江苏扬州市2025-2026学年度第一学期高一期末语文调研试卷

2025-2026学年度第一学期高一期末调研试卷 语文试卷 注意事项： 考生在答题前认真阅读本注意事项及各题答题要求。 1．试卷共8页；满分为150分，考试时间为150分钟。 2．答题前，请将班级、姓名、准考证号等认真填写在答题卡上，并请认真核对规定填写的项目是否准确，条形码上的信息与本人是否一致。 3．所有答案在答题卡上完成。选择题用2B铅笔填涂，主观题答案必须用0．5毫米书写黑色字迹的签字笔填写在答题卡上的指定位置，在其它位置作答一律无效。考试结束后，请将答题卡交回。 一、阅读（72分） （一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成1～5题。 材料一： 礼是社会公认合式的行为规范。合于礼的就是说这些行为是做得对的，对是合式的意思。如果单从行为规范一点说，本和法律无异，法律也是一种行为规范，但礼和法维持规范的力量不同。法律是靠国家的权力来推行的。国家是指政治的权力，在现代国家没有形成前，部落也是政治权力。而礼却不需要这有形的权力机构来维持。维持礼这种规范的是传统。 礼是按着仪式做的意思。礼字本来是从豊从示。豊是一种祭器，示是指一种仪式。礼并不是靠一个外在的权力来推行的，而是从教化中养成了个人的敬畏之感，使人服膺；人服礼是主动的。孔子很重视服礼的主动性，在下面一段话里说得很清楚： 颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。” 这显然是和法律不同了，甚至不同于普通所谓道德。法律是从外限制人的，不守法所得到的罚是由特定的权力所加之于个人的。人可以逃避法网，逃得脱还可以自己骄傲、得意。道德是社会舆论所维持的，做了不道德的事，见不得人，那是不好；受人吐弃，是耻。礼则有甚于道德：如果失礼，不但不好，而且不对、不合、不成。这是个人习惯所维持的。十目所视，十手所指的，即是在没有人的地方也不会不能自已。礼是合式的路子，是经教化过程而成为主动性的服膺于传统的习惯。 礼治在表面看去好象是人们行为不受规律拘束而自动形成的秩序。其实自动的说法是不准确的，只是主动的服于成规罢了。 法治和礼治是发生在两种不同的社会情态中。这里所谓“礼治”也许就是普通所谓“人治”，但是“礼治”一词不会像“人治”一词那样容易引起误解，以致有人觉得社会秩序是可以由个人好恶来维持的了。礼治和这种个人好恶的统治相差很远，因为礼是传统，是整个社会历史在维持这种秩序。礼治社会并不能在变迁很快的时代中出现，这是乡土社会的特色。 （摘编自费孝通《乡土中国·礼治秩序》） 材料二： 对于一个真正有思想和发现能力的人来说，所有的经典都是他那个时代的经典。《论语》作为儒家核心经典之一，是理解儒家思想的关键文本，为费孝通先生勾连古今、分析乡土提供了丰富的资源；同时，经由《乡土中国》对《论语》的文本引述与费先生的生动阐释，我们得以对儒家两大核心概念——“仁”与“礼”有了更清晰的理解。 儒家思想的核心在“仁”。孔子对“仁”的阐释具有鲜明的语境化特点，《论语》中问“仁”者不一而足，孔子则因对话者身份、性格等不同做出不尽相同的回答，由此造成“仁”这一概念的模糊性。费先生借助“仁”这一概念的生成基础，在引述中对其内涵进行了阐释：乡土社会以自给自足的小农经济为基础，陌生人之间缺乏长期稳定的依赖关系，仅在特定情景中存在个性化交往需求，因而形成了迥异于西方的“差序格局”社会结构，而传统伦理道德观念正建立在这一社会结构之上：从“己”出发，强调“克己复礼”的修身之德；由亲疏远近的差序关系决定因人而异的价值标准。 费先生指出，孔子最注重的就是水波纹向外扩张的“推”字，顺着这同心圆的伦常等次向外推：以己到家，从家到国，由国到天下，是一条通路。中国传统社会是家国同构的乡土社会，身处这种社会结构里的每个人，处理自己与他人的关系应秉着一颗“推己及人”的仁爱之心。 “仁”为核心，“礼”为外显。言及“礼”，费先生认为“孔子很重视服礼的主动性”，并引述《论语》的语句“为仁由己”印证，再将“礼”与“道德”“法律”等现代概念进行比较，明晰其内涵、作用对象、方式、效力与限度。费先生指出，三者皆为社会秩序规范，差异在于维持规范所借助的力量。“道德”与“法律”都是靠约束人的外在力量，前者由社会舆论维持，后者则由国家权力维持。相较而言，“礼”是靠由内而外的自觉力量，主要通过传统维持。传统即社会累积的经验，固化成为仪式，经由教化养成的自觉个人习惯，由此阐释可逻辑地推知：“礼”发生作用的前提是传统习惯能得到有效保持，其发生作用的空间范围主要在变化较慢、相对稳定的乡土社会。 此外，“礼”的教化过程决定了它产生影响的主要对象是广大民众。礼治社会解决纷争的主要方式，实则是渗透伦理道德的教化过程，故曰“听讼，吾犹人也，必也使无讼乎”；而变迁较快的现代社会，在传统失效、礼序失范的背景下，出于维护个体权利、确保义务履行的需要，基于陌生人之间的契约而形成了法律。现代法理社会以司法诉讼作为解决纷争的手段，意在厘定权利义务，而与伦理道德的直接关涉不大。 费孝通生活的时代，传统乡土社会的全部特点都已成熟。费先生援引《论语》本意是作为观察与印证乡土社会及其理论的“透镜”，而他结合西方社会学分析工具和实地社区考察发现，在《乡土中国》中对儒学核心概念的阐释形象且有创见，使得古代经典焕发出跨越时空的思想活力。 （摘编自《〈乡土中国〉与〈论语〉的互释》） 1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）（3分） A．费孝通认为，礼是社会公认的行为规范，与法律靠国家权力推行不同，礼维持规范的力量主要在于传统。 B．礼治的核心在于其并非由当权者的主观好恶所决定，而是依赖长期积淀的传统，所以礼治社会具有稳定性。 C．费孝通认为所有的经典都是所处时代的经典，他结合《乡土中国》对《论语》中“仁”的内涵作出新的阐释。 D．费孝通比较“礼”与“道德”“法律”，强调礼靠由内而外的自觉力量维持，在乡土社会更能发挥作用。 2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ）（3分） A．鲁迅《故乡》中，中年闰土见到“我”，恭敬地叫“老爷”，这与他从小接受的教化和养成的习惯密不可分。 B．乡土社会的人际关系紧密，更易于通过道德舆论来约束个人行为，因此法律在乡土社会中的作用相对较弱。 C．乡土社会讲究家国同构，但并非置身其中的每个人都能做到“推己及人”，如《阿Q正传》中的赵太爷。 D．乡土社会中如果一个成员缺乏对传统礼仪的敬畏和自觉遵守，那么他就会选择通过法律手段来解决纷争。 3．下列选项中，最符合材料一第1、2段“礼”的观点的一项是（ ）（3分） A．刑不上大夫，礼不下庶人。——《礼记·曲礼上》 B．知之者不如好之者，好之者不如乐之者。——《论语·雍也》 C．入境而问禁，入国而问俗，入门而问讳。——《礼记·曲礼上》 D．己所不欲，勿施于人。——《论语·颜渊》 4．材料二中，作者认为费孝通是如何援引《论语》印证乡土社会特点的？请简要概括。（4分） 5．《乡土中国·无讼》指出：“在乡村里所谓调解，其实是一种教育过程……调解是个新名词，旧名词是评理。”结合两则材料，谈谈你对乡土社会中“调解”的理解。（6分） （二）阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成6～9题。 文本一： 方玄绰虽然也缺钱，但从没有加入教员的团体内，大家议决罢课，可是不去上课了。政府说“上了课才给钱”，他才略恨他们的类乎用果子耍猴子。 “喂，怎么只有两盘？”他看着菜蔬说。 太太是没有受过新教育的，所以也就没有什么称呼了，但他又不愿意太守旧，于是就发明了一个“喂”字。太太对他却连“喂”字也没有，只要脸向着他说话。 “可是上月领来的一成半都完了……昨天的米，也还是好容易才赊来的呢。”伊站在桌旁，脸对着他说。 他两颊都鼓起来了，仿佛气恼这答案正和他的议论“差不多”，近乎随声附和模样，接着便将头转向别一面去了。 待到凄风冷雨这一天，教员们因为向政府去索欠薪，在新华门前烂泥里被国军打得头破血出之后，倒居然也发了一点薪水。方玄绰不费一举手之劳的领了钱，酌还些旧债，却还缺一大笔款。 大家左索右索，总算一节一节的挨过去了，但比起先前来，方玄绰究竟是万分的拮据，便是方太太对于他也渐渐的缺了敬意。到了阴历五月初四的午前，他一回来，伊便将一叠账单塞在他的鼻子跟前，这也是往常所没有的。 “一总总得一百八十块钱才够开消……发了么？”伊并不对着他看的说。 “钱的支票是领来的了，可是索薪大会的代表不发放，他们今天单捏着支票，就变了阎王脸了，我实在怕看见……” “哦，昨夜忘记说了，孩子们说那学费，学校里已经催过好几次了，说是倘若再不缴……” “胡说！做老子的办事教书都不给钱，儿子去念几句书倒要钱？” 两个默默的吃了午饭。他想了一会，又懊恼的出去了。照旧例，近年是每逢节根或年关的前一天，他一定须在夜里的十二点钟才回家，一面走，一面掏着怀中，一面大声的叫道，“喂，领来了！”于是递给伊一叠簇新的中交票，脸上很有些得意的形色。谁知道初四这一天却破了例，他不到七点钟便回家来。方太太很惊疑。 “怎么了?……这样早?……”伊看定了他说。 “发不及了，领不出了，银行已经关了门，得等初八。我午后硬着头皮去寻金永生，待到知道我想要向他通融五十元，就像我在他嘴里塞了一大把盐似的，即刻将我支使出来了。” 然而不多久，他忽而恍然大悟似的发命令了：叫小厮即刻上街去赊一瓶莲花白。他知道店家希图明天多还账，大抵是不敢不赊的，假如不赊，则明天分文不还，正是他们应得的惩罚。 莲花白竟赊来了，他喝了两杯，青白色的脸上泛了红。吃完饭，又颇有些高兴了。他点上一枝大号哈德门香烟，从桌上抓起一本《尝试集》来，躺在床上就要看。 “那么，明天怎么对付店家呢?”方太太追上去，站在床面前，看着他的脸说。 “店家?……教他们初八的下半天来。” 他戟着第二个指头在帐子里的空中画了一个半圆，方太太跟着指头也看了一个半圆，只见这手便去翻开了《尝试集》。 “我想，这模样是闹不下去的，将来总得想点法，做点什么别的事……”伊终于寻到了别的路，说。 “你不是给上海的书铺子做过文章么?” “上海的书铺子？买稿要一个一个的算字，空格不算数。你看我做在那里的白话诗去，空白有多少，怕只值三百大钱一本罢。” 他又要看《尝试集》了。方太太怕失了机会，连忙说： “我想，过了节，到了初八，我们……倒不如去买一张彩票……” “胡说！会说出这样无教育的……” 这时候，他忽而又记起被金永生支使出来以后的事了。那时他惘惘的走过稻香村，看见店门口竖着许多斗大的字的广告道"头彩几万元"，仿佛记得心里也一动，或者也许放慢了脚步的罢，但似乎因为舍不得皮夹里仅存的六角钱，所以竟也毅然决然的走远了。他脸色一变，方太太料想他是在恼着伊的无教育，便赶紧退开，没有说完话。方玄绰也没有说完话，将腰一伸，咿咿呜呜的就念《尝试集》。 （节选自鲁迅《端午节》，有删改） 文本二： 他记得了。这院子，是他家还未如此雕零的时候，一到夏天的夜间，夜夜和他的祖母在此纳凉的院子。那时他不过十岁有零的孩子，躺在竹榻上，祖母便坐在榻旁边，讲给他有趣的故事听。伊说是曾经听得伊的祖母说，陈氏的祖宗是巨富的，这屋子便是祖基，祖宗埋着无数的银子，有福气的子孙一定会得到的罢，然而至今还没有现。至于处所，那是藏在一个谜语的中间： “左弯右弯，前走后走，量金量银不论斗。” 但今天铁的光罩住了陈士成，又软软的来劝他了，他或者偶一迟疑，便给他正经的证明，又加上阴森的催逼，使他不得不又向自己的房里转过眼光去。 白光如一柄白团扇，摇摇摆摆的闪起在他房里了。 “也终于在这里！” 他说着，狮子似的赶快走进那房里去，但跨进里面的时候，便不见了白光的影踪，只有莽苍苍的一间旧房，和几个破书桌都没在昏暗里。他爽然的站着，慢慢的再定睛，然而白光却分明的又起来了，这回更广大，比硫黄火更白净，比朝雾更霏微，而且便在靠东墙的一张书桌下。 陈士成狮子似的奔到门后边，伸手去摸锄头，撞着一条黑影。他不知怎的有些怕了，张惶的点了灯，看锄头无非倚着。他移开桌子，用锄头一气掘起四块大方砖，蹲身一看，照例是黄澄澄的细沙，控了袖爬开细沙，便露出下面的黑土来。 土坑深到二尺多了，并不见有瓮口，陈士成正心焦，一声脆响，颇震得手腕痛，锄尖碰着什么坚硬的东西了；他急忙抛下锄头，摸索着看时，一块大方砖在下面。他的心抖得很利害，聚精会神的挖起那方砖来，下面也满是先前一样的黑土，爬松了许多土，下面似乎还无穷。但忽而又触着坚硬的小东西了，圆的，大约是一个锈铜钱；此外也还有几片破碎的磁片。 陈士成心里仿佛觉得空虚了，浑身流汗，急躁的只爬搔；这其间，心在空中一抖动，又触着一种古怪的小东西了，这似乎约略有些马掌形的，但触手很松脆。他又聚精会神的挖起那东西来，谨慎的撮着，就灯光下仔细的看时，那东西斑斑剥剥的像是烂骨头，上面还带着一排零落不全的牙齿。他已经悟到这许是下巴骨了，而那下巴骨也便在他手里索索的动弹起来，而且笑吟吟的显出笑影，终于听得他开口道： “这回又完了！” （节选自鲁迅《白光》，有删改） 6．下列对文本相关内容的理解，不正确的一项是（ ）（3分） A．端午节作为传统节日，带有“结算债务、应付开支”的现实需求，这成为方玄绰索薪与借贷失败的现实背景。 B．方玄绰以“喂”称呼妻子，表现出对没接受过新式教育的妻子的轻视，也显示出方玄绰在家庭中的专制地位。 C．“也终于在这里”的“终于”体现出陈士成偏执的笃定，表明了他的理智已逐渐丧失，分不清现实与幻觉。 D．陈士成在科举落第的刺激下，精神恍惚，神经错乱，挖银子这一行为把陈士成扭曲变形的内心展现出来。 7．下列对文本艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ）（3分） A．“戟着第二个指头在帐子里的空中画了一个半圆”这一极具代表性的动作细节，表现出方玄绰的性格特点。 B．下巴骨“动弹起来”“笑吟吟”采用拟人手法，突出陈士成精神濒临崩溃，手因焦虑而不自觉颤抖的状态。 C．两篇选文都贯穿着鲁迅式冷峻的讽刺，矛头直指人物的精神弱点与社会腐朽本质，字里行间含有批判锋芒。 D．两篇选文采用了相同的心理描写手法，都是直接描摹人物的潜意识与幻觉，来表现人物内心的矛盾与痛苦。 8．文本一中两处画线语句均运用来省略号丰满人物形象，请结合文本内容简要分析。（4分） 9．两篇选文都运用了以小人物命运折射时代悲剧的典型化手法。请结合相关内容，谈谈你的理解。（6分） （三）阅读Ⅲ（本题共5小题，22分） 阅读下面的文言文，完成10～14题。 材料一： 天下不可一日而无政教，故学不可一日而亡于天下。后世无井田之法，而学亦或存或废。大抵所以治天下国家者，不复皆出于学。而学之士，群居族处，为师弟子之位者，讲章句、课文字而已。至其陵夷之久，则四方之学者，废而为庙，以祀孔子于天下。盖庙之作，出于学废，而近世之法然也。 今天子即位若干年，颇修法度，而革近世之不然者。当此之时，学稍稍立于天下矣，犹曰县之士满二百人，乃得立学。于是慈溪之士，不得有学，而为孔子庙如故，庙又坏不治。今刘君居中言于州使民出钱将修而作之未及为而去，时庆历某年也。 后林君肇至，则曰：“古之所以为学者，吾不得而见，而法者，吾不可以毋循也。虽然，吾有人民于此，不可以无教。”即因民钱作孔子庙，如今之所云，而治其四旁为学舍讲堂其中，帅县之子弟，起先生杜君醇为之师，而兴于学。噫！林君真有道者耶！夫吏者，无变今之法，而不失古之实，此有道者之所能也。林君之为，其几于此矣。 （选自王安石《慈溪县学记》） 材料二： 嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！ （选自韩愈《师说》） 10．材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题纸上相应位置的答案标号涂黑。（3分） 今刘君居中言A于州B使民C出钱D将修E而作之F未及为G而去 11．下列对材料中加点的词句及相关内容的解说，不正确的一项是（ ）（3分） A．“学”，学校，与《劝学》“君子博学而日参省乎己”的“学”意思不同。 B．“乃”，才，与材料二中的“今其智乃反不能及”的“乃”用法相同。 C．“林君真有道者耶”，与《登泰山记》“崖限当道者”的句式不相同。 D．“耻”，意动用法，与《赤壁赋》“侣鱼虾而友麋鹿”的“侣”用法相同。 12．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ）（3分） A．天下学者将荒废的学校改为孔子庙，祭祀孔子，而慈溪县没有学校，连孔子庙也损坏失修，这会影响到对百姓的教化。 B．林肇到任后，认为百姓需要教化，就自筹资金修建孔子庙，并在孔子庙四周兴建了学舍讲堂，为学子们聘请了老师。 C．材料二中的士大夫，不仅以学习为耻，还笑话那些相互学习的人，让这样的人去治理天下，会不利于天下的政治教化。 D．材料一中指出的老师和弟子研究章句文字的做法，和材料二中指出的学习书中句读，都不属于韩愈推崇的从师学习。 13．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（8分） （1）盖庙之作，出于学废，而近世之法然也。（4分） （2）圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？（4分） 14．对于人们不学习，材料一和材料二分别指出了怎样的原因。（5分） （四）阅读Ⅳ（本题共2小题，9分） 阅读下面这首诗歌，完成15～16题。 长江万里图 元·桂𤩰 万里澄空一叶舟，披图忽忆少年游。 落霞孤鹜洪都晚，明月清风赤壁秋。 有客吹箫寻故垒，何人击楫誓中流。 浪淘不尽英雄恨，都把兴亡付白鸥。 15．下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ）（3分） A．万里澄空之下，诗人身处一叶扁舟，看着《长江万里图》，少年时游历的回忆纷至沓来。 B．诗人化用苏轼《赤壁赋》中的句子，表现出明月朗照、清风徐来这一赤壁秋天典型景象。 C．颈联中的“寻”字有主动意味，“寻故垒”这一行为中暗含着“客”对历史英雄的追忆。 D．“击楫誓中流”和毛泽东《沁园春·长沙》的“到中流击水”都是用了祖逖北伐的典故。 16．尾联化用苏轼《念奴娇·赤壁怀古》“浪淘尽，千古风流人物”另有深意，请简要赏析。（6分） （五）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17．补写出下列句子中的空缺部分。（6分） （1）《赤壁赋》中的“______，______”两句，以扁舟与江面两个意象构成的画面，营造了浩渺的空间感。 （2）杰出校友回母校作报告时说：“我今天所取得的成功，始于当初踩下的每一个坚实的脚印。就像《劝学》里说的，‘______，______’。” （3）与下图内容相契合的古诗文名句，可以是：“______，______” 二、语言文字运用（本题共5小题，18分） 阅读下面的文字，完成18～22题。 秋季的北京五彩缤纷。各处的彩叶树种尽展风姿，银杏、白蜡、枫树、黄栌等树种随着气温降低变色。嫩黄、橙红与金黄交织的叶片层层叠叠，阳光透过枝丫洒下，空气里裹着暖融融的秋意。 在文学家笔下，甲______——色彩斑斓、物产丰饶，有着独特的意境和气质。作为土生土长的北京人，老舍对故乡秋天的赞美是（ ）的——“秋天一定要住北平。天堂是什么样子，我不知道，但是从我的生活经验去判断，北平之秋便是天堂。”在他的故居“丹柿小院”里，金黄的银杏叶、火红的柿子和古朴的胡同、四合院相映成趣。 ①在当下的北京，②青年越来越多会在假日开启一场“访古寻迹”之行。③在年轻人寻找精神寄托的同时，④也展现出主动探寻历史、延续历史记忆的态度。原本奔赴演唱会、为明星打榜的他们，如今把兴趣转向先贤旧居和历史现场，去探访“北京的秋天”。 年轻人为何越来越热衷“访古”？首先，源于青年生活方式与文化消费方式的整体转型。正如二次元与现实、虚拟与实景的边界不断消融，文化体验的形式愈加丰富，使得既具厚重底蕴又包含体验感的古迹故居打卡，成为年轻人触摸历史的新选择。其次，年轻人不再满足于抽象、扁平的文字，而是更愿意以“游戏寻宝”般的休闲路径和沉浸体验，将书本中的知识转化为个人化的具身感受。正如地坛之于史铁生，只有走进现场、亲身观察，文字里沉淀的情感才能真正与个体产生共鸣。 与其说他们在“访古”，乙______。通过与前人的对话，年轻人得以更好地理解自己和当下所处的时代。他们并不是在膜拜神坛上的偶像，而是在把前人当做可交流的灵魂、当做可以成为朋友的对象。这正是当代年轻人更成熟、更加立体的文化消费方式。 18．文中括号处填入的四字词语，不恰当的一项是（ ）（3分） A．毫无保留 B．直言不讳 C．不遗余力 D．发自肺腑 19．对文中画波浪线句表达效果的赏析，不正确的一项是（ ）（3分） A．与《故都的秋》中“牵牛花的蓝朵”等冷色调描写不同，本句以“嫩黄”“橙红”等暖色叠用，写秋日的浓烈，表达出作者对自然之美的礼赞。 B．“层层叠叠”以叠词写叶片繁密，与《琵琶行》中“大弦嘈嘈如急雨，小弦切切如私语”用叠词摹写弦音变化一样，都突出了描写对象的变化过程。 C．句中“透过”“洒下”等动词与“阳光”“枝丫”搭配，与《荷塘月色》中“（月光）静静地泻在这一片叶子和花上”类似，具有动态的美感。 D．与《登泰山记》中“苍山负雪，明烛天南”以简峻笔法勾勒壮阔景象不同，本句以细腻的笔触，从色彩、光线到触觉，层层渲染秋日的细节。 20．文中画横线的语句中有两处表述不当，请标出原句序号后再做修改，并使修改后的语句与上下文的衔接流畅自然。（4分） 21．请在文中甲、乙处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过15个字。（4分） 22．下图是对材料第四段内容的梳理。请在B、C处填入合适的短语，要求：能准确概括相应内容，并使B与A、C与D的短语结构类型保持一致。（4分） 三、写作（60分） 23．阅读下面的材料，根据要求写作。 阅读Ⅰ材料一中说“礼是社会公认合式的行为规范”，“如果失礼，不但不好，而且不对、不合、不成。”现实生活中，有时合礼很重要，有时合理很重要。 请结合你的理解和体验，写一篇记叙文。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 高一语文期末考试参考答案 1．C项。“所有的经典都是所处时代的经典”不是费孝通的观点。 2．D项。强加因果，缺乏敬畏和不遵守礼仪，和选择法律手段之间，没有直接的必然联系。因为解决纷争的手段很多。 3．C项。材料一第1、2段关于“礼”的观点：“礼”是社会公认的行为规范，源于仪式和教化，通过培养个人的敬畏之心，使人主动服膺。A选项“刑不上大夫，礼不下庶人”体现的是等级制度；B选项“知之者不如好之者，好之者不如乐之者”强调兴趣爱好在学习上的重要性；C选项“入境而问禁，入国而问俗，入门而问讳”体现的是对当地规范的尊重和遵循，强调的是一种适应和融入社会文化环境的自觉行为，符合要求；D选项“己所不欲，勿施于人”体现的是一种道德原则，是“仁”的表现。 4．①费孝通用“克己复礼”“推己及人”来解释乡土社会“差序格局”；②用“礼”与“道德”“法律”等概念的比较来说明乡土社会的传统（长老统治）；③用“无讼”来说明乡土社会的礼治教化。（每点2分，共4分。答出其中两点即可） 5．①调解是一种主动参与的社会治理方式：礼是经教化过程而成为主动性的服膺于传统的习惯。②调解的目的是维护乡土社会的礼治秩序：礼治秩序依赖于社会成员对传统规则的服膺，调解是确保这种服膺的重要手段。③调解的着眼点在于道德教化：乡土社会的调解旨在通过评判和教育，使当事人认识到自身行为是否符合传统礼俗。（每点2分，共6分） 6．B项。“轻视”“专制地位”错误。以“喂”称呼表明方玄绰不愿意守旧的心理；方玄绰无法解决生计问题，面对妻子的催问，只能以“差不多”“就快有了”之类的空话搪塞，在妻子面前实则是逃避责任的懦弱者，而非掌控一切的专制者。 7．D项。“都是直接描摹”和“痛苦”错误。《端午节》对人物心理的刻画是间接的、侧面的，主要通过方玄绰的言行举止来暗示其内心的矛盾。 8．第一处：表现方太太想要而又不敢的心理：想抓住最后生路的渴求，直言买彩票，又怕触怒清高的丈夫，希望落空，不敢直白表达；（2分） 第二处：表现方玄绰表面清高、内心虚伪：用摆谱、怒斥立威，显示自己的清高体面，掩盖自己无能解决生计的窘迫，暗藏自我审视后的底气不足。（2分） 9．①方玄绰是新旧交替期落魄新式文人的缩影，借赊酒、读新书逃避困窘，折射新文化启蒙不彻底的时代症候；陈士成是封建科举制度殉葬者的代表，因落第疯癫溺亡，浓缩科举对人性的异化与旧制度崩塌的必然。②方玄绰“抓《尝试集》”“咿咿呜呜念《尝试集》”的做作姿态，暗含新旧思想冲突；陈士成“白光”“动弹的下巴骨”等幻觉细节，将制度“吃人”的抽象主题具象化，以小见大暴露社会痼疾。③方玄绰的精神沉沦，指向新文化运动的局限；陈士成的肉体毁灭，昭示科举制度的终结，小人物的沉浮实为特定时代社会矛盾的集中体现。（每点2分，共6分） 10．BDF 11．B项。“今其智乃反不能及”的“乃”指“竟然”。 12．B项。“自筹资金”错，应为利用百姓筹集的钱。 13．（1）大概庙宇的兴盛，是出于学校的衰败，是近世之法（使得）这样。（“盖”“作”“然”各1分，句意1分） （2）圣人能成为圣人，愚人能成为愚人的原因，大概都出于这个吧？（“为圣”“为愚”“其”各1分，句意1分） 14．材料一：治理国家的人不再是都由学校培养出来的（1分），不重视学校教化功能（2分）。材料二：受“耻学于师”的风气的影响（2分）。 参考译文： 材料一： 天下不可以一日没有政治教化，因此天下不可一日没有学校。后世再无井田之法，学校有的保存下来有的被废弃。大概是因为用来那些治天下国家的人，不再是都出自于学校。那些学校的学子，成群居处在一起，作为老师和学生，也就研究章句、文字罢了。至于那些学校废弃已久的，四方的学子就变学校为孔子庙，在社会上祭祀孔子。大概庙宇的兴盛，是出于学校的衰败，是近世之法（使得）这样。 今天子即位若干年，大力修订法度，革除近世那些不正确的法令。在这时候，学校又渐渐在天下兴盛起来，可还是有规定：县里的士人满二百人，才可以兴建学校。于是慈溪县的士人仍旧不能有学校，而是像以前一样只有孔子庙，而孔庙又损坏失修。后来刘居中向州里报告，让民众出钱，打算修建孔庙，还没来得及修建他就离开了，那是庆历某年的事了。 后来林肇到任，他说：“古人用来兴办学校的方法，我没能见到；而如今的法令，我也不能不遵行。虽然如此，我有百姓在这里，不能没有教化。”随即用那笔民众的钱修孔庙，就像现在所说的，在孔子庙四周兴建了学舍讲堂，带领县里的子弟学习，聘请杜醇先生当他们的老师，这样就把学校给办起来了。哦！林肇真是一个有德行的人啊！当官的，既不违反当今之法，又不失去古人办学的实效，这是有德行的人才可能得到。林肇这样做，大概接近于这样的人了。 15．A项。“万里澄空一叶舟”是诗人看到的《长江万里图》图中景象。 16．①苏词一句的意思是时光变迁，千古风流人物也难免被历史淘汰，更何况自己呢，是表达自身的落寞。（2分）②桂诗尾联的意思是岁月更迭，英雄不再，遗恨长存，历史的兴亡都寄托于白鸥。（2分）桂诗在对英雄表达敬意的同时，也感慨英雄空留余恨。（2分） 17．（1）纵一苇之所如，凌万顷之茫然 （2）（故）不积跬步，无以至千里 （3）人生如梦，一尊还酹江月/酾酒临江，横槊赋诗/春江花朝秋月夜，往往取酒还独倾……（每空1分，共6分） 18．B项。语境强调老舍对故乡秋天直接、充分、不加掩饰的赞美。“直言不讳”指的是直截了当地说出来，没有丝毫顾忌。在此处不准确。 19．B项。本句叠词着重刻画的是叶片静态的、堆积的视觉层次与丰厚质感，呈现一种饱满而宁静的状态，没有突出变化过程。 20、②将“青年越来越多”改为“越来越多的青年”。（语序不当）③句将“年轻人”移至“在”的前面或删去“在”。（原句缺主语）（每点2分，共4分） 21．甲：北京的秋天是最好的季节；乙：不如说他们在“寻今”（每句2分，共4分） 22．B：观念改变C：打卡古迹故居（每句2分，共4分） 23．材料分析： 材料核心围绕“礼”与“理”展开。首先明确“礼”的定义——社会公认合式的行为规范，且强调“失礼”的负面后果：不好、不对、不合、不成）；其次给出核心矛盾情境——现实生活中“合礼”与“合理”的重要性时常需要权衡，并非单一维度的选择。 概念界定： 礼：侧重社会约定俗成的规范、传统习俗、人际交往中的礼仪分寸（如餐桌礼仪、待客之道、传统节庆礼仪、职场/校园礼仪等），核心是“合俗”“合群”，维系社会秩序与人际和谐。 理：侧重客观规律、公平正义、逻辑常识、个人合理诉求（如合理的权益维护、符合情理的判断、遵循事物本质的选择等），核心是“合情”“合法”“合乎事物本质”。 材料导向： 不否定“礼”的价值，也不忽视“理”的重要性，而是引导考生思考二者的关系——在不同情境下，如何把握“合礼”与“合理”的尺度，或如何处理二者出现的冲突，结合自身体验展现思考。 学科网（北京）股份有限公司 $