；增强了语气，使表达更加有力。 4. ①原句采用“一盏孤灯一刻刀，一柄标尺一把锉”的并列短语形式，不用顿号和连词，节奏短促有力，与工匠专注利落的形象相契合。 ②“一盏”“一刻”“一柄”“一把”四个数量词反复出现，强化了工匠用具的简约纯粹，突出其“方寸之间”的专注世界。 ③四个短句一气呵成，形成排比气势，增强了语言的感染力，与后文“构成一个匠人的全部世界”形成有力收束。 5. 不同意调整语序。 理由： ①从逻辑层次看，“中国制造”是物质层面的创造，“中国文化”是精神层面的积淀，“中国力量”是前两者的综合体现，三者由具体到抽象、由基础到升华，层层递进。 ②从内涵关系看，“强筋健骨”为物质层面，“立根固本”为文化层面，“凝神铸魂”为精神核心层面，与前面的三个“中国”形成一一对应。 ③从表达效果看，原句语序符合认知规律，先有制造之基，才有文化之根，再凝精神之魂，调整后逻辑混乱，削弱表达力量。 【解析】 【1题详解】 本题考查学生正确使用成语的能力。 ①这里是对工匠精神的介绍，工匠精神是一种改变世界的现实力量，所以不是微小的技能，可用“雕虫小技”。“雕虫小技”，比喻微小的技能。 ②这里是说技术掌握地娴熟，可填“炉火纯青”。“炉火纯青”，比喻技术、学问等达到了纯熟的地步。 【2题详解】 本题考查学生辨析并修改病句的能力。 画横线句子的语病是： ①“从推崇工匠继而赞叹工匠精神”逻辑顺序不当。“推崇”是对工匠的尊崇，“赞叹”是对工匠精神的赞美，应先有具体的人（工匠）后有抽象的精神（工匠精神），故应改为“从赞叹工匠到推崇工匠精神”。 ②“见证着社会对浮躁风气、短视心态的自我疗治，超凡品质、美好器物的主动探寻”结构不对称，后一分句缺少介词“对”，应在“超凡品质”前加“对”。 ③“超凡品质、美好器物”语序不当。“品质”是内在精神，“器物”是外在成果，按照从抽象到具体或从内到外的逻辑，可调整为“美好器物、超凡品质”。 【3题详解】 本题考查学生把握修辞手法并分析其表达效果的能力。 在画线句中，“没有……怎能有；没有……怎能有；没有……怎能有”构成了排比句式。 用排比来说理，可收到条理分明的效果；用排比来抒情，节奏和谐，显得感情洋溢；用排比来叙事写景，能使层次清楚、描写细腻、形象生动……总之，排比有节奏感，琅琅上口，有极强的说服力，能增强文章的表达效果和气势，深化中心。 在画线句中，作者通过使用排比句，增强了表达的效果，强调工匠精神的内涵与意义，工匠精神需要热爱、执着的追求、崇高的境界，这样的论述层层深入，让作者的论证显得更加有力。 【4题详解】 本题考查学生赏析句式表达效果的能力。 ①改句使用顿号和连词，句式变得拖沓，失去了原句的节奏感。 ②数量词的反复是原句的显著特色，改句将数量词合并，削弱了强调效果。 ③原句的排比结构更有气势，与工匠精神的崇高感相得益彰。 【5题详解】 本题考查学生分析语序逻辑的能力。 ①三个动词短语“强筋健骨”“立根固本”“凝神铸魂”分别对应“制造”“文化”“力量”，前两者的物质、文化与后者的精神内核形成递进。 ②若调整语序，如将“中国力量”提前，则“凝神铸魂”与“制造”“文化”无法形成合理对应。 ③原句的语序体现了从具象到抽象的认知规律，调整后会破坏这一逻辑思路。 二、论述类文本阅读（本题共5小题，共19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一 我们的籍贯是取自我们的父亲的，并不是根据自己所生或所住的地方，而是和姓一般继承的，那是“血缘”，所以我们可以说籍贯只是“血缘的空间投影”。 很多离开老家漂流到别地方去的并不能像种子落入土中一般长成新村落，他们只能在其他已经形成的社区中设法插进去。如果这些没有血缘关系的人能结成一个地方社群，他们之间的联系可以是纯粹的地缘，而不是血缘了。这样血缘和地缘才能分离。 地缘是从商业里发展出来的社会关系。血缘是身份社会的基础，而地缘却是契约社会的基础。契约是指陌生人中所作的约定。在订定契约时，各人有选择的自由，在契约进行中，一方面有信用，一方面有法律。法律需要一个同意的权力去支持。契约的完成是权利义务的清算，须要精密的计算，确当的单位，可靠的媒介。在这里是冷静的考虑，不是感情，于是理性支配着人们的活动——这一切是现代社会的特性，也正是乡土社会所缺的。从血缘结合转变到地缘结合是社会性质的转变，也是社会史上的一个大转变。 （节选自费孝通《乡土中国》，有删改） 材料二 （一）疆内地域标识类：扎根本土的聚居印记 这类路名多因南疆、东疆商户或屯田群体聚居而得名，是首府与南北疆地缘联结的直接体现。 山西巷：清代就已存在，因山西商人在此开设驼场，聚集往来驼队开展贸易而得名，是早期内地商帮与新疆贸易往来的地缘见证，如今仍是多民族聚居的繁华街巷。 奇台路、吐鲁番路：民国时期命名，当时奇台、吐鲁番的商户大量涌入迪化经商，这类以原籍地命名的道路，成为东疆商户在首府的聚居标识，沿用至今。 二道桥子：清代便已形成地名，因乌鲁木齐河上的第二座桥梁而得名。当时南疆民众多从南关入城，部分人在桥周边定居经商，逐渐形成多民族市井街区，成为南疆文化在首府的集中展现地。 （二）内地江河地域类：镌刻移民迁徙轨迹 民国时期沙依巴克区的一批路名，因内地移民潮而生，以江河、省市命名，留存着五湖四海人群赴疆的足迹。 扬子江路、长江路、黑龙江路：上世纪40年代国民党时期规划命名，彼时大量内地民众赴疆，这些以江河命名的道路，与移民的地域背景相呼应，成为他们扎根边疆的文化寄托。 新华北路：源于清代西门“丰庆门”所在区域，新中国成立后在原城门根处拓建。昔日大西门内有城隍庙，城外是鸡市，如今道路串联起大小西门商圈，其变迁见证了内地商人和本地民众共同构建的商业地缘生态。 （节选自解玉忠《乌鲁木齐市路名地缘文化调查报告》，有删改） 材料三 今天，越来越多年轻人把故乡也变成了“远方”。贵州台江台盘村，依托赛事打造的“村BA就业创业街区”，吸引外出务工青年返乡，投身住宿、餐饮、民族工艺品制售等领域，也为本地创造就业岗位。广西柳州，95后“航空地勤小姐姐”颜茜回乡后变身“笋丫头”，联合高校专家对传统酸笋制造工艺进行升级，为当地螺蛳粉产业发展注入新动能。 追梦不停，奋斗不歇。展望中国式现代化热气腾腾的未来，一个生生不息的流动中国，一个承载年轻人梦想的活力中国，必将书写新的时代篇章。 （节选自《人民日报》2025年2月13日彭飞《“故乡”与“远方”》，有删改） 6. 结合三则材料，下列对“地缘”内涵的理解，不正确的一项是（ ） A. 地缘是一种非静态的、由历史一次性决定的空间关系，随人群流动、社会交往和经济活动的演变而变化。 B. 地缘的本质是基于商业和契约的社会关系，重视理性和法律，但现实中常与历史、文化及情感认同并存。 C. 地缘是历史移民聚居的文化标识，在当代社会，通过理性规划、产业协作等方式，形成了新的联结形态。 D. 地缘关系的形成，标志着社会主导关系从血缘向契约的转变，但血缘关系依然存在，并未彻底真正消亡。 7. 综合三则材料进行推断，下列结论最合理的一项是（ ） A. 材料二的路名，完全印证了材料一“地缘是从商业里发展出来的”的论断，因为所有路名都与古代商户有关。 B. 从材料二的历史聚居，到材料三的现代返乡，说明地缘的载体与内涵随着时代而演变，联结方式也不断丰富。 C. 材料三中的青年返乡创业，与材料二中的历史移民现象本质相同，都是被动迫于生计的流动，而非主动选择。 D. 三则材料共同证明，当代中国已经完全进入了材料一所论述的阶段——由纯粹契约和法理主导的“地缘结合”。 8. 若用材料三的内容来佐证材料一的观点，最恰当的一项是（ ） A. “村BA”街区的建设，证明乡土社会不需要理性计算和法律契约的支撑。 B. 颜茜回乡改良酸笋工艺，说明地缘关系完全依赖于商业契约的建立。 C. 材料三中青年返乡创业，体现了血缘关系在现代社会仍占据主导地位。 D. 青年返乡参与本地产业发展，反映了地缘结合在社会变迁中的延续与新生。 9. 根据三则材料内容，请用词语或短语，补全横线处空缺的内容。 材料一从社会学的角度，分析了①________的根本不同，以及它们代表了社会从靠家族身份到靠②________的转变；材料二从历史文化的角度，用具体的地名事例，说明人口迁移、③________和多民族交融如何在地名中留下痕迹：材料三从④________的角度，通过现实案例，展现了家乡在今天如何成为年轻人创业、创新和社会流动的新平台。 10. 小疆在填报大学志愿时遇到家庭意见分歧：母亲主张选择亲戚聚居的城市，父亲建议选择经济发达城市，而小疆本人更倾向去朋友较多的城市。请结合三则材料中关于血缘、地缘与社会联结的论述，分析三人观点的局限，并为小疆提供一个更合理的选择建议。 【答案】6. A 7. B 8. D 9. ①. 血缘社会与地缘社会 ②. 契约和法律 ③. 商业贸易 ④. 现实生活 10. ①母亲的主张是基于血缘关系的考量，但现代社会流动性强，仅靠血缘可能限制个人发展空间。 ②父亲的观点侧重地缘关系中的商业、契约层面，完全忽视情感联结，可能在新环境中缺乏归属感。 ③小疆本人观点注重情感层面的地缘关系，但仅有朋友关系可能缺乏长远发展的根基。 ④合理建议：小疆可优先考虑能同时兼顾发展空间与情感归属的城市，并在大学期间主动融入本地社群，构建新的地缘网络。 【解析】 【导语】这组阅读材料紧扣《乡土中国》核心概念“血缘与地缘”，以经典社会学阐释、地方路名文化实证、当代青年返乡创业案例逐层推进，打通了传统理论与当代中国社会流动的现实，兼具学术性与现实感，既考查文本解读能力，也引导读者思考现代社会的人际联结方式。 【6题详解】 本题考查学生理解文中重要概念的能力。 A.“由历史一次性决定”错误。地缘随人群流动、社会交往不断演变，并非一次性固定，和选项中“非静态”的表述本身矛盾。 故选A。 【7题详解】 本题考查学生根据材料进行合理推断的能力。 A.“完全印证”错误。材料二路名中既有因商业而形成的（如山西巷），也有因屯田聚居而形成的（如奇台路），并非“完全”与商业有关。 C.“本质相同”“被动迫于生计”错误。材料三青年返乡是主动选择创业创新，与历史上被动迁移有本质不同。 D.“完全进入了”错误。材料三中的“村BA”、螺蛳粉产业等，仍依托乡土情感和地域文化，并非纯粹契约和法理主导。 故选B。 【8题详解】 本题考查学生分析论点、论据和论证关系的能力。 材料一强调地缘是从血缘结合转变而来的新型社会关系。材料三中青年返乡创业，既依托家乡的地缘背景，又以产业协作、创新创业的方式参与本地发展，这正是地缘关系在当代社会中的延续与新生，能够佐证材料一的观点。 A.错误。“村BA”街区建设恰恰需要商业契约和法律支撑，并非“不需要”。 B.错误。颜茜回乡不仅依赖商业契约，更依托本地酸笋产业的地缘基础，并非“完全依赖于”。 C.错误。材料三体现的是地缘关系的发展，而非血缘主导。 故选D。 【9题详解】 本题考查学生筛选整合信息、梳理文章结构思路的能力。 ①材料一从社会学角度，系统分析了血缘社会与地缘社会的根本差异，指出前者以家族身份为纽带，后者以契约关系为基础。 ②材料一强调地缘社会依靠契约和法律来维系社会关系，这与血缘社会依靠亲情伦理形成鲜明对照。 ③材料二以乌鲁木齐路名为例，展示了人口迁移、商业贸易和多民族交融如何在地名中留下历史印记。 ④材料三从现实生活角度切入，通过青年返乡创业的鲜活案例，展现当代地缘关系的新形态。 【10题详解】 本题考查学生探究问题，提出见解的能力。 ①母亲主张选择亲戚聚居的城市，是基于血缘关系的考量。材料一指出血缘社会是身份社会，以家族关系为基础，但现代社会流动性强，仅靠血缘可能限制个人发展空间。 ②父亲建议选择经济发达城市，侧重地缘关系中的商业、契约层面。材料一强调地缘是契约社会的基础，注重理性计算，但完全忽视情感联结，可能在新环境中缺乏归属感。 ③小疆倾向去朋友较多的城市，注重情感层面的地缘关系。材料二、三显示地缘常与历史、文化、情感认同并存，但仅有朋友关系可能缺乏长远发展的根基。 ④材料三启示我们，当代地缘关系是多元复合的——既有契约理性的考量，也有历史文化的根基，还有情感认同的纽带。小疆可优先考虑能同时兼顾发展空间与情感归属的城市，并在大学期间主动融入本地社群，构建新的地缘网络。 三、文学类文本阅读（本题共4小题，共16分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 想念地坛 史铁生 ①想念地坛，主要是想念它的安静。 ②坐在那园子里，坐在不管它的哪一个角落，任何地方，喧嚣都在远处。近旁只有荒藤老树，只有栖居了鸟儿的废殿檐角、长满了野草的残墙断壁，暮鸦吵闹着归来，雨燕盘桓吟唱，风过檐铃，雨落空林，蜂飞蝶舞，草动虫鸣……四季的歌咏此起彼伏从不间断。地坛的安静并非无声。 ③一进园门，心便安稳。有一条界线似的，迈过它，只要一迈过它便有清纯之气扑来，悠远、浑厚。于是时间也似放慢了速度，就好比电影中的慢镜头，人便不那么慌张了，可以放下心来把你的每一个动作都看看清楚，每一缕愤懑和妄想，盼念与惶茫，总之把你所有的心绪都看看明白。 ④因而地坛的安静，也不是与世隔离。 ⑤记得我在那园中成年累月地走，在那儿呆坐，张望，暗自地祈求或怨叹，在那儿睡了又醒，醒了看几页书……然后在那儿想：“好吧好吧，我看你还能怎样！”这念头不觉出声，如空谷回音。 ⑥谁？谁还能怎样？我，我自己。 ⑦我常看那个轮椅上的人，和轮椅下他的影子，心说我怎么会是他呢？怎么会和他一块坐在这儿？我仔细看他，看他究竟有什么倒霉的特点，或还有什么不幸的征兆，想看看他终于怎样去死，赴死之途莫非还有绝路？那日何日？我记得忽然我有一种放弃的心情，仿佛我已经消失，已经不在，惟一缕轻魂在园中游荡，刹那间清风朗月，如沐慈悲。于是乎我听见了那恒久而辽阔的安静。 ⑧我记得于是我铺开一张纸，觉得确乎有些什么东西最好是写下来。不考虑词句，不过问技巧，也不以为能拿它去派什么用场，只是写，只是看出有些路单靠腿（轮椅）去走明显是不够，写，真是个办法，是条条绝路之后的一条路。 ⑨只是多年以后我才在书上读到了一种说法：写作的零度。我想，写作的零度即对生命意义的扣问，写作出发的地方即生命固有疑难，写作之最终的寻求，即灵魂最初的眺望。 ⑩否则，写作，你寻的是什么根；倘只是炫耀祖宗的光荣，弃心魂一向的困惑于不问，岂不还是阿Q的传统？倘写作就成潇洒，变成了身份或地位的投资，它就不要嘲笑喧嚣，它已经加入了喧嚣。尤其，写作要是爱上了比赛、擂台和排名榜，它就更何必谴责什么“霸权”？它自己已经是了。我大致看懂了排名的用意：时不时地抛出一份名单，把大家排比得就像是梁山的一百零八将，被排者争风吃醋，排者乘机拿走的是权力。 ⑪这又让我想起我曾经写过的那个可怕的孩子。那个矮小瘦弱的孩子，他凭什么让人害怕？他有一种天赋的诡诈——只要把周围的孩子经常地排一排座次，他凭空地就有了权力。“我第一跟谁好，第二跟谁好……第十跟谁好”和“我不跟谁好”，于是，欢欣者欢欣地追随他，苦闷者苦闷着还是去追随他。我记得，那是我很长一段童年时光中恐惧的来源，是我的一次写作的零度。 ⑫零度，并不只有一次。想念地坛，就是不断地回望零度。放弃强权，当然还有阿Q。现在可真是反了！——面要面霸，居要豪居，海鲜称帝，狗肉称王。人呢？名人，强人，人物。可你看地坛，它早已放弃昔日荣华，一天天在风雨中放弃，五百年，安静了：安静得草木葳蕤，生气盎然。土地，要你气熏烟蒸地去供养它吗？万物，是你雕栏玉砌就可以扶持的？疯话。 ⑬有人跟我说，曾去地坛找我，或看那一篇《我与地坛》去那儿寻找安静，可一来呢，我搬家搬得离地坛远了，不常去了；二来我偶尔请朋友开车送我去看它，发现它早已面目全非。我想，那就不必要再去地坛寻找安静，莫如在安静中寻找地坛。现在我看虚空中便有一条界线，靠想念去迈过它，只要一迈过它便有清纯之气扑面而来。 ⑭我已经不在地坛，地坛在我。 （有删改） 11. 下列对本文相关内容的理解，不正确的一项是（ ） A. 地坛远离人间喧嚣，有宁静的自然景致与声响。作者认为环境安静毫无价值，远不如这份安静带来的心灵安稳重要，二者是对立关系。 B. “好吧好吧，我看你还能怎样！”既饱含了对命运的愤懑，也暗含直面苦难的倔强，这与《我与地坛》中对苦难的挣扎态度一脉相承。 C. 地坛是作者摆脱痛苦的心灵栖息地，更是其写作“零度”的起点，这是作者想念地坛的核心原因，也延续了《我与地坛》对生命的思考。 D. 作者在“否则，写作，你寻的是什么根”的追问中，明确写作的“根”是对生命本真意义的探寻，而非炫耀荣光、追逐名利的喧嚣之举。 12. 下列对本文艺术特点的理解与鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 文中“只有荒藤老树……”罗列地坛的自然与人文景致，强化了环境的静谧感，也为下文心灵的沉静做了铺垫，与《我与地坛》“以景衬情”的写法一致。 B. 第七自然段“于是乎我听见了那恒久而辽阔的安静”中，“安静”并非实指地坛的自然环境，而是虚指作者挣脱痛苦后，内心获得豁达、通透的精神境界。 C. 作者将“面要面霸，居要豪居”的世俗浮躁、文坛排名的权力博弈与地坛的安静形成鲜明对比，表达了对追逐强权与奢华的批判，凸显了对精神本真的坚守。 D. 文中“矮小瘦弱的孩子”通过排座次掌控他人的情节，与文坛“排名榜”现象形成呼应，丰富了“强权喧嚣”的内涵，引出对“写作零度”与生命宁静的思考。 13. “想念地坛，主要是想念它的安静”，从全文看，“安静”有哪几层含义？ 14. 请结合《想念地坛》中“安静”“零度”的思考与教材《我与地坛》中“直面苦难、探寻生命意义”的感悟，完成拓展任务。 当下不少高中生陷入“碎片化焦虑”，有刷短视频停不下来、作业急于求成等现象，请以“给浮躁的自己写一封信”为形式，提出2条具体的“祛躁”建议。 要求：贴合两文内涵，建议可操作、接地气，语言亲切自然。 亲爱的自己，面对碎片化焦虑，我想对你说： （1）________ （2）________ 【答案】11. A 12. B 13. ①远离世俗喧嚣，充满自然生机。②看清自己，让心安稳（获得心灵的宁静）。③放弃阿Q与强权，回归生命的本真。 14. ①. 每天给自己一段“地坛时间”，哪怕只有十五分钟，放下手机，安静地坐着，什么都不想，或者只想想今天发生的一件小事。像史铁生那样，让心先安稳下来，你会发现，很多焦虑其实只是喧嚣的回音。 ②. 试试“零度写作法”——不必等到“准备好”才动笔，也不必在意写得好不好。遇到难题时，把困惑原原本本写在纸上，就像跟一个老朋友倾诉。写作不是为了交差，是为了让自己看清心里到底在想什么。 【解析】 【导语】史铁生的《想念地坛》通过对地坛的回忆，表达了对生命意义的深刻思考。文章以“安静”为核心，探讨了内心的宁静与外界喧嚣的对比。作者通过自我反思和写作，寻找生命的价值和灵魂的归宿。地坛象征着一种超越尘世的精神境界，作者在其中找到了心灵的安宁。文章语言简练，富有哲理，揭示了对现代社会浮躁现象的批判，呼唤人们回归内心的宁静与真实。 【11题详解】 本题考查学生理解文本相关内容的能力。 A.“作者认为环境安静毫无价值，远不如这份安静带来的心灵安稳重要，二者是对立关系”错误。 文章开篇即说“想念地坛，主要是想念它的安静”，随后详细描写地坛的荒藤老树、废殿檐角、野草残墙、鸟鸣虫吟等自然景致，正是这些环境中的安静滋养了作者的心灵。文中说“地坛的安静并非无声”“地坛的安静，也不是与世隔离”，可见环境的安静与心灵的安稳是相辅相成的，而非对立关系。选项曲解了作者对“安静”的理解。 故选A。 【12题详解】 本题考查学生赏析作品艺术特点的能力。 B.“并非实指地坛的自然环境”错误。“恒久而辽阔的安静”是实虚结合：既基于地坛本身的环境安静，又升华到作者挣脱痛苦后通透豁达的精神境界，所以此处也实指地坛的自然环境。 故选B。 【13题详解】 本题考查学生分析、理解文中重要词语含义的能力。 ①作者喜欢去地坛，是因为无论坐在它的哪个角落，都能隔绝尘世的喧嚣，“喧嚣都在远处”；这里虽然安静但却富有生机，“暮鸦吵闹着归来……地坛的安静并非无声”，作者描绘了荒芜但又充满生机（并不衰败）的自然之景。 ②地坛能够带给作者心灵的宁静，“一进园门……悠远，浑厚”“人便不那么慌张了……总之把你所有的心绪都看看明白”，写的是作者在残疾了双腿之后，在地坛能够让烦躁心理归于平静，看清自我。 ③作者由写作的“排名”想到“霸权”“强力”，想到小时候害怕那个孩子而想要通过阿谀的办法去讨好对方，而此刻，面对“早已放弃昔日荣华……生气盎然”的地坛，作者感悟到“想念地坛……当然还有阿Q”，说明地坛的安静对史铁生来说第二重意义是让他认识到写作不是为了比赛、排名或其他的荣华富贵。 【14题详解】 本题考查学生个性化阅读的能力。 ①“安静”在文中不是无声，而是让心安稳下来，把每一缕愤懑和妄想都看看明白。据此可以提出第一条建议：给自己一段不受干扰的时间，放下手机，静心观察内心，让焦虑在安静中显形、消散。 ②“零度”在文中是不计功利、不问技巧的真诚表达，是条条绝路之后的一条路。据此可以提出第二条建议：遇到困惑时，不必急于求成，可以像写作一样把问题原原本本写下来，在真诚表达中看清自己。 四、古代诗文阅读（本题共8小题，共35分） 阅读下面的古诗文，完成下面小题。 材料一 嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！ （选自《师说》） 材料二 夫明《六经》之指，涉百家之书，纵不能增益德行，敦厉风俗，犹为一艺，得以自资。父兄不可常依，乡国不可常保，一旦流离，无人庇荫，当自求诸身耳。谚曰：“积财千万，不如薄伎在身。”伎之易习而可贵者，无过读书也。世人不问愚智，皆欲识人之多，见事之广，而不肯读书，是犹求饱而懒营馔，欲暖而惰裁衣也。夫读书之人，自羲、农已来，宇宙之下，凡识几人，凡见几事，生民之成败好恶，固不足论，天地所不能藏，鬼神所不能隐也。 有客难主人曰：“吾见强弩长戟，诛罪安民，以取公侯者有矣；文义习吏，匡时富国，以取卿相者有矣；学备古今，才兼文武，身无禄位，妻子饥寒者，不可胜数，安足贵学乎？”主人对曰：“夫命之穷达犹金玉木石也修以学艺犹磨莹雕刻也。金玉之磨莹，自美其矿璞；木石之段块，自丑其雕刻。安可言木石之雕刻，乃胜金玉之矿璞哉？不得以有学之贫贱，比于无学之富贵也。且负甲为兵，咋笔为吏，身死名灭者如牛毛，角立杰出者如芝草；握素披黄，吟道咏德，苦辛无益者如日蚀，逸乐名利者如秋荼，岂得同年而语矣。” （选自《颜氏家训·勉学》） 材料三 冬夜对书卷有感 南宋·陆游 人生如梦终当觉，世事非天孰可凭？ 万卷虽多当具眼①，一言惟恕可铭膺②。 所闻要足敌忧患，吾道岂其无废兴？ 白发萧萧年八十，依然父子短檠③灯。 注：①具眼：有识别事物的眼力。②膺：胸中，心里。③短檠：矮灯架，借指小灯。 15. 材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 夫命之【A】穷达【B】犹【C】金玉木石也【D】修以【E】学艺【F】犹磨【G】莹雕刻也 16. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 下，在文中是“低于、不及”的意思，与《曹刿论战》“下视其辙”的“下”意思不同。 B. 益，在文中是“更加”的意思，与成语“开卷有益”“良师益友”的“益”意思不同。 C. 纵，在文中是“即使”的意思，与《赤壁赋》“纵一苇之所如”的“纵”意思相同。 D. 伎，在文中是“技艺”的意思，与《核舟记》“技亦灵怪矣哉”的“技”意思相同。 17. 下列对材料有关内容的理解与分析，不正确的一项是（ ） A. 材料一通过“圣人”与“众人”的对比，批评了当时士大夫们“耻学于师”的不良风气。 B. 材料二引用谚语“积财千万，不如薄伎在身”，旨在强调读书是容易学习且珍贵的技艺。 C. 材料二中的“客”认为学问无用，以“学备古今，才兼文武”却身处贫贱者为例来论证。 D. 两则材料均谈了学习的根本价值，但侧重点不同，都认为价值在于谋取立身扬名的资本。 18. 把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？ （2）世人不问愚智，皆欲识人之多，见事之广，而不肯读书。 19. 材料一与材料二在论述“如何学习”这一问题上，侧重点有何不同？请结合文本简要分析。 20. 下列对材料三的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 首联以“人生如梦”的感慨，引出对人生依托的追问，体现诗人深沉的哲理思考。 B. 颔联强调读书贵在“具眼”，有识别力，并指出宽恕之道应铭记于心的处世准则。 C. 颈联“所闻要足敌忧患”表达诗人希望以丰富的学识来应对人生困境的积极态度。 D. 尾联描绘了诗人晚年与儿子灯下苦读的场景，抒发了人生迟暮、功业未成的悲凉。 21. 陆游在诗中提出“万卷虽多当具眼，一言惟恕可铭膺”的治学与立身准则，结合你的高一学习生活，谈谈这两句诗对你有哪些启发。 【答案】15. BDF 16. C 17. D 18. （1）圣人之所以成为圣人，愚人之所以成为愚人，大概都是出于这个原因吧？ （2）世人不问愚笨聪明，都想认识的人多，见识的事广，却不肯读书。 19. ①材料一侧重论述“从师问道”，强调通过拜师学习解惑传道，反对“耻学于师”。 ②材料二侧重论述“读书自学”，强调通过广泛读书掌握技艺、提升见识，即使不能增益德行也能自资。 20. D 21. ①“万卷虽多当具眼”启发我：读书不能只求数量，更要有识见、有判断力。 ②“一言惟恕可铭膺”启发我：待人处事要心怀宽恕，这是立身之本。 ③两句诗共同启示我：读书与做人相辅相成，我们将求知与修身统一于成长之中。 【解析】 【导语】这组阅读选文兼具层次感与思想性，篇目涵盖唐代论说文、北朝劝学家训、宋代陆游论学诗，围绕“问学修身”核心主题展开，从从师之道、劝学主旨到治学处世准则层层推进，既贴合高中语文学习要求，也能引导学习者思考读书修身的真正价值。 【15题详解】 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：人的命运困顿显达，就像金玉和木石一样。用学问技艺来修炼自己，就像磨光和雕刻一样。 “夫命之穷达”中，“夫”是句首发语词，“命之穷达”是偏正短语作主语，句意完整，其后应断开。 “犹金玉木石也”中，“也”为句末语气词，其后应断开。 “修以学艺”为状语后置句，“以学艺”为谓语“修”的后置状语，与“犹磨莹雕刻也”构成比喻句，“犹”前应断开，以区分前后两个比喻。 故选BDF。 【16题详解】 本题考查学生对文言词语中的一词多义现象的理解能力。 A.正确。“下”：低于、不及。句意：他们低于圣人也很远。 “下”：向下。句意：向下看车轮的痕迹。 B.正确。“益”：副词，更加。句意：因此圣人更加圣明。 “益”：名词，好处。句意：打开书有好处。 “益”：形容词，有益的。句意：有益的朋友、老师。 C.错误，意思不同。“纵”：连词，即使。句意：即使不能增长德行。 “纵”：动词，任凭。句意：任凭小船飘去。 D.正确。“伎”：名词，技艺。句意：技艺中容易学习而可贵的。 “技”：名词，技艺。句意：技艺也真灵巧奇妙啊。 故选C。 【17题详解】 本题考查学生理解文章内容的能力。 D.“都认为价值在于谋取立身扬名的资本”错误。材料一《师说》的核心在于阐述从师学习的必要性，批判耻学于师的风气，强调的是“传道受业解惑”的师道传承，而非“谋取立身扬名的资本”。材料二虽提及“得以自资”，但更强调读书对提升见识、修养身心的价值，结尾更以金玉木石为喻，说明不能以贫贱富贵论学之价值。 故选D。 【18题详解】 本题考查学生理解并翻译文言句子的能力。 （1）“所以”，……的原因；“为”，成为；“其”，表推测语气，大概。 （2）“不问”，无论、不管；“而”，表转折，却。 【19题详解】 本题考查学生比较分析文本观点的能力。 ①材料一从古之圣人从师而问与今之众人耻学于师的对比入手，批判士大夫耻学于师的风气，强调通过拜师学习解惑传道。 ②材料二以“积财千万，不如薄伎在身”开篇，强调读书是“伎之易习而可贵者”，通过“客”的质疑与主人的回应，阐明应通过广泛读书掌握技艺、提升见识。 【20题详解】 本题考查学生分析理解诗歌内容的能力。 D.“抒发了人生迟暮、功业未成的悲凉”错误。尾联“白发萧萧年八十，依然父子短檠灯”描绘的是诗人八十岁高龄仍与儿子灯下对坐读书的场景。这里的“依然”透露出一种执着与坚守，而非“悲凉”。陆游一生心系家国，晚年仍笔耕不辍，此句正是其老而弥坚、学而不倦精神的写照。 故选D。 【21题详解】 本题考查学生探究文本观点的能力。 ①“万卷虽多当具眼”指出读书不能只求数量，更要有识见、有判断力。 高一学习科目增多，面对海量知识，不能盲目接受，要培养独立思考能力，学会辨别真伪优劣，形成自己的见解。 ②“一言惟恕可铭膺”指出，待人处事要心怀宽恕，这是立身之本。 高中生活中，与同学相处难免有摩擦，学会换位思考、宽以待人，不仅能化解矛盾，更能收获友谊，涵养品格。 ③由此可见，既要通过读书提升见识，也要以宽恕之心修身立德，将求知与修身统一于成长之中。 参考译文： 材料一： 唉！从师学习的风尚不流传已经很久了！想要人们没有疑惑也难了！古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且要跟随老师请教；现在的一般人，他们低于圣人也很远，却以向老师学习为耻。因此，圣人更加圣明，愚人更加愚昧。圣人之所以成为圣人，愚人之所以成为愚人，大概都是由于这个原因吧？人们爱自己的孩子，就选择老师来教他；对于他自己呢，却以从师学习为耻，真是糊涂啊。那些儿童的老师，是教他们读书并帮助他们学习断句的人，不是我所说的能传授道理、解答疑难问题的老师。不懂得断句，疑难问题不得解答，有的向老师学习，有的却不向老师学习，小的方面学习了，大的方面却丢弃了，我没看出那种人是明智的。巫医、乐师和各种工匠这些人，不以互相学习为耻。士大夫这类人，听到称“老师”称“弟子”等等，就成群聚在一起讥笑人家。问他们为什么讥笑，就说：“他和他年龄差不多，道德学问也差不多。以地位低的人为师，就足以感到羞耻；以官职高的人为师，就近于谄媚了。”唉！古代从师学习的风尚不能恢复，从这些话里就可以明白了。巫医、乐师和各种工匠这些人，是士大夫们所看不起的，现在他们的见识竟反而赶不上这些人，真是奇怪啊！ 材料二： 通晓《六经》的要旨，涉猎百家著作，即使不能增长德行，敦促勉励风俗，也还可以作为一门技艺，得以用来养活自己。父兄不能永远依靠，家乡国家不能永远保全，一旦流离失所，没有人庇护，就只能靠自己了。谚语说：“积累千万财富，不如掌握一门小技艺。”技艺中容易学习而又可贵的，没有比读书更重要的了。世人不论愚笨聪明，都想认识的人多，见识的事广，却不肯读书，这就好像想吃饱却懒得做饭，想穿暖却懒得裁剪衣服一样。那读书的人，从伏羲、神农以来，普天之下，一共认识多少人，见识多少事，人们的成功失败、喜好厌恶，本来就不必说了，天地间的事不能隐藏，鬼神的事也不能隐瞒。 有客人诘难我说：“我看见有人凭着强弓长戟，讨伐罪人安抚百姓，以此取得公侯爵位；有人凭着文义熟悉吏事，匡时济世富国利民，以此取得卿相官职；而那些学问贯通古今，才能文武兼备，自身却没有俸禄爵位，妻子儿女挨饿受冻的人，多得数不清，哪里值得重视学习呢？”主人回答说：“人的命运困顿显达，就像金玉和木石一样。用学问技艺来修炼自己，就像磨光和雕刻一样。金玉经过磨光，自然比矿石更美；木石的断块，自然因雕刻而丑陋。怎么能说木石经过雕刻，就胜过金玉的矿石呢？不能因为有学问而贫贱的人，去比没有学问而富贵的人。况且披甲当兵的人，执笔做吏的人，身死名灭的人多如牛毛，特立杰出的人少如芝草；读书写作，吟咏道德，辛苦而无益的人像日食一样罕见，逸乐名利的人像秋茶一样繁多，怎么能相提并论呢！” 材料三： 人生如同一场梦，终究应当醒来，世事如果不是天意，又有谁可以依靠呢？ 万卷书虽然读得多，也应当具有识别的眼光，一句话只有“恕”可以铭刻在心。 所听闻的理想要足够抵御忧患，我所坚持的道难道就没有兴衰吗？ 白发萧萧已经八十岁了，依然和儿子在短檠灯下对坐读书。 22. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）当学习遇到瓶颈时，好友用《劝学》中的名句“________，________”提醒你空想不如踏实学习。 （2）李白在《梦游天姥吟留别》中，以夸张笔法写出天姥山横亘天际、势压五岳的雄伟景象的两句是“________，________”。 （3）“酒”是一种文化，与中国古代文人具有不解之缘。古诗文中像“________，________”这样的体现酒文化的诗句比比皆是。 【答案】 ①. 吾尝终日而思矣 ②. 不如须臾之所学也 ③. 天姥连天向天横 ④. 势拔五岳掩赤城 ⑤. 对酒当歌 ⑥. 人生几何（人生如梦 一尊还酹江月） 【解析】 【详解】本题考查学生默写常见的名篇名句的能力。 易错字：矣、须臾、拔、尊、酹。 五、写作（本题共1小题，共60分） 23. 阅读下面材料，按要求写作。 在诗词的长河中，“古典之志”是不灭的精神微光。它藏在曹操“周公吐哺，天下归心”的豪言里，是济世安民的热忱；隐于陶渊明“守拙归园田”的浅吟中，是坚守本真的淡泊；融在杜甫“艰难苦恨繁霜鬓”的唱叹间，是心系家国的赤诚；显于苏轼“一蓑烟雨任平生”的从容处，是直面困厄的豁达与坚韧。 这些或兼济天下，或独善其身的“古典之志”，共同构成中国人的精神图谱。作为新时代青年，我们该如何传承和发扬“古典之志”，照亮成长之路？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；结合材料内容及含意，恰当关联现实生活；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】例文： 承古人之志，照今我之路 “周公吐哺，天下归心”是济世的热望，“守拙归园田”是本真的坚守，“艰难苦恨繁霜鬓”是家国的赤诚，“一蓑烟雨任平生”是困厄中的从容。这些穿越千年的“古典之志”，并未随岁月风化，反而如暗夜星辰，为成长路上的我们点亮方向。作为新时代青年，我们当以古典之志为镜，照见自己的精神成长。 传承古典之志，首先要学会在纷繁世界中安顿本心。这不是消极避世，而是在浮躁中守住内心的真实。今天的我们身处信息洪流，外界声音嘈杂，很容易迷失自我。我的一位学长，高考填报志愿时，周围人都劝他选择热门专业，他却坚持报考冷门的考古学，只因从小对历史的痴迷从未改变。他说：“陶渊明能守拙，我为什么不能守自己的热爱？”古典之志教会我们的，正是这种不随波逐流的定力。安顿好本心，成长的根基才能扎得深、立得稳。 传承古典之志，更要在时代责任面前不退缩、敢担当。杜甫一生颠沛流离，却始终“上书忧百姓，掩泪望长安”。这种心系家国的情怀，对今天的我们有着深刻的启示。疫情期间，一位“00后”护士主动请缨支援武汉，记者问她怕不怕，她却认为，这是她的责任。她未必熟读杜诗，但她身上流淌的正是那份“艰难苦恨”中依然挺身的勇气。古典之志不是博物馆里的古董，而是活在我们选择中的精神基因。当我们把个人成长与国家需要相连，便有了杜甫那样的力量——在责任面前不逃避，在困难面前不退让。 传承古典之志，还需在挫折面前修炼“一蓑烟雨任平生”的豁达。这份豁达从容，对正经历成长阵痛的我们尤为珍贵。一位考研失利三次的学姐，每次失败后她都很快调整心态，第四次终于圆梦。她说：“苏东坡被贬那么多次还能‘日啖荔枝三百颗’，我这点挫折算什么？”古典之志告诉我们，成长不会一帆风顺，但真正强大的人，不是从不跌倒，而是跌倒后能笑着说“也无风雨也无晴”。 曹操的豪情、陶渊明的淡泊、杜甫的赤诚、苏轼的豁达——这些“古典之志”从不遥远，它们就藏在我们的每一次选择里。传承它们，不是背诵几句诗词，而是把古人的精神力量转化为自己成长的养分。 愿我们都能在古典之志中汲取力量：守住本心，不迷失；扛起责任，不退缩；笑对风雨，不畏惧。如此，方能在时代的浪潮中，走出一条无愧于青春、无愧于先贤的成长之路。 【解析】 【详解】本题考查学生写作的能力。 审题： 这是一道任务驱动型材料作文题。 材料以“古典之志”为核心，选取四位典范诗人的名句，呈现其丰富内涵：曹操的济世安民之志，是兼济天下的热忱；陶渊明的归隐守拙之志，是独善其身的淡泊；杜甫的心系家国之志，是忧国忧民的赤诚；苏轼的从容豁达之志，是直面困厄的坚韧。四者共同构成中国人的精神图谱，既有入世的担当，也有出世的坚守；既有对家国的深情，也有对自我的安顿。材料最后将目光投向新时代青年，提出核心问题：如何传承和发扬“古典之志”，照亮成长之路？这意味着写作不能停留在对古人的赞美和缅怀，而要思考这些古老的精神资源如何在当代语境下焕发新生，如何成为青年成长的精神滋养。 考生需以“古典之志”为精神资源，思考其在当代的意义与价值，并结合现实生活，探讨新时代青年如何传承与发扬。写作应避免简单罗列古人故事或空喊口号，而要深入辨析“古典之志”的丰富内涵，并寻找其与当代生活的连接点。可从以下几个维度展开：其一，辨析“古典之志”的多重内涵——济世与守拙并非对立，而是不同境遇下的不同选择，共同指向对生命意义的追寻。其二，探讨“古典之志”在当代的价值——在功利浮躁的时代，如何保持济世的热忱；在物欲横流的当下，如何守住内心的淡泊；在困境挫折面前，如何拥有豁达的胸怀。其三，思考传承的方式——不是照搬古人，而是汲取其精神内核，转化为当代青年应有的担当、坚守、情怀与韧性。其四，结合自身成长体验，谈谈“古典之志”如何具体照亮自己的学习、生活或人生选择。文章需体现思辨深度，避免空泛议论。 立意： 1.承古典之志，立时代之身。 2.以古人之志，照今人之路。 3.从古典走来，向未来奔去。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $ 2026年基础教育质量监测试卷 高一年级语文 （考试时间：150分钟 满分：150分） 【注意事项】 1.答卷前，考生务必将自己的姓名、考号填写在答题卡上。 2.作答时，请将答案写在答题卡上，写在本试卷上无效。 一、语言文字运用（本题共5小题，共20分） （一） 阅读下面的文字，完成下面小题。 一盏孤灯一刻刀，一柄标尺一把锉，构成一个匠人的全部世界。别人可能觉得他们同世界脱节，但方寸之间他们实实在在地改变着世界：不仅赋予器物以生命，更刷新着社会的审美追求，扩充着人类文明的疆域。工匠精神从来都不是什么 ① ，而是一种改变世界的现实力量。坚守工匠精神，并不是把“拜手工教”推上神坛，也不是鼓励离群索居、“躲进小楼成一统”，而是为了擦亮爱岗敬业、劳动光荣的价值原色，倡导质量至上、品质取胜的市场风尚，展现创新引领、追求卓越的时代精神，为中国制造强筋健骨，为中国文化立根固本，为中国力量凝神铸魂。 将一门技术掌握到 ② ，这固然是工匠精神，但工匠精神的内涵又远不止于此。有人说：“没有一流的心性，就没有一流的技术。”的确，倘若没有发自肺腑、专心如一的热爱，怎能有废寝忘食、尽心竭力的付出；没有臻于至善、超今冠古的追求，怎能有出类拔萃、巧夺天工的卓越；没有冰心一片、物我两忘的境界，怎能有雷打不动、脚踏实地的笃实。工匠精神中所深藏的，有格物致知、正心诚意的生命哲学，也有技进乎道、超然达观的人生信念。从推崇工匠继而赞叹工匠精神，见证着社会对浮躁风气、短视心态的自我疗治，超凡品质、美好器物的主动探寻。我们不必人人成为工匠，却可以人人成为工匠精神的践行者。 1. 请在文中①②横线处填入恰当的成语。 2. 文中画横线的句子有三处语病。请进行修改，使语言表达准确流畅，逻辑严密，可少量增删词语，不得改变原意。 3. 请分析文中画波浪线部分所使用的主要修辞手法，并结合文本说明其表达效果。 4. 如果将原句“一盏孤灯一刻刀，一柄标尺一把锉，构成一个匠人的全部世界”改为“一盏孤灯、一刻刀、一柄标尺和一把锉，共同构成了一个匠人的全部世界”，与改写后的句子相比，原句的句式有何表达优势？请简要分析。 5. 有人认为句中加点字“中国制造”“中国文化”“中国力量”三个词的语序可以调整，你是否同意这一观点？请简要分析。 二、论述类文本阅读（本题共5小题，共19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一 我们的籍贯是取自我们的父亲的，并不是根据自己所生或所住的地方，而是和姓一般继承的，那是“血缘”，所以我们可以说籍贯只是“血缘的空间投影”。 很多离开老家漂流到别地方去的并不能像种子落入土中一般长成新村落，他们只能在其他已经形成的社区中设法插进去。如果这些没有血缘关系的人能结成一个地方社群，他们之间的联系可以是纯粹的地缘，而不是血缘了。这样血缘和地缘才能分离。 地缘是从商业里发展出来的社会关系。血缘是身份社会的基础，而地缘却是契约社会的基础。契约是指陌生人中所作的约定。在订定契约时，各人有选择的自由，在契约进行中，一方面有信用，一方面有法律。法律需要一个同意的权力去支持。契约的完成是权利义务的清算，须要精密的计算，确当的单位，可靠的媒介。在这里是冷静的考虑，不是感情，于是理性支配着人们的活动——这一切是现代社会的特性，也正是乡土社会所缺的。从血缘结合转变到地缘结合是社会性质的转变，也是社会史上的一个大转变。 （节选自费孝通《乡土中国》，有删改） 材料二 （一）疆内地域标识类：扎根本土的聚居印记 这类路名多因南疆、东疆商户或屯田群体聚居而得名，是首府与南北疆地缘联结的直接体现。 山西巷：清代就已存在，因山西商人在此开设驼场，聚集往来驼队开展贸易而得名，是早期内地商帮与新疆贸易往来的地缘见证，如今仍是多民族聚居的繁华街巷。 奇台路、吐鲁番路：民国时期命名，当时奇台、吐鲁番的商户大量涌入迪化经商，这类以原籍地命名的道路，成为东疆商户在首府的聚居标识，沿用至今。 二道桥子：清代便已形成地名，因乌鲁木齐河上的第二座桥梁而得名。当时南疆民众多从南关入城，部分人在桥周边定居经商，逐渐形成多民族市井街区，成为南疆文化在首府的集中展现地。 （二）内地江河地域类：镌刻移民迁徙轨迹 民国时期沙依巴克区的一批路名，因内地移民潮而生，以江河、省市命名，留存着五湖四海人群赴疆的足迹。 扬子江路、长江路、黑龙江路：上世纪40年代国民党时期规划命名，彼时大量内地民众赴疆，这些以江河命名的道路，与移民的地域背景相呼应，成为他们扎根边疆的文化寄托。 新华北路：源于清代西门“丰庆门”所在区域，新中国成立后在原城门根处拓建。昔日大西门内有城隍庙，城外是鸡市，如今道路串联起大小西门商圈，其变迁见证了内地商人和本地民众共同构建的商业地缘生态。 （节选自解玉忠《乌鲁木齐市路名地缘文化调查报告》，有删改） 材料三 今天，越来越多年轻人把故乡也变成了“远方”。贵州台江台盘村，依托赛事打造的“村BA就业创业街区”，吸引外出务工青年返乡，投身住宿、餐饮、民族工艺品制售等领域，也为本地创造就业岗位。广西柳州，95后“航空地勤小姐姐”颜茜回乡后变身“笋丫头”，联合高校专家对传统酸笋制造工艺进行升级，为当地螺蛳粉产业发展注入新动能。 追梦不停，奋斗不歇。展望中国式现代化热气腾腾的未来，一个生生不息的流动中国，一个承载年轻人梦想的活力中国，必将书写新的时代篇章。 （节选自《人民日报》2025年2月13日彭飞《“故乡”与“远方”》，有删改） 6. 结合三则材料，下列对“地缘”内涵的理解，不正确的一项是（ ） A. 地缘是一种非静态的、由历史一次性决定的空间关系，随人群流动、社会交往和经济活动的演变而变化。 B. 地缘的本质是基于商业和契约的社会关系，重视理性和法律，但现实中常与历史、文化及情感认同并存。 C. 地缘是历史移民聚居的文化标识，在当代社会，通过理性规划、产业协作等方式，形成了新的联结形态。 D. 地缘关系的形成，标志着社会主导关系从血缘向契约的转变，但血缘关系依然存在，并未彻底真正消亡。 7. 综合三则材料进行推断，下列结论最合理的一项是（ ） A. 材料二的路名，完全印证了材料一“地缘是从商业里发展出来的”的论断，因为所有路名都与古代商户有关。 B. 从材料二的历史聚居，到材料三的现代返乡，说明地缘的载体与内涵随着时代而演变，联结方式也不断丰富。 C. 材料三中的青年返乡创业，与材料二中的历史移民现象本质相同，都是被动迫于生计的流动，而非主动选择。 D. 三则材料共同证明，当代中国已经完全进入了材料一所论述的阶段——由纯粹契约和法理主导的“地缘结合”。 8. 若用材料三的内容来佐证材料一的观点，最恰当的一项是（ ） A. “村BA”街区的建设，证明乡土社会不需要理性计算和法律契约的支撑。 B. 颜茜回乡改良酸笋工艺，说明地缘关系完全依赖于商业契约的建立。 C. 材料三中青年返乡创业，体现了血缘关系在现代社会仍占据主导地位。 D. 青年返乡参与本地产业发展，反映了地缘结合在社会变迁中的延续与新生。 9. 根据三则材料内容，请用词语或短语，补全横线处空缺的内容。 材料一从社会学的角度，分析了①________的根本不同，以及它们代表了社会从靠家族身份到靠②________的转变；材料二从历史文化的角度，用具体的地名事例，说明人口迁移、③________和多民族交融如何在地名中留下痕迹：材料三从④________的角度，通过现实案例，展现了家乡在今天如何成为年轻人创业、创新和社会流动的新平台。 10. 小疆在填报大学志愿时遇到家庭意见分歧：母亲主张选择亲戚聚居的城市，父亲建议选择经济发达城市，而小疆本人更倾向去朋友较多的城市。请结合三则材料中关于血缘、地缘与社会联结的论述，分析三人观点的局限，并为小疆提供一个更合理的选择建议。 三、文学类文本阅读（本题共4小题，共16分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 想念地坛 史铁生 ①想念地坛，主要是想念它的安静。 ②坐在那园子里，坐在不管它的哪一个角落，任何地方，喧嚣都在远处。近旁只有荒藤老树，只有栖居了鸟儿的废殿檐角、长满了野草的残墙断壁，暮鸦吵闹着归来，雨燕盘桓吟唱，风过檐铃，雨落空林，蜂飞蝶舞，草动虫鸣……四季的歌咏此起彼伏从不间断。地坛的安静并非无声。 ③一进园门，心便安稳。有一条界线似的，迈过它，只要一迈过它便有清纯之气扑来，悠远、浑厚。于是时间也似放慢了速度，就好比电影中的慢镜头，人便不那么慌张了，可以放下心来把你的每一个动作都看看清楚，每一缕愤懑和妄想，盼念与惶茫，总之把你所有的心绪都看看明白。 ④因而地坛的安静，也不是与世隔离。 ⑤记得我在那园中成年累月地走，在那儿呆坐，张望，暗自地祈求或怨叹，在那儿睡了又醒，醒了看几页书……然后在那儿想：“好吧好吧，我看你还能怎样！”这念头不觉出声，如空谷回音。 ⑥谁？谁还能怎样？我，我自己。 ⑦我常看那个轮椅上的人，和轮椅下他的影子，心说我怎么会是他呢？怎么会和他一块坐在这儿？我仔细看他，看他究竟有什么倒霉的特点，或还有什么不幸的征兆，想看看他终于怎样去死，赴死之途莫非还有绝路？那日何日？我记得忽然我有一种放弃的心情，仿佛我已经消失，已经不在，惟一缕轻魂在园中游荡，刹那间清风朗月，如沐慈悲。于是乎我听见了那恒久而辽阔的安静。 ⑧我记得于是我铺开一张纸，觉得确乎有些什么东西最好是写下来。不考虑词句，不过问技巧，也不以为能拿它去派什么用场，只是写，只是看出有些路单靠腿（轮椅）去走明显是不够，写，真是个办法，是条条绝路之后的一条路。 ⑨只是多年以后我才在书上读到了一种说法：写作的零度。我想，写作的零度即对生命意义的扣问，写作出发的地方即生命固有疑难，写作之最终的寻求，即灵魂最初的眺望。 ⑩否则，写作，你寻的是什么根；倘只是炫耀祖宗的光荣，弃心魂一向的困惑于不问，岂不还是阿Q的传统？倘写作就成潇洒，变成了身份或地位的投资，它就不要嘲笑喧嚣，它已经加入了喧嚣。尤其，写作要是爱上了比赛、擂台和排名榜，它就更何必谴责什么“霸权”？它自己已经是了。我大致看懂了排名的用意：时不时地抛出一份名单，把大家排比得就像是梁山的一百零八将，被排者争风吃醋，排者乘机拿走的是权力。 ⑪这又让我想起我曾经写过的那个可怕的孩子。那个矮小瘦弱的孩子，他凭什么让人害怕？他有一种天赋的诡诈——只要把周围的孩子经常地排一排座次，他凭空地就有了权力。“我第一跟谁好，第二跟谁好……第十跟谁好”和“我不跟谁好”，于是，欢欣者欢欣地追随他，苦闷者苦闷着还是去追随他。我记得，那是我很长一段童年时光中恐惧的来源，是我的一次写作的零度。 ⑫零度，并不只有一次。想念地坛，就是不断地回望零度。放弃强权，当然还有阿Q。现在可真是反了！——面要面霸，居要豪居，海鲜称帝，狗肉称王。人呢？名人，强人，人物。可你看地坛，它早已放弃昔日荣华，一天天在风雨中放弃，五百年，安静了：安静得草木葳蕤，生气盎然。土地，要你气熏烟蒸地去供养它吗？万物，是你雕栏玉砌就可以扶持的？疯话。 ⑬有人跟我说，曾去地坛找我，或看那一篇《我与地坛》去那儿寻找安静，可一来呢，我搬家搬得离地坛远了，不常去了；二来我偶尔请朋友开车送我去看它，发现它早已面目全非。我想，那就不必要再去地坛寻找安静，莫如在安静中寻找地坛。现在我看虚空中便有一条界线，靠想念去迈过它，只要一迈过它便有清纯之气扑面而来。 ⑭我已经不在地坛，地坛在我。 （有删改） 11. 下列对本文相关内容的理解，不正确的一项是（ ） A. 地坛远离人间喧嚣，有宁静的自然景致与声响。作者认为环境安静毫无价值，远不如这份安静带来的心灵安稳重要，二者是对立关系。 B. “好吧好吧，我看你还能怎样！”既饱含了对命运的愤懑，也暗含直面苦难的倔强，这与《我与地坛》中对苦难的挣扎态度一脉相承。 C. 地坛是作者摆脱痛苦的心灵栖息地，更是其写作“零度”的起点，这是作者想念地坛的核心原因，也延续了《我与地坛》对生命的思考。 D. 作者在“否则，写作，你寻的是什么根”的追问中，明确写作的“根”是对生命本真意义的探寻，而非炫耀荣光、追逐名利的喧嚣之举。 12. 下列对本文艺术特点的理解与鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 文中“只有荒藤老树……”罗列地坛的自然与人文景致，强化了环境的静谧感，也为下文心灵的沉静做了铺垫，与《我与地坛》“以景衬情”的写法一致。 B. 第七自然段“于是乎我听见了那恒久而辽阔的安静”中，“安静”并非实指地坛的自然环境，而是虚指作者挣脱痛苦后，内心获得豁达、通透的精神境界。 C. 作者将“面要面霸，居要豪居”的世俗浮躁、文坛排名的权力博弈与地坛的安静形成鲜明对比，表达了对追逐强权与奢华的批判，凸显了对精神本真的坚守。 D. 文中“矮小瘦弱的孩子”通过排座次掌控他人的情节，与文坛“排名榜”现象形成呼应，丰富了“强权喧嚣”的内涵，引出对“写作零度”与生命宁静的思考。 13. “想念地坛，主要是想念它的安静”，从全文看，“安静”有哪几层含义？ 14. 请结合《想念地坛》中“安静”“零度”的思考与教材《我与地坛》中“直面苦难、探寻生命意义”的感悟，完成拓展任务。 当下不少高中生陷入“碎片化焦虑”，有刷短视频停不下来、作业急于求成等现象，请以“给浮躁的自己写一封信”为形式，提出2条具体的“祛躁”建议。 要求：贴合两文内涵，建议可操作、接地气，语言亲切自然。 亲爱的自己，面对碎片化焦虑，我想对你说： （1）________ （2）________ 四、古代诗文阅读（本题共8小题，共35分） 阅读下面的古诗文，完成下面小题。 材料一 嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！ （选自《师说》） 材料二 夫明《六经》之指，涉百家之书，纵不能增益德行，敦厉风俗，犹为一艺，得以自资。父兄不可常依，乡国不可常保，一旦流离，无人庇荫，当自求诸身耳。谚曰：“积财千万，不如薄伎在身。”伎之易习而可贵者，无过读书也。世人不问愚智，皆欲识人之多，见事之广，而不肯读书，是犹求饱而懒营馔，欲暖而惰裁衣也。夫读书之人，自羲、农已来，宇宙之下，凡识几人，凡见几事，生民之成败好恶，固不足论，天地所不能藏，鬼神所不能隐也。 有客难主人曰：“吾见强弩长戟，诛罪安民，以取公侯者有矣；文义习吏，匡时富国，以取卿相者有矣；学备古今，才兼文武，身无禄位，妻子饥寒者，不可胜数，安足贵学乎？”主人对曰：“夫命之穷达犹金玉木石也修以学艺犹磨莹雕刻也。金玉之磨莹，自美其矿璞；木石之段块，自丑其雕刻。安可言木石之雕刻，乃胜金玉之矿璞哉？不得以有学之贫贱，比于无学之富贵也。且负甲为兵，咋笔为吏，身死名灭者如牛毛，角立杰出者如芝草；握素披黄，吟道咏德，苦辛无益者如日蚀，逸乐名利者如秋荼，岂得同年而语矣。” （选自《颜氏家训·勉学》） 材料三 冬夜对书卷有感 南宋·陆游 人生如梦终当觉，世事非天孰可凭？ 万卷虽多当具眼①，一言惟恕可铭膺②。 所闻要足敌忧患，吾道岂其无废兴？ 白发萧萧年八十，依然父子短檠③灯。 注：①具眼：有识别事物的眼力。②膺：胸中，心里。③短檠：矮灯架，借指小灯。 15. 材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 夫命之【A】穷达【B】犹【C】金玉木石也【D】修以【E】学艺【F】犹磨【G】莹雕刻也 16. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 下，在文中是“低于、不及”的意思，与《曹刿论战》“下视其辙”的“下”意思不同。 B. 益，在文中是“更加”的意思，与成语“开卷有益”“良师益友”的“益”意思不同。 C. 纵，在文中是“即使”的意思，与《赤壁赋》“纵一苇之所如”的“纵”意思相同。 D. 伎，在文中是“技艺”的意思，与《核舟记》“技亦灵怪矣哉”的“技”意思相同。 17. 下列对材料有关内容的理解与分析，不正确的一项是（ ） A. 材料一通过“圣人”与“众人”的对比，批评了当时士大夫们“耻学于师”的不良风气。 B. 材料二引用谚语“积财千万，不如薄伎在身”，旨在强调读书是容易学习且珍贵的技艺。 C. 材料二中的“客”认为学问无用，以“学备古今，才兼文武”却身处贫贱者为例来论证。 D. 两则材料均谈了学习的根本价值，但侧重点不同，都认为价值在于谋取立身扬名的资本。 18. 把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？ （2）世人不问愚智，皆欲识人之多，见事之广，而不肯读书。 19. 材料一与材料二在论述“如何学习”这一问题上，侧重点有何不同？请结合文本简要分析。 20. 下列对材料三的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 首联以“人生如梦”的感慨，引出对人生依托的追问，体现诗人深沉的哲理思考。 B. 颔联强调读书贵在“具眼”，有识别力，并指出宽恕之道应铭记于心的处世准则。 C. 颈联“所闻要足敌忧患”表达诗人希望以丰富的学识来应对人生困境的积极态度。 D. 尾联描绘了诗人晚年与儿子灯下苦读的场景，抒发了人生迟暮、功业未成的悲凉。 21. 陆游在诗中提出“万卷虽多当具眼，一言惟恕可铭膺”的治学与立身准则，结合你的高一学习生活，谈谈这两句诗对你有哪些启发。 22. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）当学习遇到瓶颈时，好友用《劝学》中的名句“________，________”提醒你空想不如踏实学习。 （2）李白在《梦游天姥吟留别》中，以夸张笔法写出天姥山横亘天际、势压五岳的雄伟景象的两句是“________，________”。 （3）“酒”是一种文化，与中国古代文人具有不解之缘。古诗文中像“________，________”这样的体现酒文化的诗句比比皆是。 五、写作（本题共1小题，共60分） 23. 阅读下面材料，按要求写作。 在诗词的长河中，“古典之志”是不灭的精神微光。它藏在曹操“周公吐哺，天下归心”的豪言里，是济世安民的热忱；隐于陶渊明“守拙归园田”的浅吟中，是坚守本真的淡泊；融在杜甫“艰难苦恨繁霜鬓”的唱叹间，是心系家国的赤诚；显于苏轼“一蓑烟雨任平生”的从容处，是直面困厄的豁达与坚韧。 这些或兼济天下，或独善其身的“古典之志”，共同构成中国人的精神图谱。作为新时代青年，我们该如何传承和发扬“古典之志”，照亮成长之路？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；结合材料内容及含意，恰当关联现实生活；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 第1页/共1页 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