第四单元（A卷·基础巩固卷）-《语文基础模块下册》（高教版） 单元过关卷（原卷版+解析版）

编写说明：本套试卷紧扣《语文 基础模块下册》（高教版）教材，以教材单元为基准精准覆盖河南对口招生考试核心考点。 每个章节设置AB卷，A卷为基础巩固卷，侧重基础考点训练，帮助学生扎实掌握知识要点；B卷为能力提升卷，注重知识整合与全面检测，引导学生构建知识网络。全书设计4份综合测试卷，模拟实战情境，聚焦解题能力突破，全面提升应试能力与知识应用水平。 第四单元 基础模块下册 （A卷·基础巩固） 考试时间：120分钟 满分：100分 班级 姓名 学号 成绩 一、单项选择题（每小题2分，共20分） 1． 下列词语中，加点字的注音全部正确的一组是（ ） A.契约（qì) 虔诚（qián) 无稽之谈（jī) B.症候（zhèng) 行话（háng) 纷繁芜杂（wǔ) C.藐视（miè) 迂阔（yū) 驱除杂念（qū) D.祖莹（yíng) 曲线（qǔ) 白首偕老（xié) 【答案】A 【解析】B项“纷繁芜杂”的“芜”应读“wú”；C项“藐视”的“藐”应读“miǎo”；D项“曲线”的“曲”应读“qū”（“曲”读“qǔ”时，多指代歌曲、乐曲）。A项注音全部正确，故选A。 2． 下列选项中，字形有误的一项是（ ） A． 制裁 筛子 流寇 呕尽心血 B． 流弊 应付 插秧 削足适履 C． 辩护 侍侯 宣泄 荒诞不经 D．束缚 范畴 潦倒 克己复礼 【答案】C 【解析】C项“侍侯”的“侯”应为“候”，“侍候”指伺候、照料；“侯”多指代爵位、姓氏，如“诸侯”“侯姓”。其余三项字形均正确，故选C。 3.下列句子中加点的词语使用不正确的一项是（ ） A．中国政府不断加大反腐力度，“打老虎”“拍苍蝇”，让腐败分子无处遁形。 B．梧州粤桂合作试验区基础设施建设全面铺开，产业项目建设风生水起。 C．春节期间，很多人津津乐道地在微信朋友圈抢、发红包，却忽视了亲情。 D．细读习近平总书记的重要讲话，发现其中对古典诗句的引用俯拾即是。 【答案】C 【解析】C项“津津乐道”指很有兴趣地说个不停，本身包含“说”的含义，与后文“抢、发红包”的动作搭配不当，可改为“乐此不疲”。A项“无处遁形”指没有地方可以隐藏形迹，符合反腐语境；B项“风生水起”形容事情做得有生气、有势头，符合项目建设语境；D项“俯拾即是”形容十分多，又十分容易得到，符合总书记讲话中引用诗句的语境。故选C。 4.下列句子没有语病的一项是（ ） A.烟波无际，天水相接，固然旷阔可观，一湾浅溪的明净，也使人感到宁静与亲切。 B.《史记》被称为“百科全书式的通史”，主要是因为它是研究古代典章制度、人文历史、自然科学、经济文化的重要史料的原因。 C.拙政园中的远香堂山水明秀，花木繁茂，其名字便体现了莲花“香远益清，亭亭净植”，是观莲的首选胜地。 D.在中国历史长河中，中华民族具有强烈的忧患意识，近代以后，仁人志士忧患的是民族自强、复兴和独立。 【答案】A 【解析】B项句式杂糅，“主要是因为……的原因”重复，可删去“的原因”；C项成分残缺，“体现”后缺少宾语中心语，可在“香远益清，亭亭净植”后加“的品格”；D项语序不当，“自强、复兴和独立”应改为“独立、自强和复兴”，符合近代仁人志士的奋斗历程。A项无语病，故选A。 5.下列各句中，标点符号使用全部正确的一项是（ ） A.读了“钢铁是怎样炼成的”，我感受到人生使命是那样庄重而迫切。 B.孟子说：“斧斤以时入山林”。就是说，伐木要择时，不能滥砍、滥伐。 C.家园——这个饱含深情的温暖词汇，其基础全在于良好的人际关系。 D.很多东西溢满了我的心：草木、鸟兽、云彩等……，成为内心的永恒。 【答案】C 【解析】A项书名号使用错误，《钢铁是怎样炼成的》是书籍，应使用书名号“《》”，而非引号；B项句号位置错误，引用完整句子时，句号应在引号内，应改为“斧斤以时入山林。”；D项“等”与省略号重复，可删去“等”或省略号，同时删去省略号后的逗号。C项标点使用正确，破折号用于解释说明“家园”，故选C。 6.下列选项，最能体现“差序格局”社会特点的一项是（ ） A．《论语》：“己所不欲，勿施于人。” B．《孟子》：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。” C．《韩非子》：“法不阿贵，绳不挠曲。” D．《墨子》：“兼相爱，交相利。” 【答案】B 【解析】差序格局的核心是“以己为中心，像水的波纹一样推出去，愈推愈远，愈推愈薄”，强调由亲及疏、由近及远的人际关系。B项“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，指先孝敬自己的长辈，再推及到别人的长辈；先爱护自己的孩子，再推及到别人的孩子，符合差序格局“由己及人”的特点。A项强调换位思考，未体现“差序”；C项强调法治公平，与差序格局无关；D项强调“兼爱”，即平等地爱所有人，与差序格局“亲疏有别”的特点不符。故选B。 7.下列选项中不具有“乡土社会”特征的一项是（ ） A．问今是何世，乃不知有汉，无论魏晋。 B．临溪而渔，溪深而鱼肥。酿泉为酒，泉香而酒洌。 C．昼出耘田夜绩麻，村庄儿女各当家。 D．邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。 【答案】B 【解析】乡土社会的核心特征是“安土重迁、以农为本、人口流动小、依赖土地”。A项体现乡土社会封闭性，与外界隔绝；C项体现乡土社会“男耕女织”的农耕生活，符合以农为本的特征；D项体现乡土社会“自给自足、互不往来”的封闭性。B项描写的是滁州醉翁亭的山水风光和生活场景，侧重山水之美和宴游之乐，未体现乡土社会“依赖土地、安土重迁”的核心特征，故选B。 8. 下列有关文学文化知识的表述错误的一项是（   ） A． 史书编撰体例有编年体、纪传体和国别体等，清乾隆帝诏定从《史记》到《明史》的二十四史为正史，这二十四部史书都是纪传体史书。 B． “四时之景不同，而乐亦无穷也”中的“四时”指春、夏、秋、冬四季，春季为正三月，分别称为孟春、仲春和季春。 C． 清代的科举考试分为三级：会试、乡试和殿试，其中乡试在京城礼部举行。参加乡试的必须是举人，考中称为贡士，第一名称解元。 D．古时住宅旁常栽桑树、梓树，后人就用“桑梓”指代家乡；“社”指土神，“稷”指谷神，古代君主都祭社稷，后用“社稷”代表国家。 【答案】C 【解析】C项表述错误，清代科举考试分为三级：乡试、会试、殿试。乡试在各省省城举行，参加乡试的是秀才，考中称为举人，第一名称解元；会试在京城礼部举行，参加会试的是举人，考中称为贡士，第一名称会元。其余三项表述均正确，故选C。 9.下列对《乡土中国》的理解与分析，正确的一项是（ ） A．费孝通在《乡土中国》写道:“村子里几百年来老是这几个姓，我从墓碑上去重构每家的家谱，清清楚楚的，一直到现在还是那些人。乡村里的人口似乎是附着在土地上的，一代—代地下去,不太会有变动。”材料主要反映了中国古代乡村封建依附关系的严格。 B．费孝通在《乡土中国》中写道，“礼是社会公认合式的行为规范”“如果单从行为规范一点说，本和法律无异”“法律是靠国家的权力来推行的”“维持礼这种规范的是传统”。这表明“礼”和“法”都是依靠权力机构推行的。 C．费孝通的《乡土中国》说(中国古代)传统结构中，每一家以自己的地位做中心，周围划出一个“圈子”，凡是拉得上亲戚的，都包容得下。在乡下，家庭可以很小，而一到有钱的地主和官僚阶层，可以大到像个小国。其根源是以君权神授为基础的理论体系。 D．费孝通先生曾有“各美其美，美人之美；美美与共，天下大同”的名言。这反映了中国古代哲学中孔子的“和而不同”的思想。 【答案】D 【解析】A项错误，材料主要反映的是乡土社会“安土重迁”“人口附着于土地”的特征，而非封建依附关系；B项错误，文中明确说明“法律是靠国家的权力来推行的”，而“礼不需要这有形的权力机构来维持，维持礼的是传统”；C项错误，这种“圈子”格局的根源是乡土社会的差序格局，而非君权神授理论；D项正确，“各美其美，美人之美”强调尊重不同的文化和个体，与孔子“和而不同”（和谐相处但不盲目苟同）的思想一致。故选D。 10.关于《乡土中国》的表述，错误的一项（ ） A．维持乡土社会行为准则的是道德和传统。 B．杜甫自称“京兆杜甫”，史书又说他是襄阳杜氏，说明相较血缘而言，籍贯与地缘的关系更加密切。 C．大多数中国人至今依然有着“安土重迁”“落叶归根”的思想，这些都是中国基层社会乡土性的表现。 D．在差序格局中，社会关系是逐渐从一个一个人推出去的，是私人联系的增加，社会范围是一根根私人联系所构成的网络。 【答案】B 【解析】B项错误，杜甫自称“京兆杜甫”、史书称其为“襄阳杜氏”，体现的是乡土社会中“血缘与地缘交织”的特点，籍贯是地缘的体现，但不能说明“地缘比血缘更密切”；乡土社会中，血缘是核心，地缘是血缘的延伸。其余三项表述均正确，故选B。 二．现代文阅读（20分） 礼是社会公认合式的行为规范。合于礼的就是说这些行为是做得对的，对是合式的意思。如果单从行为规范一点说，本和法律无异，法律也是一种行为规范。礼和法不相同的地方是维持规范的力量。法律是靠国家的权力来推行的。“国家”是指政治的权力，在现代国家没有形成前，部落也是政治权力。而礼却不需要这有形的权力机构来维持。维持礼这种规范的是传统。传统是社会所累积的经验。不论哪一个社会，绝不会没有传统的。衣食住行种种最基本的事务，我们并不要事事费心思，那是因为我们托祖宗之福，一一有着可以遵守的成法。但是在乡土社会中，传统的重要性比了现代社会更甚。那是因为在乡土社会里传统的效力更大。 乡土社会是安土重迁的，生于斯、长于斯、死于斯的社会。不但是人口流动很小，而且人们所取给资源的土地也很少变动。在这种不分秦汉，代代如是的环境里，个人不但可以信任自己的经验，而且同样可以信任若祖若父的经验。一个在乡土社会里种田的老农所遇着的只是四季的转换，而不是时代变更。一年一度，周而复始。前人所用来解决生活问题的方案，尽可抄袭来作自己生活的指南。愈是经过前代生活中证明有效的，也愈值得保守。于是“言必尧舜”，好古是生活的保障了。像这一类的传统，不必知之，只要照办，生活就能得到保障的办法，自然会随之发生一套价值。依照着做就有福，不依照了就会出毛病。“礼”字本是从豊从示。豊是一种祭器，示是指一种仪式。礼并不是靠一个外在的权力来推行的，而是从教化中养成了个人的敬畏之感，使人服膺；人服礼是主动的。礼是可以为人所好的，所谓“富而好礼”。孔子很重视服礼的主动性，在下面一段话里说得很清楚： 颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉?”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。” 11. 结合上文，解释词语。（6分） （1） 安土重迁： （2）法治： （3）服膺： 【答案】（1）安土重迁：指乡土社会的人们安于本乡本土，重视迁徙，很少轻易离开自己生活的地方，体现了乡土社会人口流动小、依附土地的特点。（2分） （2）法治：指依靠国家政治权力推行法律这种行为规范，来维持社会秩序的治理方式。（2分） （3）服膺：指从内心深处信服、尊崇（礼的规范），是人们在教化中养成敬畏之心后，主动服从礼的表现。（2分） 【解析】解释词语需结合文本语境，不可脱离原文含义。（1）结合“乡土社会是安土重迁的，生于斯、长于斯、死于斯的社会。不但是人口流动很小”，提炼核心：安于本土、重视迁徙、人口流动小；（2）结合“法律是靠国家的权力来推行的”，明确法治的核心是“国家权力+法律规范+维持秩序”；（3）结合“礼并不是靠一个外在的权力来推行的，而是从教化中养成了个人的敬畏之感，使人服膺”，突出“内心信服、主动服从”的特点。 12.试概括上文的内容。（4分） 【答案】上文主要阐述了礼的内涵、礼与法的区别，以及礼在乡土社会中的重要性；（2分）同时结合乡土社会“安土重迁”的特点，说明传统是维持礼的核心力量，且引用孔子与颜渊的对话，强调人服礼的主动性。（2分） 【解析】概括内容需抓住核心要点：①礼的定义（社会公认合式的行为规范）；②礼与法的区别（维持规范的力量不同：法靠国家权力，礼靠传统）；③乡土社会的特点（安土重迁）与传统的关系；④孔子对话体现的“服礼主动性”。整合以上要点，语言简洁连贯即可。 13.选出正确的选项。（6分） （1）下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A.礼治是按照历史累积形成的社会公认合适的行为规范来维持社会秩序的一种治理方式。 B.礼和法律本来没有什么区别，它们都只是一种行为规范，用来规定社会上人和人的关系。 C.文中以老子小国寡民的社会理想和美国人自由竞争的理想作对比，证明了乡土社会秩序的维持和现代社会秩序的维持是不同的。 D.古代官员父母去世，不归乡，仍然在朝为官，是合乎礼的。 【答案】A 【解析】B项错误，原文说“如果单从行为规范一点说，本和法律无异”，并非“本来没有什么区别”，二者维持规范的力量不同，本质有差异；C项错误，原文未提及“老子小国寡民”和“美国人自由竞争”的对比，属于无中生有；D项错误，古代官员父母去世，需归乡守孝，这是礼的要求，不归乡为官不合乎礼。A项正确，符合原文对礼治的定义，故选A。（2分） （2）下列各项中不属于礼治范畴的一项是（ ） A.孟母为儿三迁 B.古代贵族用陶俑殉葬 C.曾子临终易席 D.当代长辈过年发红包 【答案】A 【解析】礼治的核心是“遵循传统、主动服膺、合于社会公认的行为规范”。B项古代贵族用陶俑殉葬，是古代丧葬礼仪的体现，属于礼治；C项曾子临终易席，体现对礼的尊崇，属于礼治；D项长辈过年发红包，是传统礼仪习俗的延续，属于礼治；A项孟母三迁，是为了给孩子营造良好的成长环境，与“传统礼仪规范”无关，不属于礼治范畴。故选A。（2分） （3）下列对原文的理解和推断，不正确的一项是（ ） A.孔子说“赐也，尔爱其羊，我爱其礼”既证明古代礼有残忍的一面，也表明孔子比子贡更看重礼。 B.在安土重迁的乡村，愈是经过前代生活中证明有效的，也愈值得保守。有句俗语：“不听老人言，吃亏在眼前。” C.礼治能在乡土社会长期存在，是因为乡土社会没有变化，而在变迁很快的社会中，法治会应运而生。 D.从小对孩子进行礼仪教育和严谨的仪式操练，有可能把孩子培养成一个彬彬有礼、温润如玉的君子。 【答案】C 【解析】C项错误，原文说“乡土社会是安土重迁的……人口流动很小，而且人们所取给资源的土地也很少变动”，并非“没有变化”，而是变化缓慢；礼治在乡土社会长期存在，是因为变化缓慢、传统效力大，而非“没有变化”。其余三项推断均正确，故选C。（2分） 14.翻译下列句子。（4分） 子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。” 【答案】孔子说：“不符合礼的东西不要看，不符合礼的话不要听，不符合礼的话不要说，不符合礼的事不要做。”（3分，翻译准确、通顺，“非礼”“勿”翻译到位即可） 【解析】重点字词解析：非（不符合）、礼（礼的规范、礼仪）、勿（不要）；句子为排比句式，翻译时需保持句式整齐，同时准确传达孔子“克己复礼”的核心思想，即通过约束自身言行，符合礼的规范。（1分） 三、现代文阅读（20分） 中国人最大的毛病是“私”。说起私，我们就会想到“各人自扫门前雪，莫管他人屋上霜”的俗语。“私”的问题是个群己、人我的界限怎样划法的问题。西洋的社会的基本单位是团体，是有一定界限的，谁是团体里的人，谁是团体外的人，不能模糊。这种格局不妨称之作团体格局。家庭在西洋是一种界限分明的团体。如果有一位朋友写信给你说他将要“带了他的家庭”一起来看你，指的是他和他的妻子以及未成年的孩子。在中国，这句话是含糊得很，“家里的”可以指自己的太太一个人，“家门”可以指伯叔侄子一大批，“自家人”可以包罗任何要拉入自己的圈子，表示亲热的人物。 为什么我们家庭这个最基本的社会单位的名词会这样不清不楚呢?因为我们的社会结构不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹。波纹愈推愈远，也愈推愈薄。范围的大小也要依着中心的势力厚薄而定。像贾家的大观园里，可以住着姑表林黛玉，姨表薛宝钗，凡是拉得上亲戚的，都包容得下。可是势力一变，树倒猢狲散，缩成一小团。中国传统结构中的差序格局具有这种伸缩能力。 在孩子成年了住在家里都得给父母膳宿费的西洋社会里，大家承认团体的界限。在团体里的有一定的资格。资格取消了就得走出这个团体。在他们不是人情冷热的问题，而是权利问题。在西洋社会里争的是权，而在我们却是攀关系、讲交情。 以“己”为中心，像石子一般投入水中，和别人所联系成的社会关系，不像团体中的分子一般大家立在一个平面上的，而是像水的波纹一般，一圈圈推出去。我们儒家最考究的是人伦，伦是什么呢?我的解释就是从自己推出去的和自己发生社会关系的那一群人里所发生的一轮轮波纹的差序。 孔子最注重的就是水纹波浪向外扩张的“推”字。他先承认一个己，推己及人的己，对于这己，得加以克服于礼，克己就是修身。顺着这同心圆的伦常，就可向外推了。“本立而道生”，“其为人也孝悌，而好犯上者鲜矣，不好犯上而好作乱者，未之有也”。从己到家，由家到国，由国到天下，是一条通路。以“己”作中心的，这并不是个人主义，而是自我主义。在个人主义下，一方面是平等观念，指在同一团体中各分子的地位相等，个人不能侵犯大家的权利；一方面是宪法观念，指团体不能抹煞个人。 中国传统社会里一个人为了自己可以牺牲家，为了家可以牺牲党，为了党可以牺牲国，为了国可以牺牲天下。这和《大学》的“古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身……身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平”在条理上是相通的，不同的只是内向和外向的路线，正面和反面的说法，这是种差序的推浪形式，把群己的界限弄成了相对性，也可以说是模棱两可了。在差序格局里，公和私是相对而言的，站在任何一圈里，向内看也可以说是公的。 在西洋社会里，做人民的无所逃于这团体之外，像一根柴捆在一束里，他们不能不把国家弄成个为每个分子谋利益的机构，于是他们有革命、有宪法、有法律、有国会等等。在我们传统里群的极限是模糊不清的“天下”。可以着手的，具体的只有己，克己就成了社会生活中最重要的德性。 15.给下列加点的字注音。（6分） 捆（ ）在 猢狲（ ） 抹煞（ ） 【答案】kǔn；sūn；shā 【解析】“捆”读kǔn，注意声调为第三声；“猢狲”为连绵词，“猢”读hú，“狲”读sūn，均为第二声；“抹煞”中“抹”读mǒ（此处为“除去、消除”之意，不读mā或mò），“煞”读shā。 16. 文中将“差序格局”比喻成“把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹”，生动形象，请简要概括其所揭示的“差序格局"的特点。（3分） 【答案】①以“己”为中心，像波纹一样从自己向外推出去；（1分）②关系由近及远，愈推愈薄，亲疏有别；（1分）③范围大小可伸缩，取决于中心（己）的势力厚薄。（1分） 【解析】结合比喻句及原文内容提炼：“石头”对应“己”，即中心；“波纹推出去”对应“由己及人”；“愈推愈远，愈推愈薄”对应“亲疏有别”；“范围的大小也要依着中心的势力厚薄而定”对应“范围可伸缩”。整合三点核心特点，每点1分。 17. 文中引用了孔子、孟子和《中庸》的观点，其意图何在?请简要分析。（3分） 【答案】引用孔子等人的观点，目的是为了论证中国传统社会的差序格局以“己”为中心、“推己及人”的核心特点；（1分）同时说明这种差序格局的形成与儒家伦理思想密切相关，（1分）增强文章的说服力，使论证更具文化底蕴。（1分） 【解析】首先明确引用的作用（增强说服力、支撑论点），再结合原文：引用孔子“克己复礼”“推己及人”，孟子“老吾老以及人之老”，《大学》“修身齐家治国平天下”，均围绕“以己为中心、向外推延”的差序格局展开，同时体现儒家思想对差序格局的影响，据此整合即可。 18. 选出正确的答案。（6分） （1）下列对原文有关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 文章由“私”的问题谈起，指出“私”的实质是群己、人我界线划法的问题，意在引出对社会结构格局的探讨。 B.西洋社会的结构是界限分明的团体格局，孩子成年后不再拥有父母家庭的权利，足见其社会的冷酷无情。 C.乡土社会里有势力的人家街坊可遍及全村，穷苦人家的街坊只是比邻的两三家，表明地缘关系范围与个人势力相关。 D. 在差序格局中，社会关系和社会范围都与私人联系相关，因此脱离私人联系去讨论传统社会的社会道德没有意义。 【答案】B 【解析】B项错误，原文说“在孩子成年了住在家里都得给父母膳宿费的西洋社会里，大家承认团体的界限”，这是团体格局的特点，体现的是“权利分明”，而非“社会冷酷无情”，属于过度解读。其余三项理解均正确，故选B。（2分） （2）下列对“差序格局”的理解，不正确的一项是（ ) A.差序格局以自我为中心，由自己向外推出去，一圈一圈，波及和自己有社会关系的那一群人，它愈推愈薄，关系越来越疏远。 B.差序格局具有伸缩能力，家庭可以小到只包括一家三口，也可以大到囊括所有亲戚，这个圈子会因中心势力的变化而变化。 C.差序格局常常要求一个人做到“修身齐家治国平天下”，这表现为由内而外的推浪形式，把个人的权利与义务界定得很清楚。 D.在传统的差序格局社会中，要求每个人“克己”“修身”，做到“本立而道生”，从己到家，由家到国，由国到天下，就会是一条通路。 【答案】C 【解析】C项错误，原文说“在差序格局里，公和私是相对而言的，站在任何一圈里，向内看也可以说是公的”，可见差序格局中个人的权利与义务并没有明确界定，而是具有相对性；“修身齐家治国平天下”体现的是“推己及人”的推浪形式，而非“权利与义务界定清楚”。其余三项理解均正确，故选C。 （3）下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A.在西方社会，孩子成年了住在家里的给父母交膳宿费，这是团体格局意识的体现，他们对谁是团体里的人、谁是团体外的人，分得很清楚。 B.西方社会里，任何个人无所逃于团体之外，他们个人不能不把国家弄成个为每个分子谋利益的机构，这是因为他们有革命、有宪法、有法律、有国会的约束监督。 C.与中国的差序格局相比，西方团体格局的主要问题是权利问题，争的是权利，主张团体内各分子的地位相等，个人不能侵犯大家的权利。 D.朋友说要带全家来看望你，如果这个朋友是西方人，你就能明确知道客人的数目；如果这个朋友是中国人，你就可能不确定会来几个人。 【答案】B 【解析】B项因果倒置，原文说“在西洋社会里，做人民的无所逃于这团体之外……他们不能不把国家弄成个为每个分子谋利益的机构，于是他们有革命、有宪法、有法律、有国会等等”，即“无所逃于团体之外”是因，“有革命、宪法等”是果，而非“因为有革命、宪法等，所以把国家弄成谋利益的机构”。其余三项理解均正确，故选B。 19.以上文段选自《 》，作者是 （2分） 【答案】《乡土中国》；费孝通（每空1分，书名号不可遗漏，作者姓名书写正确） 【解析】文段核心围绕“差序格局”“团体格局”“乡土社会”等核心概念展开，这些均是费孝通先生在《乡土中国》一书中的核心内容，该书是研究中国乡土社会的经典著作。 四．作文（40分） 20.阅读下面材料，按要求作文。 1917年4月，毛泽东在《新青年》发表《体育之研究》一文，其中论及“体育之效”时指出：人的身体会天天变化。目不明可以明，耳不聪可以聪。生而强者如果滥用其强，即使是至强者，最终也许会转为至弱；而弱者如果勤自锻炼，增益其所不能，久之也会变而为强。因此，“生而强者不必自喜也，生而弱者不必自悲也。吾生而弱乎，或者天之诱我以至于强，未可知也”。 以上论述具有启示意义。请结合材料写一篇文章，体现你的感悟与思考。 要求：选好角度，确定立意，确定文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【写作思路】首先引述材料中毛泽东关于“体育之效”的论述，提炼核心观点——强弱并非固定不变，强者不可恃强，弱者可通过努力变强；接着结合个人、集体、国家三个层面展开论证，个人层面可举古今中外弱者逆袭、强者失势的例子，集体层面可结合团队发展，国家层面可联系中国发展历程；然后分析强弱转化的关键的因素（自身努力、正确态度、持续坚持）；最后总结升华，联系自身实际，强调以正确心态面对自身强弱，通过努力实现自我突破，呼应材料主旨。（6分） 【立意】1. 强弱可逆，勤能破弱；2. 戒骄戒躁，以勤筑强；3. 不困于先天强弱，以奋斗定成败；4. 弱可逆袭，强需自持（任选其一即可，立意明确、贴合材料即可得4分） 【例文】 以勤为翼，破弱成强 1917年，毛泽东在《体育之研究》中掷地有声地指出：“生而强者不必自喜也，生而弱者不必自悲也。”这一论述不仅揭示了体育锻炼中强弱转化的规律，更蕴含着深刻的人生哲理——强弱并非天生注定，而是在后天的努力中不断转化，弱者可借勤勉逆袭，强者需靠自持守强。 强弱之变，在于后天之力，勤勉是弱者逆袭的底气。古人云：“勤能补拙，俭以养德。”天生的弱势并非不可逾越的鸿沟，只要以勤为径，便能积微成著，化弱为强。古有司马迁遭受宫刑，身陷人生绝境，却以“究天人之际，通古今之变”的信念，勤耕不辍，历时十三载著成《史记》，从命运的弱者蜕变为史学的强者；今有“中国保尔”张海迪，自幼高位截瘫，却凭借惊人的毅力勤学苦练，精通多国语言，成为作家、翻译家，用勤勉打破命运的桎梏。他们的经历印证了：弱者的逆袭，从不是偶然的幸运，而是日复一日的勤勉与坚持，是在困境中不放弃、在平凡中不松懈的执着。 强弱之变，在于心态之异，自持是强者守强的根基。“生于忧患，死于安乐”，生而强者若恃强而骄、滥用其强，最终只会沦为弱者。历史上，西楚霸王项羽“力拔山兮气盖世”，天生勇武，却刚愎自用、骄傲自满，忽视自身不足，最终兵败垓下，自刎乌江，从一代强者沦为悲剧英雄；反观三国时期的刘备，虽出身低微，初期势力薄弱，却能谦逊待人、广纳贤才，凭借沉稳自持与不懈努力，建立蜀汉政权，实现了从弱到强的跨越。这告诉我们，强者的优势并非永恒，唯有保持谦逊自持的心态，不滥用其强、不固步自封，才能守住强者的地位，避免沦为弱者。 强弱之变，不仅关乎个人，更关乎集体与国家。近代中国，积贫积弱，面临列强欺凌，堪称“弱国”。但中国人民从未自暴自弃，而是以“天下兴亡，匹夫有责”的担当，勤勉奋进、自强不息，从洋务运动的探索到辛亥革命的觉醒，从抗日战争的抗争到新中国的建设，一代代中国人用汗水与热血，推动中国从积弱走向富强，从被动挨打走向主动引领。如今的中国，早已不是昔日的弱国，却始终保持谦逊务实的态度，不断奋进，在科技、经济、文化等领域实现突破，用实力证明：弱国亦可逆袭，强国更需自强。 作为新时代的青年，我们或许有天生的优势，或许有先天的不足，但不必为一时的强弱而喜悲。生而强者，当戒骄戒躁、自持自律，以勤勉巩固优势，避免沦为弱者；生而弱者，当不卑不亢、奋起直追，以勤勉为翼，打破弱势的枷锁。正如毛泽东所言，“吾生而弱乎，或者天之诱我以至于强，未可知也”。 强弱可逆，奋斗可期。让我们以勤勉为笔，以自持为墨，在人生的画卷上书写属于自己的强者篇章，用努力证明：唯有奋斗，方能破弱成强；唯有坚持，方能不负韶华。 原创精品资源学科网独家享有版权，侵权必究！1 学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司 $ 编写说明：本套试卷紧扣《语文 基础模块下册》（高教版第三版）教材，以教材章节为基准精准覆盖核心考点。 每个章节设置AB卷，A卷为基础巩固卷，侧重基础考点训练，帮助学生扎实掌握知识要点；B卷为能力提升卷，注重知识整合与全面检测，引导学生构建知识网络。全书设计4份综合测试卷，模拟实战情境，聚焦解题能力突破，全面提升应试能力与知识应用水平。 第四单元 （A卷·基础巩固） 考试时间：120分钟 满分：100分 班级 姓名 学号 成绩 一、单项选择题（每小题2分，共20分） 1． 下列词语中，加点字的注音全部正确的一组是（ ） A.契约（qì) 虔诚（qián) 无稽之谈（jī) B.症候（zhèng) 行话（háng) 纷繁芜杂（wǔ) C.藐视（miè) 迂阔（yū) 驱除杂念（qū) D.祖莹（yíng) 曲线（qǔ) 白首偕老（xié) 2． 下列选项中，字形有误的一项是（ ） A． 制裁 筛子 流寇 呕尽心血 B． 流弊 应付 插秧 削足适履 C． 辩护 侍侯 宣泄 荒诞不经 D．束缚 范畴 潦倒 克己复礼 3.下列句子中加点的词语使用不正确的一项是（ ） A．中国政府不断加大反腐力度，“打老虎”“拍苍蝇”，让腐败分子无处遁形。 B．梧州粤桂合作试验区基础设施建设全面铺开，产业项目建设风生水起。 C．春节期间，很多人津津乐道地在微信朋友圈抢、发红包，却忽视了亲情。 D．细读习近平总书记的重要讲话，发现其中对古典诗句的引用俯拾即是。 4.下列句子没有语病的一项是（ ） A.烟波无际，天水相接，固然旷阔可观，一湾浅溪的明净，也使人感到宁静与亲切。 B.《史记》被称为“百科全书式的通史”，主要是因为它是研究古代典章制度、人文历史、自然科学、经济文化的重要史料的原因。 C.拙政园中的远香堂山水明秀，花木繁茂，其名字便体现了莲花“香远益清，亭亭净植”，是观莲的首选胜地。 D.在中国历史长河中，中华民族具有强烈的忧患意识，近代以后，仁人志士忧患的是民族自强、复兴和独立。 5.下列各句中，标点符号使用全部正确的一项是（ ） A.读了“钢铁是怎样炼成的”，我感受到人生使命是那样庄重而迫切。 B.孟子说：“斧斤以时入山林”。就是说，伐木要择时，不能滥砍、滥伐。 C.家园——这个饱含深情的温暖词汇，其基础全在于良好的人际关系。 D.很多东西溢满了我的心：草木、鸟兽、云彩等……，成为内心的永恒。 6.下列选项，最能体现“差序格局”社会特点的一项是（ ） A．《论语》：“己所不欲，勿施于人。” B．《孟子》：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。” C．《韩非子》：“法不阿贵，绳不挠曲。” D．《墨子》：“兼相爱，交相利。” 7.下列选项中不具有“乡土社会”特征的一项是（ ） A．问今是何世，乃不知有汉，无论魏晋。 B．临溪而渔，溪深而鱼肥。酿泉为酒，泉香而酒洌。 C．昼出耘田夜绩麻，村庄儿女各当家。 D．邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。 8. 下列有关文学文化知识的表述错误的一项是（   ） A． 史书编撰体例有编年体、纪传体和国别体等，清乾隆帝诏定从《史记》到《明史》的二十四史为正史，这二十四部史书都是纪传体史书。 B． “四时之景不同，而乐亦无穷也”中的“四时”指春、夏、秋、冬四季，春季为正三月，分别称为孟春、仲春和季春。 C． 清代的科举考试分为三级：会试、乡试和殿试，其中乡试在京城礼部举行。参加乡试的必须是举人，考中称为贡士，第一名称解元。 D．古时住宅旁常栽桑树、梓树，后人就用“桑梓”指代家乡；“社”指土神，“稷”指谷神，古代君主都祭社稷，后用“社稷”代表国家。 9.下列对《乡土中国》的理解与分析，正确的一项是（ ） A．费孝通在《乡土中国》写道:“村子里几百年来老是这几个姓，我从墓碑上去重构每家的家谱，清清楚楚的，一直到现在还是那些人。乡村里的人口似乎是附着在土地上的，一代—代地下去,不太会有变动。”材料主要反映了中国古代乡村封建依附关系的严格。 B．费孝通在《乡土中国》中写道，“礼是社会公认合式的行为规范”“如果单从行为规范一点说，本和法律无异”“法律是靠国家的权力来推行的”“维持礼这种规范的是传统”。这表明“礼”和“法”都是依靠权力机构推行的。 C．费孝通的《乡土中国》说(中国古代)传统结构中，每一家以自己的地位做中心，周围划出一个“圈子”，凡是拉得上亲戚的，都包容得下。在乡下，家庭可以很小，而一到有钱的地主和官僚阶层，可以大到像个小国。其根源是以君权神授为基础的理论体系。 D．费孝通先生曾有“各美其美，美人之美；美美与共，天下大同”的名言。这反映了中国古代哲学中孔子的“和而不同”的思想。 10.关于《乡土中国》的表述，错误的一项（ ） A．维持乡土社会行为准则的是道德和传统。 B．杜甫自称“京兆杜甫”，史书又说他是襄阳杜氏，说明相较血缘而言，籍贯与地缘的关系更加密切。 C．大多数中国人至今依然有着“安土重迁”“落叶归根”的思想，这些都是中国基层社会乡土性的表现。 D．在差序格局中，社会关系是逐渐从一个一个人推出去的，是私人联系的增加，社会范围是一根根私人联系所构成的网络。 二．现代文阅读（20分） 礼是社会公认合式的行为规范。合于礼的就是说这些行为是做得对的，对是合式的意思。如果单从行为规范一点说，本和法律无异，法律也是一种行为规范。礼和法不相同的地方是维持规范的力量。法律是靠国家的权力来推行的。“国家”是指政治的权力，在现代国家没有形成前，部落也是政治权力。而礼却不需要这有形的权力机构来维持。维持礼这种规范的是传统。传统是社会所累积的经验。不论哪一个社会，绝不会没有传统的。衣食住行种种最基本的事务，我们并不要事事费心思，那是因为我们托祖宗之福，一一有着可以遵守的成法。但是在乡土社会中，传统的重要性比了现代社会更甚。那是因为在乡土社会里传统的效力更大。 乡土社会是安土重迁的，生于斯、长于斯、死于斯的社会。不但是人口流动很小，而且人们所取给资源的土地也很少变动。在这种不分秦汉，代代如是的环境里，个人不但可以信任自己的经验，而且同样可以信任若祖若父的经验。一个在乡土社会里种田的老农所遇着的只是四季的转换，而不是时代变更。一年一度，周而复始。前人所用来解决生活问题的方案，尽可抄袭来作自己生活的指南。愈是经过前代生活中证明有效的，也愈值得保守。于是“言必尧舜”，好古是生活的保障了。像这一类的传统，不必知之，只要照办，生活就能得到保障的办法，自然会随之发生一套价值。依照着做就有福，不依照了就会出毛病。“礼”字本是从豊从示。豊是一种祭器，示是指一种仪式。礼并不是靠一个外在的权力来推行的，而是从教化中养成了个人的敬畏之感，使人服膺；人服礼是主动的。礼是可以为人所好的，所谓“富而好礼”。孔子很重视服礼的主动性，在下面一段话里说得很清楚： 颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉?”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。” 11. 结合上文，解释词语。（6分） （1）安土重迁： （2）法治： （3）服膺： 12.试概括上文的内容。（4分） 13.选出正确的选项。（6分） （1）下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A.礼治是按照历史累积形成的社会公认合适的行为规范来维持社会秩序的一种治理方式。 B.礼和法律本来没有什么区别，它们都只是一种行为规范，用来规定社会上人和人的关系。 C.文中以老子小国寡民的社会理想和美国人自由竞争的理想作对比，证明了乡土社会秩序的维持和现代社会秩序的维持是不同的。 D.古代官员父母去世，不归乡，仍然在朝为官，是合乎礼的。 （2）下列各项中不属于礼治范畴的一项是（ ） A.孟母为儿三迁 B.古代贵族用陶俑殉葬 C.曾子临终易席 D.当代长辈过年发红包 （3）下列对原文的理解和推断，不正确的一项是（ ） A.孔子说“赐也，尔爱其羊，我爱其礼”既证明古代礼有残忍的一面，也表明孔子比子贡更看重礼。 B.在安土重迁的乡村，愈是经过前代生活中证明有效的，也愈值得保守。有句俗语：“不听老人言，吃亏在眼前。” C.礼治能在乡土社会长期存在，是因为乡土社会没有变化，而在变迁很快的社会中，法治会应运而生。 D.从小对孩子进行礼仪教育和严谨的仪式操练，有可能把孩子培养成一个彬彬有礼、温润如玉的君子。 14.翻译下列句子。（4分） 子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。” 三、现代文阅读（20分） 中国人最大的毛病是“私”。说起私，我们就会想到“各人自扫门前雪，莫管他人屋上霜”的俗语。“私”的问题是个群己、人我的界限怎样划法的问题。西洋的社会的基本单位是团体，是有一定界限的，谁是团体里的人，谁是团体外的人，不能模糊。这种格局不妨称之作团体格局。家庭在西洋是一种界限分明的团体。如果有一位朋友写信给你说他将要“带了他的家庭”一起来看你，指的是他和他的妻子以及未成年的孩子。在中国，这句话是含糊得很，“家里的”可以指自己的太太一个人，“家门”可以指伯叔侄子一大批，“自家人”可以包罗任何要拉入自己的圈子，表示亲热的人物。 为什么我们家庭这个最基本的社会单位的名词会这样不清不楚呢?因为我们的社会结构不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹。波纹愈推愈远，也愈推愈薄。范围的大小也要依着中心的势力厚薄而定。像贾家的大观园里，可以住着姑表林黛玉，姨表薛宝钗，凡是拉得上亲戚的，都包容得下。可是势力一变，树倒猢狲散，缩成一小团。中国传统结构中的差序格局具有这种伸缩能力。 在孩子成年了住在家里都得给父母膳宿费的西洋社会里，大家承认团体的界限。在团体里的有一定的资格。资格取消了就得走出这个团体。在他们不是人情冷热的问题，而是权利问题。在西洋社会里争的是权，而在我们却是攀关系、讲交情。 以“己”为中心，像石子一般投入水中，和别人所联系成的社会关系，不像团体中的分子一般大家立在一个平面上的，而是像水的波纹一般，一圈圈推出去。我们儒家最考究的是人伦，伦是什么呢?我的解释就是从自己推出去的和自己发生社会关系的那一群人里所发生的一轮轮波纹的差序。 孔子最注重的就是水纹波浪向外扩张的“推”字。他先承认一个己，推己及人的己，对于这己，得加以克服于礼，克己就是修身。顺着这同心圆的伦常，就可向外推了。“本立而道生”，“其为人也孝悌，而好犯上者鲜矣，不好犯上而好作乱者，未之有也”。从己到家，由家到国，由国到天下，是一条通路。以“己”作中心的，这并不是个人主义，而是自我主义。在个人主义下，一方面是平等观念，指在同一团体中各分子的地位相等，个人不能侵犯大家的权利；一方面是宪法观念，指团体不能抹煞个人。 中国传统社会里一个人为了自己可以牺牲家，为了家可以牺牲党，为了党可以牺牲国，为了国可以牺牲天下。这和《大学》的“古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身……身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平”在条理上是相通的，不同的只是内向和外向的路线，正面和反面的说法，这是种差序的推浪形式，把群己的界限弄成了相对性，也可以说是模棱两可了。在差序格局里，公和私是相对而言的，站在任何一圈里，向内看也可以说是公的。 在西洋社会里，做人民的无所逃于这团体之外，像一根柴捆在一束里，他们不能不把国家弄成个为每个分子谋利益的机构，于是他们有革命、有宪法、有法律、有国会等等。在我们传统里群的极限是模糊不清的“天下”。可以着手的，具体的只有己，克己就成了社会生活中最重要的德性。 15.给下列加点的字注音。（6分） 捆（ ）在 猢狲（ ） 抹煞（ ） 16. 文中将“差序格局”比喻成“把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹”，生动形象，请简要概括其所揭示的“差序格局"的特点。（3分） 17. 文中引用了孔子、孟子和《中庸》的观点，其意图何在?请简要分析。（3分） 18. 选出正确的答案。（6分） （1）下列对原文有关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 文章由“私”的问题谈起，指出“私”的实质是群己、人我界线划法的问题，意在引出对社会结构格局的探讨。 B.西洋社会的结构是界限分明的团体格局，孩子成年后不再拥有父母家庭的权利，足见其社会的冷酷无情。 C.乡土社会里有势力的人家街坊可遍及全村，穷苦人家的街坊只是比邻的两三家，表明地缘关系范围与个人势力相关。 D. 在差序格局中，社会关系和社会范围都与私人联系相关，因此脱离私人联系去讨论传统社会的社会道德没有意义。 （2）下列对“差序格局”的理解，不正确的一项是（ ) A.差序格局以自我为中心，由自己向外推出去，一圈一圈，波及和自己有社会关系的那一群人，它愈推愈薄，关系越来越疏远。 B.差序格局具有伸缩能力，家庭可以小到只包括一家三口，也可以大到囊括所有亲戚，这个圈子会因中心势力的变化而变化。 C.差序格局常常要求一个人做到“修身齐家治国平天下”，这表现为由内而外的推浪形式，把个人的权利与义务界定得很清楚。 D.在传统的差序格局社会中，要求每个人“克己”“修身”，做到“本立而道生”，从己到家，由家到国，由国到天下，就会是一条通路。 （3）下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A.在西方社会，孩子成年了住在家里的给父母交膳宿费，这是团体格局意识的体现，他们对谁是团体里的人、谁是团体外的人，分得很清楚。 B.西方社会里，任何个人无所逃于团体之外，他们个人不能不把国家弄成个为每个分子谋利益的机构，这是因为他们有革命、有宪法、有法律、有国会的约束监督。 C.与中国的差序格局相比，西方团体格局的主要问题是权利问题，争的是权利，主张团体内各分子的地位相等，个人不能侵犯大家的权利。 D.朋友说要带全家来看望你，如果这个朋友是西方人，你就能明确知道客人的数目；如果这个朋友是中国人，你就可能不确定会来几个人。 19.以上文段选自《 》，作者是 （2分） 四．作文（40分） 20.阅读下面材料，按要求作文。 1917年4月，毛泽东在《新青年》发表《体育之研究》一文，其中论及“体育之效”时指出：人的身体会天天变化。目不明可以明，耳不聪可以聪。生而强者如果滥用其强，即使是至强者，最终也许会转为至弱；而弱者如果勤自锻炼，增益其所不能，久之也会变而为强。因此，“生而强者不必自喜也，生而弱者不必自悲也。吾生而弱乎，或者天之诱我以至于强，未可知也”。 以上论述具有启示意义。请结合材料写一篇文章，体现你的感悟与思考。 要求：选好角度，确定立意，确定文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 600字 原创精品资源学科网独家享有版权，侵权必究！1 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