1.2《齐桓晋文之事》课件 2025-2026学年统编版高一语文必修下册

齐桓晋文之事 《孟子》 高一语文备课组 1.7.2013 大家好，今天我们将一起学习《孟子》中的经典篇章——《齐桓晋文之事》。这篇文章不仅展现了孟子高超的论辩艺术，更蕴含着他深刻的“仁政”思想。希望通过今天的学习，大家能对孟子的思想有更深入的理解。 ‹#› 语录体散文集 齐宣王简介 姓名：田辟疆 战国时期齐国国君 人物性格特点 野心勃勃：效仿桓文称霸，追求“霸道”。 向善之心：非暴君，有同情心，如“以羊易牛”。 从谏如流：虽有缺点，但能听取孟子劝说，较为开明。 相关典故 • 滥竽充数：讽刺其喜欢听合奏而不识真伪。 • 王顾左右而言他：面对孟子的质问，顾左右而言他。 1.7.2013 本文的另一位主人公是齐宣王。他是一个复杂的人物，既有称霸的野心，也有向善的可能。孟子正是看到了这一点，才试图说服他放弃霸道，推行王道。 ‹#› 稷下学宫 稷下学宫是世界上第一所由官方举办、私家主持的特殊形式的高等学府。始建于齐桓公田午。位于齐国国都临淄(今山东省淄博市)稷门附近。稷下学宫的官学为黄老之学。战国时期百家争鸣的中心，孟子等学者曾在此讲学。它为思想交流提供了平台，极大地促进了先秦文化的繁荣。 稷下学宫 预习任务： 请同学们朗读全文，自主标注出重要的词句（通假字、重要实词虚词、词类活用、古今异义、特殊句式、重点句子的翻译等），并翻译全文。 预习提示： 1.参照课下注释和全文翻译，将重要词句批注到课文中。 2.思考全文是围绕什么展开的？可分为几个部分。（完成活页上的填空） 段落 层意 1-14 15-20 21-33 34-35 论述齐宣王之“不王”是不为而非不能。 揭出齐宣王之大欲，论证其不可能实现，指出应当反本而行王道。 归结到“保民而王”的主张，并举出实现这一主张的根本措施。 梳理文章结构层次： 提出“保民而王”的主张，分析齐宣王“保民而王”的可能。 1.7.2013 接下来，我们将逐段深入研读课文，看看孟子是如何一步步展开他的论述，最终说服齐宣王的。 ‹#› 文本研读 1.7.2013 接下来，我们将逐段深入研读课文，看看孟子是如何一步步展开他的论述，最终说服齐宣王的。 ‹#› （1-14） 1.7.2013 接下来，我们将逐段深入研读课文，看看孟子是如何一步步展开他的论述，最终说服齐宣王的。 ‹#› 齐宣王问曰：“齐桓、晋文之事，可得闻乎？” 孟子对曰：“仲尼之徒，无道桓、文之事者，是以后世无传 焉，臣未之 闻也。无以，则王乎？” 曰：“德何如则可以王矣？” 宾语前置句 助词，的 使……听到 代词，这些人 谈论 “是”，这。“以”是介词，因、由于。“是以”宾语前置，“以是”因此。 不得已，“以”，通“已”，止。 名词作动词，行王道以统一天下 如何 1.7.2013 接下来，我们将逐段深入研读课文，看看孟子是如何一步步展开他的论述，最终说服齐宣王的。 ‹#› 一、对话第一阶段 1、交谈过程 齐宣王问曰：“齐桓、晋文之事，可得闻乎？ 问霸道 孟子对曰：“仲尼之徒，无道桓、文之事者，是以后世无传焉，臣未之 闻也。无以，则王乎？” 引导“王道” 4、孟子策略 避开霸道引入正题——“王道” 2、孟子真的没听过齐桓晋文的事吗？ 在《论语》和《孟子》的其他篇章中对此事都有所评价 与自己的主张背道而驰，孟子不愿讲，不屑讲。 抓住“霸道”的核心“称王”，引出自己“行王道”的政治主张，用以说服齐宣王。 3、孟子是如何劝说的？ 1.7.2013 接下来，我们将逐段深入研读课文，看看孟子是如何一步步展开他的论述，最终说服齐宣王的。 ‹#› 曰：“保民而王，莫之 能御也。”曰：“若寡人者，可以保民乎哉？” 曰：“可。” 曰：“何由知吾可也？” 曰：“臣闻之胡龁曰：‘王坐于堂上，有牵牛而过堂下者， 王见之，曰：“牛何 之？”对曰：“将以衅钟。” 宾前 宾前 安民，养民 阻挡，抵挡 像 从何处 表修饰 到，往 用来 古代新钟铸成，用牲畜的血涂在钟的缝隙中行祭。 衅，血祭。 状后 加强疑问语气，“吗” 1.7.2013 接下来，我们将逐段深入研读课文，看看孟子是如何一步步展开他的论述，最终说服齐宣王的。 ‹#› 避实就虚，转换话题 孟子没有直接回答齐宣王关于“霸道”的问题，而是以“仲尼之徒无道”为由，巧妙地避开了这个话题，避免了直接的冲突。 主动出击，引入正题 紧接着，孟子提出“无以，则王乎？”，将谈话的焦点引向了自己的核心主张——“王道”。这体现了孟子高超的论辩技巧，掌握了对话的主动权。 论辩技巧 1.7.2013 从论辩策略上看，孟子在这里用了“避实就虚”的方法。他不直接否定齐宣王的想法，而是通过一个看似合理的理由，将话题从“霸道”无缝切换到“王道”上，非常高明。 ‹#› 王曰：“舍之！吾不忍其觳觫，若无罪而就死地。”对曰：“然则废衅钟与？” 曰：“何可废也，以羊易之。”’不识有诸？” 曰：“有之。” 曰：“是心足以王矣。百姓皆以王为爱也，臣固知王之不忍也。” 恐惧发抖的样子 如此，这样 既然这样，那么 兼词，之乎 用来 本来 吝惜 走向 认为 1.7.2013 接下来，我们将逐段深入研读课文，看看孟子是如何一步步展开他的论述，最终说服齐宣王的。 ‹#› 【牺牲】古代祭祀用的牲畜，色纯为“牺”，体全为“牲”。 【三牲】一指古代用于祭祀的牛、羊、猪，后来也称鸡、鱼、猪为三牲。一指夏、商、周三代所用牺牲的总称。 【太牢、少牢】古代祭祀所用牺牲，行祭前需先饲养于牢，故这类牺牲称为“牢”，又根据牺牲搭配的种类不同而有太牢、少牢之分。古代帝王祭祀社稷时，牛、羊、豕(shǐ，猪)三牲全备为“太牢”；少牢只有羊、豕，没有牛。由于祭祀者和祭祀对象不同，所用牺牲的规格也有所区别：天子祭祀社稷用太牢，诸侯祭祀用少牢。 【家祭】古人在家庙内祭祀祖先或家族守护神的礼仪。唐代即有专人制订家祭礼仪，相沿施行 祭祀 1.7.2013 接下来，我们将逐段深入研读课文，看看孟子是如何一步步展开他的论述，最终说服齐宣王的。 ‹#› 王曰：“然，诚有百姓者。齐国虽褊小，吾何爱一牛？即不 忍其觳觫，若无罪而就死地，故以羊易之也。” 曰：“王无异于百姓之以王为爱也。以小易大，彼恶知之？ 王若隐其无罪而就死地，则牛羊何择焉？” 的确 狭小 形容词活用为名词，小的东西，大的东西 形容词意动用法，对..感到奇怪。 疑问代词， 怎么，哪里 吝惜 状后 就是 怜悯;痛惜 区别 1.7.2013 接下来，我们将逐段深入研读课文，看看孟子是如何一步步展开他的论述，最终说服齐宣王的。 ‹#› 王笑曰：“是诚何心哉！我非爱其财而易之以羊也，宜乎百姓之谓我爱也。” 曰：“无伤也，是乃仁术也！见牛未见羊也。君子之于禽兽 也，见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉。是以君子远庖厨也。” 的确，真是 没有妨害 仁道，即行仁政的方法、途径 主谓倒装：百姓之谓我爱也, 宜乎。 应当，理所当然 形作动，疏远，不接近 状后 判断 宾前 1.7.2013 接下来，我们将逐段深入研读课文，看看孟子是如何一步步展开他的论述，最终说服齐宣王的。 ‹#› “保民而王”的中心论点 1、孟子提出了怎样的政治观点？ 2、孟子是如何来论证自己的观点的？ 举例:“以羊易牛” →不忍之心→“仁心”→“保民而王” 的思想基础。 “不忍”是“仁术”的表现，就是行王政的基础。这样既分析了齐宣王有“保民而王”的可能，引导宣王认识自己有“保民而王”的条件，打消其疑虑，也为宣扬自己的政治主张作了铺垫。 对比:“百姓以王为爱”vs“臣固知王之不忍”—拉近距离，博得信任。  3、论证思路： 4、孟子策略： 援引事例，明确实现王道有基础——不忍之心 肯定善心取得信任。 1.7.2013 接下来，我们将逐段深入研读课文，看看孟子是如何一步步展开他的论述，最终说服齐宣王的。 ‹#› （15-20） 1.7.2013 接下来，我们将逐段深入研读课文，看看孟子是如何一步步展开他的论述，最终说服齐宣王的。 ‹#› 王说，曰：“《诗》云：‘他人有心，予忖度之。’夫子之谓也。夫我乃行之，反而求之，不得吾心；夫子言之，于我心有戚戚焉。此心之所以合于王者，何也？” 曰：“有复于王者曰：‘吾力足以举百钧，而不足以举一羽； 明足以察秋毫之末，而不见舆薪。’则王许之乎？” 通“悦”喜悦 ...的原因 形作名，视力 状后 揣测，估量 内心有所触动的样子 宾前：谓夫子也。 禀告 30斤为一钧 鸟兽秋天新生的细毛 整车的柴火 相信 1.7.2013 接下来，我们将逐段深入研读课文，看看孟子是如何一步步展开他的论述，最终说服齐宣王的。 ‹#› 曰：“否！” “今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？然则一羽 之不举，为不用力焉；舆薪之不见，为不用明焉；百姓之不见保， 为不用恩焉。故王之不王，不为也，非不能也。” 曰：“不为者与不能者之形，何 以异？” 表现 却，偏偏 wànɡ 动词 行王道 何以：即“以何”用什么 =欤，呢 宾前：不举一羽，不见舆薪 就是 表被动 区分 宾前 判断 1.7.2013 接下来，我们将逐段深入研读课文，看看孟子是如何一步步展开他的论述，最终说服齐宣王的。 ‹#› 曰：“挟太山以超北海，语人曰：‘我不能。’是诚不能也。为长者折枝，语人曰：‘我不能。’是不为也，非不能也。故王之不王，非挟太山以超北海之类也；王之不王，是折枝之类也。老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼；天下可运 于掌。 这 状后 这 这一类的事 跳过 从而推广到 形做动，尊敬 真的 枝”，通“肢”肢体 形做名，老人 形做动，爱护 1.7.2013 接下来，我们将逐段深入研读课文，看看孟子是如何一步步展开他的论述，最终说服齐宣王的。 ‹#› 诗云：‘刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。’言举斯心加诸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩无以保妻子。古之人所以大过人者，无他焉，善推其所为而已矣！今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？权，然后知轻重；度，然后知长短。物皆然，心为甚。王请度之！ 通“型”名作动，作榜样 拿 正妻 形做名，孩子 治理 之于，兼词 妻子儿女 ...的原因 罢了 名作动，用秤称重量 衡量长短 这样 厉害，严重 考虑，思量 1.7.2013 接下来，我们将逐段深入研读课文，看看孟子是如何一步步展开他的论述，最终说服齐宣王的。 ‹#› 1、这一部分，孟子是如何论证的？ 齐王悦再问王道——孟子以假设提问——王否定——孟子类比推出“不为与不能”——王问不为与不能之异——孟子提出“推恩与保民”的关系。 2、用了哪些论证方法？ 力举百钧 不举一羽 不见舆薪 明察秋毫 恩及禽兽 功不至百姓 不用力 不用明 不用恩 比喻 类比 王之不王 不为，非不能 消除齐宣王畏难情绪 对比 齐宣王没有“推恩”的意识。 1.7.2013 接下来，我们将逐段深入研读课文，看看孟子是如何一步步展开他的论述，最终说服齐宣王的。 ‹#› 挟太山以超北海 为长者折枝 不能 不为 王之不王 推恩：保四海 不推恩：妻子不保 王 不王 老吾老，以及人之老； 幼吾幼，以及人之幼。 对比 天下可运于掌 刑于寡妻，至于兄弟 御于家邦 由小及大 由近及远 推己及人 对比 推恩是以君主的“不忍之心”为起点，逐渐推广到百姓身上，进而“王天下”，因此“推恩”是“保民而王”的现实途径。 引用 推恩与保民的关系 由物及人 1.7.2013 接下来，我们将逐段深入研读课文，看看孟子是如何一步步展开他的论述，最终说服齐宣王的。 ‹#› （21-33） 1.7.2013 接下来，我们将逐段深入研读课文，看看孟子是如何一步步展开他的论述，最终说服齐宣王的。 ‹#› “抑王兴甲兵，危士臣，构怨于诸侯，然后快于心与？” 王曰：“否，吾何快于是！将以求吾所大欲也。” 曰：“王之所大欲，可得闻与？” 副词，还是 状后 形容词使用，使...受到危害；使...处于险境 结怨，结仇 状后 凭借 对这些 “还是您发动战争，使将士处于险境，与各诸侯国结怨，这样以后心里才痛快么?” 齐宣王说：“不是的，我对这种做法怎么会感到痛快呢?我是打算用这办法求得我最想要的东西罢了。 ” (孟子)说：“您最想要的东西是什么，(我)可以听听吗?” 1.7.2013 接下来，我们将逐段深入研读课文，看看孟子是如何一步步展开他的论述，最终说服齐宣王的。 ‹#› 王笑而不言。 曰：“为肥甘不足于口与？轻暖不足于体与？抑为采色不足视于目与？声音不足听于耳与？便嬖不足使令于前与？王之诸臣皆足以供之，而王岂为是哉！” 形做名，肥美甘甜的食物 形做名，轻软暖和的衣服 副词，还是 绚丽的服饰、玩好等 国君左右受宠爱的人 齐宣王只是笑却不说话。 (孟子)说：“是因为肥美甘甜的食物不够吃呢?轻软暖和的衣服不够穿呢?还是因为绚丽的色彩不够看呢?美妙的音乐不够听呢?身边受宠爱的人不够用呢?(这些) 您的大臣们都能充分地供给大王，难道大王真是为了这些吗?” 表并列 1.7.2013 接下来，我们将逐段深入研读课文，看看孟子是如何一步步展开他的论述，最终说服齐宣王的。 ‹#› 曰：“否，吾不为是也。” 曰：“然则王之所大欲可知已：欲辟土地，朝秦楚，莅中国，而抚 四夷也。以若所为，求若所欲，犹缘木而求鱼也。” 王曰：“若是其甚与？” 这样 通"矣“语气词，相当于”了" 使..朝见 开拓 攀登 像，如 统治 指中原地区 爬上树去找鱼，比喻方向方法不对，一定达不到目的。 语气词，表揣测 (齐宣王)说：“不是，我不是为了这些。” (孟子)说：“那么，大王所最想得到的东西便可知道了：是想开拓疆土，使秦国、楚国来朝见，统治中原地区，安抚四方的少数民族。(但是)以这样的做法，去谋求您想要的，就像爬上树去找鱼一样。” 齐宣王说：“像(你说的)这么严重吗?” 1.7.2013 接下来，我们将逐段深入研读课文，看看孟子是如何一步步展开他的论述，最终说服齐宣王的。 ‹#› 曰：“殆有甚焉。缘木求鱼，虽不得鱼，无后灾；以若所为，求若所欲，尽心力而为之，后必有灾。 曰：“可得闻与？” 恐怕 (孟子)说：“恐怕比这还严重。爬上树去找鱼，虽然抓不到鱼，却没有什么后祸；假使用这样的做法，去谋求您想要的，又尽心尽力地去做，结果必然有灾祸。 ” (齐宣王)说：“可以让我听听（其中的道理）吗?” 1.7.2013 接下来，我们将逐段深入研读课文，看看孟子是如何一步步展开他的论述，最终说服齐宣王的。 ‹#› 曰：“邹人与楚人战，则王以为孰胜？” 曰：“楚人胜。” 曰：“然则小固不可以敌大，寡固不可以敌众，弱固不可以敌强。海内之地，方千里者九，齐集有其一；以一服八，何 以异 于邹敌楚哉！ 和.....相比有什么不同？ 小、大、寡、众、弱、强：形作名；小国，大国；人少的国家，人多的国家；弱国，强国 谁 使……降服 方圆 集聚，总计面积 (孟子)说：“(如果)邹国和楚国打仗，那您认为谁胜呢?” (齐宣王)说：“楚国会胜。” 孟子说:“那么，小国本来不可以与大国为敌，人少的国家本来不可以与人多的国家为敌，弱国本来不可以与强国为敌。天下的土地，纵横各一千多里的(国家)有九个，齐国的土地总算起来，也只有九分之一。以一份力量使八份力量臣服，这与邹国和楚国打仗有什么不同呢? 宾前 1.7.2013 接下来，我们将逐段深入研读课文，看看孟子是如何一步步展开他的论述，最终说服齐宣王的。 ‹#› 1、这一部分，孟子是如何论证的？ 王提出“求大欲” 孟子问大欲 王笑而不语 孟子追问大欲 王否定 孟子揭露王之大欲并指出错误 孟子警告有灾 王问理由 王问原因 孟子以邹楚之战发问 孟子再提“发施仁政” 2、论点： 放弃霸道，实行王道。 ”王之大欲“是实行王道的最大阻碍 1.7.2013 接下来，我们将逐段深入研读课文，看看孟子是如何一步步展开他的论述，最终说服齐宣王的。 ‹#› 齐宣王 武力夺取天下，获得万民拥戴 孟子 获得万民拥戴，方能统一天下 缘木求鱼，注定无果 比喻论证 归谬法 图霸的后果——后必有灾 发政施仁——美好图景 对比论证 邹国————楚国 齐国————天下诸国 （弱） （强） 结论：小不敌大、寡不敌众、弱不敌强 农业时代 人口 劳动力、生产力、税收、兵源、人才 扩大 自然繁衍 掠夺别国 仁政创造良好的生产生活从而吸引外来人口 今王发政施仁 假设论证 类比论证 3、运用了怎样的论证方法？ 1.7.2013 接下来，我们将逐段深入研读课文，看看孟子是如何一步步展开他的论述，最终说服齐宣王的。 ‹#› 归谬法 本文中孟子运用归谬法的关键段落是： “……欲辟土地，朝秦楚，莅中国而抚四夷也。以若所为，求若所欲，犹缘木而求鱼也。” 孟子先顺着齐宣王想称霸天下的愿望，再指出用兴兵打仗、施行霸道的方法去实现这一目标，就如同爬到树上去找鱼，是根本不可能实现的，甚至后果更严重。 归谬逻辑： 1. 假设你的目标（称霸）是对的 2. 顺着你的做法（武力征伐）推下去 3. 得出荒谬、不可能、自相矛盾的结论 4. 从而证明：施行霸道必然失败，只有王道仁政才可行 这就是典型的归谬反驳。 1.7.2013 接下来，我们将逐段深入研读课文，看看孟子是如何一步步展开他的论述，最终说服齐宣王的。 ‹#› （34-35） 1.7.2013 接下来，我们将逐段深入研读课文，看看孟子是如何一步步展开他的论述，最终说服齐宣王的。 ‹#› 王曰：“吾惛，不能进于是矣！愿夫子辅吾志，明以教我。我虽不敏，请尝试之！” 曰：“无恒产而有恒心者，惟士为能。若民，则无恒产，因无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。及陷于罪，然后从而刑之，是罔民也。 通“矣”，了、啊 等到 放：放纵；辟、邪：不正；侈：过度 长久 古义：到这一步。今义：连词，表示后一事紧接着前事，后一事往往是由前一事引起的。 聪慧。不敏：愚钝 假使 接着就 罔：通”网“名词作动词，用网捕，陷害 统治 名作动，处罚 齐宣王说:“我糊涂，不能达到这一步。希望先生帮助(实现)我的志愿。明明白白地教导我，我虽然不聪慧，请(让我)尝试着去实践它。” (孟子)说:“没有可以长久维持生活的固定财产而有稳定的心，只有道德操守的读书人才能做到，像一般百姓，没有稳定的财产，因而就没有稳定的心。如果没有稳定的心，那么(他们就会)不遵守礼仪法度，无所不为了。等到(他们)犯了罪，这样之后接着就处罚他们，这是陷害百姓。 1.7.2013 接下来，我们将逐段深入研读课文，看看孟子是如何一步步展开他的论述，最终说服齐宣王的。 ‹#› 哪有仁爱的君主掌权，却可以做出陷害百姓的事呢?所以英明的君主规定百姓的产业，一定使他们向上能赡养父母，向下能养活妻子儿女;年成好时能终年温饱，荒年也能免于被饿死。这样之后再驱使他们向善，因此百姓跟随国君走就容易了。现在（的君主）规定百姓的产业，（使他们）向上不能赡养父母，向下不能养活妻子儿女，好年成时始终困苦，荒年不能免于被饿死的厄运。这样，只是使自己摆脱死亡还怕不够，哪里还顾得上讲求礼义呢? 焉有仁人在位，罔民而可为也？是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡；然后驱而之善，故民之从之也轻。今也制民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，乐岁终身苦，凶年不免于死亡；此惟救死而恐不赡， 奚暇治礼义哉！ 荒年 规定 往，走向 养活 代词，指君主 足，够 哪里 丰年 取独，不译 奚：何，哪里；暇：空闲；治：讲求 侍奉，赡养 1.7.2013 接下来，我们将逐段深入研读课文，看看孟子是如何一步步展开他的论述，最终说服齐宣王的。 ‹#› 王欲行之，则盍反其本矣；五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，八口之家，可以无饥矣； 通“返”返回 名作动，种植 小猪 耽误，失 何不 状后 名作动，穿 大猪 大王真想施行仁政，为什么不回到根本上来呢？（给每家）五亩地的住宅，种上桑树，（那么）五十岁的人就可以穿上丝织的衣服了；鸡、小猪、狗、大猪这些家畜，不要失去（喂养繁殖的）时节，七十岁的人就可以有肉吃了；一百亩的田地，不要（因劳役）耽误了农时，八口人的家庭就可以不挨饿了； 1.7.2013 接下来，我们将逐段深入研读课文，看看孟子是如何一步步展开他的论述，最终说服齐宣王的。 ‹#› 重视学校的教育，把孝顺父母，尊重兄长的道理反复叮咛他们，头发斑白的老人便不会再背着、顶着东西在路上走了。老年人穿丝衣服吃上肉，老百姓不挨饿受冻，如果这样还不能统一天下，那是没有的（事情）。 谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之 有也。” 孝：善事父母；悌：尊敬兄长 古代的学校 申诫，告诫 形作动，重视 须发花白。颁，通“斑”。 状后 宾前 背负东西 头顶东西 这样却 名作动，行王道以统一天下 没有这样的事 1.7.2013 接下来，我们将逐段深入研读课文，看看孟子是如何一步步展开他的论述，最终说服齐宣王的。 ‹#› 1、这一部分，是如何论述的？ 五亩之宅……八口之家可以无饥矣 2、论证方法？ 对比论证：明君制民之产VS今也制民之产。 假设论证 阐述百姓“无恒产而有恒心”之难 阐明“明君制民之产”“然后驱而之善” 提出“反其本”，使黎民不饥不寒，知孝悌 1.7.2013 接下来，我们将逐段深入研读课文，看看孟子是如何一步步展开他的论述，最终说服齐宣王的。 ‹#› 制民之产——富民——“仰事俯畜“无虞——王道之始 谨庠序之教——教民——民知孝悌之义——王道之成 行王道 而统一天下 3、阐述“保民而王”的具体措施： 4、劝说策略——层层深入、正反对比、 有理有据 制民之产 谨庠序之教 怎么办 1.7.2013 接下来，我们将逐段深入研读课文，看看孟子是如何一步步展开他的论述，最终说服齐宣王的。 ‹#› 孟子论辩艺术 因势利导，循循善诱 层层深入，逻辑严密 善用比喻，生动形象 对比鲜明，说理透彻 1.7.2013 通过刚才的文本研读，我们不仅理解了孟子的思想，也感受到了他高超的论辩技巧。接下来，我们就专门来赏析一下孟子的论辩艺术。 ‹#› 论辩艺术：因势利导，循循善诱 策略分析：避实就虚 孟子避开齐宣王热衷的“霸道”话题，转而从其感兴趣的“桓文之事”切入，巧妙地将对话导向“王道”思想，避免直接冲突。 关键事例：以羊易牛 抓住齐宣王“以羊易牛”的不忍行为，肯定其具备“不忍之心”，以此为基点，逐步引导其认识到实行仁政的内在基础与可能性。 论辩效果：心悦诚服 这种因势利导的方式，将“仁政”从一个抽象的政治概念转化为君主自身的道德自觉，让对方在不知不觉中接受了观点。 1.7.2013 孟子论辩的第一个特点是“因势利导，循循善诱”。他不是强硬地灌输自己的观点，而是顺着对方的思路，一步步地引导对方走向自己的结论。比如，他从齐宣王的“不忍之心”说起，让齐宣王觉得，实行仁政是他自己本来就可以做到的事情。 ‹#› 论辩艺术：层层深入，逻辑严密 01 提出论点：保民而王 开篇即点明核心主张，确立论辩的总目标与基调。 02 分析基础：不忍之心 以“以羊易牛”为例，证明齐王有行王道的心理基础。 03 指出问题：不为非不能 剖析齐王未能行王道的本质原因是主观上的“不为”。 04 提出方法：推恩保民 提出核心方法论，即把对禽兽的不忍之心推及到百姓。 05 具体措施：制产施教 落实具体政策：制民之产（经济）与谨庠序之教（教化）。 06 得出结论：实现王道 只要施行仁政，层层递进，最终必能实现王道理想。 论辩效果：整个论证过程环环相扣，层层递进，逻辑严密，具有强大的说服力。 1.7.2013 孟子的论辩逻辑非常严密。我们可以看到，他的论证过程是一步一步深入的：从提出“保民而王”的总论点，到分析齐宣王的“不忍之心”，再到指出他“不为”的问题，然后提出“推恩”的方法，最后给出具体的措施。整个过程条理清晰，让人信服。 ‹#› 论辩艺术：善用比喻，生动形象 力足以举百钧，而不足以举一羽 比喻齐宣王能施恩于禽兽，却不能施恩于百姓。 明足以察秋毫之末，而不见舆薪 讽刺齐宣王的“不为”，即有能力却不去做。 挟太山以超北海 / 为长者折枝 前者比喻“不能”（能力不足），后者比喻“不为”（主观不愿）。 天下可运于掌 形象地比喻行王道其实非常容易，并非遥不可及。 论辩效果赏析 这些比喻将抽象的治国道理具体化、形象化，不仅使论辩语言生动有趣、富有感染力，更重要的是降低了沟通成本，让齐宣王能够直观地理解并接受孟子的主张。 1.7.2013 孟子非常善于运用比喻。我们课文中就有很多精彩的比喻，比如用“举百钧而不举一羽”来比喻齐宣王的矛盾行为，用“挟泰山超北海”和“为长者折枝”来区分“不能”和“不为”。这些比喻让深奥的道理变得浅显易懂，大大增强了论辩的效果。 ‹#› 论辩艺术：对比鲜明，说理透彻 对比内容 效果分析 霸道 vs 王道 突出“王道”的优越性和正义性，确立核心论点。 不为 vs 不能 明确指出齐宣王的问题所在，强调其主观能动性的缺失。 有恒产 vs 无恒产 强调“制民之产”的重要性，说明物质基础决定道德观念。 明君 vs 暴君 树立正面榜样，警示齐宣王不要做“罔民”的暴君。 论辩效果总结：通过鲜明的对比，使观点更加突出，道理更加透彻，增强了论辩的说服力和批判性。 1.7.2013 对比也是孟子常用的论辩手法。他将“霸道”与“王道”对比，将“不为”与“不能”对比，将“有恒产”与“无恒产”对比。通过这些对比，孟子的观点更加鲜明，他想要表达的道理也更加透彻。 ‹#› 主题思想探究 1.7.2013 赏析完孟子的论辩艺术，我们再来深入探究一下本文所体现的主题思想，特别是孟子的“仁政”思想。 ‹#› 核心思想：保民而王 保民：爱护百姓，安居乐业 含义：保障基本生活需求，包括“制民之产”（解决生计）和“谨庠序之教”（重视教育）。 王：称王天下，实现大治 目标：得到百姓拥护，实现国家长治久安。这是“保民”所追求的最终政治理想。 关系：保民是王天下的基础 逻辑：民心所向是政权稳固的根本。只有真心实意为百姓着想，赢得民心，才能实现天下大治。 本质：民贵君轻的民本主义 体现：深刻反映了“民为贵，社稷次之，君为轻”的价值排序，是孟子仁政思想的哲学根基。 1.7.2013 本文的核心思想就是“保民而王”。这四个字高度概括了孟子的仁政主张。所谓“保民”，就是要爱护百姓，让他们过上好日子；而“王天下”则是最终的政治目标。孟子认为，只有真心实意地为百姓着想，才能赢得民心，进而实现天下大治。这充分体现了他“民为贵”的民本思想。 ‹#› 民本思想的体现 重视民生疾苦 孟子提出“制民之产”的主张，深刻认识到百姓生活的困苦，希望统治者能切实解决百姓的温饱问题。 反对暴政 严厉批判“罔民”行为，即统治者先使百姓陷入贫困再行惩罚，认为这种为政方式是不道德的。 强调民心向背 “得民心者得天下，失民心者失天下。”孟子认为民心的向背是国家兴亡的关键所在。 君民关系 君主的权力是人民赋予的，君主要为人民服务，而不是将人民视为统治的对象。 1.7.2013 孟子的民本思想在本文中体现得淋漓尽致。他关心百姓的疾苦，反对统治者的暴政，强调民心的重要性。他认为，君主不是高高在上的，而是应该为百姓服务的。这种思想在今天看来，依然具有非常重要的现实意义。 ‹#› 现实意义 关注民生 · 制民之产 孟子“制民之产”的思想，提醒我们要始终关注民生问题，保障人民的基本生活权益，让百姓有恒产、有恒心。 以德治国 · 道德教化 “谨庠序之教，申之以孝悌之义”，强调道德教化的重要性，对今天建设精神文明、弘扬核心价值观具有启示意义。 以人为本 · 民本思想 孟子的民本思想，与我们今天“以人为本”的科学发展观是相通的，强调了人民在国家治理中的核心地位。 和谐社会 · 安居乐业 “老者衣帛食肉，黎民不饥不寒”的理想，与我们建设和谐社会的目标是一致的，追求的是社会的安定与富足。 1.7.2013 虽然孟子的思想产生于两千多年前，但它的现实意义依然重大。他关于关注民生、以德治国、以人为本的思想，与我们今天的社会发展理念有很多共通之处。学习孟子的思想，可以让我们更好地理解和建设我们今天的社会。 ‹#› 本课成语 秋毫之末： 鸟兽在秋天新长的细毛的尖端。比喻极微小的东西或极细微的地方。 不见舆薪： 看不见一车柴禾。比喻不下功夫去做。 缘木求鱼： 比喻方向或办法不对，不可能达到目的。 发政施仁： 发布政令，实施仁政。 放辟邪侈： 指肆意作恶衣帛食肉：穿着精美的丝绸服装，吃的是肉食。形容生活富裕。 不饥不寒： 不挨饿受冻，生活不愁温饱。 作业 短文写作 写一篇短文，谈谈你对“仁政”的理解，题目自拟，字数不少于300字。 1.7.2013 最后，我们对本课的内容进行一个简单的总结，并布置一些课后作业。 ‹#› $