第11练《五代史伶官传序》语文拓展模块下册（高教版）陕西省《一课一练》（原卷版+解析版）

本专辑语文《一课一练》，依托三阶支架资源体系精心编撰。编写团队深度梳理陕西省职教单招考试命题规律与考查趋势，明确基础层具象化支架的核心功能定位。作为课堂教学同步配套资源，本专辑内容与日常教学深度契合，量身打造适配高教版教材版本与陕西省职教单招考试命题特色的专项练习，全面覆盖基础知识、现代文阅读、古诗文阅读、语言表达四大核心板块，助力学生夯实课堂所学，精准对接备考需求。 本卷为《语文》拓展模块下册（高教版）第 11 练《五代史伶官传序》。 陕西省《语文》拓展模块下册（高教版） （第 11 练） 第三单元 第 3 课 五代史伶官传序 课后练习 一、基础知识 1.在原文括号内填写加点词的意思： 呜呼！盛衰之理，虽曰天命，岂非人事（ ）哉！原（ ）庄宗之所以（ ）得天下，与其所以失之者，可以知之矣。 世言晋王之（ ）将终也，以三矢赐庄宗而告之曰：“梁，吾仇也；燕王，吾所立（ ），契丹与吾约为兄弟（ ），而皆背晋以归梁。此三者，吾遗恨（ ）也。与尔三矢，尔其 （ ）无忘乃父之志！” 庄宗受而藏之于（ ）庙。其后用兵，则遣从事（ ）以一少牢（ ）告庙（ ），请其矢（ ），盛以锦囊 （ ），负而前驱（ ），及凯旋而纳之。 2.文言知识： 2.1一词多义： （1）之 ①盛衰之理： ②庄宗之所以得天下： ③告之曰：④藏之于庙： （2）以 ①以三矢赐庄宗：②以一少牢告庙：③盛以锦囊：④皆背晋以归梁：（3）其 ①尔其无忘乃父之志：②请其矢： 2.2古今异义： （1）岂非人事哉：古义： 今义： （2）则遣从事以一少牢告庙：古义： 今义： 2.3特殊句式： ①梁，吾仇也:： ②燕王，吾所立： ③盛以锦囊： ④此三者，吾遗恨也： 3.翻译： （1）盛衰之理，虽曰天命，岂非人事哉！ （2）原庄宗之所以得天下，与其所以失之者，可以知之矣。 （3）此三者，吾遗恨也。与尔三矢，尔其无忘乃父之志！ （4）其后用兵，则遣从事以一少牢告庙，请其矢，盛以锦囊，负而前驱。 4．下列句子中，与例句句式相同的一项是（ ） 例：以吾一日长乎尔，毋吾以也。（《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》） A．而身死国灭，为天下笑。（《五代史伶官传序》） B．吾不能早用子，今急而求子，是寡人之过也。（《烛之武退秦师》） C．臣诚恐见欺于王而负赵。（《廉颇蔺相如列传》） D．夫晋，何厌之有？（《烛之武退秦师》） 5．文本理解与名句默写 （1）下列对《五代史伶官传序》内容理解不正确的一项是（ ） A．文章开篇提出“盛衰之理，虽曰天命，岂非人事哉”的中心论点，强调人事的作用。 B．作者以庄宗得天下和失天下的事例，采用对比论证的方法，说明“忧劳可以兴国，逸豫可以亡身”的道理。 C．“夫祸患常积于忽微，而智勇多困于所溺”一句，揭示了祸患往往是由微小的事情积累而成，人的智慧和勇气常常被自己所溺爱的事物所困扰的道理，是对中心论点的进一步深化。 D．文章最后得出“满招损，谦得益”的结论，告诫人们要谦虚谨慎，不要骄傲自满。 （2）写出下列横线中空缺的名句。 （1）夫祸患常积于忽微， 。（欧阳修《五代史伶官传序》） （2）六国破灭，非兵不利，战不善， 。（苏洵《六国论》） （3） ，青山着意化为桥。（选自《七律二首·送瘟神》） 二、课内阅读 阅读文字，完成下面小题。 五代史伶官传序 欧阳修 呜呼！盛衰之理，虽曰天命，岂非人事哉！原庄宗之所以得天下，与其所以失之者，可以知之矣。 世言晋王之将终也，以三矢赐庄宗而告之曰：“梁，吾仇也；燕王吾所立，契丹与吾约为兄弟，而皆背晋以归梁。此三者，吾遗恨也。与尔三矢，尔其无忘乃父之志！”庄宗受而藏之于庙。其后用兵，则遣从事以一少牢告庙，请其矢，盛以锦囊，负而前驱，及凯旋而纳之。 方其系燕父子以组，函梁君臣之首，入于太庙，还矢先王，而告以成功，其意气之盛，可谓壮哉！及仇雠已灭，天下已定，一夫夜呼，乱者四应，仓皇东出，未及见贼而士卒离散，君臣相顾，不知所归，至于誓天断发，泣下沾襟，何其衰也！岂得之难而失之易欤？抑本其成败之迹，而皆自于人欤？《书》曰：“满招损，谦得益。”忧劳可以兴国，逸豫可以亡身，自然之理也。 故方其盛也，举天下之豪杰，莫能与之争；及其衰也，数十伶人困之，而身死国灭，为天下笑。夫祸患常积于忽微，而智勇多困于所溺，岂独伶人也哉？ 6．下列对选文内容分析不正确的一项是（ ） A．文章以“盛衰之理”开篇，并以庄宗得失天下的史实作为例证。 B．文章运用对比手法，强调了“忧劳兴国，逸豫亡身”的道理。 C．文章引用名言来深化“盛衰之理的关键在于人事”的主旨。 D．文章以后唐盛衰的史实来劝诫北宋王朝要居安思危、施行仁政。 7．本文通过后唐庄宗的事例主要说明了什么道理？（ ） A．天命决定一切，人力无法改变。 B．得天下难，失天下易。 C．国家的盛衰取决于人事而非天命。 D．宠信伶人必然导致亡国。 8．解释下列加点的字 （1）则遣从事以一少牢告庙 （2）函梁君臣之首 9．用现代汉语翻译下列句子 （1）原庄宗之所以得天下，与其所以失之者，可以知之矣。 （2）夫祸患常积于忽微，而智勇多困于所溺，岂独伶人也哉？ 三、课外阅读 阅读文言文，完成下面小题。 《新五代史·一行传》序 欧阳修 呜呼！五代之乱极矣，传所谓“天地闭，贤人隐”之时欤！当此之时，臣弑其君，子弑其父，而缙绅之士安其禄而立其朝，充然无复廉耻之色者皆是也。吾以谓自古忠臣义士多出于乱世，而怪当时可道者何少也！岂果无其人哉？虽曰干戈兴，学校废而礼义衰，风俗隳坏，至于如此；然自古天下未尝无人也。吾意必有洁身自负之士，嫉世远去而不可见者。自古材贤，有韫于中而不见于外，或穷居陋巷，委身草莽，虽颜子之行，不遇仲尼而名不彰，况世变多故而君子道消之时乎。吾又以谓必有负材能、修节义而沉沦于下，泯没而无闻者。求之传记，而乱世崩离，文字残缺，不可复得，然仅得者，四五人而已。 处乎山林而群麋鹿，虽不足以为中道，然与其食人之禄，俛①首而包羞，孰若无愧于心，放身而自得？吾得二人焉 ，曰郑遨、张荐明。势利不屈其心，去就不违其义。吾得一人焉，曰石昂。 苟利于君，以忠获罪而何必自明；有至死而不言者，此古之义士也。吾得一人焉，曰程福赟。 五代之乱，君不君，臣不臣，父不父，子不子，至于兄弟、夫妇，人伦之际，无不大坏，而天理几乎其灭矣。于此之时，能以孝悌自修于一乡而风行于天下者，犹或有之。然其事迹不著而无可纪次，独其名氏或因见于书者，吾亦不敢没。而其略可录者，吾得一人焉，曰李自伦。 作《一行传》。 【注】①俛：同“俯”。 10．对下列句子中画线词语的解释，不正确的一项是（ ） A．而怪当时可道者何少也 怪：对……感到奇怪 B．风俗隳坏 隳：毁坏 C．吾又以谓必有负材能、修节义而沉沦于下 负：辜负 D．处乎山林而群麋鹿 群：与……为伍 11．下列各组句子中，画线词的意义和用法相同的一项是（ ） A．吾以谓自古忠臣义士多出于乱世 青，取之于蓝，而青于蓝 B．嫉世远去而不可见者 与战胜而得者，其实百倍 C．泯没而无闻者 师者，所以传道受业解惑也 D．吾得二人焉 积土成山，风雨兴焉 12．下列对原文的赏析，不正确的一项是（ ） A．《一行传》是欧阳修著的史书《新五代史》中的一个合传，记载某一方面有突出表现的人物。本文是这个合传的序。 B．序文的第一节是这篇序的主体，交代作传的缘由。作者先感叹五代之乱，又感叹忠臣义士之少，但坚信必有节义之士，尽管搜寻困难，但终有所获。文字迂回曲折，层层深入。 C．从第二节起，作者分别记载了在某方面有突出表现的人物：有洁身自好、归隐山林的郑遨、张荐明，有坚守道义的石昂，有宁死不屈的程福赟，有恪守孝悌之道的李自伦。 D．欧阳修对于几个传主的叙述，方式富于变化，但有一个句式“吾得一（二）人焉”却四次反复使用，以反映搜求不易。叙述、评议和感喟交织在一起，回环往复，令人回味无穷，深得太史公笔法神理。 13．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 ①虽不足以为中道，然与其食人之禄，俛首而包羞，孰若无愧于心，放身而自得？ ②势利不屈其心，去就不违其义。 原创精品资源学科网独家享有版权，侵权必究！ 学科网（北京）股份有限公司 $ 本专辑语文《一课一练》，依托三阶支架资源体系精心编撰。编写团队深度梳理陕西省职教单招考试命题规律与考查趋势，明确基础层具象化支架的核心功能定位。作为课堂教学同步配套资源，本专辑内容与日常教学深度契合，量身打造适配高教版教材版本与陕西省职教单招考试命题特色的专项练习，全面覆盖基础知识、现代文阅读、古诗文阅读、语言表达四大核心板块，助力学生夯实课堂所学，精准对接备考需求。 本卷为《语文》拓展模块下册（高教版）第 11 练《五代史伶官传序》。 陕西省《语文》拓展模块下册（高教版） （第 11 练） 第三单元 第 3 课 五代史伶官传序 课后练习 一、基础知识 1.在原文括号内填写加点词的意思： 呜呼！盛衰之理，虽曰天命，岂非人事（人的作为）哉！原（推究根本）庄宗之所以（…… 的原因）得天下，与其所以失之者，可以知之矣。 世言晋王之（助词，用在主谓之间，取消句子独立性）将终也，以三矢赐庄宗而告之曰：“梁，吾仇也；燕王，吾所立（拥立），契丹与吾约为兄弟（结为兄弟），而皆背晋以归梁。此三者，吾遗恨（遗憾）也。与尔三矢，尔其 （表祈使语气，一定）无忘乃父之志！” 庄宗受而藏之于（在）庙。其后用兵，则遣从事（官名，泛指一般属官）以一少牢（古代祭祀用羊、猪各一头）告庙（祭告祖庙），请其矢（恭敬地取出他父亲留下的箭），盛以锦囊 （用锦缎做的袋子），负而前驱（背着它走在前面），及凯旋而纳之。 2.文言知识： 2.1一词多义： （1）之 ①盛衰之理：助词，的 ②庄宗之所以得天下：助词，用在主谓之间，取消句子独立性，不译 ③告之曰：代词，他，指庄宗 ④藏之于庙：代词，它，指箭 （2）以 ①以三矢赐庄宗：介词，把 ②以一少牢告庙：介词，用 ③盛以锦囊：介词，用（状语后置标志，正常语序 “以锦囊盛”） ④皆背晋以归梁：连词，表顺承，来、而 （3）其 ①尔其无忘乃父之志：副词，表祈使，一定 ②请其矢：代词，他的，指晋王的 2.2古今异义： （1）岂非人事哉：古义：人的作为 今义：指人世间的事；也指人力资源管理相关工作 （2）则遣从事以一少牢告庙：古义：官名，泛指一般属官 今义：做某种事业；投身于某种活动 2.3特殊句式： ①梁，吾仇也:：判断句（“……，…… 也” 表判断） ②燕王，吾所立：判断句（语意判断，“吾所立” 作谓语表判断） ③盛以锦囊：状语后置句（正常语序：以锦囊盛） ④此三者，吾遗恨也：判断句（“…… 者，…… 也” 表判断） 3.翻译： （1）盛衰之理，虽曰天命，岂非人事哉！ （2）原庄宗之所以得天下，与其所以失之者，可以知之矣。 （3）此三者，吾遗恨也。与尔三矢，尔其无忘乃父之志！ （4）其后用兵，则遣从事以一少牢告庙，请其矢，盛以锦囊，负而前驱。 【答案】 （1）国家兴盛与衰亡的道理，虽然说是天命，难道不是人的作为造成的吗！ （2）推究庄宗得到天下的原因，和他失去天下的原因，就可以明白这个道理了。 （3）这三件事，是我留下的遗憾。给你三支箭，你一定不要忘记你父亲的心愿！ （4）此后每逢出兵打仗，就派遣属官用羊、猪各一头祭告祖庙，恭敬地取出他父亲留下的箭，用锦缎袋子装着，背着它走在军队前面。 4．下列句子中，与例句句式相同的一项是（ ） 例：以吾一日长乎尔，毋吾以也。（《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》） A．而身死国灭，为天下笑。（《五代史伶官传序》） B．吾不能早用子，今急而求子，是寡人之过也。（《烛之武退秦师》） C．臣诚恐见欺于王而负赵。（《廉颇蔺相如列传》） D．夫晋，何厌之有？（《烛之武退秦师》） 【答案】D 【详解】本题考查学生理解与现代汉语不同的句式和用法的能力。 例句：宾语前置句，正常语序为：以吾一日长乎尔，毋以吾也。句意：因为我比你们年长一点，（你们）不要因为我（年长）就不敢说话了。 A.被动句，“为”表被动。句意：结果自己丧命，国家灭亡，被天下人耻笑。 B.判断句，“是……也”为判断句标志。句意：我不能早点重用您，现在事情紧急才来求您，这是我的过错啊。 C.被动句，“见……于”表被动。句意：我实在害怕被大王欺骗而辜负赵国。 D.宾语前置句，正常语序为：夫晋，有何厌。句意：晋国，有什么满足的呢。 故选D。 5．文本理解与名句默写 （1）下列对《五代史伶官传序》内容理解不正确的一项是（ ） A．文章开篇提出“盛衰之理，虽曰天命，岂非人事哉”的中心论点，强调人事的作用。 B．作者以庄宗得天下和失天下的事例，采用对比论证的方法，说明“忧劳可以兴国，逸豫可以亡身”的道理。 C．“夫祸患常积于忽微，而智勇多困于所溺”一句，揭示了祸患往往是由微小的事情积累而成，人的智慧和勇气常常被自己所溺爱的事物所困扰的道理，是对中心论点的进一步深化。 D．文章最后得出“满招损，谦得益”的结论，告诫人们要谦虚谨慎，不要骄傲自满。 【答案】D 【详解】本题考查学生理解文章内容的能力。 D.“文章最后得出‘满招损，谦得益’的结论”错误，文章得出的结论是“夫祸患常积于忽微，而智勇多困于所溺”等，“满招损，谦得益”是论据。 故选D。 （2）写出下列横线中空缺的名句。 （1）夫祸患常积于忽微， 。（欧阳修《五代史伶官传序》） （2）六国破灭，非兵不利，战不善， 。（苏洵《六国论》） （3） ，青山着意化为桥。（选自《七律二首·送瘟神》） 【答案】 而智勇多困于所溺 弊在赂秦 红雨随心翻作浪 【详解】本题考查学生默写常见的名篇名句的能力。 易错字词有：“智勇”“溺”“弊”“赂”。 二、课内阅读 阅读文字，完成下面小题。 五代史伶官传序 欧阳修 呜呼！盛衰之理，虽曰天命，岂非人事哉！原庄宗之所以得天下，与其所以失之者，可以知之矣。 世言晋王之将终也，以三矢赐庄宗而告之曰：“梁，吾仇也；燕王吾所立，契丹与吾约为兄弟，而皆背晋以归梁。此三者，吾遗恨也。与尔三矢，尔其无忘乃父之志！”庄宗受而藏之于庙。其后用兵，则遣从事以一少牢告庙，请其矢，盛以锦囊，负而前驱，及凯旋而纳之。 方其系燕父子以组，函梁君臣之首，入于太庙，还矢先王，而告以成功，其意气之盛，可谓壮哉！及仇雠已灭，天下已定，一夫夜呼，乱者四应，仓皇东出，未及见贼而士卒离散，君臣相顾，不知所归，至于誓天断发，泣下沾襟，何其衰也！岂得之难而失之易欤？抑本其成败之迹，而皆自于人欤？《书》曰：“满招损，谦得益。”忧劳可以兴国，逸豫可以亡身，自然之理也。 故方其盛也，举天下之豪杰，莫能与之争；及其衰也，数十伶人困之，而身死国灭，为天下笑。夫祸患常积于忽微，而智勇多困于所溺，岂独伶人也哉？ 6．下列对选文内容分析不正确的一项是（ ） A．文章以“盛衰之理”开篇，并以庄宗得失天下的史实作为例证。 B．文章运用对比手法，强调了“忧劳兴国，逸豫亡身”的道理。 C．文章引用名言来深化“盛衰之理的关键在于人事”的主旨。 D．文章以后唐盛衰的史实来劝诫北宋王朝要居安思危、施行仁政。 7．本文通过后唐庄宗的事例主要说明了什么道理？（ ） A．天命决定一切，人力无法改变。 B．得天下难，失天下易。 C．国家的盛衰取决于人事而非天命。 D．宠信伶人必然导致亡国。 8．解释下列加点的字 （1）则遣从事以一少牢告庙 （2）函梁君臣之首 9．用现代汉语翻译下列句子 （1）原庄宗之所以得天下，与其所以失之者，可以知之矣。 （2）夫祸患常积于忽微，而智勇多困于所溺，岂独伶人也哉？ 【答案】6．D 7.C 8．（1）泛指一般属官（2）用匣子装 9．（1）推究庄宗取得天下和失去天下的原因，就可以知道了。 （2）人生的祸患常常由极小的事积累而成，而智勇之人往往被自己所溺爱的人或物困住，难道只有溺爱伶人（才有这种坏结果）吗？ 【导语】这篇《五代史伶官传序》以庄宗得失天下的史实为镜，深刻阐释了“盛衰之理，虽曰天命，岂非人事”的哲理。欧阳修通过对比手法，将庄宗意气风发的鼎盛与仓皇败亡的凄惨形成鲜明对照，突出“忧劳兴国，逸豫亡身”的历史教训。文章以史为鉴，借古讽今，文风简练有力，议论精辟深刻，体现了作者对历史兴亡的独到见解和对北宋王朝的深切忧思。 6．本题考查学生理解文章内容的能力。 D.“施行仁政”错误。文章以五代后唐庄宗盛衰的史实为鉴，核心是告诫统治者“祸患常积于忽微，智勇多困于所溺”，强调“居安思危、戒奢以俭”，而非“施行仁政”——“仁政”侧重统治者对百姓的仁爱治理，文中未提及相关内容，属于对写作目的的过度解读。 故选D。 7．本题考查学生归纳文章中心论点的能力。 A.错误。文章开篇“盛衰之理，虽曰天命，岂非人事哉”明确否定了天命决定论。 B.错误。作者以“岂得之难而失之易欤”反问，否定了“得失难易”的表面观点，强调根源在人事。 C.正确。全文以庄宗得失天下的事例为论据，论证了国家盛衰取决于人事而非天命的核心道理。 D.错误。“宠信伶人亡国”是具体事例，意在引出“祸患常积于忽微”的普遍规律，并非核心道理。 故选C。 8．本题考查学生理解文言实词在文中的意义和用法的能力。 （1）句意：就派随从官员用猪、羊各一头来祭祀宗庙。 （2）句意：用木匣装着梁国君臣的首级。 9．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“原”，动词，推究、探究；“所以”，古今异义，……的原因；前两个“之”，分别代指“庄宗得天下”“庄宗失天下”；最后一个“之”，代指“盛衰取决于人事”的道理。 （2）“忽微”，形容词作名词，细微的事情；“困于所溺”，被动句，“于”表被动，被自己所沉溺的事物困扰；“岂独……哉”，反问句式，难道仅仅……吗；“伶人”，古代以乐舞、戏谑为业的人。 参考译文： 五代史伶官传序 欧阳修 唉！国家兴盛与衰败的道理，虽然说是天命，难道不也是人为因素吗！推究庄宗取得天下的原因，以及他失去天下的原因，（从这些中）就可以明白这个道理了。 世人说晋王临死的时候，把三支箭赐给庄宗，并告诉他说：“梁国，是我的仇敌；燕王，是我扶持建立起来的；契丹，曾和我订立盟约，结为兄弟，却都背叛晋朝而归顺梁国。这三件事，是我留下的遗憾。给你三支箭，你一定不要忘记你父亲的愿望！”庄宗接了箭，把它收藏在祖庙里。此后每逢打仗，就派随从官员用猪、羊各一头祭祀祖庙，请下那三支箭，用锦囊装着，背着它走在前面，等到胜利归来，就把箭放回祖庙。 当庄宗用绳索捆绑着燕王父子，用木匣装着梁国君臣的首级，进入祖庙，把箭还给先王，向先王禀告成功的时候，他意气昂扬，多么雄壮啊！等到仇敌已经消灭，天下已经平定，一个人在夜间呼喊，作乱的人便四方响应，庄宗仓皇向东出逃，还没等到见到叛军，士兵就离散了，君臣相对而视，不知回到哪里去。以至于对天发誓，割下头发，大家的泪水沾湿了衣襟，又是多么衰颓啊！难道是得天下艰难而失天下容易吗？还是推究他成功与失败的轨迹，都是由于人为因素呢？《尚书》说：“自满会招来损害，谦虚能得到益处。”忧虑辛劳可以使国家兴盛，安闲享乐可以使自身灭亡，这是自然的道理。 因此，当庄宗强盛的时候，全天下的豪杰，没有谁能跟他争夺；等到他衰败的时候，几十个伶人就能把他围困，最后自己丧命、国家灭亡，被天下人耻笑。祸患常常是从细微的事情中积累起来的，有才智勇气的人大多被自己所沉溺的事物困扰，难道仅仅是（溺爱）伶人这样吗？ 三、课外阅读 阅读文言文，完成下面小题。 《新五代史·一行传》序 欧阳修 呜呼！五代之乱极矣，传所谓“天地闭，贤人隐”之时欤！当此之时，臣弑其君，子弑其父，而缙绅之士安其禄而立其朝，充然无复廉耻之色者皆是也。吾以谓自古忠臣义士多出于乱世，而怪当时可道者何少也！岂果无其人哉？虽曰干戈兴，学校废而礼义衰，风俗隳坏，至于如此；然自古天下未尝无人也。吾意必有洁身自负之士，嫉世远去而不可见者。自古材贤，有韫于中而不见于外，或穷居陋巷，委身草莽，虽颜子之行，不遇仲尼而名不彰，况世变多故而君子道消之时乎。吾又以谓必有负材能、修节义而沉沦于下，泯没而无闻者。求之传记，而乱世崩离，文字残缺，不可复得，然仅得者，四五人而已。 处乎山林而群麋鹿，虽不足以为中道，然与其食人之禄，俛①首而包羞，孰若无愧于心，放身而自得？吾得二人焉 ，曰郑遨、张荐明。势利不屈其心，去就不违其义。吾得一人焉，曰石昂。 苟利于君，以忠获罪而何必自明；有至死而不言者，此古之义士也。吾得一人焉，曰程福赟。 五代之乱，君不君，臣不臣，父不父，子不子，至于兄弟、夫妇，人伦之际，无不大坏，而天理几乎其灭矣。于此之时，能以孝悌自修于一乡而风行于天下者，犹或有之。然其事迹不著而无可纪次，独其名氏或因见于书者，吾亦不敢没。而其略可录者，吾得一人焉，曰李自伦。 作《一行传》。 【注】①俛：同“俯”。 10．对下列句子中画线词语的解释，不正确的一项是（ ） A．而怪当时可道者何少也 怪：对……感到奇怪 B．风俗隳坏 隳：毁坏 C．吾又以谓必有负材能、修节义而沉沦于下 负：辜负 D．处乎山林而群麋鹿 群：与……为伍 11．下列各组句子中，画线词的意义和用法相同的一项是（ ） A．吾以谓自古忠臣义士多出于乱世 青，取之于蓝，而青于蓝 B．嫉世远去而不可见者 与战胜而得者，其实百倍 C．泯没而无闻者 师者，所以传道受业解惑也 D．吾得二人焉 积土成山，风雨兴焉 12．下列对原文的赏析，不正确的一项是（ ） A．《一行传》是欧阳修著的史书《新五代史》中的一个合传，记载某一方面有突出表现的人物。本文是这个合传的序。 B．序文的第一节是这篇序的主体，交代作传的缘由。作者先感叹五代之乱，又感叹忠臣义士之少，但坚信必有节义之士，尽管搜寻困难，但终有所获。文字迂回曲折，层层深入。 C．从第二节起，作者分别记载了在某方面有突出表现的人物：有洁身自好、归隐山林的郑遨、张荐明，有坚守道义的石昂，有宁死不屈的程福赟，有恪守孝悌之道的李自伦。 D．欧阳修对于几个传主的叙述，方式富于变化，但有一个句式“吾得一（二）人焉”却四次反复使用，以反映搜求不易。叙述、评议和感喟交织在一起，回环往复，令人回味无穷，深得太史公笔法神理。 13．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 ①虽不足以为中道，然与其食人之禄，俛首而包羞，孰若无愧于心，放身而自得？ ②势利不屈其心，去就不违其义。 【答案】10．C 11．B 12．C 13．①虽然够不上符合中庸之道，然而与其享用着别人给的俸禄，低着头忍受着羞辱，如何比得上无愧于内心，放纵身心（不受拘束）而自得其乐呢？ ②权力和利益都不能让他的心灵屈服，担任官职或不担任官职都不违背他的道义。 【导语】欧阳修在这篇序文中对五代时期的社会乱象进行了深刻反思。他感叹忠臣义士的稀少，认为乱世中仍有洁身自好，有节、有义的隐士和未被重用的贤者。通过记录代表性人物，强调了道德的坚持和忠义的重要性，文字婉转曲折，富有感染力。 10．本题考查学生理解常见文言实词在文中的含义的能力。 A.句意：却奇怪这个时候可以称道的人何其少啊 B.句意：风俗毁坏。 C.“负：辜负”错误。“负”，具有。句意：我又认为必然还有怀抱才能、修炼节义，但沉沦在社会底层。 D.句意：生活在山林中和麋鹿为伍。 故选C。 11．本题考查学生理解常见文言虚词在文中的含义和用法的能力。 A.介词，在。/介词，比。句意：我认为自古忠臣义士，多出在乱世。/靛青，从蓼蓝中提取它，可是比蓼蓝颜色更深。 B.相同。均为连词，表因果关系。句意：因愤时疾世远离尘世而不能显露于世。/跟战争胜利因而得到的土地相比，它的实际数量多百倍。 C.代词，……的人。/助词，表停顿。句意：默默无闻的人。/老师，是用来传授道理、教授学业、解释疑难问题的人。 D.句末语气助词。/兼词，于之。句意：我找到了两个人。/堆积土石形成高山，风雨在这里兴起。 故选B。 12．本题考查学生归纳内容要点，概括中心意思的能力。 C.“有宁死不屈的程福赟”错误。由“苟利于君，以忠获罪而何必自明；有至死而不言者，此古之义士也。吾得一人焉，曰程福赟”可知，程福赟不是宁死不屈，而是忠于君主，顾及大局，以忠获罪而至死不言。 故选C。 13．本题考查学生理解并翻译文中句子的能力。 ①“以为”，以……为，把……当作；“中道”，中庸之道；“食”，享用；“俛首”，低着头；“孰若”，如何比得上；“放身”，放纵身心。 ②“势利”，权势和利益；“屈”，使……屈服；“就”，担任官职。 参考译文： 《新五代史·一行传》序 欧阳修 唉！五代之乱达到顶点了，这就是传记上所说的“天地间的光明被封闭，高洁的雅士都去隐居”的时代吗！在这个时候，做臣子的杀害他的国君，做儿子的杀害他的父亲，而那些士大夫们却安享着国家的俸禄，占据着朝堂，十分满足不再有廉耻之色的人到处都是。我认为自古忠臣义士，多出于乱世，却奇怪这个时候可以称道的人何其少啊。难道果真没有这样的人吗？虽然说战乱兴起，学校教育被废弃，从而礼仪衰败，风俗毁坏，而到了这个地步，然而自古以来天下（大乱之时）未尝没有这样的忠臣义士啊。我想必有洁身自好的义士，因愤时疾世远离尘世而不能显露于世。自古贤才，有把自己的志向才能藏于内心而并不表现出来的，有的人困顿地生存于简陋的小巷，寄身于荒野草莽，他们即使有颜渊的品行，不遇到孔子这样的人名声也不会显扬。何况是世道多有变故而君子的高尚道德消沉的时候呢？我又认为必然还有怀抱才能、修炼节义，但沉沦在社会底层而默默无闻的人。我在传记中寻找这样的义士，却因乱世分崩离析，书上文字残缺，不能再找到了，找到的仅仅就是四五人罢了。 生活在山林中和麋鹿为伍，虽然够不上符合中庸之道，然而与其享用着别人给的俸禄，低着头忍受着羞辱，如何比得上无愧于内心，放纵身心（不受拘束）而自得其乐呢？我找到了两个人，名叫郑邀、张荐明。权力和利益都不能让他的心灵屈服，担任官职或不担任官职都不违背他的道义。我找到了一人，名叫石昂。 如果对君主有利，因为忠诚而获得罪名又何必为自己表白；有直至死亡也不说出来的人，这就是古代的义士啊。我找到了一人，名叫程福赟。 五代时期社会混乱，国君不像国君，臣子不像臣子，父亲不像父亲，儿子不像儿子，一直到兄弟间、夫妇间的人伦关系，没有不严重毁坏的，而伦理几乎灭绝了。就在这样的时刻，能够以孝悌之礼修身于一乡并且像风一样推行到天下的人，还是或许有的，但他们的所作所为不显著，也没有书籍记述编排，只有他们的姓名有的还能够在书中见到，我也不敢埋没他们。而大致可以写下来的人，我也找到了一个，他叫李自伦。 于是我写了一篇《一行传》。 原创精品资源学科网独家享有版权，侵权必究！ 学科网（北京）股份有限公司 $