1.2 《齐桓晋文之事》 课件 2025-2026学年统编版高一语文必修下册

本课件设计以“先文字、再文意、后文化”为核心理念，遵循由言入文、由文入道的认知规律。 第一课时夯实文言基础、疏通文本大意； 第二课时鉴赏论辩艺术、传承儒家文化。 第一课时 1.读准字音、读顺句读。 2.掌握重点实词、虚词、特殊句式。 3.能通顺翻译全文，初步知道文章讲了什么。 （hú sù） (pián bì) （pì） （xù） （xiáng） (tì) （bān） （biǎn） （chǐ） (wàng) （hé） （wū） （cǔn duó） 一、预习检测·正音 觳觫 庠序 邪侈 忖度 便嬖 孝悌 则王乎 放辟 颁白 胡龁 畜妻子 褊小 彼恶知之 衅钟 惛 罔民 衣帛 彘 （xìn） （hūn） （wǎng） （yì bó） （zhì） 一、预习检测·解题 齐桓公，名小白，任用管仲改革，以“尊王攘夷”为号召，联合诸侯抗击戎狄，通过多次会盟确立霸业，公元前651年葵丘会盟达到顶峰，成为春秋首霸。 晋文公，名重耳，流亡十九年后返国即位，在城濮之战中对楚军信守“退避三舍”承诺，大败对手，战后于践土会盟受周天子册封，正式继齐桓公称霸。 武力为盾 尊王为旗 会盟称霸 齐桓晋文之事具体指什么“事”？ 可根据以下两点来把握文章大意： 1.抓住 “问题链”：关注推动对话转折的关键语句； 2.捕捉 “关键词”：圈画反复出现的核心概念。 长篇论辩文阅读提示 二、疏通文意 1.齐宣王问（孟子）说：“齐桓公、晋文公的事，可以让（我）听听吗？” 2.孟子回答说：“孔子这些人中没有谈论齐桓公、晋文公的事情的人，因此后世没有流传。我没有听说过这事。如果一定要说一说，那还是说说行王道的事吧！” 3.（王）说：“要有怎样的德行，才能称王天下呢？” 4.（孟子）说：“安养民众以此来统一天下，没有人可以抵御他。” 5.说：“像我这样的人，能够安民吗？” 6.（孟子）说：“可以。” 1.齐宣王问曰：“齐桓、晋文之事可得闻乎？” 2.孟子对曰：“仲尼之徒无道桓文之事者，是以后世无传焉，臣未之闻也。无以，则王乎？” 3.曰：“德何如则可以王矣？” 4.曰：“保民而王，莫之能御也。” 5.曰：“若寡人者，可以保民乎哉？” 6.曰：“可。” 孟子此事不足道，“保民而王”才厉害。 “齐桓、晋文之事可得闻乎？” 否定句中，代词“之”作宾语前置，“莫能御之” 7.曰：“何由知吾可也？” 8.曰：“臣闻之胡龁曰：王坐于堂上，有牵牛而过堂下者，王见之，曰：‘牛何之？’对曰：‘将以衅钟。’王曰：‘舍之！吾不忍其觳觫，若无罪而②就死地。’对曰：‘然则废衅钟与？’曰：‘何可废也？以羊易之。’不识有诸？” 9.曰：“有之。” 7.（王）说：“从哪知道我可以呢？” 8.（孟子）说：“我听胡龁说：您坐在大殿上，有个牵牛从殿下走过的人。您看见他，问道：‘牛牵到哪里去？’（那人）回答说：‘准备用它的血涂钟行祭。’大王您说：‘放了它！我不忍心看它恐惧战栗的样子，没有罪过却走向受刑的地方。’（那人问）道：‘既然这样，那么需要废弃祭钟的仪式吗？’（您）说：‘怎么可以废除呢？用羊来替换它吧。’不知道有没有这件事？” 9.（齐宣王）说：“有这事。” 疑问句中，介词宾语“何”前置。“由何知吾可也” 从哪知道我可以呢？ 从“以🐏易牛”这事 10.曰：“是心足以王矣。百姓皆以王为爱也，臣固知王之不忍也。 11.王曰：“然，诚有百姓者。齐国虽褊小，吾何爱一牛？即不忍其觳觫，若无罪而就死地，故以羊易之也。” 12.曰：“王无异于百姓之以王为爱也。以小易大，彼恶知之？王若隐其无罪而就死地，则牛羊何择焉？” 10.（孟子）说：“这样的心就足以行王道以统一天下了。百姓都认为大王吝惜。我本来就知道您是不忍心。” 11.（齐宣王）说：“是的。的确有这样（对我有误解）的百姓。齐国虽然土地狭小，我怎么会吝惜一头牛？就是不忍心看它那恐惧战栗的样子，这样无罪却走向死地，因此用羊去换它。” 12.（孟子）说：“您不要对百姓认为您是吝啬的感到奇怪。以小的动物换大的动物，他们怎么知道您的想法呢？您如果痛惜它无罪却走向死地，那么牛和羊又有什么区别呢？” “像我这样的人，能够安民吗？” 能！ 论据：以羊易牛 王有不忍之心 13.王笑曰：“是诚何心哉？我非爱其财而易之以羊也，宜乎百姓之谓我爱也。” 14.曰：“无伤也，是乃仁术也，见牛未见羊也。君子之于禽兽也：见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉。是以君子远庖厨也。” 13.齐宣王笑着说：“这究竟是一种什么想法呢？我不是吝惜钱财才用羊换掉牛的，（这么看来）老百姓说我吝啬是理所应当的了。” 14.（孟子）说：“没有关系，这就是施行仁政，（原因在于您）看到了牛而没看到羊。君子对于飞禽走兽：看见它活着，便不忍心看它死；听到它的声音，便不忍心吃它的肉。因此君子远离厨房。” 主谓倒装句：谓语“宜乎”提前，强烈地抒发了说话人的感慨，“百姓之谓我爱也 宜乎”。 啥不忍之心？他们都说我“吝啬” 他们不懂你！！！这是“仁道”。 15.王说，曰：“《诗》云：‘他人有心，予忖度之。’夫子之谓也。夫我乃行之，反而求之，不得吾心；夫子言之，于我心有戚戚焉。此心之所以合于王者，何也？” 16.曰：“有复于王者曰：‘吾力足以举百钧，而不足以举一羽；明足以察秋毫之末，而不见舆薪。’则王许之乎？” 17.曰：“否。” 15.齐宣王高兴了，说：“《诗经》说：‘别人有什么心思，我能够揣测到。’（这话）说的就是您（这样的人）啊。我这样做了，回头再去想它，想不出是为什么。先生您说的这些，对于我的心真是有所触动啊！这种心之所以符合王道的原因，是什么呢？” 16.（孟子）说：“（假如）有人禀报大王说：‘我的力气足以举起三千斤，却不能够举起一根羽毛；（我的）视力足以看清鸟兽秋天新生细毛的尖端，却看不到整车的柴火。’那么，大王您认可这话吗？” 17.（齐宣王）说：“不相信。” 人能"举百钧"而不能"举一羽"， 能"察秋毫"而不能"见舆薪"吗？ 这种心为啥符合“王道”？ 18.“今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？然则一羽之不举，为不用力焉；舆薪之不见，为不用明焉；百姓之不见保，为不用恩焉。故王之不王，不为也，非不能也。” 19.曰：“不为者与不能者之形，何以异？” 18.“如今您的恩德足以推及禽兽，而功效达不到百姓身上，却是为什么呢？ 这样看来，举不起一根羽毛，是不用力气的缘故；看不见整车的柴火，是不用目力的缘故；百姓没有受到爱护，是不肯布施恩德的缘故。所以，大王您不能行王道统一天下，是不肯做，而不是做不到。” 19.（齐宣王）说：“不肯做和做不到， 用什么区分？” 儒家的“推恩”是有等级、有次序的爱， 由近到远、由亲到疏、由人及物。 推论：能对牛推恩，就能对百姓推恩；能推恩于物，就能推恩于人。 20.曰：“挟太山以超北海，语人曰：‘我不能。’是诚不能也。为长者折枝，语人曰：‘我不能。’是不为也，非不能也。故王之不王，非挟太山以超北海之类也；王之不王，是折技之类也。老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼：天下可运于掌。《诗》云：‘刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。’言举斯心如诸彼而已。 20.（孟子）说：“挟着泰山跃过北海，告诉别人说：‘我做不到。’这确实是做不到。为长者按摩肢体，告诉别人说：‘我做不到。’这是不肯做，而不是做不到。所以大王不能行王道统一天下，不属于挟泰山跃过渤海这一类的事；大王不能行王道统一天下，属于为长者按摩肢体这一类的事。敬爱自己的老人，进而推广到（敬爱）别人家的老人；爱护自己的孩子，进而推广到（爱护）别人家的孩子：天下可以在手掌上转动。《诗经》说：‘给自己的妻子做榜样，推广到兄弟，进而治理好一家一国。’这是说拿这样的心思推广到别人身上罢了。 您是“不肯做”，而不是“做不到”。 “不能”“不为”？啥??？ 20.故推恩足以保四海，不推恩无以保妻子；古之人所以大过人者无他焉，善推其所为而已矣。今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？权，然后知轻重；度；然后知长短；物皆然，心为甚。王请度之！ 20.所以，推广恩德足以安抚四海百姓，不推广恩德连妻子儿女都安抚不了。古代圣人大大超过别人的原因，没别的，善于推广他们的好行为罢了。如今（您的）恩德足以推广到飞禽走兽，而功效达不到百姓身上，却是为什么呢？用秤称量，才能知道轻重；用尺丈量，才能知道长短，事物都是如此，人心更是这样。大王，您请思量一下吧！ 大王，您的不忍之心能推恩至“禽兽”，就可推恩保民。 21.“抑王兴甲兵，危士臣，构怨于诸侯，然后快于心与？” 22.王曰：“否，吾何快于是，将以求吾所大欲也。” 23.曰：“王之所大欲，可得闻与？” 24.王笑而不言。 21.（孟子）“难道您发动战争，使将士受到危害，同各诸侯结怨，然后心里就很痛快吗？” 22.齐宣王说：“不是的，我怎么会这样做才痛快呢？我是打算 凭借（这办法）求得我最想要的东西罢了。” 23.（孟子）说：“您最想要的东西是什么，（我）可以听听吗？” 24.齐宣王只是笑却不说话。 试探与期待：带着 “你懂的” 的微妙感； 矜持与保留：充满政治考量和内心盘算。 ✔ 您的“大欲”是啥？发动战争搞得国家大乱！？ （笑而不言）······ 25.曰：“为肥甘不足于口与？轻暖不足于体与？抑为采色不足视于目与？声音不足听于耳与？便嬖不足使令于前与？王之诸臣皆足以供之，而王岂为是哉？” 26.曰：“否，吾不为是也。” 25.（孟子）说：“是因为美味的食物不够吃？轻软暖和的衣服不够穿？还是因为各种绚丽的颜色不够看？美妙的音乐不够听？左右受宠爱的人不够使唤？（这些）您的大臣们都能充分地提供给您，难道大王是为了这些吗？” 26.（齐宣王）说：“不是，我不是为了这些。” 您是想要好吃、好穿、好看、 好听、有人伺候这些物质享受吗？ ······不是 27.曰：“然则王之所大欲可知已：欲辟土地，朝秦楚，莅中国而抚四夷也。以若所为，求若所欲，犹缘木而求鱼也。” 28.王曰：“若是其甚与？” 29.曰：“殆有甚焉。缘木求鱼，虽不得鱼，无后灾；以若所为，求若所欲，尽心力而为之，后必有灾。” 27.（孟子）说：“那么，大王最想得到的东西便可知道了：是想开辟疆土，使秦国、楚国来朝见，统治中原地区，安抚四方的少数民族。（但是）以这样的做法，去谋求这样的东西，就像爬到树上去找鱼。” 28.齐宣王说：“像（你说的）这样严重吗？” 29.（孟子）说：“恐怕比这还严重。爬到树上去找鱼，虽然找不到鱼，却没有什么后祸；用你这样的做法，去谋求你想要的东西，又尽心尽力地去做，此后必然有灾祸。” 你是想以“霸道”统一天下吧！后果很严重！！！ 缘木求鱼：比喻方向或方法不对，一定达不到目的。 这样吗？ 30.曰：“可得闻与？” 31.曰：“邹人与楚人战，则王觉得孰胜？” 32.曰：“楚人胜。” 33.曰：“然则小固不行以敌大，寡固不行以敌众，弱固不行以敌强。国内之地，方千里者九，齐集有其一；以一服八，何故异于邹敌楚哉？ 30.（王）说：“可以让我听听吗？” 31.（孟子）说：“（假如）邹国和楚国交战，那您认为谁胜呢？” 32.（王）说：“楚国会胜。” 33.（孟子）说：“那么（可见）小国本来不可以与大国为敌，人少的国家本来不可以与人多的国家为敌，弱国本来不可以与强国为敌。天下的土地，纵横一千多里的（国家）有九个，齐国的土地集聚起来，也只有其中的一份。以一份力量去降服八份，这与邹国和楚国交战有什么差异呢？ 论据：邹人与楚人战，大国楚国胜。 齐国以一敌八能胜吗？ “霸道”统一天下的想法 没有成立的基础。 33. 盖亦反其本矣。今王发政施仁，使全国仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商贾皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之涂，全国之欲疾其君者，皆欲赴诉于王；其若是，孰能御之？” 33. 何不回到根本上来呢？您此刻发布政令施行仁政，使得天下做官的人都想在您的朝廷上立足，耕田的人都想在您的田野上耕耘，经商的都要（把货品）储存在大王的市场上，出行的旅客都想在大王的道路上往来，天下憎恨自己君主的人，都想向大王奔走求告。如果像这样，谁还能抵挡您呢？” 何不回到根本上来呢？行王道（施行仁政），才能统一天下。 34.王曰：“吾惛，不能进于是矣。愿夫子辅吾志，明以教我；我虽不敏，请尝试之。” 35.曰：“无恒产而有恒心者，惟士为能；若民，则无恒产，因无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。及陷于罪，然后从而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可为也？ 34.齐宣王说：“我糊涂，不能达到这一步。希望先生您帮助我（实现）我的志愿。明确的指教我，我虽然不聪慧，请（让我）试行。” 35.（孟子）说：“没有可以长久维持生活的固定财产却有长久不变的善心，只有有道德操守的读书人才能做到，至于普通百姓，没有固定的产业，因而就没有长久不变的心。如果没有长久不变的善心，（就会）不遵守礼仪法度，无所不为。等到（他们）犯了罪，然后接着就处罚他们，这样做是陷害百姓。哪里有仁爱的人在位，却可以做这种陷害百姓的事呢？ 先生，救救我！请您帮助我（实现）我的志愿！ 安排！保民而王。 ①有恒产方有恒心 35. 是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜 妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡；然后驱而之善，故民之从之也轻。今也制民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子；乐岁终身苦，凶年不免于死亡。此惟救死而恐不赡，奚暇治礼义哉？ 所以英明的君主规定百姓的产业，一定使他们上能赡养父母，下能养活 妻子儿女；丰年能够温饱，荒年也不至于饿死。然后驱使他们向善。所以老百姓很容易地跟从国君走。如今，规定人民的产业，上不足以赡养父母，下不能养活妻子儿女，丰年也总是生活在困苦之中，荒年也免不了要饿死。这样，只是使自己摆脱死亡还怕不足，哪里还还顾得上讲求礼义呢？ ②“制民之产” ：为百姓奠定稳固的产业基础 35. 王欲行之，则盍反其本矣。五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡、豚、狗、彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，八口之家可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饥不寒：然而不王者，未之有也。 大王真想施行仁政，为什么不回到根本上来呢？（给每家）五亩地的住宅，种上桑树，五十岁的人就可以穿上丝织的衣服了；鸡、小猪、狗、大猪这些家畜，不错过（喂养繁殖的）时节，七十岁的人就可以吃上肉了；一百亩的田地，不耽误农时，八口人的家庭就可以不挨饿了；慎重办理学校教育，把孝顺父母，尊重兄长的道理反复告诫他们，头发斑白的老人便不会在路上背或顶着东西。老年人能穿丝帛吃上肉，老百姓不挨饿受冻，如果这样还不能以王道统一天下，没有这样的事。 ②“制民之产” ：分田宅、兴畜牧、保农耕（富起来） ③“谨庠序之教” ：办教育、讲伦理（有教养） 1.孟子和齐宣王谈话的主要内容是什么？ 孟子说服对方实行仁政，实现王道。 三、梳理论辩观点 王道 VS 霸道 2.请总结出孟子论辩时的观点。 三、梳理论辩观点 ①齐桓、晋文之事可得闻乎？ ②德何如则可以王矣？ ③若寡人者，可以保民乎哉？ ④此心之所以合于王者，何也？ ⑤不为者与不能者之形，何以异？ ⑧愿夫子辅吾志，明以教我 ⑥笑而不言 ①臣未之闻也。无以，则王乎？ ②保民而王，莫之能御也。 ③“以羊易牛"，是心足以王矣 ④推恩足以保四海 ⑤王之不王，是折技之类也（不为）。 ⑦以若所为，求若所欲，犹缘木而求鱼也。 ⑥王之所大欲，可得闻与？ ⑧保民而王。明君制民之产。谨庠序之教 ⑦若是其甚与？ 孟子的核心观点是保民而王，主张君主应将仁爱之心推恩于百姓，认为“王道”是“不为”而非“不能”，同时批判了“霸道”的错误，指出其如同“缘木求鱼”，最后指出“保民”的关键举措是“制民之产”和“谨庠序之教”。 第二课时 1.了解战国背景、孟子与齐宣王的立场。 2.学习孟子因势利导、比喻、对比的论辩艺术。 3.理解儒家民本思想的文化意义与当代价值。 你生活在战国中期，你面对的是一个这样的世界： 诸侯之间争斗不息，兼并不断，“争地以战，杀人盈野；争地以战，杀人盈城”。“秦用商军，富国强兵；楚魏用吴起，战胜弱敌；齐威王、宣王用孙子、田忌之徒，而诸侯东面朝齐。天下方务于合纵连衡，以攻伐为贤。” 你——孟子，正是在这样的情势下见齐宣王（他偶像是齐桓公和晋文公），你该如何向他宣传你的“王道”,争取他成为你的政治盟友? 一、情境导入 二、细赏论辩艺术 ①不答齐桓晋文之事，提出 “保民而王”； ②以羊易牛 —— 宣王有不忍之心； ③不为 ≠ 不能 —— 再次肯定宣王能行王道； ④指出争霸是缘木求鱼，危险至极； ⑤“保民”：制民之产 + 庠序之教。 1.在交谈中，孟子展现出怎样的论辩技巧? 避实就虚，主动引导话题 善用事例，唤醒共情 巧用对比，澄清认知 强化后果，警示风险 给出路径，落地可行 二、细赏论辩艺术 2.从下列句子中，分析出齐宣王在对话过程中的心理变化轨迹。 ①P1:齐桓、晋文之事可得闻乎？ ②P5:若寡人者，可以保民乎哉？ ③P13:是诚何心哉？ ④15:于我心有戚戚焉。 ⑤P28:若是其甚与？ ⑥P34:吾惛，不能进于是矣。 心理变化：①好奇、有点傲慢 ②惊讶、开始动摇 ③困惑 ④深有同感 ⑤震惊 ⑥服气、诚恳 ①齐桓公、晋文公称霸的事，我可以听听吗？ ②像我这样的人，可以用来安抚百姓吗？ ③我这究竟是什么心思呢？ ⑥我糊涂，不能达到这一步了。 ⑤竟然严重到这种地步吗？ ④对于我的心真是有所触动啊！ 三、儒家民本思想 材料一：《齐桓晋文之事》中，孟子以高超的论辩艺术打动齐宣王，使宣王发出 “吾惛，不能进于是矣” 的感慨，表达对孟子 “王道” 思想的认同。 材料二：孟子在文中提出 “制民之产”“谨庠序之教” 等仁政主张，又在《寡人之于国也》中提出 “不违农时”“数罟不入洿池”“斧斤以时入山林” 等一系列保障百姓生产生活的具体措施。 材料三： 孟子是战国时儒家学派的代表人物，曾受业于子思(孔子的孙子)的门人，30岁左右收徒讲学。44岁开始周游列国，先后到齐、宋、滕、魏、鲁等国，游说诸侯，宣扬“仁政”“王道”，始但终不受重用。晚年回到家乡讲学著述，直到去世。 3.结合材料与文本，从仁政思想的特点与时代现实两方面， 简要分析：为什么孟子的仁政主张在当时难以真正推行？ ①孟子的仁政以保民、教民为核心，重视民生与教化，具有理想主义色彩，需要长期实践才能见效。 ②仁政主张反对武力扩张，与战国时期诸侯急于富国强兵、争霸天下的现实需求相违背。 ③孟子的思想立足于道德与民心，而当时诸侯崇尚武力与权谋，其主张难以适应战乱纷争的时代环境。 三、儒家民本思想 ​ ①时事：2026年中央一号文件发放农业补贴、稳定粮食价格，保障农民收入。 ​ 对应孟子主张：__________（课文原句：__________________________________ ）​ ②时事：国家推进教育资源均衡，扩建普惠托育园，重视公民教化。​ 对应孟子主张：__________（课文原句：__________________________________ ）​ ③​时事：国家完善养老补贴、医保政策，关爱失能老人和困难群众。 ​ 对应孟子主张：__________（课文原句：__________________________________ ） 制民之产 谨庠序之教 保民而王 谨庠序之教，申之以孝悌之义 老吾老，以及人之老； 幼吾幼，以及人之幼 必使仰足以事父母，俯足以畜妻子/乐岁终身饱，凶年免于死亡 4.结合时事材料，填写对应的孟子思想主张及课文原句（不限字数）。 作业 ​示例：孟子曾言“数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也”（课文原句），这一仁政思想在今天依然闪耀。如今，国家深化长江十年禁渔，打击非法捕捞，保护水生生物（时事事实），这正是对孟子思想的践行。在我身边，江边再也看不到非法渔网，周末能看到水鸟嬉戏（身边实例），让我真切感受到，千年前的仁政理想，早已成为当下的民生现实。 要求：在划线处填写你的“孟子思想在今天的样子”的文段。 拓展积累 成语 重点字词句 1.缘木求鱼：比喻方向或方法不对，做事劳而无功。原文：“以若所为，求若所欲，犹缘木而求鱼也。” 2.发政施仁：指统治者施行仁政。原文：“发政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝。” 3.明察秋毫：形容目光敏锐，能看清极细微的东西（常含贬义指只在小事上精明）。原文：“明足以察秋毫之末，而不见舆薪。” 4.不见舆薪：比喻看不见大处，目光短浅。原文：“明足以察秋毫之末，而不见舆薪。” 5.秋毫无犯：形容军队纪律严明，丝毫不侵犯百姓利益。源自“秋毫”概念，本文虽未直接连用此四字，但“秋毫”是典源。 成语积累 1.无以，则王乎： 2.然则废衅钟与： 3.王说： 4.为长者折枝： 5.刑于寡妻： 6.然则王之所大欲，可知已： 一、通假字 以，通“已”，停止 与，通“欤”，语气词，表疑问 说，通“悦”，高兴 枝，通“肢”，肢体 刑，通“型”，作榜样 通“矣”，语气词，相当于“了” 重点字词句 7.盖亦反其本矣： 8.行旅皆欲出于王之涂： 9.是罔民也： 10.颁白者不负戴于道路矣： 11.放辟邪侈，无不为已： 一、通假字 盖，通“盍”，何不；反，通“返”，回、归 涂，通“途”， 道路 罔，通“网”，张开罗网捕捉，引申为陷害 已，通“矣”，表确定语气 重点字词句 颁，通“斑”，头发花白 1.吾何爱一牛：吝啬 2.老吾老，以及人之老：用来推及到 3.至于兄弟：推广到 4.不推恩无以保妻子：妻子和儿女 5.莅中国而抚四夷也：指中原一带 6.然后从而刑之：接着就 二、古今异义 重点字词句 三、宾语前置句 1.臣未之闻也：否定句中代词宾语“之”前置，即“臣未闻之也”； 2.莫之能御也：否定句中代词宾语“之”前置，即“莫能御之也”； 3.何由知吾可也：疑问句中代词宾语“何”前置，即“由何知吾可也”； 4.牛何之：疑问句中代词宾语“何”前置，即“牛之何”，之是动词， 去、往 5.夫子之谓也：即“谓夫子也”，之，起提宾作用 6.舆薪之不见：否定句中宾语“舆薪”前置，“不见舆薪”，之，起提宾作用 7.何以异：疑问句中代词宾语前置，即“以何异” 8.未之有也：否定句中代词宾语前置，即“未有之也”， 重点字词句 $