精品解析：天津河西区2025-2026学年高一上学期1月期末考试语文试题

高一年级语文（二） 本试卷分第Ⅰ卷（选择题）和第Ⅱ卷两部分，共100分，考试用时120分钟。 第Ⅰ卷（选择题，共30分） 一、（15分，每小题3分） 1. 下列加点字的读音有误的一项是（ ） A. 土壤（rǎng） 甜腻（nì） 忙碌（lù） 期刊（kān） B. 田埂（gěng） 籼稻（shàn） 雕琢（zhuó） 隽永（jùn） C. 桃酥（sū） 低估（gū） 拓展（tuò） 熨帖（yù） D. 拯救（zhěng） 音频（pín） 赋予（yǔ） 踱步（duó） 【答案】B 【解析】 【详解】本题考查学生识记现代汉语常用字字音的能力。 B.“籼稻”的“籼”应读xiān，“隽永”的“隽”应读juàn。 故选B。 2. 下列各项中，文学常识表述不正确一项是（ ） A. 《赤壁赋》通过铺陈、排比形成整饬之美，融写景、抒情、说理于一体。 B. 《登泰山记》作者姚鼐是清代“桐城派”代表人物，全文展示了雪后登山的情趣。 C. “光与影有着和谐的旋律，如梵婀玲上奏着的名曲”一句，运用了通感修辞。 D. 《芣苢》选自《诗经·邶风》，句式整齐、节奏明快，流露出劳动的喜悦。《插秧歌》运用民歌手法，描绘一家四口的日常劳动场景。 【答案】D 【解析】 【详解】本题考查学生了解并掌握常见的文学常识的能力。 D.“选自《诗经·邶风》”错误，《芣苢》选自《诗经·周南》 故选D 3. 下列句中加点的词语，解释不正确的一项是（ ） A. 举酒属客 属：劝请 B. 冯虚御风 御：驾 C. 正襟危坐而问客曰 危坐：端坐 D. 客喜而笑，洗盏更酌 更：更换 【答案】D 【解析】 【详解】本题考查学生理解文言实词在文中的意义和用法的能力。 A.正确。句意：举起酒杯劝客人喝酒。 B.正确。句意：凌空乘风而行。 C.正确。句意：整一整衣服，端正地坐着。 D.更：再。句意：清洗杯盏重新斟酒。 故选D。 4. 下列句中加点的词语，解释有误的一项是（ ） A. 磴几不可登 几：几次 B. 半山居雾若带然 居：停留 C. 亭东自足下皆云漫 漫：弥漫 D. 绛皓驳色 驳：杂 【答案】A 【解析】 【详解】本题考查学生理解文言实词在文中的意义的能力。 A.几：几乎。句意：石阶几乎无法攀登。 B.正确。句意：半山腰处停留的云雾就像是一条飘带。 C.正确。句意：日观亭东面从脚底往下都是云雾弥漫。 D.正确。句意：或红或白，颜色错杂。 故选A。 5. 下列各项的句式与例句相同的一项是（ ） 例句：况吾与子渔樵于江渚之上。 A. 凌万顷之茫然 B. 月出于东山之上 C. 道之所存，师之所存也 D. 君子生非异也，善假于物也 【答案】B 【解析】 【详解】本题考查学生理解与现代汉语不同的句式和用法的能力。 例句：状语后置句：正常语序为“况吾与子于江渚之上渔樵”。句意：何况我同你在江边捕鱼打柴。 A.定语后置句，正常语序为“凌茫然万顷”。句意：越过那茫茫的江面。 B.状语后置句：正常语序为“月于东山之上出”。句意：月亮从东山上升起。 C.判断句，“也”表判断。句意：道存在的地方，就是老师在的地方。 D.判断句，“也”表判断。句意：君子的天性同一般人没有差别，只是善于借助外物罢了。 故选B。 二、（9分，每小题3分） 阅读下面的材料，完成下面小题。 材料一： 我想在这里提出来讨论的是我们乡土社会中的基本社群——“家”的性质，这社群普通被称为“大家庭”的。一个有十多个孩子的家并不构成“大家庭”的条件，一个只有公婆儿媳四个人的家却不能称之为“小家庭”。 在西洋，家庭是团体性的社群，有严格的团体界限。因为这缘故，这个社群能经营的事务也很少，主要的是生育儿女。可是在中国乡土社会中，家并没有严格的团体界限，这社群里的分子可以依需要，沿亲属差序向外扩大。构成这个我所谓社圈的分子并不限于亲子。但是在结构上扩大的路线却有限制。中国的家扩大的路线是单系的，就是只包括父系这一方面，在父系方面可以扩大得很远，五世同堂的家，可以包括五代之内所有父系方面的亲属。 这种根据单系亲属原则所组成的社群，在人类学中有个专门名称，叫氏族。我们的家在结构上是一个氏族。但是和普通我们所谓族也不完全相同，因为我们所谓族是由许多家所组成，是一个社群的社群。因之，我在这里提了这个“小家族”的名词。小家族和大家族在结构原则上是相同的，不相同是在数量、在大小上。——这是我不愿用大家庭，而用小家族的原因。一字的相差，却说明了这社群的结构性质。 因为亲属的结构的基础是亲子关系，父母子的三角。家族是从家庭基础上推出来的。但是包括在家族中的家庭只是社会圈子中的一轮，不能说它不存在，但也不能说它自成一个独立的单位，不是一个团体。 形态上的差异，也引起了性质上的变化。家族虽则包括生育的功能，但不限于生育的功能。依人类学上的说法，氏族是一个事业组织，再扩大就可以成为一个部落。氏族和部落赋有政治、经济、宗教等复杂的功能。我们的家也正是这样。我的假设是中国乡土社会采取了差序格局，利用亲属的伦常去组合社群，经营各种事业，使这基本的家，变成氏族性了。一方面我们可以说在中国乡土社会中，不论政治、经济、宗教等功能都可以利用家族来担负，另一方面也可以说，为了要经营这许多事业，家的结构不能限于亲子的小组合，必须加以扩大。而且凡是政治、经济、宗教等事物都需要长期绵续性的，这个基本社群决不能像西洋的家庭一般是临时的。家必须是绵续的，不因个人的长成而分裂，不因个人的死亡而结束，于是家的性质变成了族。氏族本是长期的，和我们的家一般。称我们这种社群作小家族，也表示了这种长期性在内，和家庭的临时性相对照。 （摘编自《乡土中国》） 材料二： 以血缘关系为基础建立起来的宗族祠堂，是宗族文化传统的物质承载者。一座宗祠不仅记录着一个家族的迁徙史和创业史，更记载着这个家族的荣耀辉煌与文化传承。宗祠是一个家族历史博物馆。它旨在通过展示先祖业绩、祖训家规、名臣传记以及楹联横匾等，对族众进行潜移默化的文化熏陶，以使他们不知不觉中认同家族的文化传统，进而思想意识得到统一，社会认知取得一致。宗祠还是一面凝聚族众的旗帜。它可以弥合人们之间的文化分歧，消弭相互之间的财富多寡，抹平彼此之间的身份高低。大家都是长幼有序的族亲，都可以平起平坐，共商族事。 严格的宗祠教化，旨在保证宗族代有英俊，人杰不绝，但实际上它的作用不限于此。王沪宁认为，“它通过自己的运转把一整套观念传递给人们，这些观念将深刻影响这些人的思维方式和行为方式”。宗祠文化所宣扬倡导的优秀传统人伦道德，对先祖忠勇仁义品行的道德张扬，可补充国家意志的缺失与空白。有时候，宗祠文化的道德教化甚至可超越国家意志和社会思想文化的影响力，主导一个地方、一个族群的道德教化。 早在一千多年前，宗祠就开始纳入国家治理构架中。自宋代朱熹始设家祠之后，国家最高统治者开始逐步重视宗祠建立。明清以来，祠堂成了宗族祭祀先祖、举办宗族事务等重大事务的重要场所。清朝对宗族的重视，更是体现了国家意志。宗族制定的族规，中央政府也承认其具有某种法律效力，甚至对族长依家法处死族人也曾给予法律上的认可。 上世纪九十年代开始，随着改革开放和全球华人寻根热潮的兴起，全国各地许多宗祠被新建和修复，其中无锡惠山的祠堂群享誉全国。该祠堂群包括70多个宗族姓氏，寺中有祠、祠中有寺、园中有祠，独具特色。作为宗族内部事务的管理场所，它们充分发挥家训族规对族人的引领箴教作用，在族人间调解赡养老人纠纷、邻里宅基地纠纷、婚姻嫁娶矛盾等，具有相当优势，成为农村基层治理不可或缺的优质资源。 当然，宗祠文化与生俱来的宗法思想、族权意识、宗族圈子及非法治观念等负面社会效应，已经不适应现代社会的发展进程，甚或戕害法治社会的基础治理。严格对其进行约束、规范、因势利导，无疑是我们社会及国家农村基层治理必不可少的重要内容。 （摘编自王健康、王炳熹《宗族祠堂的当代文化价值》） 6. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 中国乡土社会中的家有别于西洋家，其无严格的团体界限，在结构上只沿父系方面扩大。 B. 中国乡土社会中的家庭，虽不能在社会圈子中自成一个独立的单位，却是家族发展的基础。 C. 中国乡土社会中，随着家的结构不断扩大，功能不断丰富，长期绵续不绝，其本质就成了族。 D. 宗祠是家族文化传统的物质载体，其家训族规是家族内部差序格局、亲属伦常的具体表现。 7. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 根据单系亲属原则，中国乡土社会中那些结了婚的女婿及家人是不被包括在家族之内的。 B. 依人类学上的说法，氏族性要求家庭由临时性向长期性发展，由单一亲子结构不断扩大。 C. 因为族人在宗祠共商族事时，不必拘泥于身份高低、财富多寡，所以宗祠可以凝聚族众。 D. 当下，我们对宗祠文化不能一味褒扬的原因仍然和其自身形成、发展过程中的特性有关。 8. 下列各项中的“家族”与材料一中的“家族”含义差异最大的一项是（ ） A. 《管子·小匡》：“公修公族，家修家族，使相连以事，相及以禄。” B. 《三国志平话》：“玄德又言：‘我妻儿必为吕布所杀，可以写书见吕布，可保家族。’” C. 唐代张籍《哭胡十八遇》：“文场继续成三代，家族辉华在一身”。 D. 唐代皎然《送沈居士还太原》：“辞官因世难，家族盛南朝。” 【答案】6. D 7. C 8. B 【解析】 【导语】这两则文本围绕中国乡土社会的家族文化展开，一理一证互为补充：材料一出自《乡土中国》，厘清乡土“家”的结构特性，对比西洋家庭点明中国小家族单系扩大、氏族性与事业绵续的本质；材料二则聚焦宗祠这一家族文化载体，辩证分析其从传统到当代的文化价值与治理局限，兼具理论深度与现实观照。 【6题详解】 本题考查学生分析、理解文章内容的能力。 D.“其家训族规是家族内部差序格局、亲属伦常的具体表现”错误，原文中“家训族规”的作用是“对族人的引领箴教”，主要表现了亲属伦常。但差序是“沿亲属差序向外扩大”，并没有具体表现为“家训族规”。 故选D。 【7题详解】 本题考查学生根据文本内容进行判断、推理的能力。 C.“因为……所以……”错误。由原文“宗祠还是一面凝聚族众的旗帜。它可以弥合人们之间的文化分歧，消弭相互之间的财富多寡，抹平彼此之间的身份高低”可知，“不必拘泥于身份高低、财富多寡”是“凝聚族众”的表现而非原因。选项因果关系不成立。 故选C。 【8题详解】 本题考查学生理解重要概念的能力。 材料一中的“家族”指的是一个内部的成员相互支持的群体，不仅仅指血缘亲人，更强调一种社会结构和功能单位。 A.意思是，公修公族，家修家族，使他们事业互相关联，俸禄互相补助。此句“家族”符合文中此概念的含义。 B.“家族”则更多地强调了家庭的血缘关系，即妻儿，与材料一中的“家族”含义差异最大。 C.意思是，一个家族的文化传承能够延续三代以上，家族的荣誉和辉煌将永远铭刻。此句“家族”符合文中此概念的含义。 D.意思是，辞去官职是因为当下战乱，家族的兴旺只延续到南朝而已。此句“家族”符合文中此概念的含义。 故选B。 三、（6分，每小题2分） 阅读下面文言文选段，完成下面小题。 贤士隐居者 士子修己笃学，独善其身，不求知于人，人亦莫能知者，所至或有之，予每惜其无传。比得《上虞李孟传》录示四事，故谨书之。 其一曰，慈溪蒋季庄，当宣和间，鄙王氏①之学，不事科举，闭门穷经，不妄与人接。高抑崇居明州城中，率一岁四五访其庐。季庄闻其至，必倒屣出迎，相对小室，极意讲论，自昼竟夜，殆忘寝食。告去，则送之数里，相得欢甚。或问抑崇曰：“蒋君不多与人周旋，而独厚于公，公亦拳拳于彼，愿闻其故？”抑崇曰：“余终岁读书，凡有疑而未判，与所缺而未知者，每积至数十，辄一扣之，无不迎刃而解。”而蒋之所长，他人未必能知之。世之所谓知己其是乎？ 其二曰，王茂刚，居明之林村，在岩壑深处。有弟不甚学问使专治生以糊口而茂刚刻意读书足迹未尝妄出尤邃于《周易》。沈焕通判州事，尝访之，其见趣绝出于传注之外云。气象严重，窥其所得，盖进而未已也。 其三曰，顾主簿，不知何许人，南渡后寓于慈溪。廉介有常，安于贫贱，不蕲人之知。至于践履间，虽细事不苟也。平旦起，俟卖菜者过门，问菜把直几何，随所言酬之。他饮食布帛亦然。久之人皆信服，不忍欺。苟一日之用足，则玩心坟典②，不事游。 其四曰，周日章，信州永丰人。操行介洁，为邑人所敬。开门授徒，仅有以自给，非其义一毫不取。家至贫，常终日绝食，邻里或以薄少致馈。时时不继，宁与妻子忍饿，卒不以求人。隆寒披纸裘，客有就访，亦欣然延纳。望其容貌，听其论议，莫不耸然。县尉谢生遗以裘衣，曰：“先生未尝有求，吾自欲致其敬耳，受之无伤也。”日章笑答曰：“一衣与万钟等耳，倘无名受之，是不辨礼义也。”卒辞之。 是四君子，真可书史册云。 （宋·洪迈《容斋随笔》） 【注】①王氏：王安石。②坟典：《三坟》《五典》的简称，泛指古籍。 9. 下列各项中对加点字的解释，不正确的一项是（ ） A. 每积至数十，辄一扣之 扣：扣问 B. 安于贫贱，不蕲人之知 蕲：通“祈”，求 C. 客有就访，亦欣然延纳 延：招请 D. 卒辞之 卒：死 10. 文中画波浪线的句子，断句正确的一项是（ ） A. 有弟不甚学问/使专治生以糊口/而茂刚刻意读书/足迹未尝/妄出尤邃于《周易》 B. 有弟不甚学问/使专治生/以糊口/而茂刚刻意读书/足迹未尝/妄出尤邃于《周易》 C. 有弟不甚学问/使专治生以糊口/而茂刚刻意读书/足迹未尝妄出/尤邃于《周易》 D. 有弟不甚学问/使专治生/以糊口/而茂刚刻意/读书足迹未尝/妄出尤邃于《周易》 11. 以下对原文的叙述与分析，不正确的一项是（ ） A. 蒋季庄不仅看不起王安石的学问，而且不愿参加科举考试，总是闭门研究经书，从来不与外人交往。 B. 王茂刚和他弟弟不一样，他弟弟不喜欢做学问，他却潜心读书，不轻易外出，尤其对《周易》的研究有很深的造诣。 C. 顾主簿家中并不富足，买菜却不讨价还价，买其他东西也是这样。大家慢慢信服他，不欺骗他。 D. 周日章家中很贫穷，经常断粮，但从不求人，连县尉谢生送给他一套衣服他也拒不接受。 12. 把下面文言文语句翻译成现代汉语。 （1）士子修己笃学，独善其身，不求知于人。 （2）苟一日之用足，则玩心坟典，不事游。 【答案】9. D 10. C 11. A 12. （1）读书人加强自身修养，专心治学，只求使自我完善，不要求被别人知道（理解）。 （2）假如一天的用度足够，他就专心研读典籍，不从事（进行）交游。 【解析】 【导语】这是洪迈《容斋随笔》中的记人小品，记录四位埋没草野的隐居贤士，以一人一事的白描手法，简洁勾勒出贤士不慕荣利、笃学守正的品格。文章文风质朴自然，不事铺张，既寄寓了作者对无名贤士的推崇，也暗讽世俗趋名逐利的风气，短小精悍，人物鲜活。 【9题详解】 本题考查学生理解文言实词在文中的意义和用法的能力。 A.正确。句意：每次累积数十条，只要一去拜访蒋君。 B.正确。句意：安于贫贱，不祈求别人知道他。 C.正确。句意：有客人来访，也高兴地迎请接纳。 D.卒：最终。句意：最终还是推辞掉。 故选D。 【10题详解】 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：他有个弟弟不喜欢读书，王茂刚就让他经商来糊口，他自己却潜心研读，从不轻易出门，尤其对《周易》一书的造诣深邃。 “未尝妄出”是“足迹”的谓语部分，中间不能断开，排除ABD。 故选C。 【11题详解】 本题考查学生理解文章内容的能力。 A.“从来不与外人交往”错误，由原文“不妄与人接”可知，是“不随便和人往来”。 故选A。 【12题详解】 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“笃学”，专心治学；“善”，使完善；“于”，被。 （2）“苟”，假如；“玩心”，专心研读；“坟典”，典籍；“事”，从事，进行。 参考译文： 贤士隐居者 读书人加强自身修养，专心治学，只求使自我完善，不要求被别人知道(理解)，别人也不能知道他们，这样的人物间或有之，我时常痛惜他们的事迹没能流传。近见《上虞李孟传》记载有四件事，因此恭谨地抄录下来。 其一说，慈溪人蒋季庄，正当徽宗宣和年间，鄙视王安石的学问，不参加科举考试，闭门考究经书，不随便和人往来。高抑崇居住在明州城中，大概每年都要四五次到他家去拜访他。蒋季庄听说高抑崇到了，一定急忙出去迎接，二人相对坐在小屋里，尽情地谈论，从白天到晚上，几乎忘记睡觉吃饭。高抑崇告辞离开时，季庄都要送他到数里之外，相处的很好。有人问高抑崇说：“蒋季庄不多与人来往，却只有和你交情深厚，你也对他情真意切，希望听听其中的缘故。”高抑崇回答说：“我终年读书，凡是有疑问而不能决断时，以及自己所缺少而不知道的，每次累积数十条，只要一去拜访蒋君，没有不迎刃而解的。”但蒋季庄的长处，其他人未必能够了解。世上所称道的知己不就是这样的吗? 其二说，王茂刚，居住在明州的林村，在山洞深处。他有个弟弟不喜欢读书，王茂刚就让他经商来糊口，他自己却潜心研读，从不轻易出门，尤其对《周易》一书的造诣深邃。沈焕任通判州事时，曾经拜访过他，说他的见识旨趣绝对超过专门作传注的人。还说他气质严谨持重，看他所获得的知识，应该是个在学问上永无止境的人了。 其三说，顾主簿，不知道是哪里人，高宗建国之后他南渡寓居在慈溪。他保持廉洁的操行，安于贫贱，不折求别人知道他。至于他经历过的事情，即使是小事也不马虎。天明起床，等卖菜的经过家门，问了菜价多少钱，随他所说的付给菜钱。其它饮食布帛的购买也是如此。时间一长，人们都信服他了，不忍心欺骗他。假如一天的用度足够，他就专心研读典籍，不从事(进行)交游。 其四说，周日章是信州永丰县人。操行耿直廉洁，被县里的人尊敬。他开门教授徒弟时，收入只求自给，不义之财一文不取。他家境很穷，经常一整天断粮，邻里有时便用微薄的东西相馈送。家中时常上顿不接下顿，他宁愿和妻子忍饥挨饿，最终也不求别人。隆冬寒天披着纸一样的薄裘，有客人来访，也高兴地迎请接纳。观察他的容颜，聆听他的论议，无不使人尊敬。县尉谢生把一套裘衣送给他，说：“先生未曾有求于我，是我自己想要表示的一片敬意，接受它没有什么妨害。”周日章笑着回答说：“一套衣服和万钟粮食一样罢了，如果无理由地接受它，这是不能分辨礼法道义啊。”最终还是推辞掉。 这四位君子，真应该写进史书里。 第Ⅱ卷（共70分） 四、（14分） 阅读下面这首诗，回答问题。 将赴成都草堂途中有作先寄严郑公五首（其五①） 杜甫 锦官城西生事微，乌皮几②在还思归。 昔去为忧乱兵入，今来已恐邻人非。 侧身天地更怀古，回首风尘甘息机③。 共说总戎云鸟阵④，不妨游子芰荷衣。 【注】①此诗作于公元764年。杜甫于760年在成都营建草堂。762年，严武（严郑公）入朝，杜甫送行至绵州。其后，成都发生兵乱，杜甫流亡至梓州。764年，严武封郑国公、拜剑南节度使，再次镇守成都。②乌皮几：包着黑皮的小桌。③息机：熄灭用世之心。④总戎：主帅，诗中指严武。云鸟阵：一种作战的阵法。 13. 下列对这首诗的赏析，不正确的一项是（ ） A. “锦官城西生事微”句写诗人在成都生计微薄，感慨世事之艰难。 B. 诗人借众人的评价，从侧面称赞严郑公的才能，语言得体而蕴藉有味。 C. 此诗尾联在语意上与第一句中的“生事微”前后呼应，可谓章法井然。 D. 末句化用《离骚》典故，借“芰荷衣”表达诗人在战乱中只求安稳活着的心态。 14. 请分析颈联“侧身天地更怀古，回首风尘甘息机”抒发了作者哪些情感。 【答案】13. C 14. ①表达天地广大而自己却无处容身的伤感。 ②生逢乱世而怀想历史上的太平之世，对战乱的痛恨，对国家、百姓的担忧。 ③回首自己饱经战乱、颠沛流离的经历，壮志难酬而产生淡泊功名、甘为野老的出世之心。 【解析】 【导语】杜甫的《将赴成都草堂途中有作先寄严郑公五首（其五）》表达了诗人在动荡不安的时代背景下复杂的心境。诗中抒发了对成都的怀念与忧虑，通过回忆昔日的困境，对比当下的局势，展现对安稳生活的向往。诗歌还暗含对严郑公的赞美，整体结构严谨，情感真挚，语调平实却富有深意，体现了杜甫沉重的历史感与社会关怀。 【13题详解】 本题考查学生鉴赏诗词表现手法的能力。 C.“在语意上与第一句中的‘生事微’前后呼应”错误。第一句是说自己在锦官城西的生计艰难，而尾联是说渴望回到草堂隐居，没有形成呼应。 故选C。 【14题详解】 本题考查学生评价作者的情感、观点态度的能力。 ①杜甫于760年在成都营建草堂。762年，严武入朝，杜甫送行至绵州。其后，成都发生兵乱，杜甫流亡至梓州。 ②“更怀古”，怀念的是古代太平的日子；当下战乱频仍，诗人流亡漂泊，可见战乱不仅让杜甫这样的百姓流离失所，战战兢兢生活，更给国家带来巨大的破坏，由此看出诗人对战乱的痛恨，对国家、百姓的担忧。 ③“甘息机”表面意思是熄灭入世之心。但对于杜甫这样的人来说，是不甘心做一个隐士，过自己的太平日子的；“甘息机”一方面可见战乱对杜甫心态的打击，另一方面也可视作无奈之语，并非不想入世有所作为，只是苦于没有机会，壮志难酬的隐痛跃然纸上。 15. 写出下列名篇名句中的空缺部分。 （1）____________________，不如须臾之所学也。（《劝学》） （2）师者，____________________。（《师说》） （3）锲而不舍，____________________。（《劝学》） （4）____________________，歌窈窕之章。（《赤壁赋》） （5）寄蜉蝣于天地，____________________。（《赤壁赋》） 【答案】 ①. 吾尝终日而思矣 ②. 所以传道受业解惑也 ③. 金石可镂 ④. 诵明月之诗 ⑤. 渺沧海之一粟 【解析】 【详解】本题考查学生默写常见的名篇名句的能力。 易错字：受、镂、诵、渺、沧、粟。 阅读下面文字，完成下面小题。 心灵的呼吸 音乐，在我的童年生活里，是沉重而苍凉的存在。许多真诚而朴实的响器的演奏和歌声，强烈地感染了我，像土地、阳光、露珠、微风那样地真实。我觉得人世间的确有一些美好的声音使你无法忘却，它渗透了你的生命，它沉重如种子落在你的心上，永远留在那里，生了根。 父亲屋里的墙上，挂着一管竹箫，我只听他吹过一次。一个秋天的黄昏，我已近十岁光景，父亲独自到房顶上，背靠着烟囱，手挂着箫。我坐在房顶的一个角落，离父亲好远，我的心灵感到一片空茫，隐隐地感觉出父亲是孤独而哀伤的。天渐渐地暗黑下来，父亲的面孔已经模糊不清。我不是听见，是感觉到了有一种很轻飘的、跟夜雾融成一气的声音，幽幽地，静穆地，一缕一丝地降落到我的心上。吹的什么曲调，我不知道，是从来未听过的声音。那箫声仿佛是从父亲深奥的体腔内部流泄出来的，像黑暗中的小溪流，你不用心去感觉，就什么也听不到。父亲什么时候不吹了，我不知道，我们谁也看不见谁，互相没有说一句话。箫不吹了，但那个由声音显示的情境还在，人和箫声都不愿意分离。我觉得箫声是很神秘的，箫是接通心灵与遥远世界的通道，就像微细的血管与心脏相通那样相依为命的关系。回想起来，我当年学着写诗，就是想找一管接通遥远世界的箫，或与箫相似的让心灵能呼吸的气管。 箫，只属于我父亲个人，他只为自己吹，不要听众。笙和管子，父亲经常吹，不是独自吹，是跟村里的“自乐班”的人一块儿，总是在黄昏以后吹。深秋农闲以后，他们几乎天天在村里的广场上吹奏，全村人都能听到。演奏的声音，如当空月亮，照遍了每个角落。 父亲有两船笙，一船是黄铜的，从我能记事时起，它就摆在父亲的桌上，竖立的竹管如张开的翅膀，我觉得它很好看，知道它能发出奇异的声音，就更对它生出崇敬的感情。我十岁以后，父亲置买了一船白铜的，他特别珍爱这白铜的。父亲用白铜的笙吹，我得到他的允许，怀抱着黄铜的笙坐在一边学着吹。父亲在家里偶然对我说过几句：指头按眼，不能按得太死，声音都憋死了，音调要像呼吸那么自然才好，呼吸是随曲调的命脉而呼吸。我从父亲吹笙前严肃的准备动作和神情，开始向他学习，他瘦削的双手端着笙座，嘴唇跟笙的嘴一旦接触，笙跟他的生命就形成了一个活生生的整体：没有笙，就没有父亲；没有父亲，也就没有笙。 “先得摸透每个笙管的个性”，父亲对我说。他让我一个音一个音地认识笙。黄昏时，我坐在屋顶上学着吹，如果父亲正好在家，他总认真地听我吹，很少指点，最多说一句“用心好好琢磨”。笙对我是一个很大的诱惑，我吹奏时感到很振奋，整个的生命都感触到了美妙的节奏。可以说，我对节奏的理解，就是从吹笙开始的。心灵的吐诉需要节奏，节奏能把内心的各种情感调动起来，凝聚成实实在在的音响世界，任何一个音节都不是可有可无的，都不是孤立的。 父亲跟我一块儿吹，总要检查我的手和脸是否干净。仿佛不只是吹吹笙，是带我一起去一处远远的精神境界，比走亲戚还要郑重几分。父亲和我端端地坐在炕上，面对面地吹，中间隔着一张炕桌。我当时觉得这一切的细节确有必要，它表现了一种虔诚的气氛和心境。 父亲没有让我吹过管子，说我人还小，容易伤了心肺。笙主要起和声作用，是柔性子，它的声音是浑圆的，而管子的声音是峻拔的，像忽上忽下飞翔的鸟，在笙声的云雾中鸣唱。管子是用硬木镂空制作的，握在手里很沉重，还镶着一圈圈的白铜。父亲吹管子时，脸憋得通红，胸间的气似乎聚集起来朝上冲，拼命朝高高的顶峰飞跃。父亲的嘴异常灵活地吹奏着，声音的高低强弱很难控制，每个音节，稍一不慎，松懈一下，就可能从高入云霄的顶峰摔了下来，把乐曲摔得粉身碎骨。 到现在我还有一种看法，吹奏时，曲谱固然重要，但吹奏者的心境与情绪以及周围的环境，都是不可分的。黄昏后，村里的“自乐班”在广场上演奏时，那情景，那气氛，表面上很混乱，尘土飞扬，还免不了有孩子们的哭闹声，可是一旦演奏起来，杂乱的一切都融和了。“自乐班”的人大都是从口外回来的，年纪都不小了，他们受够了苦，需要解闷，当他们在一起合奏的时候，似乎忘掉了一切。所有的曲调都是很苍凉的，在苍茫之中，他们的心像雁群一般飞越过寒冷的冬天，飞越过苦难的人生。如果我对音乐有一点素养的话，主要就是从这些充满了热汗味和烟尘气的场合感受来的。童年时半夜醒来，常听到沉郁的驼铃声在空旷的夜里一声声地响着，回想起来，我觉得那是一种生命的音乐，一种长途跋涉的沉缓而坚毅的节奏。拉骆驼的老汉和一匹匹骆驼需要这苍凉而庄重的乐音伴随着。 我在童年少年时期受到的音乐熏陶，使我形成了对乡土音乐的迷恋，也使我这一辈子都无法背离深入骨髓的乡土气，也影响了我的诗的气质。这也就是所有故乡的性格吧！ 16. 下列对文章的理解与赏析，不正确的一项是（ ） A. 作者父亲摸透了笙管的特点，当他吹笙时，笙就好像与他融为了一体。 B. 硬木制作的管子握在手里很沉重，所以吹奏时声音的高低强弱很难控制。 C. 作者屡屡将音乐的记忆融于黄昏的情境中叙写，有效传达出苍凉的感受。 D. 作者用“雁群飞过冬天”形象而生动地喻指了音乐具有超越苦难的力量。 17. 作者写出了他对音乐的理解逐渐深入的过程，请结合全文内容，简要分析这一过程。 18. 请结合文章内容，谈谈文章标题“心灵的呼吸”包含了哪些涵义。 【答案】16. B 17. ①作者因偶然听到父亲吹箫，初步地感受到音乐对于生命的意义。 ②作者学习吹笙时对不同乐器在音乐上的特点有了更具体的了解。 ③“自乐班”的演奏使作者的理解延伸到音乐背后的社会和人生。 ④作者成年后领悟到现实生活中的一些声响也具有音乐般的美感。 18. ①文中写到的都是吹奏乐器，它们的演奏都有赖于呼吸的控制。 ②音乐是接通心灵和遥远世界的通道，是让心灵能呼吸的气管。 ③心灵的吐诉如同呼吸要有节奏，节奏能把内心情感调动起来。 ④技巧熟练的演奏会紧贴曲调的命脉，使音调像呼吸一样自然。 【解析】 【16题详解】 本题考查学生理解赏析文本内容的能力。 B.“握在手里很沉重，所以吹奏时声音的高低强弱很难控制”强加因果，原文说“管子是用硬木镂空制作的，握在手里很沉重，还镶着一圈圈的白铜”，并没有说因为这个原因才导致高低强弱难以控制。 故选B。 【17题详解】 本题考查学生分析概括文本内容的能力。 文章第二段写自己听父亲吹箫，感受到“我觉得箫声是很神秘的，箫是接通心灵与遥远世界的通道，就像微细的血管与心脏相通那样相依为命的关系”，还引发出“我”对自己创作诗歌的思考。 第四到七段写父亲的笙与“我”学习吹笙时的感受，“音调要像呼吸那么自然才好，呼吸是随曲调的命脉而呼吸”“先得摸透每个笙管的个性”“我对节奏的理解，就是从吹笙开始的。心灵的吐诉需要节奏，节奏能把内心的各种情感调动起来，凝聚成实实在在的音响世界，任何一个音节都不是可有可无的，都不是孤立的”，了解到不同乐器有不同的特点。 第八段写作者对自乐班的感受，“吹奏时，曲谱固然重要，但吹奏者的心境与情绪以及周围的环境，都是不可分的”“大都是从口外回来的，年纪都不小了，他们受够了苦，需要解闷，当他们在一起合奏的时候，似乎忘掉了一切……他们的心像雁群一般飞越过寒冷的冬天，飞越过苦难的人生”，这种感受更深了一层，不但感受到音乐，而且感受到音乐背后的人生与社会。 第九段写成年后回想童年的驼铃声，感到那也是一种“生命的音乐”，作者对音乐的感悟从乐曲延伸到现实，更加广阔、深沉。 【18题详解】 本题考查学生理解文章标题含义的能力。 标题名为“心灵的呼吸”，从内容上来说，因为文章写的是作者对吹奏乐器的感受，吹奏乐器需要控制呼吸，故而有“呼吸”一词。 而乐器吹奏出的声音则是人内心情感的抒发，这呼吸不仅仅是气息的控制，也是心灵的舒放，故而称之为“心灵的呼吸”。 作者感触到“箫是接通心灵与遥远世界的通道，就像微细的血管与心脏相通那样相依为命的关系”“心灵的吐诉需要节奏，节奏能把内心的各种情感调动起来，凝聚成实实在在的音响世界”“音调要像呼吸那么自然才好，呼吸是随曲调的命脉而呼吸”，这些充分说明，音乐是人倾吐心灵的方式，通过呼吸控制的吹奏乐器，便让心灵随着音乐自然呼吸，让人能够感受世间美好，超脱现实烦恼。 六、语言运用（4分） 19. 依据教材内容填空。 《乡土中国》的作者是（ ），这是一部研究中国乡土社会特点的学术著作。这部书以中国基层传统社会——（ ）为研究对象，对中国传统社会结构进行了分析。 【答案】 ①. 费孝通 ②. 乡土社会 【解析】 【详解】本题考查学生识记名著相关常识的能力。 费孝通先生的《乡土中国》一书收录了《乡土本色》《文字下乡》《再论文字下乡》《差序格局》《维系着私人的道德》《家族》《男女有别》《礼治秩序》《无讼》《无为政治》《长老统治》《血缘和地缘》《名实的分离》《从欲望到需要》十四篇论文。分别从乡村社区、文化传递、家族制度、道德观念、权力结构、社会规范、社会变迁等诸多方面深度解剖了中国乡土社会的结构及其本色。 七、作文（40分） 20. 阅读下面的材料，根据要求写作。 青春并非坦途，考试失利的沮丧、追梦受阻的迷茫、自我怀疑的纠结，皆是成长中难免的阵痛。但阵痛之上，有人以自嘲疏解压力，有人埋头苦干等待时机，有人将伤痛熬成养分助力成长…… 青春路上的阻碍难以避免，但是自我激励的姿态却可以自主选择。请你结合材料和自己的生活感悟，写一篇文章。 要求：①中心明确，②自拟题目，③文体不限（诗歌除外），④不少于700字。 【答案】例文： 以自励之姿，渡青春之坎 罗曼・罗兰曾言：“世上只有一种英雄主义，就是在认清生活的真相后依然热爱生活。”青春的真相，便是荆棘与繁花相伴，阻碍虽无法避免，但自我激励的姿态可自主选择，唯有以自励之心直面坎坷，方能将伤痛化作成长养分，踏平荆棘奔赴前路。 自我激励的姿态，是身陷低谷时的自嘲疏解，以豁达卸下重负。青春的烦恼常因执念被放大，一次失意便觉前路黯淡，一次受挫便陷入自我否定。而自嘲不是自我贬低，而是与自己和解的智慧。莫言说：“当你的才华还撑不起你的野心的时候，你就应该静下心来学习。”我觉得，笑着接纳当下的不完美，把“考砸了”化作“攒足了进步的经验”，以幽默消解沮丧，让紧绷的情绪松绑。这份豁达的自我激励，才能让我们轻装上阵，在低谷中守住心底的光亮，不被一时的失意困住脚步。 自我激励的姿态，是迷茫困顿中的埋头苦干，以坚持静待花开。青春的迷茫，多源于想得多做得少，纠结前路却迟迟不肯迈步。真正的自我激励，是沉下心来的脚踏实地。追梦受阻时，不必急于寻找答案，不如把迷茫化作刷题的动力、打磨技能的坚持；自我怀疑时，不必纠结“我行不行”，不如用每一次努力证明自己。冰心所言“成功的花，浸透了奋斗的泪泉”道尽真谛，那些默默耕耘的平淡时光，都是最有力的自我激励，时光从不会辜负每一份坚持。 自我激励的姿态，更是直面伤痛时的淬炼转化，以坚韧熬出成长养分。青春的阵痛虽是煎熬，却是成长的磨刀石。泰戈尔说：“只有经历过地狱般的磨砺，才能练就创造天堂的力量。”一帆风顺的青春难免单薄，历经挫折的成长才更有厚度。我认为，考试失利让我们学会查漏补缺，追梦受阻让我们看清不足、坚定方向，自我怀疑让我们学会正视和接纳自己。如同树苗经风雨洗礼方能扎根更深，青春经阵痛淬炼方能愈发坚韧，将挫折化作前行的阶梯，这份坚韧的自我激励，让我们在未来的路上走得更稳、更远。 青春的阻碍，是考验更是契机，它带来伤痛，也孕育力量。不必羡慕他人的一帆风顺，每个人的青春都有专属荆棘；不必抱怨命运不公，所有的阵痛，都是为了让我们成为更好的自己。愿我们都能寻得属于自己的自我激励方式，在阵痛中成长，在挫折中前行。以自励为帆，以坚韧为桨，渡青春之坎，赴成长之约，让青春在风雨的洗礼中，绽放最耀眼的光芒！ 【解析】 【详解】本题考查学生写作的能力。 审题： 这是一道任务驱动型材料作文题。 材料先指出青春并非坦途，考试失利、追梦受阻、自我怀疑等成长阵痛难以避免，又列举了人们面对阵痛时的不同自我激励姿态：以自嘲疏解压力、埋头苦干静待时机、将伤痛熬成养分助力成长，最后点明：青春路上的阻碍无法规避，但自我激励的姿态可由自己选择。 由此看出，材料意在引导青年正视青春成长中挫折与阵痛，思考并选择适合自己的自我激励方式，以积极的姿态直面阻碍、化解困境，在与挫折的对抗中完成成长与蜕变。材料并未否定阵痛的存在，而是强调面对阵痛的主观能动性，突出“自我激励的姿态选择”对青春成长的重要意义，引导学生结合自身生活感悟，表达对青春挫折与自我成长的思考。 写作时，开头可结合青春有阵痛、阻碍难避免的现实引出话题，呼应材料内容，进而明确提出核心观点，如“以自励之姿，破青春之障”。主体部分先阐述自嘲疏解是自我激励的温柔姿态，能以豁达之心卸下压力、与自己和解；接着探讨埋头苦干是自我激励的务实姿态，能以坚持之力积蓄能量、静待时机；然后论述指出将伤痛熬成养分是自我激励的进阶姿态，能以坚韧之心实现蜕变、助力成长，同时可结合自身经历，说明三种姿态并非孤立存在，可根据自身情况灵活选择，核心是保持积极的自我激励心态。结尾总结全文，升华主题，将自我激励的姿态与青春成长、人生前行结合，呼吁青年以主动选择的自励之姿直面青春坎坷，在挫折中成长，让青春在磨砺中绽放光彩。 立意： 1.以自励之姿，破青春之障。 2.择自励姿态，赴青春山海。 3.青春阵痛皆磨砺，自励前行方成长。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $ 高一年级语文（二） 本试卷分第Ⅰ卷（选择题）和第Ⅱ卷两部分，共100分，考试用时120分钟。 第Ⅰ卷（选择题，共30分） 一、（15分，每小题3分） 1. 下列加点字的读音有误的一项是（ ） A. 土壤（rǎng） 甜腻（nì） 忙碌（lù） 期刊（kān） B. 田埂（gěng） 籼稻（shàn） 雕琢（zhuó） 隽永（jùn） C. 桃酥（sū） 低估（gū） 拓展（tuò） 熨帖（yù） D. 拯救（zhěng） 音频（pín） 赋予（yǔ） 踱步（duó） 2. 下列各项中，文学常识表述不正确的一项是（ ） A. 《赤壁赋》通过铺陈、排比形成整饬之美，融写景、抒情、说理于一体。 B. 《登泰山记》作者姚鼐是清代“桐城派”代表人物，全文展示了雪后登山的情趣。 C. “光与影有着和谐的旋律，如梵婀玲上奏着的名曲”一句，运用了通感修辞。 D. 《芣苢》选自《诗经·邶风》，句式整齐、节奏明快，流露出劳动的喜悦。《插秧歌》运用民歌手法，描绘一家四口的日常劳动场景。 3. 下列句中加点的词语，解释不正确的一项是（ ） A. 举酒属客 属：劝请 B. 冯虚御风 御：驾 C. 正襟危坐而问客曰 危坐：端坐 D. 客喜而笑，洗盏更酌 更：更换 4. 下列句中加点的词语，解释有误的一项是（ ） A. 磴几不可登 几：几次 B. 半山居雾若带然 居：停留 C. 亭东自足下皆云漫 漫：弥漫 D. 绛皓驳色 驳：杂 5. 下列各项的句式与例句相同的一项是（ ） 例句：况吾与子渔樵于江渚之上。 A 凌万顷之茫然 B. 月出于东山之上 C. 道之所存，师之所存也 D. 君子生非异也，善假于物也 二、（9分，每小题3分） 阅读下面的材料，完成下面小题。 材料一： 我想在这里提出来讨论的是我们乡土社会中的基本社群——“家”的性质，这社群普通被称为“大家庭”的。一个有十多个孩子的家并不构成“大家庭”的条件，一个只有公婆儿媳四个人的家却不能称之为“小家庭”。 在西洋，家庭是团体性的社群，有严格的团体界限。因为这缘故，这个社群能经营的事务也很少，主要的是生育儿女。可是在中国乡土社会中，家并没有严格的团体界限，这社群里的分子可以依需要，沿亲属差序向外扩大。构成这个我所谓社圈的分子并不限于亲子。但是在结构上扩大的路线却有限制。中国的家扩大的路线是单系的，就是只包括父系这一方面，在父系方面可以扩大得很远，五世同堂的家，可以包括五代之内所有父系方面的亲属。 这种根据单系亲属原则所组成的社群，在人类学中有个专门名称，叫氏族。我们的家在结构上是一个氏族。但是和普通我们所谓族也不完全相同，因为我们所谓族是由许多家所组成，是一个社群的社群。因之，我在这里提了这个“小家族”的名词。小家族和大家族在结构原则上是相同的，不相同是在数量、在大小上。——这是我不愿用大家庭，而用小家族的原因。一字的相差，却说明了这社群的结构性质。 因为亲属的结构的基础是亲子关系，父母子的三角。家族是从家庭基础上推出来的。但是包括在家族中的家庭只是社会圈子中的一轮，不能说它不存在，但也不能说它自成一个独立的单位，不是一个团体。 形态上的差异，也引起了性质上的变化。家族虽则包括生育的功能，但不限于生育的功能。依人类学上的说法，氏族是一个事业组织，再扩大就可以成为一个部落。氏族和部落赋有政治、经济、宗教等复杂的功能。我们的家也正是这样。我的假设是中国乡土社会采取了差序格局，利用亲属的伦常去组合社群，经营各种事业，使这基本的家，变成氏族性了。一方面我们可以说在中国乡土社会中，不论政治、经济、宗教等功能都可以利用家族来担负，另一方面也可以说，为了要经营这许多事业，家的结构不能限于亲子的小组合，必须加以扩大。而且凡是政治、经济、宗教等事物都需要长期绵续性的，这个基本社群决不能像西洋的家庭一般是临时的。家必须是绵续的，不因个人的长成而分裂，不因个人的死亡而结束，于是家的性质变成了族。氏族本是长期的，和我们的家一般。称我们这种社群作小家族，也表示了这种长期性在内，和家庭的临时性相对照。 （摘编自《乡土中国》） 材料二： 以血缘关系为基础建立起来的宗族祠堂，是宗族文化传统的物质承载者。一座宗祠不仅记录着一个家族的迁徙史和创业史，更记载着这个家族的荣耀辉煌与文化传承。宗祠是一个家族历史博物馆。它旨在通过展示先祖业绩、祖训家规、名臣传记以及楹联横匾等，对族众进行潜移默化的文化熏陶，以使他们不知不觉中认同家族的文化传统，进而思想意识得到统一，社会认知取得一致。宗祠还是一面凝聚族众的旗帜。它可以弥合人们之间的文化分歧，消弭相互之间的财富多寡，抹平彼此之间的身份高低。大家都是长幼有序的族亲，都可以平起平坐，共商族事。 严格的宗祠教化，旨在保证宗族代有英俊，人杰不绝，但实际上它的作用不限于此。王沪宁认为，“它通过自己的运转把一整套观念传递给人们，这些观念将深刻影响这些人的思维方式和行为方式”。宗祠文化所宣扬倡导的优秀传统人伦道德，对先祖忠勇仁义品行的道德张扬，可补充国家意志的缺失与空白。有时候，宗祠文化的道德教化甚至可超越国家意志和社会思想文化的影响力，主导一个地方、一个族群的道德教化。 早在一千多年前，宗祠就开始纳入国家治理构架中。自宋代朱熹始设家祠之后，国家最高统治者开始逐步重视宗祠建立。明清以来，祠堂成了宗族祭祀先祖、举办宗族事务等重大事务的重要场所。清朝对宗族的重视，更是体现了国家意志。宗族制定的族规，中央政府也承认其具有某种法律效力，甚至对族长依家法处死族人也曾给予法律上的认可。 上世纪九十年代开始，随着改革开放和全球华人寻根热潮的兴起，全国各地许多宗祠被新建和修复，其中无锡惠山的祠堂群享誉全国。该祠堂群包括70多个宗族姓氏，寺中有祠、祠中有寺、园中有祠，独具特色。作为宗族内部事务的管理场所，它们充分发挥家训族规对族人的引领箴教作用，在族人间调解赡养老人纠纷、邻里宅基地纠纷、婚姻嫁娶矛盾等，具有相当优势，成为农村基层治理不可或缺的优质资源。 当然，宗祠文化与生俱来的宗法思想、族权意识、宗族圈子及非法治观念等负面社会效应，已经不适应现代社会的发展进程，甚或戕害法治社会的基础治理。严格对其进行约束、规范、因势利导，无疑是我们社会及国家农村基层治理必不可少的重要内容。 （摘编自王健康、王炳熹《宗族祠堂的当代文化价值》） 6. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 中国乡土社会中的家有别于西洋家，其无严格的团体界限，在结构上只沿父系方面扩大。 B. 中国乡土社会中的家庭，虽不能在社会圈子中自成一个独立的单位，却是家族发展的基础。 C. 中国乡土社会中，随着家的结构不断扩大，功能不断丰富，长期绵续不绝，其本质就成了族。 D. 宗祠是家族文化传统的物质载体，其家训族规是家族内部差序格局、亲属伦常的具体表现。 7. 根据材料内容，下列说法不正确一项是（ ） A. 根据单系亲属原则，中国乡土社会中那些结了婚的女婿及家人是不被包括在家族之内的。 B. 依人类学上的说法，氏族性要求家庭由临时性向长期性发展，由单一亲子结构不断扩大。 C. 因为族人在宗祠共商族事时，不必拘泥于身份高低、财富多寡，所以宗祠可以凝聚族众。 D. 当下，我们对宗祠文化不能一味褒扬的原因仍然和其自身形成、发展过程中的特性有关。 8. 下列各项中的“家族”与材料一中的“家族”含义差异最大的一项是（ ） A. 《管子·小匡》：“公修公族，家修家族，使相连以事，相及以禄。” B. 《三国志平话》：“玄德又言：‘我妻儿必为吕布所杀，可以写书见吕布，可保家族。’” C. 唐代张籍《哭胡十八遇》：“文场继续成三代，家族辉华在一身”。 D. 唐代皎然《送沈居士还太原》：“辞官因世难，家族盛南朝” 三、（6分，每小题2分） 阅读下面文言文选段，完成下面小题。 贤士隐居者 士子修己笃学，独善其身，不求知于人，人亦莫能知者，所至或有之，予每惜其无传。比得《上虞李孟传》录示四事，故谨书之。 其一曰，慈溪蒋季庄，当宣和间，鄙王氏①之学，不事科举，闭门穷经，不妄与人接。高抑崇居明州城中，率一岁四五访其庐。季庄闻其至，必倒屣出迎，相对小室，极意讲论，自昼竟夜，殆忘寝食。告去，则送之数里，相得欢甚。或问抑崇曰：“蒋君不多与人周旋，而独厚于公，公亦拳拳于彼，愿闻其故？”抑崇曰：“余终岁读书，凡有疑而未判，与所缺而未知者，每积至数十，辄一扣之，无不迎刃而解。”而蒋之所长，他人未必能知之。世之所谓知己其是乎？ 其二曰，王茂刚，居明之林村，在岩壑深处。有弟不甚学问使专治生以糊口而茂刚刻意读书足迹未尝妄出尤邃于《周易》。沈焕通判州事，尝访之，其见趣绝出于传注之外云。气象严重，窥其所得，盖进而未已也。 其三曰，顾主簿，不知何许人，南渡后寓于慈溪。廉介有常，安于贫贱，不蕲人之知。至于践履间，虽细事不苟也。平旦起，俟卖菜者过门，问菜把直几何，随所言酬之。他饮食布帛亦然。久之人皆信服，不忍欺。苟一日之用足，则玩心坟典②，不事游。 其四曰，周日章，信州永丰人。操行介洁，为邑人所敬。开门授徒，仅有以自给，非其义一毫不取。家至贫，常终日绝食，邻里或以薄少致馈。时时不继，宁与妻子忍饿，卒不以求人。隆寒披纸裘，客有就访，亦欣然延纳。望其容貌，听其论议，莫不耸然。县尉谢生遗以裘衣，曰：“先生未尝有求，吾自欲致其敬耳，受之无伤也。”日章笑答曰：“一衣与万钟等耳，倘无名受之，是不辨礼义也。”卒辞之。 是四君子，真可书史册云。 （宋·洪迈《容斋随笔》） 【注】①王氏：王安石。②坟典：《三坟》《五典》的简称，泛指古籍。 9. 下列各项中对加点字的解释，不正确的一项是（ ） A. 每积至数十，辄一扣之 扣：扣问 B 安于贫贱，不蕲人之知 蕲：通“祈”，求 C. 客有就访，亦欣然延纳 延：招请 D. 卒辞之 卒：死 10. 文中画波浪线的句子，断句正确的一项是（ ） A. 有弟不甚学问/使专治生以糊口/而茂刚刻意读书/足迹未尝/妄出尤邃于《周易》 B. 有弟不甚学问/使专治生/以糊口/而茂刚刻意读书/足迹未尝/妄出尤邃于《周易》 C. 有弟不甚学问/使专治生以糊口/而茂刚刻意读书/足迹未尝妄出/尤邃于《周易》 D. 有弟不甚学问/使专治生/以糊口/而茂刚刻意/读书足迹未尝/妄出尤邃于《周易》 11. 以下对原文的叙述与分析，不正确的一项是（ ） A. 蒋季庄不仅看不起王安石的学问，而且不愿参加科举考试，总是闭门研究经书，从来不与外人交往。 B. 王茂刚和他弟弟不一样，他弟弟不喜欢做学问，他却潜心读书，不轻易外出，尤其对《周易》的研究有很深的造诣。 C. 顾主簿家中并不富足，买菜却不讨价还价，买其他东西也是这样。大家慢慢信服他，不欺骗他。 D. 周日章家中很贫穷，经常断粮，但从不求人，连县尉谢生送给他一套衣服他也拒不接受。 12. 把下面文言文语句翻译成现代汉语 （1）士子修己笃学，独善其身，不求知于人。 （2）苟一日之用足，则玩心坟典，不事游。 第Ⅱ卷（共70分） 四、（14分） 阅读下面这首诗，回答问题。 将赴成都草堂途中有作先寄严郑公五首（其五①） 杜甫 锦官城西生事微，乌皮几②在还思归。 昔去为忧乱兵入，今来已恐邻人非。 侧身天地更怀古，回首风尘甘息机③。 共说总戎云鸟阵④，不妨游子芰荷衣。 【注】①此诗作于公元764年。杜甫于760年在成都营建草堂。762年，严武（严郑公）入朝，杜甫送行至绵州。其后，成都发生兵乱，杜甫流亡至梓州。764年，严武封郑国公、拜剑南节度使，再次镇守成都。②乌皮几：包着黑皮的小桌。③息机：熄灭用世之心。④总戎：主帅，诗中指严武。云鸟阵：一种作战的阵法。 13. 下列对这首诗的赏析，不正确的一项是（ ） A. “锦官城西生事微”句写诗人在成都生计微薄，感慨世事之艰难。 B. 诗人借众人的评价，从侧面称赞严郑公的才能，语言得体而蕴藉有味。 C. 此诗尾联在语意上与第一句中的“生事微”前后呼应，可谓章法井然。 D. 末句化用《离骚》典故，借“芰荷衣”表达诗人在战乱中只求安稳活着的心态。 14. 请分析颈联“侧身天地更怀古，回首风尘甘息机”抒发了作者哪些情感。 15. 写出下列名篇名句中的空缺部分。 （1）____________________，不如须臾之所学也。（《劝学》） （2）师者，____________________。（《师说》） （3）锲而不舍，____________________。（《劝学》） （4）____________________，歌窈窕之章。（《赤壁赋》） （5）寄蜉蝣于天地，____________________。（《赤壁赋》） 阅读下面文字，完成下面小题。 心灵的呼吸 音乐，在我的童年生活里，是沉重而苍凉的存在。许多真诚而朴实的响器的演奏和歌声，强烈地感染了我，像土地、阳光、露珠、微风那样地真实。我觉得人世间的确有一些美好的声音使你无法忘却，它渗透了你的生命，它沉重如种子落在你的心上，永远留在那里，生了根。 父亲屋里的墙上，挂着一管竹箫，我只听他吹过一次。一个秋天的黄昏，我已近十岁光景，父亲独自到房顶上，背靠着烟囱，手挂着箫。我坐在房顶的一个角落，离父亲好远，我的心灵感到一片空茫，隐隐地感觉出父亲是孤独而哀伤的。天渐渐地暗黑下来，父亲的面孔已经模糊不清。我不是听见，是感觉到了有一种很轻飘的、跟夜雾融成一气的声音，幽幽地，静穆地，一缕一丝地降落到我的心上。吹的什么曲调，我不知道，是从来未听过的声音。那箫声仿佛是从父亲深奥的体腔内部流泄出来的，像黑暗中的小溪流，你不用心去感觉，就什么也听不到。父亲什么时候不吹了，我不知道，我们谁也看不见谁，互相没有说一句话。箫不吹了，但那个由声音显示的情境还在，人和箫声都不愿意分离。我觉得箫声是很神秘的，箫是接通心灵与遥远世界的通道，就像微细的血管与心脏相通那样相依为命的关系。回想起来，我当年学着写诗，就是想找一管接通遥远世界的箫，或与箫相似的让心灵能呼吸的气管。 箫，只属于我父亲个人，他只为自己吹，不要听众。笙和管子，父亲经常吹，不是独自吹，是跟村里的“自乐班”的人一块儿，总是在黄昏以后吹。深秋农闲以后，他们几乎天天在村里的广场上吹奏，全村人都能听到。演奏的声音，如当空月亮，照遍了每个角落。 父亲有两船笙，一船是黄铜的，从我能记事时起，它就摆在父亲的桌上，竖立的竹管如张开的翅膀，我觉得它很好看，知道它能发出奇异的声音，就更对它生出崇敬的感情。我十岁以后，父亲置买了一船白铜的，他特别珍爱这白铜的。父亲用白铜的笙吹，我得到他的允许，怀抱着黄铜的笙坐在一边学着吹。父亲在家里偶然对我说过几句：指头按眼，不能按得太死，声音都憋死了，音调要像呼吸那么自然才好，呼吸是随曲调的命脉而呼吸。我从父亲吹笙前严肃的准备动作和神情，开始向他学习，他瘦削的双手端着笙座，嘴唇跟笙的嘴一旦接触，笙跟他的生命就形成了一个活生生的整体：没有笙，就没有父亲；没有父亲，也就没有笙。 “先得摸透每个笙管的个性”，父亲对我说。他让我一个音一个音地认识笙。黄昏时，我坐在屋顶上学着吹，如果父亲正好在家，他总认真地听我吹，很少指点，最多说一句“用心好好琢磨”。笙对我是一个很大的诱惑，我吹奏时感到很振奋，整个的生命都感触到了美妙的节奏。可以说，我对节奏的理解，就是从吹笙开始的。心灵的吐诉需要节奏，节奏能把内心的各种情感调动起来，凝聚成实实在在的音响世界，任何一个音节都不是可有可无的，都不是孤立的。 父亲跟我一块儿吹，总要检查我的手和脸是否干净。仿佛不只是吹吹笙，是带我一起去一处远远的精神境界，比走亲戚还要郑重几分。父亲和我端端地坐在炕上，面对面地吹，中间隔着一张炕桌。我当时觉得这一切的细节确有必要，它表现了一种虔诚的气氛和心境。 父亲没有让我吹过管子，说我人还小，容易伤了心肺。笙主要起和声作用，是柔性子，它的声音是浑圆的，而管子的声音是峻拔的，像忽上忽下飞翔的鸟，在笙声的云雾中鸣唱。管子是用硬木镂空制作的，握在手里很沉重，还镶着一圈圈的白铜。父亲吹管子时，脸憋得通红，胸间的气似乎聚集起来朝上冲，拼命朝高高的顶峰飞跃。父亲的嘴异常灵活地吹奏着，声音的高低强弱很难控制，每个音节，稍一不慎，松懈一下，就可能从高入云霄的顶峰摔了下来，把乐曲摔得粉身碎骨。 到现在我还有一种看法，吹奏时，曲谱固然重要，但吹奏者的心境与情绪以及周围的环境，都是不可分的。黄昏后，村里的“自乐班”在广场上演奏时，那情景，那气氛，表面上很混乱，尘土飞扬，还免不了有孩子们的哭闹声，可是一旦演奏起来，杂乱的一切都融和了。“自乐班”的人大都是从口外回来的，年纪都不小了，他们受够了苦，需要解闷，当他们在一起合奏的时候，似乎忘掉了一切。所有的曲调都是很苍凉的，在苍茫之中，他们的心像雁群一般飞越过寒冷的冬天，飞越过苦难的人生。如果我对音乐有一点素养的话，主要就是从这些充满了热汗味和烟尘气的场合感受来的。童年时半夜醒来，常听到沉郁的驼铃声在空旷的夜里一声声地响着，回想起来，我觉得那是一种生命的音乐，一种长途跋涉的沉缓而坚毅的节奏。拉骆驼的老汉和一匹匹骆驼需要这苍凉而庄重的乐音伴随着。 我在童年少年时期受到的音乐熏陶，使我形成了对乡土音乐的迷恋，也使我这一辈子都无法背离深入骨髓的乡土气，也影响了我的诗的气质。这也就是所有故乡的性格吧！ 16. 下列对文章的理解与赏析，不正确的一项是（ ） A. 作者的父亲摸透了笙管的特点，当他吹笙时，笙就好像与他融为了一体。 B. 硬木制作的管子握在手里很沉重，所以吹奏时声音的高低强弱很难控制。 C. 作者屡屡将音乐的记忆融于黄昏的情境中叙写，有效传达出苍凉的感受。 D. 作者用“雁群飞过冬天”形象而生动地喻指了音乐具有超越苦难的力量。 17. 作者写出了他对音乐的理解逐渐深入的过程，请结合全文内容，简要分析这一过程。 18. 请结合文章内容，谈谈文章标题“心灵的呼吸”包含了哪些涵义。 六、语言运用（4分） 19. 依据教材内容填空。 《乡土中国》的作者是（ ），这是一部研究中国乡土社会特点的学术著作。这部书以中国基层传统社会——（ ）为研究对象，对中国传统社会结构进行了分析。 七、作文（40分） 20. 阅读下面的材料，根据要求写作。 青春并非坦途，考试失利的沮丧、追梦受阻的迷茫、自我怀疑的纠结，皆是成长中难免的阵痛。但阵痛之上，有人以自嘲疏解压力，有人埋头苦干等待时机，有人将伤痛熬成养分助力成长…… 青春路上的阻碍难以避免，但是自我激励的姿态却可以自主选择。请你结合材料和自己的生活感悟，写一篇文章。 要求：①中心明确，②自拟题目，③文体不限（诗歌除外），④不少于700字。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $