第四单元（B卷·能力提升卷）-《语文基础模块下册》（高教版） 单元过关卷（原卷版+解析版）

编写说明：本套试卷紧扣《语文 基础模块下册》（高教版）教材，以教材单元为基准精准覆盖河南对口招生考试核心考点。 每个章节设置AB卷，A卷为基础巩固卷，侧重基础考点训练，帮助学生扎实掌握知识要点；B卷为能力提升卷，注重知识整合与全面检测，引导学生构建知识网络。全书设计4份综合测试卷，模拟实战情境，聚焦解题能力突破，全面提升应试能力与知识应用水平。 第四单元 基础模块下册 （B卷·能力提升） 考试时间：120分钟 满分：100分 班级 姓名 学号 成绩 一、单项选择题（每小题2分，共20分） 1.下面词语中加点的字，读音全部正确的是(　　) A．镣铐(liào)　 漩涡(xuàn)　 商榷(què)　 咄咄逼人(duó) B．徇私(xùn) 下载(zài) 滂沱(pānɡ) 咎由自取(jiù) C．熨帖（yùn） 字帖（tiè） 檄文(xí) 潜移默化(qián) D．稽首(qǐ) 憎恨(zènɡ) 症结(zhēnɡ) 百般挑剔 (tī) 2.下列各组词语, 没有错别字的一组是( ) A. 乖戾 九洲 跆拳道 麻雀虽小, 五脏具全 B. 沿续 编辑 势力眼 明枪易躲, 暗箭难防 C. 像片 简练 顶梁柱 鹬蚌相争, 渔翁得利 D. 斧正 福祉 赔笑脸 滴水成河, 粒米成箩 3.下列句子中加点成语的使用恰当的一项是（ ） A．文艺晚会上，学生们自编自演的节目绘声绘色，街舞、相声、小品等都赢得了阵阵掌声。 B．上海迪斯尼公司认为经济放缓不会阻止游客蜂拥而至，因为它注入了鲜明的中国元素。 C．两位阔别多年的老同学意外地在杭州西湖湖畔萍水相逢，别提有多高兴了。 D．这是一个脏、乱、差的居住小区，楼道里贴的像牛皮癣一样的各类小广告琳琅满目。 4.下列各句中，标点符号使用正确的一项是（ ） A.庄子永远有着我们不懂的地方，山重水复，柳暗花明；永远有着我们不曾涉及的境界，仰之弥高，钻之弥坚。 B.我不知道，在“五•一”这个劳动者的神圣节日里，农民工兄弟当中到底能够有多少人享受到法律赋予他们的休息权？ C.《史记•匈奴传》有如此记载：太初四年“汉使光禄徐自为出五原塞数百里，远者千余里，筑城障列亭，至庐朐。” D.他读的哲学书籍大约有两类：第一类是马克思主义原著，第二类是中外哲学史家的著作。(包括介绍他们哲学思想的读物) 5.下列各句中，没有语病的一句是（ ） A.父亲已经走了，但那番语重心长的话语时时在我心头回响。 B.人民文学出版社出版的小说《漂泊》，作者是一位蛰居海外20多年的毛里求斯籍华裔作者之手。 C.我们20多个职工的子女今年要考大学或升高中。 D.以计算机、通信技术为核心的现代信息技术，与文字.电报.电话.广播等传统信息手段相比，具有独特性。 6.从采用修辞方法的角度，选出与其他三句不同的一句（ ） A.有的松树像一顶墨绿大伞，支开了等你。 B.船只能缓缓行进，像一个在崇山峻岭之间慢步前进的旅人。 C.紧十八盘仿佛一条灰白大蟒，匍匐在山峡当中。 D.塑像塑得精致、细腻，一个个都像活的。 7.关于《乡土中国》的表述，错误的一项（ ） A．维持乡土社会行为准则的是道德和传统。 B．杜甫自称“京兆杜甫”，史书又说他是襄阳杜氏，说明相较血缘而言，籍贯与地缘的关系更加密切。 C．大多数中国人至今依然有着“安土重迁”“落叶归根”的思想，这些都是中国基层社会乡土性的表现。 D．在差序格局中，社会关系是逐渐从一个一个人推出去的，是私人联系的增加，社会范围是一根根私人联系所构成的网络。 8.下列专业术语解释有误的一项是（ ） A.村落：依附于土地的人们因为耕地面积小、需要合作、为了安全、平等继承等诸方面原因而聚集在一起居住的社区。 B.人治：依靠文化传统的力量，通过教化把“礼”内化为个人习惯，使人主动服从社会秩序的治理方式。 C.社会圈子：差序格局中形成的社群，相当于“小家族”。 D.面对面的社群：天天见面的、生活上互相合作的熟人社群。乡土社会就是一个面对面的社群。 9.关于《乡土中国》的表述，错误的一项（ ） A.《乡土中国》是当代社会学家费孝通创作的社会学著作，首次出版于1948年。 B.《乡土中国》是费孝通著述的一部研究中国农村的作品。全书由14篇文章组成，涉及乡土社会人文环境、传统社会结构、权力分配、道德体系、法礼、血缘地缘等各方面。 C.《乡土中国》是学界共认的中国乡土社会传统文化和社会结构理论研究的重要代表作之一。 D.《乡土中国》该书语言晦涩，深奥难懂。 10.下列不属于中国乡土社会特点的是（ ） A.乡下人多靠种地谋生 B.中国乡村的人口有固定的特点，世代定居是常态 C.中国乡土社会是一个“熟悉”的，没有陌生人的社会 D.农民习惯于聚村而居。 二．现代文阅读（20分） 家庭在西洋是一种界限分明的团体。如果有一位朋友写信给你说他将要“带了他的家庭”一起来看你，他很知道要和他一同来的是哪几个人。在中国，这句话是含糊得很。在英美，家庭包括他和他的妻以及未成年的孩子。如果他只和他太太一起来，就不会用“家庭”。在我们中国“阖第光临”虽则常见，但是很少人能说得出这个“第”字究竟应当包括些什么人。 提到了我们的用字，这个“家”字可以说最能伸缩自如了。“家里的”可以指自己的太太一个人，“家门”可以指伯叔侄子一大批，“自家人”可以包罗任何要拉入自己的圈子，表示亲热的人物。自家人的范围是因时因地可伸缩的，大到数不清，真是天下可成一家。 为什么我们这个最基本的社会单位的名词会这样不清不楚呢？在我看来却表示了我们的社会结构本身和西洋的格局是不相同的，我们的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹。每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心。被圈子的波纹所推及的就发生联系。每个人在某一时间某一地点所动用的圈子是不一定相同的。 我们社会中最重要的亲属关系就是这种丢石头形成同心圆波纹的性质。亲属关系是根据生育和婚姻事实所发生的社会关系。从生育和婚姻所结成的网络，可以一直推出去包括无穷的人，过去的、现在的和未来的人物。我们俗语里有“一表三千里”，就是这个意思，其实三千里者也不过指其广袤的意思而已。这个网络像个蜘蛛的网，有一个中心，就是自己。我们每个人都有这么一个以亲属关系布出去的网，但是没有一个网所罩住的人是相同的。在一个社会里的人可以用同一个体系来记认他们的亲属，所同的只是这体系罢了。体系是抽象的格局，或是范畴性的有关概念。当我们用这体系来认取具体的亲亲戚戚时，各人所认的就不同了。我们在亲属体系里都有父母，可是我的父母却不是你的父母。再进一步说，天下没有两个人所认取的亲属可以完全相同的。兄弟两人固然有相同的父母了，但是各人有各人的妻子儿女。因之，以亲属关系所联系成的社会关系的网络来说，是个别的。每一个网络有个“己”作为中心，各个网络的中心都不同。 在我们乡土社会里，不但亲属关系如此，地缘关系也是如此。现代的保甲制度是团体格局性的，但是这和传统的结构却格格不相入。在传统结构中，每一家以自己的地位作中心，周围划出一个圈子，这个圈子是“街坊”。有喜事要请酒，生了孩子要送红蛋，有丧事要出来助险，抬棺材，是生活上的互助机构。可是这不是一个固定的团体，而是一个范围。范围的大小也要依着中心的势力厚薄而定。有势力的人家的街坊可以遍及全村，穷苦人家的街坊只是比邻的两三家。这和我们的亲属圈子是一样的。像贾家的大观园里，可以住着姑表林黛玉，姨表薛宝钗，后来更多了，什么宝琴、岫烟，凡是拉得上亲戚的，都包容得下。可是势力一变，树倒猢狲散，缩成一小团。到极端时，可以像苏秦潦倒归来，“妻不以为夫，嫂不以为叔”。中国传统结构中的差序格局具有这种伸缩能力。在乡下，家庭可以很小，而一到有钱的地主和官僚阶层，可以大到像个小国。中国人也特别对世态炎凉有感触，正因为这富于伸缩的社会圈子会因中心势力的变化而大小。 11.上文节选自社会学家______的_____中的_____（3分） 12.根据选文内容概括差序格局的特点。（4分） 13.“我们的社会结构本身和西洋的格局”有何差异？请结合原文简要说明。（3分） 14.请结合选文内容，分析文末所说“中国人也特别对世态炎凉有感触”的原因。（4分） 15.请分别用团体格局与差序格局里的道德观念评价下面的事例。（6分） 父亲不顾家人的劝告，总是在高速路上边开车边打电话。女大学生小陈迫于无奈，更出于对生命安全的考虑，通过微博私信向警方举报了自己的父亲。 三．现代文阅读（20分） 中国的血缘社会是指用生育所发生的亲子关系来规定各人的社会地位。血缘社会是稳定的，缺乏变动的，这是血缘社会的基础。社会的稳定是指它结构的静止，填入结构中各个地位的个人是不能静止的，他们受着生命的限制，不能永久停留在那里。因而血缘社会就是用生物上的新陈代谢，生育，父死子继，用身份去维持社会结构的稳定。 血缘所决定的社会地位不容个人选择。社会用这个无法竞争，又不易藏没、歪曲的事实来作分配各人的职业、身份、财产的标准，似乎是最没有理由的了;如果有理由的话，那是因为这是安稳既存秩序的最基本的办法。只要你接受了这原则①(我们有谁曾认真的怀疑过这事实②我们又有谁曾想为这原则探讨过存在的理由③) ④社会里很多可能引起的纠纷也随着不发生了。 在稳定的社会中，地缘不过是血缘的投影，两者是不分离的。“生于斯，死于斯"把人和地的因缘固定了。地域上的靠近可以说是血缘上亲疏的一种反映。我们在方向上分出尊卑:左尊于右，南尊于北，这是血缘的坐标。血缘和地缘的合一是社区的原始状态。但乡土社会中无法避免的是“细胞分裂”的过程。血缘社群构成的家族，当人口繁殖扩大到一个程度，就要向外扩张土地，如果分出去的细胞能在荒地上开垦，另外繁殖成个村落，它和原来的乡村还保持着血缘的联系，甚至把原来地名来称这新地方，那就是否定了空间的分离。就如同我们的籍贯取自我们的父亲，并不是根据自己所生或所住的地方，而是和姓一般继承的，所以我们可以说籍贯只是“血缘的空间投影”。 但很多离开老家漂流到别地方去的并不能象种子落入土中一般长成新村落，因为想"成为村里人"，第一要在村子里有土地。第二是要从婚姻中进入当地的亲屈圈子。但在中国乡土社会中土地权受着氐族的保护，不能充分自由卖买。所以这些寄居于社区边缘线上的人物并不能插入这村落社群中，他们不被视作自己人，不被人所信托。可是就在这个特性上却找到了他们在乡土社会中的特殊职业。 亲密的血缘关系构成的社群的团结性倚赖于各分子间都相互的拖欠着未了的人情。欠了别人的人情就得找一个机会加重一些去回个礼，加重一些就在使对方反欠了自己一能笔人情。来来往往，维持着人和人之间的互助合作。亲密社群中既无法不互欠人情，也最怕“算帐”。“算帐”“清算”等于绝交之谓，因为如果相互不欠人情，也就无需往来了。在亲密的血缘社会中，社会关系是以人情来维持的，是相互馈赠的方式，亲属间的权利和义务必须有相当的平衡，这平衡可以在时间上拉得很长。社会生活愈发达，人和人之间往来也愈繁重，单靠人情不易维持相互间权利和义务的平衡。于是"当场算清"的需要也增加了。“钱上往来”就是这种乐意当场算清的往来，这就是商业。在亲密的血缘社会中商业是不能存在的。所以商业是在血缘关系之外建立起来的，在我们乡土社会中，有专门作贸易活动的街集。街集时常不在村子里，而在一片空场上，各地的人到这特定的地方，各以"无情"的身份出现。在这里大家把原来的关系暂时搁开，一切交易都得当场算清。因为在门前是邻舍，到了街集上才是“陌生"人。当场算清是陌生人间的行为，不能牵涉其他社会关系的。从街集贸易发展到店面贸易的过程中，寄籍在血缘性地区边缘上的外边人成了商业活动的媒介。村子里的人对他可以讲价钱，可以当场算清，不必讲人情，没有什么不好意思。所以依我所知道的村子里开店面的，除了穷苦的老年人摆个摊子，等于是乞丐性质外，大多是外边来的“新客”。商业是在血缘之外发展的。 地缘是从商业里发展出来的社会关系。血缘是身份社会的基础，而地缘却是契约社会的基础。契约是指陌生人中所作的约定。在订定契约时，各人有选择的自由， 在契约进行中，一方面有信用，一方面有法律。法律需要一个同意的权力去支持。契约的完成是权利义务的清算，须要精密的计算，确当的单位，可靠的媒介。在这里是冷静的考虑，不是感情，于是理性支配着人们的活动一-这一切是现代社会的特性，也正是乡土社会所缺的。从血缘结合转变到地缘结合是社会性质的转变，也是社会史上的一个大转变。 16.以上文段选自《 》，作者是 （4分）。 17.给下列加点的字注音。（4分） 血缘（ ） 契约（ ） 18. 选出正确的答案。（4分） （1）下列关于文章内容的叙述，不正确的一项是 ( ) A. 血缘社会是用生育产生的亲子关系来规定人的社会地位，维持秩序稳定。 B. 我们的籍贯取决于父亲而不是出生地，体现了地缘对血缘的深刻影响。 C. 在血缘社会的村落，得不到土地的边缘人充当了商业活动的媒介。 D.当血缘社会里人与人之间的权利和义务无法用人情维持时，产生了商业。 （2）文章中关于①②③④四处标点，使用正确的一项是 ( ) A.①。②，③? ④空白 B.①空白②? ③? ④空白 C.①,②?③?④空白 D.①，②? ③空白④， 19.结合语段，请解释文中画线句"在稳定的社会中，地缘不过是血缘的投影”的含义。（4分） 20.中国从人情性的血缘性乡土社会是如何向商业性的地缘性现代社会演变的?（4分） 四．作文（40分） 20.阅读下面的文字，根据要求作文。 “教育改变命运”“寒门出贵子”，这样的话语曾激励无数贫寒子弟发奋苦读。前些日子，有人在网络上发帖《寒门再难出贵子》，声称在当下社会，寒门的小孩要出人头地，要成功更难了。也有人认为，我们大部分人都不是豪门出身，要成功，就要靠自己。 对此，你有怎样的思考？写一篇不少于600字的文章。 【注意】①立意自定，题目自拟。②明确文体，诗歌除外。③不要抄袭、不得套作。 600字 原创精品资源学科网独家享有版权，侵权必究！1 学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司 $ 编写说明：本套试卷紧扣《语文 基础模块下册》（高教版）教材，以教材单元为基准精准覆盖河南对口招生考试核心考点。 每个章节设置AB卷，A卷为基础巩固卷，侧重基础考点训练，帮助学生扎实掌握知识要点；B卷为能力提升卷，注重知识整合与全面检测，引导学生构建知识网络。全书设计4份综合测试卷，模拟实战情境，聚焦解题能力突破，全面提升应试能力与知识应用水平。 第四单元 基础模块下册 （B卷·能力提升） 考试时间：120分钟 满分：100分 班级 姓名 学号 成绩 一、单项选择题（每小题2分，共20分） 1.下面词语中加点的字，读音全部正确的是(　　) A．镣铐(liào)　 漩涡(xuàn)　 商榷(què)　 咄咄逼人(duó) B．徇私(xùn) 下载(zài) 滂沱(pānɡ) 咎由自取(jiù) C．熨帖（yùn） 字帖（tiè） 檄文(xí) 潜移默化(qián) D．稽首(qǐ) 憎恨(zènɡ) 症结(zhēnɡ) 百般挑剔 (tī) 【答案】B 【解析】A项，漩涡(xuán)，咄咄逼人(duō)；C项，熨帖（yù）；D项，憎恨(zēnɡ)。本题侧重考查多音字、易错字读音，需结合教材中重点字词积累，区分形近音异、音近形异的字音。 2.下列各组词语, 没有错别字的一组是( ) A. 乖戾 九洲 跆拳道 麻雀虽小, 五脏具全 B. 沿续 编辑 势力眼 明枪易躲, 暗箭难防 C. 像片 简练 顶梁柱 鹬蚌相争, 渔翁得利 D. 斧正 福祉 赔笑脸 滴水成河, 粒米成箩 【答案】D 【解析】A项，九洲（州），五脏具全（俱）；B项，沿续（延），势力眼（利）；C项，像片（相）。本题考查易错字、形近字辨析，需注意教材中重点词语的规范书写，区分同音字、形近字的用法。 3.下列句子中加点成语的使用恰当的一项是（ ） A．文艺晚会上，学生们自编自演的节目绘声绘色，街舞、相声、小品等都赢得了阵阵掌声。 B．上海迪斯尼公司认为经济放缓不会阻止游客蜂拥而至，因为它注入了鲜明的中国元素。 C．两位阔别多年的老同学意外地在杭州西湖湖畔萍水相逢，别提有多高兴了。 D．这是一个脏、乱、差的居住小区，楼道里贴的像牛皮癣一样的各类小广告琳琅满目。 【答案】B 【解析】A项，绘声绘色：形容叙述、描写生动逼真，不能用于形容节目表演；C项，萍水相逢：比喻向来不认识的人偶然相遇，与“老同学”矛盾；D项，琳琅满目：形容美好的事物很多，用于形容小广告不当，褒贬误用。B项，蜂拥而至：形容很多人乱哄哄地朝一个地方聚拢，使用恰当。 4.下列各句中，标点符号使用正确的一项是（ ） A．庄子永远有着我们不懂的地方，山重水复，柳暗花明；永远有着我们不曾涉及的境界，仰之弥高，钻之弥坚。 B．我不知道，在“五•一”这个劳动者的神圣节日里，农民工兄弟当中到底能够有多少人享受到法律赋予他们的休息权？ C．《史记•匈奴传》有如此记载：太初四年“汉使光禄徐自为出五原塞数百里，远者千余里，筑城障列亭，至庐朐。” D．他读的哲学书籍大约有两类：第一类是马克思主义原著，第二类是中外哲学史家的著作。(包括介绍他们哲学思想的读物) 【答案】A 【解析】B项，句子为陈述句，句末问号应改为句号；C项，引文为句子的一部分，句末句号应放在引号外；D项，括号内内容是对“中外哲学史家的著作”的补充说明，应紧跟在被补充内容之后，括号应移至“著作”后。A项标点使用正确，分号用于分隔两个并列的分句，符合标点用法。 5.下列各句中，没有语病的一句是（ ） A.父亲已经走了，但那番语重心长的话语时时在我心头回响。 B.人民文学出版社出版的小说《漂泊》，作者是一位蛰居海外20多年的毛里求斯籍华裔作者之手。 C.我们20多个职工的子女今年要考大学或升高中。 D.以计算机、通信技术为核心的现代信息技术，与文字.电报.电话.广播等传统信息手段相比，具有独特性。 【答案】D 【解析】A项，搭配不当，“话语”与“心头回响”不搭配，应改为“耳边回响”；B项，句式杂糅，“作者是……”与“出自……之手”杂糅，可删去“作者之手”；C项，歧义，“20多个”可修饰“职工”，也可修饰“子女”，可改为“我们职工的20多个子女”。D项没有语病。 6.从采用修辞方法的角度，选出与其他三句不同的一句（ ） A.有的松树像一顶墨绿大伞，支开了等你。 B.船只能缓缓行进，像一个在崇山峻岭之间慢步前进的旅人。 C.紧十八盘仿佛一条灰白大蟒，匍匐在山峡当中。 D.塑像塑得精致、细腻，一个个都像活的。 【答案】D 【解析】A、B、C三项均使用了比喻的修辞手法，将松树比作大伞、船比作旅人、紧十八盘比作大蟒；D项“像活的”是对塑像逼真程度的描述，没有本体和喻体，不属于比喻修辞。 7.关于《乡土中国》的表述，错误的一项（ ） A．维持乡土社会行为准则的是道德和传统。 B．杜甫自称“京兆杜甫”，史书又说他是襄阳杜氏，说明相较血缘而言，籍贯与地缘的关系更加密切。 C．大多数中国人至今依然有着“安土重迁”“落叶归根”的思想，这些都是中国基层社会乡土性的表现。 D．在差序格局中，社会关系是逐渐从一个一个人推出去的，是私人联系的增加，社会范围是一根根私人联系所构成的网络。 【答案】B 【解析】B项表述错误，杜甫自称“京兆杜甫”、史书称其为“襄阳杜氏”，说明籍贯是“血缘的空间投影”，体现的是血缘对地缘的影响，而非“籍贯与地缘的关系更加密切”。A、C、D三项均符合《乡土中国》原文表述。 8.下列专业术语解释有误的一项是（ ） A.村落：依附于土地的人们因为耕地面积小、需要合作、为了安全、平等继承等诸方面原因而聚集在一起居住的社区。 B.人治：依靠文化传统的力量，通过教化把“礼”内化为个人习惯，使人主动服从社会秩序的治理方式。 C.社会圈子：差序格局中形成的社群，相当于“小家族”。 D.面对面的社群：天天见面的、生活上互相合作的熟人社群。乡土社会就是一个面对面的社群。 【答案】C 【解析】C项解释有误，社会圈子是差序格局中以“己”为中心，根据血缘、地缘等关系推出去的社群，范围可大可小，并非等同于“小家族”；小家族是血缘社群的一种具体形式。A、B、D三项对专业术语的解释均正确。 9.关于《乡土中国》的表述，错误的一项（ ） A.《乡土中国》是当代社会学家费孝通创作的社会学著作，首次出版于1948年。 B.《乡土中国》是费孝通著述的一部研究中国农村的作品。全书由14篇文章组成，涉及乡土社会人文环境、传统社会结构、权力分配、道德体系、法礼、血缘地缘等各方面。 C.《乡土中国》是学界共认的中国乡土社会传统文化和社会结构理论研究的重要代表作之一。 D.《乡土中国》该书语言晦涩，深奥难懂。 【答案】D 【解析】D项表述错误，《乡土中国》语言通俗易懂，以通俗的语言阐释深奥的社会学道理，兼顾学术性与可读性，并非“晦涩难懂”。A、B、C三项均符合该书的实际情况。 10.下列不属于中国乡土社会特点的是（ ） A.乡下人多靠种地谋生 B.中国乡村的人口有固定的特点，世代定居是常态 C.中国乡土社会是一个“熟悉”的，没有陌生人的社会 D.农民习惯于聚村而居。 【答案】B 【解析】B项不属于乡土社会特点，乡土社会人口并非“固定”，而是存在“细胞分裂”式的扩张（如分村落），且有部分人会离开老家漂流到其他地方，只是“世代定居”是常态，并非人口固定不变。A、C、D三项均是中国乡土社会的典型特点。 二．现代文阅读（20分） 家庭在西洋是一种界限分明的团体。如果有一位朋友写信给你说他将要“带了他的家庭”一起来看你，他很知道要和他一同来的是哪几个人。在中国，这句话是含糊得很。在英美，家庭包括他和他的妻以及未成年的孩子。如果他只和他太太一起来，就不会用“家庭”。在我们中国“阖第光临”虽则常见，但是很少人能说得出这个“第”字究竟应当包括些什么人。 提到了我们的用字，这个“家”字可以说最能伸缩自如了。“家里的”可以指自己的太太一个人，“家门”可以指伯叔侄子一大批，“自家人”可以包罗任何要拉入自己的圈子，表示亲热的人物。自家人的范围是因时因地可伸缩的，大到数不清，真是天下可成一家。 为什么我们这个最基本的社会单位的名词会这样不清不楚呢？在我看来却表示了我们的社会结构本身和西洋的格局是不相同的，我们的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹。每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心。被圈子的波纹所推及的就发生联系。每个人在某一时间某一地点所动用的圈子是不一定相同的。 我们社会中最重要的亲属关系就是这种丢石头形成同心圆波纹的性质。亲属关系是根据生育和婚姻事实所发生的社会关系。从生育和婚姻所结成的网络，可以一直推出去包括无穷的人，过去的、现在的和未来的人物。我们俗语里有“一表三千里”，就是这个意思，其实三千里者也不过指其广袤的意思而已。这个网络像个蜘蛛的网，有一个中心，就是自己。我们每个人都有这么一个以亲属关系布出去的网，但是没有一个网所罩住的人是相同的。在一个社会里的人可以用同一个体系来记认他们的亲属，所同的只是这体系罢了。体系是抽象的格局，或是范畴性的有关概念。当我们用这体系来认取具体的亲亲戚戚时，各人所认的就不同了。我们在亲属体系里都有父母，可是我的父母却不是你的父母。再进一步说，天下没有两个人所认取的亲属可以完全相同的。兄弟两人固然有相同的父母了，但是各人有各人的妻子儿女。因之，以亲属关系所联系成的社会关系的网络来说，是个别的。每一个网络有个“己”作为中心，各个网络的中心都不同。 在我们乡土社会里，不但亲属关系如此，地缘关系也是如此。现代的保甲制度是团体格局性的，但是这和传统的结构却格格不相入。在传统结构中，每一家以自己的地位作中心，周围划出一个圈子，这个圈子是“街坊”。有喜事要请酒，生了孩子要送红蛋，有丧事要出来助险，抬棺材，是生活上的互助机构。可是这不是一个固定的团体，而是一个范围。范围的大小也要依着中心的势力厚薄而定。有势力的人家的街坊可以遍及全村，穷苦人家的街坊只是比邻的两三家。这和我们的亲属圈子是一样的。像贾家的大观园里，可以住着姑表林黛玉，姨表薛宝钗，后来更多了，什么宝琴、岫烟，凡是拉得上亲戚的，都包容得下。可是势力一变，树倒猢狲散，缩成一小团。到极端时，可以像苏秦潦倒归来，“妻不以为夫，嫂不以为叔”。中国传统结构中的差序格局具有这种伸缩能力。在乡下，家庭可以很小，而一到有钱的地主和官僚阶层，可以大到像个小国。中国人也特别对世态炎凉有感触，正因为这富于伸缩的社会圈子会因中心势力的变化而大小。 11.上文节选自社会学家______的_____中的_____（3分） 【答案】费孝通；《乡土中国》；《差序格局》 【解析】本题考查文学常识积累，选文核心阐述了“差序格局”的概念，是费孝通《乡土中国》中《差序格局》一文的经典片段，需准确记忆作者、著作及文章名称。 12.根据选文内容概括差序格局的特点。（4分） 【答案】①以“己”为中心，像石头丢在水面形成的波纹，一圈圈向外推展；②社会关系是基于亲属、地缘等形成的私人联系网络，无固定界限；③网络范围可伸缩，依中心势力的厚薄而变化；④每个网络的中心不同，所覆盖的人也不同，具有个别性。 【解析】概括时需紧扣选文核心内容，从“己”的中心地位、关系网络的性质、范围的伸缩性、网络的个别性四个方面提炼，结合原文“以‘己’为中心”“圈子可伸缩”“每个网络中心不同”等关键语句整合即可。 13.“我们的社会结构本身和西洋的格局”有何差异？请结合原文简要说明。（3分） 【答案】西洋的社会结构是界限分明的“团体格局”，像一捆一捆扎清楚的柴，团体成员固定；我们的社会结构是“差序格局”，像石头丢在水面形成的波纹，以“己”为中心，社会关系无固定界限，可伸缩。 【解析】原文明确将西洋格局比作“一捆一捆扎清楚的柴”（团体格局，界限分明），将中国格局比作“一圈圈推出去的波纹”（差序格局，无固定界限），结合这一比喻，简要区分两者的核心差异即可。 14.请结合选文内容，分析文末所说“中国人也特别对世态炎凉有感触”的原因。（4分） 【答案】因为中国传统社会的差序格局具有伸缩能力，社会圈子的大小依中心势力的厚薄而定；当中心势力强盛时，圈子可扩大，包容更多人；当中心势力衰落时，圈子会缩小，甚至亲人也会疏远（如苏秦潦倒归来的例子）；这种圈子的伸缩变化，让中国人深刻体会到世态的冷暖变化，因此特别对世态炎凉有感触。 【解析】结合原文“中国传统结构中的差序格局具有这种伸缩能力”“有势力的人家的街坊可以遍及全村，穷苦人家的街坊只是比邻的两三家”“势力一变，树倒猢狲散”等语句，分析伸缩性与世态炎凉感触之间的关联即可。 15.请分别用团体格局与差序格局里的道德观念评价下面的事例。（6分） 父亲不顾家人的劝告，总是在高速路上边开车边打电话。女大学生小陈迫于无奈，更出于对生命安全的考虑，通过微博私信向警方举报了自己的父亲。 【答案】①团体格局的道德观念：团体格局中，道德有普遍的标准，强调对团体规则的遵守和对公共利益的维护；小陈举报父亲，是遵守交通规则、维护公共安全的表现，符合团体格局的道德要求，因为规则面前人人平等，无论亲属关系如何，都应遵守公共秩序。②差序格局的道德观念：差序格局中，道德以“己”为中心，按亲属关系的亲疏划分道德责任，优先考虑亲人的利益和情面；从差序格局角度看，小陈举报父亲，可能会被认为是“不孝”“不近人情”，违背了亲属间优先维护情面的道德逻辑。 【解析】评价时需紧扣两种格局的道德核心：团体格局重规则、公共利益，差序格局重亲疏、人情。结合事例，分别分析两种格局下对小陈行为的不同评价，既要体现格局特点，又要贴合事例本身，做到有理有据。 三．现代文阅读（20分） 中国的血缘社会是指用生育所发生的亲子关系来规定各人的社会地位。血缘社会是稳定的，缺乏变动的，这是血缘社会的基础。社会的稳定是指它结构的静止，填入结构中各个地位的个人是不能静止的，他们受着生命的限制，不能永久停留在那里。因而血缘社会就是用生物上的新陈代谢，生育，父死子继，用身份去维持社会结构的稳定。 血缘所决定的社会地位不容个人选择。社会用这个无法竞争，又不易藏没、歪曲的事实来作分配各人的职业、身份、财产的标准，似乎是最没有理由的了;如果有理由的话，那是因为这是安稳既存秩序的最基本的办法。只要你接受了这原则①(我们有谁曾认真的怀疑过这事实②我们又有谁曾想为这原则探讨过存在的理由③) ④社会里很多可能引起的纠纷也随着不发生了。 在稳定的社会中，地缘不过是血缘的投影，两者是不分离的。“生于斯，死于斯"把人和地的因缘固定了。地域上的靠近可以说是血缘上亲疏的一种反映。我们在方向上分出尊卑:左尊于右，南尊于北，这是血缘的坐标。血缘和地缘的合一是社区的原始状态。但乡土社会中无法避免的是“细胞分裂”的过程。血缘社群构成的家族，当人口繁殖扩大到一个程度，就要向外扩张土地，如果分出去的细胞能在荒地上开垦，另外繁殖成个村落，它和原来的乡村还保持着血缘的联系，甚至把原来地名来称这新地方，那就是否定了空间的分离。就如同我们的籍贯取自我们的父亲，并不是根据自己所生或所住的地方，而是和姓一般继承的，所以我们可以说籍贯只是“血缘的空间投影”。 但很多离开老家漂流到别地方去的并不能象种子落入土中一般长成新村落，因为想"成为村里人"，第一要在村子里有土地。第二是要从婚姻中进入当地的亲屈圈子。但在中国乡土社会中土地权受着氐族的保护，不能充分自由卖买。所以这些寄居于社区边缘线上的人物并不能插入这村落社群中，他们不被视作自己人，不被人所信托。可是就在这个特性上却找到了他们在乡土社会中的特殊职业。 亲密的血缘关系构成的社群的团结性倚赖于各分子间都相互的拖欠着未了的人情。欠了别人的人情就得找一个机会加重一些去回个礼，加重一些就在使对方反欠了自己一能笔人情。来来往往，维持着人和人之间的互助合作。亲密社群中既无法不互欠人情，也最怕“算帐”。“算帐”“清算”等于绝交之谓，因为如果相互不欠人情，也就无需往来了。在亲密的血缘社会中，社会关系是以人情来维持的，是相互馈赠的方式，亲属间的权利和义务必须有相当的平衡，这平衡可以在时间上拉得很长。社会生活愈发达，人和人之间往来也愈繁重，单靠人情不易维持相互间权利和义务的平衡。于是"当场算清"的需要也增加了。“钱上往来”就是这种乐意当场算清的往来，这就是商业。在亲密的血缘社会中商业是不能存在的。所以商业是在血缘关系之外建立起来的，在我们乡土社会中，有专门作贸易活动的街集。街集时常不在村子里，而在一片空场上，各地的人到这特定的地方，各以"无情"的身份出现。在这里大家把原来的关系暂时搁开，一切交易都得当场算清。因为在门前是邻舍，到了街集上才是“陌生"人。当场算清是陌生人间的行为，不能牵涉其他社会关系的。从街集贸易发展到店面贸易的过程中，寄籍在血缘性地区边缘上的外边人成了商业活动的媒介。村子里的人对他可以讲价钱，可以当场算清，不必讲人情，没有什么不好意思。所以依我所知道的村子里开店面的，除了穷苦的老年人摆个摊子，等于是乞丐性质外，大多是外边来的“新客”。商业是在血缘之外发展的。 地缘是从商业里发展出来的社会关系。血缘是身份社会的基础，而地缘却是契约社会的基础。契约是指陌生人中所作的约定。在订定契约时，各人有选择的自由， 在契约进行中，一方面有信用，一方面有法律。法律需要一个同意的权力去支持。契约的完成是权利义务的清算，须要精密的计算，确当的单位，可靠的媒介。在这里是冷静的考虑，不是感情，于是理性支配着人们的活动一-这一切是现代社会的特性，也正是乡土社会所缺的。从血缘结合转变到地缘结合是社会性质的转变，也是社会史上的一个大转变。 16.以上文段选自《 》，作者是 （4分）。 【答案】《乡土中国》；费孝通 【解析】本题考查文学常识，文段围绕“血缘”“地缘”展开，是费孝通《乡土中国》中的经典内容，准确记忆著作名称和作者即可。 17.给下列加点的字注音。（4分） 血缘（ ） 契约（ ） 【答案】xuè ；qì 【解析】考查重点字词读音，“血”在“血缘”中读xuè（不读xiě），“契”读qì（注意不读qiè），需准确掌握常见多音字、易错字的读音。 18. 选出正确的答案。（4分） （1）下列关于文章内容的叙述，不正确的一项是 ( ) A. 血缘社会是用生育产生的亲子关系来规定人的社会地位，维持秩序稳定。 B. 我们的籍贯取决于父亲而不是出生地，体现了地缘对血缘的深刻影响。 C. 在血缘社会的村落，得不到土地的边缘人充当了商业活动的媒介。 D.当血缘社会里人与人之间的权利和义务无法用人情维持时，产生了商业。 【答案】B 【解析】“体现了地缘对血缘的深刻影响”是错误的，原文有“就如同我们的籍贯是取自我们的父亲的，并不是根据自己所生或所住的地方，而是和姓一般继承的，所以我们可以说籍贯只是‘血缘的空间投影’”，可见应当是体现了“血缘对地缘的影响”。 （2）文章中关于①②③④四处标点，使用正确的一项是 ( ) A.①。②，③? ④空白 B.①空白②? ③? ④空白 C.①,②?③?④空白 D.①，②? ③空白④， 【答案】C 【解析】①“只要你接受了这原则”与④“社会里很多可能引起的纠纷也随着不发生了”在语意上是相连的，因此①处话未说完，应填“,”;②“我们有谁曾认真地怀疑过这事实”和③“我们又有谁曾想为这原则探讨过存在的理由”是两个连续的问句，且不是选择问句，因此都应当用“?”; ④因为前面有句内括号，此处不需要标点，应当是空白。 19.结合语段，请解释文中画线句"在稳定的社会中，地缘不过是血缘的投影”的含义。（4分） 【答案】此句用比喻手法写出稳定的社会中“地缘”与“血缘”之间的紧密关系;“地缘不过是血缘的投影”形象地写出了血缘对地缘的重大影响;再结合后文两者是“不分离的”“地域上的靠近可以说是血缘上亲疏的一种反映”“血缘和地缘的合一是社区的原始状态”可知，这句话的意思是，地域上的靠近实际是血缘上亲疏的反映;血缘和地缘的合一是社区的原始状态。 【解析】先点明比喻的修辞手法，再结合原文中“地域上的靠近可以说是血缘上亲疏的一种反映”“血缘和地缘的合一是社区的原始状态”“籍贯只是‘血缘的空间投影’”等语句，阐释“投影”的含义，即地缘依附于血缘，是血缘的延伸和体现。 20.中国从人情性的血缘性乡土社会是如何向商业性的地缘性现代社会演变的?（4分） 【答案】血缘性交易以人情来维持，相互馈赠，权利和义务要平衡，时间拉得很长。当人与人关系繁重到无法维持权利和平衡时，产生了当场算清“钱上往来”的商业。从街集贸易发展到店面贸易的过程中，商业是在血缘之外发展的。商业以权利和义务以及货币清算为媒介，强调理性，注重契约。 【解析】结合文段内容，梳理演变过程：首先点明血缘社会的人情维系模式及其局限，接着说明商业产生的原因（人情无法维持权利义务平衡），再阐述商业的发展（街集贸易到店面贸易，依赖边缘人作为媒介），最后说明商业催生地缘关系，地缘取代血缘成为契约社会的基础，完成社会性质的转变。 四．作文（40分） 20.阅读下面的文字，根据要求作文。 “教育改变命运”“寒门出贵子”，这样的话语曾激励无数贫寒子弟发奋苦读。前些日子，有人在网络上发帖《寒门再难出贵子》，声称在当下社会，寒门的小孩要出人头地，要成功更难了。也有人认为，我们大部分人都不是豪门出身，要成功，就要靠自己。 对此，你有怎样的思考？写一篇不少于600字的文章。 【注意】①立意自定，题目自拟。②明确文体，诗歌除外。③不要抄袭、不得套作。 【写作思路】 1. 开篇破题：引出现象（“寒门再难出贵子”的争议），明确核心观点——寒门出贵子的难度虽有增加，但个人奋斗依然是改变命运的关键，教育仍是寒门子弟的重要出路。 2. 分析争议：一方面，承认当下寒门子弟面临的困境（资源差距、人脉匮乏等），解释“再难”的合理性；另一方面，反驳“再难”不等于“不能”，强调奋斗的价值，举例说明寒门子弟通过自身努力成功的案例。 3. 深化论证：结合《乡土中国》中“血缘社会”的局限，说明寒门子弟打破阶层固化，本质上是摆脱血缘、地缘的束缚，通过教育和奋斗构建新的社会关系，实现自我突破。 4. 结尾升华：总结观点，鼓励寒门子弟不抱怨、不放弃，以奋斗为翼，以教育为径，实现人生价值；同时呼吁社会给予寒门子弟更多支持，让“寒门出贵子”的希望永不熄灭。 【立意】 1. 寒门虽难，奋斗可破；2. 教育为梯，奋斗为翼，寒门亦能出贵子；3. 拒绝“寒门宿命论”，以自我奋斗定义人生；4. 正视差距，不卑不亢，以努力跨越阶层。 【例文】 以奋斗为炬，破寒门之困 “寒门再难出贵子”的论调在网络上引发热议，有人感叹阶层固化，认为寒门子弟再难突破出身的桎梏；也有人坚信，出身无法决定命运，奋斗才是改变人生的唯一钥匙。在我看来，当下寒门出贵子的难度确实有所增加，但这绝不意味着希望破灭，教育仍是寒门子弟的立身之本，而奋斗，便是照亮前路的微光。 不可否认，寒门子弟面临着先天的困境。相较于豪门子弟，他们没有优渥的生活条件，没有强大的人脉资源，甚至在教育资源上也存在不小的差距。就像《乡土中国》中提到的，血缘社会里，人的社会地位往往由出身决定，寒门子弟想要摆脱原生环境的束缚，无疑要付出更多努力。从偏远乡村到繁华都市，从简陋的教室到明亮的学堂，寒门子弟的每一步前行，都要比同龄人更艰难。这或许就是“寒门再难出贵子”论调产生的根源——人们看到了差距，却忽略了差距背后，那些永不言弃的奋斗者。 但“难”不等于“不可能”，无数寒门子弟用实际行动证明，奋斗可以打破出身的枷锁。古有宋濂“天大寒，砚冰坚，手指不可屈伸，弗之怠”，凭借刻苦攻读终成明代开国文臣之首；今有张桂梅创办免费女子高中，帮助上千名大山女孩走出大山，用教育改变命运。他们出身寒门，没有得天独厚的条件，却凭借日复一日的努力，在人生的赛道上实现了逆袭。正如有人所说，“豪门子弟的起点是我们的终点”，但起点无法决定终点，唯有奋斗，才能让我们在人生的道路上不断前行，不断超越。 教育是寒门子弟改变命运的重要阶梯，而奋斗则是让教育发挥价值的关键。“教育改变命运”这句话，从来都不是一句空洞的口号，它需要我们以坚韧不拔的毅力去践行。在当下这个时代，机会依然存在，无论是高考这条传统赛道，还是职业教育、创新创业等新路径，都为寒门子弟提供了实现自我价值的可能。关键在于，我们是否有直面困境的勇气，是否有坚持不懈的奋斗精神。 《乡土中国》中说，血缘是身份社会的基础，但地缘却是契约社会的基础。寒门子弟想要突破血缘的束缚，就要通过教育和奋斗，走进更广阔的世界，构建属于自己的社会关系。出身寒门并不可耻，可耻的是向命运低头，放弃奋斗。或许我们无法选择自己的出身，但我们可以选择自己的人生方向；或许我们前行的道路布满荆棘，但只要我们以奋斗为炬，就一定能照亮前路，破寒门之困，成心中之梦。 不必抱怨出身的平凡，不必感叹前路的艰难。寒门子弟的逆袭，从来都不是一蹴而就的奇迹，而是日复一日奋斗的结果。以教育为梯，以奋斗为翼，相信每一个努力的寒门子弟，都能挣脱出身的桎梏，活成自己想要的模样，让“寒门出贵子”的传奇，在新时代续写新的篇章。 原创精品资源学科网独家享有版权，侵权必究！1 学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司 $