40《老子四章》-2026高考文言文挖空精读

2026高考文言文挖空精读：40《老子四章》 【教材原文】 《老子》四章 三十辐共一毂（gǔ），当其无，有车之用。埏埴（shān zhí）以为器，当其无，有器之用。凿户牖（yǒu）以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。(第十一章) 企者不立，跨者不行，自见（xiàn）者不明，自是者不彰（zhāng）。自伐者无功，自矜（jīn）者不长（cháng）。其在道也，曰余食赘（zhuì）行。物或恶（wù）之，故有道者不处（chǔ）也。(第二十四章) 知人者智，自知者明；胜人者有力，自胜者强；知足者富，强（qiǎng）行者有志；不失其所者久，死而不亡者寿。(第三十三章) 其安易持，其未兆易谋。其脆易泮（pàn），其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累（léi）土；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为故无败，无执故无失。民之从事，常于几（jī）成而败之。不慎终也。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货；学不学，复众人之所过。以辅万物之自然而不敢为。(第六十四章) 【挖空精读】 （教材注释用红色，补充注释用绿色，译文用蓝色，特殊句式用红色） 《老子（李耳，春秋时期哲学家，道家学派创始人）》（又称《道德经》）四章 三十辐（车轮中连接轴心和轮圈的木条）共一毂（车轮的中心部位，周围与辐条的一端相接，中间的圆孔用来插车轴），当其无（车毂中空的地方），有车之（的，助词）用（功用）。埏（揉合）埴（黏土）（和泥）以（把）（之）为器（省略句，揉和陶土把它做成器皿），当其无，有器之用。凿户牖（门窗）以为室，当其无，有室之用。故有之（代指“车子、器皿、屋室”）以为利，无之以为用。 [译文]三十根辐条汇集到一个毂上，依靠毂中空无之处，才有了车的功用。揉和陶土做成器皿，依靠器中空无之处，才有了器皿的功用。开凿门窗建造房屋，依靠室内空无之处，才有了房屋的功用。所以，“有”（实体）给人便利，“无”（虚空）发挥了作用。 企（踮起脚）者（……的人）不立（不能久立），跨（跨大步）者不行（行走不稳，古今异义词），自见（同“现”，显露）者不明（显明），自是（认为正确，动词）者不彰（彰显），自伐（夸耀）者无功（建立功勋，名词作动词），自矜（夸耀）者不长（长久）。其（代自见、自是、自伐、自矜）在道也，曰余食（剩饭）赘（赘瘤）行（同“形”，形态），物（人们）或恶（厌恶）之（代指余食赘行），故有道者不处（为，做）。 [译文]踮起脚想站高，反而站不稳；迈大步想快走，反而走不远。 自我显露的不能显明；自以为是的不能彰显；自我夸耀的不能建功；自高自大的不能长久。从道的角度看，这些行为可以说是剩饭赘瘤，人们都厌恶它们，所以有道的人决不这样做。 知人（能了解别人的优点和缺点）者智，自知者明（宾语前置，了解自己的人是明智的）。胜人者有力，自胜者强（宾语前置，战胜自己的人强大）。知足（安于自得，心生满足）者富，强行（勤勉而行）者有志（意志）。不失其所（立身之基）者久，死而不亡（朽坏，消亡）者寿（判断句，死而不朽的人就是长寿）。 [译文]能了解别人的人叫做智慧，能认识自己的人叫做明达。能战胜别人的人是有力，能战胜自己的人才是刚强。知道满足的人就是富有，勤勉力行的人就是有意志。不丧失本分的人能够长久，身死而道存的人才算长寿。 其（指事物）安（安然未变）易持（持守），其未兆（显露迹象，名词作动词）易谋（谋划，解决），其脆（脆弱）易泮（同“判”，分离），其微（细微）易散（散失）。为之于（在）未有，治之于未乱（状语后置，在事情未发生时就做，在祸乱没有产生以前就治理）。合抱之木，生于毫末（毫毛的末端，比喻极其细微的事物）（状语后置，合抱的大树在细微的事物中生长）；九层之台，起于累（同“蔂”，土筐）土（状语后置，九层的高台在每一筐土中筑起）；千里之行，始于足下（状语后置，千里的远行从脚下第一步开始的）。为者败之（无实义，助词），执（把持）者失之。是以（因此）圣人无为（顺应自然，不求有所作为），故无败；无执，故无失。民之（主谓之间取消句子独立性，不译）从事（做事），常于几（接近）成而败之。慎（谨慎）终如（像）始，则无败事。是以圣人欲不欲（想要的东西，动词作名词），不贵（把……当做珍贵的、珍视，意动用法）难得之货，学不学（所学的事物，动词作名词），复（弥补、补救）众人之所过（过错），以辅（辅助，遵循）万物之自然（本来的状态）而不敢为（干预）。 [译文]局面安定时容易持守，事变未露端倪时容易谋划。事物脆弱时容易消解，事物细微时容易散失。要在事情未发生时就处理，要在祸乱未产生前就治理。 合抱的大树，从细小的萌芽生长起来；九层的高台，从一筐筐泥土筑起来；千里的远行，从脚下第一步走起来。刻意作为的会失败，紧紧把持的会失去。 因此圣人顺其自然，所以不会失败；无所把持，所以不会失去。人们做事情，常常在接近成功时失败。在结束时仍像开始时那样慎重，就不会失败。 因此圣人追求别人所不追求的，不珍视难得的财物；学习别人所不学的，补救众人常犯的过错。以此辅助万物自然发展，而不敢轻举妄为。 【知识点总结】 一、通假字 1.日余食赘行： 行，同“形”，形貌 2.其脆易泮：泮，同“判”，分离 3.起于累土：累，同“蔈”，土筐 二、古今异义 1.企者不立 古义:踮起脚看；今义:企图 2.跨者不行 古义:不能远行；今义:不允许，不能够 3.强行者有志 古义:坚持不懈、持之以恒；今义:强制进行 三、词类活用 1.形容词活用 ①自见者不明：明，形容词作动词，明察 ②自是者不彰：彰，形容词作动词，彰显 ③物或恶之：恶，形容词活用作动词，厌恶 ④不贵难得之货：贵，形容词作动词，崇尚 2.名词活用 ①自伐者无功：功，名词作动词，建立功勋 3.动词活用 ①常于几成而败之：败，使动用法，使……失败 ②是以圣人欲不欲：欲，动词作名词，想要的东西 四、一词多义 1.以 ①介词，用：埏埴以为器 ②介词，表目的：以辅万物之自然而不敢为 2.而 ①表转折，却：死而不亡者寿 ②连词，表递进：以辅万物之自然而不敢为 3.之 ①结构助词，的：有车之用 ②代词，事情：为之于未有 ③之，助词，主谓之间取消句子独立性，不译：民之从事 4.伐 ①动词，夸耀：自伐者无功 ②名词，功绩：此五霸之伐 5.足 ①知足者富 名词，满足 ②始于足下 名词，脚 五、特殊句式 1.宾语前置 ①自见者不明②自是者不彰③自伐者无功④自矜者不长⑤自知者明⑥自胜者强 2.状语后置 ①为之于未有②治之于未乱③生于毫末④起于累土⑤始于足下 3.省略句 ①埏埴以（之）为器②凿户牖以（之）为室 【挖空练习】 《老子（ ）》（ ）四章 三十辐（ ）共一毂（ ），当其无（ ），有车之（ ）用（ ）。埏（ ）埴（ ）（ ）以（ ）（ ）为器（ ），当其无，有器之用。凿户牖（ ）以为室，当其无，有室之用。故有之（ ）以为利，无之以为用。 企（ ）者（ ）不立（ ），跨（ ）者不行（ ），自见（ ）者不明（ ），自是（ ）者不彰（ ），自伐（ ）者无功（ ），自矜（ ）者不长（ ）。其（ ）在道也，曰余食（ ）赘（ ）行（ ），物（ ）或恶（ ）之（ ），故有道者不处（ ）。 知人（ ）者智，自知者明（ ）。胜人者有力，自胜者强（ ）。知足（ ）者富，强行（ ）者有志（ ）。不失其所（ ）者久，死而不亡（ ）者寿（ ）。 其（ ）安（ ）易持（ ），其未兆（ ）易谋（ ），其脆（ ）易泮（ ），其微（ ）易散（ ）。为之于（ ）未有，治之于未乱（ ）。合抱之木，生于毫末（ ）（ ）；九层之台，起于累（ ）土（ ）；千里之行，始于足下（ ）。为者败之（ ），执（ ）者失之。是以（ ）圣人无为（ ），故无败；无执，故无失。民之（ ）从事（ ），常于几（ ）成而败之。慎（ ）终如（ ）始，则无败事。是以圣人欲不欲（ ），不贵（ ）难得之货，学不学（ ），复（ ）众人之所过（ ），以辅（ ）万物之自然（ ）而不敢为（ ）。 教考衔接 阅读下面的文言文，完成各题。 材料一：蜀有严遵，字君平，修身自保，非其服弗服，非其食弗食。君平卜筮于成都市，以为：“卜筮者贱业，而可以惠众人。有邪恶非正之问，则依著龟为言利害。与人子言依于孝，与人弟言依于顺，与人臣言依于忠，各因势导之以善，从吾言者，已过半矣。”裁日阅数人，得百钱足自养，则闭肆下帘而授《老子》。博览亡不通，依老子、庄周之指著书十余万言。 （节选自《汉书·王贡两龚鲍传》，有删改） 材料二：蜀有富人罗冲者，问君平曰：“君何以不仕？”君平曰：“无以自发。”冲为君平具车马衣粮。君平曰：“吾病耳，非不足也。我有余而子不足，奈何以不足奉有余。”冲曰：“吾有万金子无儋石乃云有余不亦谬乎？”君平曰：“不然，吾前宿子家，人定而役未息，昼夜汲汲，未尝有足。今我以卜为业，不下床而钱自至，犹余数百，尘埃厚寸，不知所用，此非我有余而子不足邪？”冲大惭。君平叹曰：“益我货者损我神，生我名者杀我身，故不仕也。”时人服之。 （选自《高士传》） 材料三：企者不立，跨者不行，自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。其在道也，曰余食赘行，物或恶之，故有道者不处。（第二十四章） 知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富，强行者有志。不失其所者久，死而不亡者寿。（第三十三章） （选自《老子四章》，有删改） 1．材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。（3分） 吾有万A金B子C无儋石D乃云E有余F不亦G谬乎？ 2．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ）（3分） A．《老子》又称《道德经》，一般认为反映了老子的思想，但是否为老子所著，仍有争议。 B．“君何以不仕”的“何以”与《鸿门宴》中“沛公安在”的“安在”句式相同。 C．“自是者不彰”的“彰”与《劝学》中的“而闻者彰”的“彰”意思相同。 D．“无以自发”中的“发”与《寡人之于国也》中“涂有饿莩而不知发”的“发”字含义不同。 3．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（   ）（3分） A．严君平非常注重自身的品德修养和生活自律，虽然在成都靠卜筮维持生计，却把卜筮当成惠泽众人的重要途径。 B．面对罗冲的询问，严君平直言自己没有钱与门路，不接受资助是因为他认为以占卜为业挣钱比罗冲要富足的多。 C．罗冲与严君平对于“有余”“不足”的定义分歧巨大，是因为严君平深知财富与名声背后隐藏的风险与负累。 D．老子认为，人只有不失去立身之所（本分）才能长久，肉体虽然死亡但“道”仍然存在，才算是真正的长寿。 4．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（8分） （1）博览亡不通，依老子、庄周之指著书十余万言。 （2）其在道也，曰余食赘行，物或恶之，故有道者不处。 5．请根据材料三，分析前两则材料中严遵的哪些言行体现了老子的思想。（3分） 【答案】 1． BDF 2．C 3．B 4．（1）（严君平）广泛阅读各类书籍，没有不通晓的，依照老子、庄周的旨意撰写了十多万字的书。 （2）（“自见”“自是”“自伐”“自矜”等行为）用道的观点来看，就叫作（像是）剩饭、赘瘤，有的人常常厌恶它们，所以有道的人不会这样做。 5．①修身自省：严遵“不仕”且拒富人资助，契合老子“自见者不明、自是者不彰”的思想。拒绝“仕途”以避“自见”；严遵拒受车马衣粮以避“自矜”。 ②顺应自然：严遵“依老庄之指著书、因势导人以善”，契合老子“不强行、顺自然”的思想。著书与治学：依“老庄之指”而非“自我立说”；卜筮与人：“因势导之以善”而非“强行说教”。 ③知足守分：老子认为“富有”的本质不是物质的堆积，而是对自身需求的清醒认知与满足，严遵“得百钱足自养则闭肆”，契合老子“知足者富”的思想。 【解析】这三篇材料通过描写严君平的言行与思想，以及摘录《老子》的核心理念，展现了道家“知足”“自守”“无为而治”的生活哲学。严君平以卜筮为业，不逐名利，拒绝富商资助，体现了对名利淡泊、对内心富足的追求，践行老子的“知足者富”“不失其所者久”思想。 1．本题考查学生文言文断句的能力。 句意：我有万金家产，你却没有一点家产，可你反而说你有余，这不也很荒谬吗？ “吾有万金”主谓宾结构，语意完整，“万金”做“有”的宾语，此处应断开，故B处断； “子无儋石”主谓宾结构，语意完整，“儋石”做“无”的宾语，此处应断开，故D处断； “乃云有余”中，“有余”做“云”的宾语，语意完整，其后断开，故F处断。 故选BDF。 2．本题考查学生了解并掌握常见的文学文化常识以及一词多义、特殊句式的能力。 A.正确。 B.正确。均为宾语前置句。正常语序为“君以何不仕”/正常语序为“沛公在安”。句意：你为什么不做官？/沛公在哪里？ C.错误。意思不同。彰显/清楚。句意：自以为是的人得不到彰显。/可是听的人却能听得很清楚。 D.正确。发展/开仓赈济。句意：我没有用来发展自身的资本。/道路上有饿死的尸体，却不知道开仓赈济。 故选C。 3．本题考查学生理解文章内容的能力。 B.“严君平直言自己没有钱与门路”错误。原文“吾病耳，非不足也”说明不是没钱的问题，并且严君平强调的是精神层面的富足。同时，严君平说 “无以自发”并非指没有钱与门路，而是说没有让自己出仕的理由。“不接受资助是因为他认为以占卜为业挣钱比罗冲要富足的多”错，他不接受资助主要是认为“益我货者损我神，生我名者杀我身”，即“增加我的财物是损害我的精神，给我名声是毁灭我的身体”。 故选B。 4．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“亡”，通“无”，没有；“指”，旨意；“言”，字；“著书十余万言”，定语后置句，著十余万言书。 （2）“赘行”，指赘瘤；“物”，人们；“或”，常常；“处”，为，做。 5．本题考查学生分析信息、归纳要点的能力。 ①修身自省：严遵“不仕”且拒罗冲“车马衣粮”，对应《老子》“自见者不明，自是者不彰”。他言“益我货者损我神，生我名者杀我身，故不仕也”，拒资助时说“我有余而子不足”，避免“自见”“自矜”。 ②顺应自然：严遵“依老子、庄周之指著书”“各因势导之以善”，契合“不强行、顺自然”。著书依老庄之意，卜筮时“与人子言依于孝”等，皆非强行说教。 ③知足守分：严遵“裁日阅数人，得百钱足自养，则闭肆下帘”，正合“知足者富”。他以百钱度日便满足，与罗冲“昼夜汲汲”形成对比，体现对自身需求的清醒认知。 参考译文： 材料一： 蜀地有个叫严遵的人，字君平，注重自身修养以保平安，不是符合自己身份的衣服不穿，不是适合自己的食物不吃。君平在成都集市上以占卜为生，他认为：“占卜是低贱的职业，但可以给众人带来好处。遇到有询问邪恶不正之事的人，就依照蓍草和龟甲所显示的征兆来说明利害关系。和做儿子的人交谈就依据孝道，和做弟弟的人交谈就依据顺从兄长的道理，和做臣子的人交谈就依据忠诚的准则，各自根据不同的情况用善道来引导他们，听从我话的人，已经超过一半了。”他每天仅仅接待几个人，挣到一百钱足够养活自己，就关闭店铺放下帘子，然后教授《老子》。他广泛阅读各类书籍，没有不通晓的，依照老子、庄周的旨意著书达十多万字。 材料二： 蜀地有个富人叫罗冲，他问严君平：“你为什么不做官？”严君平说：“我没有用来发展自身的资本。”罗冲于是为严君平备办车马、衣服、粮食。严君平说：“我忧虑的正是这些东西，并非我不能备办这些东西。我有余，而你却不足，为什么要让不足的人来接济有余的人呢？”罗冲说：“我有万金家产，你却没有一点家产，可你反而说你有余，这不也很荒谬吗？”严君平说：“不是这样的。我之前住在你家，夜深人静了你却仍在劳作而没有休息，没日没夜地忙碌，却未尝感到满足。我现在以占卜为业，不下床而钱自己就来了，（除了维持生活）还能剩下数百，放在那里尘土都积了几寸厚，不知道用来干什么。这难道不是我有余而你却不足吗？”罗冲听了大为惭愧。严君平叹息说：“增加我的财物是损害我的精神，给我名声是毁灭我的身体，所以我不做官。”当时的人很佩服他。 材料三： 抬起脚跟是站不稳的，跨步而行是走不快的。自我表现的人得不到显明；自以为是的人得不到彰显；自我夸耀的人建立不了功勋；自高自大的人，是不会长久的。从道的角度来看，（可以说这些肤浅炫耀的行为）叫做（像是）残羹剩饭和多余的肉形（赘瘤），令人厌恶，所以，有道的人不会这样做。 能了解、认识别人叫做智慧，能认识、了解自己才算聪明。能战胜别人是有力的，能克制自己的弱点才算刚强。知道满足的人才是富有人。坚持力行、努力不懈的就是有志。不失本分的人就能长久不衰，身虽死而“道”仍存的，才算真正的长寿。 1 / 5 学科网（北京）股份有限公司 1 / 7 学科网（北京）股份有限公司 $