2026届四川内江市威远中学校高三第二次模拟考试语文试题

威远中学校2026届高三第二次模拟考试 语文试卷 考试时间150分钟 满分150分 注意事项： 1.答卷前，务必将自己的姓名、考号填写在答题卡规定的位置上。 2.答选择题时，必须使用2B铅笔将答题卡上对应题目的答案标号涂黑，如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其它答案标号。 3.答非选择题时，必须使用0.5毫米黑色签字笔，将答案书写在答题卡规定的位置上。 4.所有题目必须在答题卡上作答，在试题卷上答题无效。 5.考试结束后，只将答题卡交回。 一、阅读（70分） （一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 人工智能可以自动生成“艺术品”，这已是不争的事实。在人工智能时代，传统的艺术定义和艺术问题需要重新审视。我们比较人类的诗意行为和人工智能生产行为的不同，总结中西思想中关于人类诗意行为的描述，笔者认为，人类诗意行为有以下特性： 诗意行为有辩证性。亚里士多德在叙述“技艺”（Tekhne）与“科学”的区别时指出，技艺既有偶然性也有必然性，这是因为制作的产物并非自然物，其目的不在于自身，但是在制作过程中，必须遵循一定的规则，所以又有必然性。这可以被视作艺术行为辩证法的最早说法。随着技艺分化为技术与艺术，艺术行为的辩证性逐渐体现为更多方面，确定性与不确定性、个性与普遍性、具体性与抽象性、想象与实在、否定与肯定等。技术则逐渐试图消除自身的辩证性，特别是那些不确定的地方，以便于生产行为的可控性。人工智能艺术是自动生产行为，这种行为是从功能和结果上对人类诗意创造行为的模拟，两者本质上是根本不同的。相反，生产行为要求绝对的可控——“健壮性”（robust）和行为过程的透明化，要试图消除任何不确定性和辩证性，人工智能艺术生成并不需要蕴含否定性、批判性以及对控制的反抗。而人类诗意行为则是辩证的、不是完全可控的。 诗意行为有真理性。海德格尔非常重视对人类行为的探讨，这一点在其对诗意行为的论述中表露无遗。他认为，作诗行为的核心功能是为本真存在（真理）提供在场之处。作诗为真理提供了存在方式。而生产行为则是对事物和人的摆置，作品成了商品，真理被遮蔽了。阿多诺在论述文化工业时，也指出工业化生产的文化产品，其内在核心是可复制性和可交换性，不具有真艺术的真理内涵。人工智能艺术生成的本质是生产活动，而不是一种诗意行为。在这种生产行为中，从生成阶段看，几乎没有人类参与，所以不可能给人类带来任何精神和文化的提升。而在欣赏阶段，虽然人类可以欣赏，但是由于其作品只是一种商品，只是艺术形式的拼接，不具有任何真理内涵，所以这种欣赏的价值也极其有限。 诗意行为有自由性。诗意行为一定是和自由联系在一起的，这种自由，不仅是精神性的，也是在行为本身中体现出来的。人类的艺术行为之所以备受重视，正是因为其自由，这种自由在创作阶段和欣赏阶段皆有体现。康德认为，审美判断是想象力与认识官能的自由游戏。席勒进一步突破了康德的自由的内在限制，认为艺术的本质就在于自由游戏冲动。中国思想中，自由的基础是天人合一、身心合一。受道家思想影响，一种身心合一的“逍遥游”成了中国艺术的最高追求，如观看山水画卷时，观者应该卧游山林之中，在这种自由体验中，人实现天人合一的最高状态。然而在人工智能艺术生产中，人的创作阶段的自由性被剥夺，在欣赏阶段，自由性最多也只是一种康德意义上的人的审美内心的自由机制，这种机制类似于人类在欣赏自然美时的审美态度，缺乏文化和交往价值。 综上所述，我们看到，如果说人类的诗意行为的本质包含了辩证性、真理性、自由性的话，那么机器的生产行为实际上是去除了人类的这些诗意特质。因为生产需要实现可控化、可量化、统一性的生产，辩证性、自由性与可控性相矛盾。行为美学重视人的诗意化生存，因为这是人类与其他生物、机器在行为上的最重要区别之一，人之所以不能被人工智能完全替代，并不意味着人工智能不能像人一样生成产品、实现各种行为功能，而在于人工智能无法像人一样诗意地去创造、诗意地去欣赏。 （摘编自陶锋《生产与创造：人工智能时代的行为美学研究》，有删改） 材料二： 生成式人工智能技术的发展，正为艺术领域带来一场深刻的变革。这场变革不仅体现在创作工具的拓展，更体现在对艺术生产关系的重塑上。艺术创作正从传统认知中艺术家个体的“闭门造车”，日益转向一个由技术、创作者以及广大人民群众共同参与的协作过程。在这种新模式下，一件艺术作品的诞生不仅融合了数据、算法、个人巧思与集体智慧，其内涵也在持续的社会互动中进一步丰富与重构。因此，理解人工智能时代艺术创作的核心，关键在于把握其从“个体表达”走向“社会协作”的本质转型。 从社会学视角看，艺术创作的社会属性原本就根植于其发生过程之中。普通人在消费文化产品时并非被动接受，而是通过“盗猎”式的日常实践，创造性地使用和改造它们。这说明，观众的解读、反馈与再传播，一直是艺术作品社会意义生成不可或缺的一环。然而，在传统创作——观看模式下，这种社会互动往往是隐性、滞后且难以量化的。生成式人工智能的介入，则将这种协作从幕后推至台前，使其成为一种显性、即时且规模化的技术实践。人工智能时代的社会协作，其内涵和形式均发生了质变，主要体现在三个层面。 第一，协作基础的数据化。人工智能艺术创作的起点，是海量的训练数据。例如，Stable Diffusion等图像生成工具，其“创作能力”源于对包含数十亿图像与文本描述的公共数据集（如LAION-5B）的学习。这意味着，任何一件人工智能生成作品的背后，都凝聚着无数匿名创作者过往的智慧与劳动。这种基于数据共享的协作，构成了一种全球尺度的创作基础，使得每一位使用者都站在了集体智慧的肩膀上。 第二，协作过程的互动化。生成式人工智能工具极大地降低了艺术创作的技术门槛，使公众能够以“提示词工程师”的身份直接参与创作。近年来，在小红书、抖音等社交平台上，围绕特定人工智能模型和提示词形成了独特的“风格社群”。用户们分享、迭代彼此的提示词，共同推动某种“AI美学”（如赛博朋克风、国风水墨风）的流行与演变。在这个过程中，艺术创作不再是艺术家独立完成作品后等待观众的反馈，而是在与观众的即时互动、修改和传播过程中动态生成。这种“共时性创作”，使得艺术家、技术平台与海量用户之间构成了一个紧密的创意网络。 第三，分布式的创作主体。传统的艺术创作主体是单一的艺术家，而在人工智能时代，这一主体正演变为一个“分布式创作主体”。它涵盖了提供初始创意的艺术家、开发算法的工程师、贡献训练数据的公众以及参与互动生成的普通用户。例如，一些前沿的数字艺术项目，其最终呈现形态由社区成员通过投票共同决定，作品的版权和收益也由参与者共享。在这种模式下，创作的权利与责任被分散到网络的各个节点，每一位参与者都在不同程度上扮演着创作者的角色。 （摘编自张小龙《人工智能时代艺术创作迎来社会化转型》，有删改） 1. 下列关于材料内容的理解和分析，正确的一项是（ ）（3分） A. 亚里士多德认为技艺的辩证性体现在制作产物是自然物，目的在于自身却又需要遵循规则。 B. 人工智能艺术生成作为生产活动，其作品缺乏真理内涵，人类欣赏这类作品并无任何价值。 C. 中国思想中艺术的最高追求是受道家影响的“逍遥游”，自由的基础是天人合一、身心合一。 D. 生成式人工智能使艺术创作的社会互动从显性变为隐性，从即时变为滞后，而且难以量化。 2. 下列对材料行文思路的分析，不正确的一项是（ ）（3分） A. 材料一开篇由人工智能生成“艺术品”现象切入，提出需重新审视传统艺术定义的问题，进而从辩证性、真理性、自由性三方面阐释人类诗意行为的特性。 B. 材料一采用了对比论证手法，将人类的诗意行为与人工智能的生产行为逐项进行对比，最后总结两者的本质区别，强调人类诗意创造与欣赏的不可替代性。 C. 材料二以艺术创作从“个体表达”走向“社会协作”为核心论点，从协作基础、协作过程、创作主体三个层面逐层展开，阐释人工智能对艺术生产关系的重塑。 D. 材料二先指出生成式人工智能带来的艺术变革，再从社会学视角追溯艺术创作的社会属性，最后具体分析人工智能时代社会协作的质变表现，逻辑层层递进。 3. 根据材料内容，下列推断不正确的一项是（ ）（3分） A. 技术与艺术从技艺中分化后，技术更追求可控性以消除不确定性，而艺术则保留并发展了辩证性这一特征 B. 海德格尔与阿多诺对艺术的认知有共通之处，都强调真艺术应具备真理内涵，而非单纯的商品或生产产物。 C. 小红书等平台的“风格社群”，体现了人工智能时代艺术创作协作过程的互动化与创作主体的分布式特征。 D. 人工智能无法完全替代人类，因为其不能像人类一样生成具有实用功能的产品，只能模拟艺术形式的拼接。 4. 材料一认为人类诗意行为具有“自由性”，请结合材料简要概括这种“自由性”的具体表现。（4分） 5. 两则材料对人工智能与艺术的关系认知不同，请结合材料简要分析二者的核心分歧，并谈谈你对这种分歧的理解。（6分） （二）阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成6~9题。 初到黄原城 路遥 从小满前后出门到现在，孙少平已经在黄原度过近两个月的时光。 过几天就是大暑，天气开始热起来了。 两个月的时光，他就好像换了一副模样。原来的嫩皮细肉变得又黑又粗糙，浓密的黑发像毡片一样散乱地贴在额头。由于活苦重，饭量骤然间增大，身体看起来明显地壮了许多。两只手被石头和铁棍磨得生硬；右手背有点伤，贴着一块又黑又脏的胶布。目光似乎失去了往日的光亮，像不起波浪的水潭一般沉静；上唇上的那一撇髭须似乎也更明显了。从那松散的腿胯可以看出，他已经成为地道的揽工汉了，和别的工匠混在一起，完全看不出差别。 两个月来，少平一直在阳沟大队曹书记家做活。书记两口子知道他原来是个教师后，对他比一般工匠都要尊重一些，还让他们领工的亲戚不要给他安排最重的活。这使孙少平对他做活的这家人产生了某种爱戴之情。 既然主家对自己这么好，少平就不愿意白白领受人家这份情意。他反而主动去干最重的活，甚至还表现出了一种主人公的态度来。除过分内的事，他还帮助这家人干另外一些活。比如有时捎着担一两回水；扫扫院子，给书记家两个上学的娃娃补习功课，他一直称呼曹书记两口子叔叔婶婶。所有这一切，换来了这家人对他更多的关照。有时候，在大灶上吃完饭后，书记的老婆总设法把他留在家里，单另给他吃一点好饭食。 这家人一线五孔大石窑眼看就要箍起来了。合拢口的这一天，除过雇用的工匠，阳沟队的一些村民也来给书记帮忙。少平他舅马顺也来了。 少平看见，他舅带着巴结书记的热情，争抢着背最重的合口石；由于太卖劲，不小心把手上的一块皮擦破了，赶快抓了一把黄土按在手上。 上中窑的合口石时，少平发现他舅扛上来的一块出面子料石糊了一丝血迹。按老乡俗，一般人家对新宅合拢口的石头是很讲究的，决不能沾染什么不吉利的东西，尤其是忌血。少平虽然不迷信，但出于对书记一家人的好感，觉得把一块沾血的石头放在一个最“敏感”的地方，心理上总是不美气的。 可这血迹是他舅糊上去的，而且众人谁也没有看见！ 他要不要提醒一下正在旁边指手划脚的主人呢？如果说出这事来，他舅肯定会不高兴；而不说出来，他良心上对主人又有点过不去。 这时候，一个大工匠已经把那块石头抱起来，准备安放到位置上。少平不由自主地对书记说：“这石头上有点血迹……” 曹书记的脸色一下子变得很难看——他显然知道这块石头是谁背上来的。他立刻喊叫下面的人提上来一捅水，亲自把那块石头洗干净。因为这事有一种不可言传的神秘和忌讳，众人都停下手中活，静默地目睹了这个小插曲。 少平看见，立在一边的马顺满脸通红，而且把他狠狠瞪了一眼。 他知道，他把他舅惹下了。他心里并不为此而懊悔。 合罢拢口不久，工程已经基本结束了。所有雇用的大工小工，被主家款待了一顿丰盛的午餐后，就开始结算工钱。 主家把少平的工钱留在了最后结算——这时候，所有的工匠都打发得一个不剩了。 少平已经在心里算好了自己的钱，除过雨工，他干了整整五十天。一天一元五角，总计七十五元钱。他中间预支十元，现在还可以拿到六十五元。 当书记的老婆把工钱递到他手里，他点了点后，发现竟然给了他九十元。 他立刻抽出二十五元说：“给得多出来了。” 曹书记把他的手按住，说：“没有多。我是一天按两块钱给你付的。” “你就拿上！”书记的老婆接上话茬，“我们喜欢你这娃娃！给你开一块半钱，我们就亏你了！” “不，”一种男子汉气概使孙少平不愿接受这馈赠。他说：“我说话要算话。当初我自己提出一天拿一块半工钱，因此这钱我不能拿。”他挣脱书记的手，把二十五元钱放在炕席片上，然后从自己手中的六十五元钱里，又拿出五元，说：“我头一回出门在外，就遇到了你们这样好的主家，这五块钱算是我给你们的帮工！” 曹书记两口子一下呆在了那里。他们有点惊恐地看着他。两口子半天才反应过来，紧接着把那二十五元工钱和他让出来的五元钱拿起来，争抢着给他手里塞。 但孙少平说什么也没有接。 少平带着六十元工钱，带着一种心灵上的满足，象其他工匠一样，即刻就去收拾自己的铺盖。书记两口子撵到那个敞口子烂窑里，硬要挽留他再做几天活。但他再不会在此逗留，他觉得现在这样离开这家人最好了！ 当天下午，孙少平就告别了曹书记一家人。 他当时还没个去处，只好又来到他的远亲舅舅马顺家里。但是，他舅一家人接待他太勉强了。两口子都黑丧着脸，几乎把他看成了上门讨吃的叫化子。 唉，出门人不仅要忍受熬苦，还得要忍受屈辱，他为讨得他舅和他妗子的欢心，又故伎重演，赶忙提了桶担去给这家人担水。 他舅他妗子对他的殷勤照样没有表现出什么好感来；也许他们认为，一个揽工小子就应该在他们的白眼中见活就干！ 少平怀着一种难言的痛苦来到沟底的水井上。打水的时候，由于他一只手有伤，没把握住，辘轳把一下子脱手而飞，把他的另一只手也打破了！他顾不得擦手上的血，先拼命把两桶水提上来。 手上的疼痛使他的心中涌起了一股愤怒的情绪。为了止血，他竟忍不住把那只流血的手猛一下插进了一桶水中。血止住后，他索性赌气担起这担水往他舅家走去。哼，让他们喝他的血吧！ 爬到半坡上时，少平感觉自己太过分了。他所具有的文化素养使他意识到他的行为是野蛮的，一刹那间，对别人的不满意和对自己的不满意，使他忍不住两眼噙满了泪水。 他随即把那担掺和着他的血的水倒掉，重新到沟底的水井上担了两桶。少平把他舅家的水瓮担满后，天已经快黑了。 但他看见，他舅家没有给他管饭的迹象，而且也不提让他晚上住在什么地方很明显，他不能在这家亲戚家住下去了。他收拾起自己的行李，向他舅和他妗子告辞。 这两口子谁也没有挽留，甚到没有出门来送一送他。 （节选自《平凡的世界》，有删改） 6．下列对小说相关内容的理解，不正确的一项是（3分）（ ） A．孙少平在黄原城度过了近两个月的时光，他从一个教师变成了地道的揽工汉，外表和内心都发生了显著的变化。 B．曹书记一家对孙少平很尊重，给他安排了相对轻松的活，并设法给他吃好一点的食物，让他感受到了温暖和关爱。 C．“目光似乎失去了往日的光亮”表明繁重的劳作已彻底消磨了他对生活的热情与希望。 D．孙少平在结算工钱时，坚持只拿自己应得的部分，并额外给了主人家五元钱，表达了他对主人家善待他的感激之情。 7．下列对小说艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（3分）（ ） A．小说通过描写孙少平在黄原城的经历和变化，展现了他从一个文弱书生逐渐成长为一个坚强、有担当的男子汉的过程。 B．小说善于运用细节描写来刻画人物，如“上唇上的那一撇髭须似乎也更明显了”，生动地表现了孙少平外貌的变化。 C．小说语言朴实无华，但富有表现力，如“把一块沾血的石头放在一个最“敏感”的地方，心理上总是不美气的”，贴切地表达了孙少平的心理感受。 D．作者刻意打破时空顺序，采用碎片化叙事，以此表现揽工生活的混乱无序。 8．有人认为，小说中的“血迹”意蕴丰厚。请结合原文，做简要分析。（4分） 9．费孝通在《乡土中国》中提出，乡土社会是“熟人社会”，注重人情、面子和血缘关系。请结合《平凡的世界》节选内容，分析孙少平在“曹书记家“和“舅舅家“的不同遭遇，如何体现乡土社会人际关系的复杂性。（6分） （三）阅读Ⅲ（本题共5小题，20分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。（20分） 材料一： 客有见周公①者，应之于门曰：“何以道旦也？”客曰：“在外即言外，在内即言内，入乎将毋？”周公曰：“请入。”客曰立即言义坐即言仁坐乎将毋？周公曰：“请坐。”客曰：“疾言则翕翕②，徐言则不闻，言乎将毋？”周公唯唯：“旦也喻。”明日兴师而诛管蔡。故客善以不言之说，周公善听不言之说。若周公可谓能听微言矣。故君子之告人也微，其救人之急也婉。 （节选自章培恒等《韩诗外传选译》） 材料二： 景公谓晏子曰：“东海之中，有水而赤，其中有枣，华而不实，何也？”晏子对曰：“昔者秦缪公乘龙舟而理天下，以黄布裹蒸枣，至东海而捐其布。破黄布，故水赤；蒸枣，故华而不实。”公曰：“吾详③问，子何为对？”晏子对曰：“婴闻之，详问者，亦详对之也。” （节选自晏婴《晏子春秋》） 材料三： 魏郑公谏止唐太宗封禅，中间数语，引喻剀切，曰：“今有人十年长患，疗治且愈，此人应皮骨仅存，便欲使负米一石，日行百里，必不可得。隋氏之乱，非止十年，陛下为之良医，除其疾苦，虽已乂安，未甚充实。告成天地，臣切有疑。”太宗不能夺。 （节选自洪迈《容斋随笔》） 材料四： 宋王欲使熊蛰父为司马，熊蛰父辞。宋王谓杞离曰：“薄诸乎？吾将以为太宰。”杞离曰：“臣请试之。”旦日之熊蛰父氏，不遇，遇其仆于逵，为道王之意。其仆曰：“小人不能知也，然尝闻之：南海之岛人食蛇，北游于中国，猎蛇以为粮，之齐，齐人馆之厚，客喜，侑主人以文郁之修④，主人吐舌而走，客弗喻，为其薄也，戒皂臣求王虺以致之。今王与大夫无亦犹是与？”杞离惭而退。 （节选自刘基《郁离子》） 【注】①周公：姓姬，名旦，周武王之弟。当时武王去世，成王年幼，周公旦摄政，周武王之弟管叔和蔡叔与纣子武庚一起叛乱，周公亲领大军征伐，诛灭武庚，杀死管叔，流放蔡叔。②翕翕：象声词，形容声音大。③详：同“佯”。④文郁之修：指用蟒蛇做的肉干。 10．材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。（3分） 客曰A立B即C言D义E坐F即言仁G坐H乎将毋？ 11．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ）（3分） A．道，说，教导，与《庖丁解牛》“臣之所好者，道也”的“道”意思不相同。 B．华，同“花”，开花，与《春江花月夜》“愿逐月华流照君”的“华”意思不相同。 C．夺，强行改变，与《陈情表》“行年四岁，舅夺母志”的“夺”意思不相同。 D．薄，意动用法，与《赤壁赋》“侣鱼虾而友麋鹿”的“侣”“友”用法都相同。 12．下列对材料有关内容的概述与分析，不正确的一项是（   ）（3分） A．客人对周公说了一通看似废话的“建议”，周公却善于倾听“不言之说”，立刻明白含义隐而不显的言辞。 B．齐景公对晏子讲了一个杜撰的故事，晏子则一本正经地进行解说，可见晏子是一位善于见风使舵的臣子。 C．魏征把唐太宗比作良医，把江山和百姓比作病人，语言表达生动形象，使唐太宗迅速明白他的劝谏意图。 D．熊蛰父其实根本不愿做官，可是宋王和杞离都误解了熊蛰父，所以杞离听完熊蛰父仆人的话后感到很惭愧。 13．请把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（8分） （1）陛下为之良医，除其疾苦，虽已乂安，未甚充实。 （2）旦日之熊蛰父氏，不遇，遇其仆于逵，为道王之意。 14．材料一中说“君子之告人也微”，请简要分析晏子和“熊蛰父之仆”二人说话的“微”是如何体现的。（3分） （四）阅读Ⅳ（本题共2小题，9分） 阅读下面这首诗歌，完成15-16小题。 初夏日幽庄 [唐]卢照邻 闻有高踪客，耿介坐幽庄。 林壑人事少，风烟鸟路长。 瀑水__秋气，垂藤__夏凉。 苗深__覆陇，荷上__侵塘。 钓渚青凫没，村田白鹭翔。 知君振奇藻，还嗣海隅芳。 15．下列对这首诗的理解和赏析，不恰当的一项是（ 3分） A．本诗以山水、田园为描写对象，歌咏了初夏时节友人山庄的风光。 B．诗人选择典型的景物，细腻铺写，凸显了夏日山庄的野趣与幽静。 C．本诗景中寓情，诗人通过对景物的描绘，流露出对山庄的喜爱之情。 D．诗人赞美友人生活在荒僻之地，却甘于孤独、洁身自好的美好。 16．诗人创作时对空缺处的字颇为斟酌，你认为成稿后的文字最有可能是下面哪一组？结合诗意谈谈你的理由。（6分） ①含 引 全 半       ②引 含 全 半       ③含 引 半 全 （五）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17．补写出下列句子中的空缺部分。 （1）宋代陆游以 “楼船夜雪瓜洲渡，铁马秋风大散关” 追忆往昔征战岁月，气概与辛弃疾《永遇乐・京口北固亭怀古》中 “         ，           ” 两句非常相似。 （2）北京军事博物馆内，导游小张介绍赤壁之战时，引用苏轼《赤壁赋》中“_________，_________”两句，形容曹操大军攻克荆州顺流东下时的盛况。 （3）酒是古人生活中常见之物，如杜甫《登高》中的“_________”，白居易《琵琶行》中的“_________”，都提到了酒。 二、语言文字运用(本题共5小题，20分) 阅读下面的文字，完成下面小题。 近年来，文化旅游市场持续升温，各类文化地标成为热门参观地、网红打卡地。与此同时，一些地方急功进利打造新文化地标的现象也引起社会关注。 作为一种人文景观，文化地标首先应当与地理环境“不违和”。无论是中华文化天人和一、道法自然的审美意境，还是如今兴起的保护生态、亲近自然的绿色发展理念，都强调人文景观与自然环境和谐共生。丽江古城依山傍水、以水为脉，整座古城获评世界文化遗产；国家体育场“鸟巢”充分采用自然彩光和通风的方式，勾勒出现代北京的美丽风景。反之，若缺乏对自然的敬畏，滥造钢筋水泥地标， 。 作为一种符号化呈现，文化地标也应该追求（ ）。一个建筑能成为一个地方的文化地标，不只凭借炫目奇特的视觉效果和文化元素的简单堆砌，更是凭借流淌着的活生生的历史文脉，能唤起人们共同的情感记忆。走进沈阳的中国工业博物馆，原样保留的铸造厂车间及生产设备，拉近了人们与老工业基地的时空距离；漫步福州修旧如旧的古厝间，曾经的老房子、如今的文创园，古老与现代交融，乡愁与时尚相遇。 作为一种公共建筑，文化地标还应当发挥服务公众的功能。①地标建筑是有“生命”的，②其生命力来自生活。③人们喜欢将博物馆、剧院、书店称为文化地标的原因，④很大程度上是因为这些公共文化设施直接连通着一个地方的文化和生活。⑤到一座城市先逛博物馆，⑥人们才能加深这个城市的历史过往和现实文化的认知。以北京的国家大剧院为例，建院以来，为观众带来1万多场演出，开展大量艺术普及教育演出及活动，观众和粉丝遍布全国。正是这些传播文化、服务公众的不懈努力，使得文化地标的形象更加亲切、更加持久。 18. 第一、二两段中有多处错别字，请找出两处含有错别字的词语并改正。（4分） 19. 下列填入文中第二段横线处的句子，衔接最恰当的一项是（ ）（3分） A. 即便再大的“手笔”，也与群众期待和审美旨趣相差甚远。 B. 即便再大的“手笔”，也与审美旨趣和群众期待相差甚远。 C. 无论再大的“手笔”，都与群众期待和审美旨趣相差甚远。 D. 无论再大的“手笔”，都与审美旨趣和群众期待相差甚远。 20. 填入文中第三段括号内的词语，最恰当的一项是（ ）（3分） A. 形神兼备 B. 经久不衰 C. 顺理成章 D. 自然而然 21. 文中第四段画波浪线的部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密。可少量增删词语，不得改变原意。（4分） 22. 请结合材料内容，给“文化地标”下一个定义。（不超过50字，标点符号单独占一格）（6分） 三、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 语文课本为我们展开了一幅精神画卷：我们从毛泽东的“万类霜天”中看到博大胸怀，从李白的“安能摧眉折腰”里读懂铮铮傲骨，从袁隆平的稻田中感受赤子情怀，也从香雪的渴望里望见青春的梦想…… 这些篇章仿佛构成了一个“青春坐标系”：横轴是时代方位，纵轴是人生选择。在这个坐标系中，每个人都需要找到自己的位置。 请以“在青春的坐标系中定位”为话题，写一篇文章。题目自拟，文体不限（诗歌除外）不得抄袭，不得套作，不得泄露个人信息，不少于800字。 威远中学校2026届高三第二次模拟考试 1. C本题考查学生理解分析文章内容的能力。 A.表述错误。原文为“制作的产物并非自然物，其目的不在于自身，但是在制作过程中，必须遵循一定的规则”，亚里士多德认为技艺的产物并非自然物，其目的不在于自身，但需要遵循规则。 B.“人类欣赏这类作品并无任何价值”错误。材料一提到人工智能艺术作品的欣赏价值“极其有限”，而非毫无价值。 D.“从显性变为隐性，从即时变为滞后”错误。材料二指出“这种社会互动往往是隐性、滞后且难以量化的。生成式人工智能的介入，则将这种协作从幕后推至台前，使其成为一种显性、即时且规模化的技术实践”，生成式人工智能使社会互动从隐性、滞后变为显性、即时。故选C。 2. D本题考查学生分析文章结构和思路的能力。 D.“再从社会学视角追溯艺术创作的社会属性”错误。材料二只提出“从社会学视角看，艺术创作的社会属性原本就根植于其发生过程之中”，并未追溯艺术创作的社会属性，而是直接指出传统模式下社会互动的特点，再分析AI时代的变革。故选D。 3. D本题考查学生根据材料内容判断推理的能力。 D.“因为其不能像人类一样生成具有实用功能的产品，只能模拟艺术形式的拼接”错误。材料一“人之所以不能被人工智能完全替代……在于人工智能无法像人一样诗意地去创造、诗意地去欣赏”，强调AI不能替代人类是因为无法诗意地创造与欣赏，而非“不能生成实用产品”。故选D。 4. ①诗意行为的“自由性”不仅是精神性的，也在行为本身中体现出来； ②这种自由在创作阶段和欣赏阶段都有体现。 本题考查学生筛选整合信息，归纳概括要点的能力。 ①结合“诗意行为一定是和自由联系在一起的，这种自由，不仅是精神性的，也是在行为本身中体现出来的”可知，诗意行为的“自由性”不仅是精神性的，也在行为本身中体现出来； ②结合“正是因为其自由，这种自由在创作阶段和欣赏阶段皆有体现”可知，这种自由在创作阶段和欣赏阶段都有体现。 5. 分歧：材料一认为人工智能艺术是“生产行为”，去除了辩证性等特性，本质上与人类艺术创造不同，价值有限；材料二认为人工智能推动艺术创作从“个体表达”转向“社会协作”，是艺术领域的深刻变革，丰富了艺术的内涵与创作形态。 理解：①材料一聚焦人类艺术创作的本质特性（诗意性），强调人工智能缺失辩证性等三种核心特性；材料二关注艺术创作模式与生产关系的重构，肯定人工智能带来的创新价值。 ②材料一警示艺术不能丧失人文核心，材料二认可技术对艺术的推动作用。 本题考查学生探究问题提出见解的能力。 分歧：材料一认为“人工智能艺术是自动生产行为”，“缺乏文化和交往价值”，“逐渐试图消除自身的辩证性”，本质上与人类艺术创造不同；材料二认为生成式人工智能技术正在重塑艺术生产关系，推动艺术创作从“个体表达”转向“社会协作”，“其内涵和形式均发生了质变”。 理解：①材料一认为人类诗意行为具有不可替代的辩证性、真理性和自由性，强调人工智能艺术与人类诗意行为的本质差异，缺乏这三种核心特性；材料二强调人工智能时代艺术创作的社会化转型，认为这种新模式丰富了艺术创作的内涵和形式。 ②材料一更注重艺术的本质和价值，警示艺术不能丧失人文核心；材料二更注重艺术创作的过程和社会影响，认可技术对艺术的推动作用。 6．C（3分）详解： C项错误。"目光似乎失去了往日的光亮"主要表现他经历磨难后的沉静与坚毅，是一种成长和成熟的标志，并非意味着消磨了对生活的热情。从后文他拒绝多要工钱、保持尊严等行为可以看出，他内心依然保持着对生活的热爱和对未来的希望。其他选项均能准确体现孙少平的形象变化。 7．D（3分）详解：D项错误。小说保持清晰的线性叙事，并未采用"碎片化叙事"。路遥通过严谨的时间线索（两个月—合拢口—当天下午）展现人物命运变化，叙事结构完整有序。 8．（本小题共4分） ①象征生存苦难：手上的血迹和石头上的血迹，象征孙少平作为揽工汉所承受的肉体创伤与生活艰辛，是底层劳动者生存困境的真实写照。 ②隐喻道德抉择：石头血迹引发孙少平在亲情与道德间的内心挣扎，血迹成为检验人格的试金石，隐喻道德纯洁性的重要。 ③反映传统禁忌：血迹触碰农村建房的民俗禁忌，反映传统文化中人们对吉凶兆头的重视，增添小说的文化厚度。 ④见证人性光辉：孙少平最终清洗血迹、倒掉血水的行为，表明他克服原始冲动，选择善良与理性，血迹从而成为人性光辉的见证。 详解：答对两点即可。需结合原文具体细节（如“手上的一块皮擦破”“石头上糊了一丝血迹”“把血水倒掉”等）展开分析；答案体现由具象到抽象、由个体到文化的多层次解读，符合高考对文本深度解读的要求。 9．（本小题共6分） ①“熟人社会”中的差序格局： 曹书记家虽非血缘亲属，但因孙少平的教师身份和勤恳态度，将其纳入"自己人"范畴，给予特殊关照，体现乡土社会以自我为中心、依关系亲疏区别对待的"差序格局"。 舅舅家作为血缘亲属，本应最符合"熟人"关系，却因"血迹事件"伤了面子，反而表现出冷漠疏离，反映乡土社会中"面子"观念对人际关系的支配作用。 ②人情与利益的博弈： 曹书记家通过多给工钱、留饭等行为践行"人情法则"，试图维持互惠关系，符合乡土社会"礼尚往来"的交往逻辑。 舅舅家因孙少平"不识趣"的行为损害其利益（巴结书记的机会），选择以冷暴力报复，揭示乡土社会人情表象下潜在的利益计算。 ③传统伦理的现代困境： 孙少平坚持"说话算话"的原则，拒绝非分之恩，体现现代契约精神对乡土人情社会的冲击。 舅舅家仍固守"长辈权威"观念，认为外甥理应顺从，两者冲突折射出改革开放初期乡土伦理与现代价值观的碰撞。 详解：理论概念（差序格局/人情法则/伦理困境）与结合文本分析皆需要答到；答案需同时涉及《乡土中国》理论概念与小说细节的双重印证；第3点体现创新性，要求联系改革开放背景分析文化转型，符合新高考命题趋势。 补充：孙少平在"曹书记家"和"舅舅家"的不同遭遇分析​​​ 一、曹书记家：温情与尊严的守护 1．尊重与认可：曹书记夫妇因孙少平曾为教师而对他格外尊重，"比一般工匠都要尊重一些"，甚至让领工亲戚不给他安排最重的活。这种尊重超越了单纯的雇佣关系，体现了对知识和文化的敬重。 2．互助与温情：孙少平以主动干重活、帮忙担水、辅导孩子功课等方式回报主家，而曹书记家则通过留饭、单另给好饭食等方式给予关照，形成了良性互动，体现了乡土社会中"投桃报李"的人情往来。 3．尊严的维护：结算工钱时，曹书记坚持多给工钱，而孙少平坚守承诺拒绝接受，最后还拿出五元钱作为回报。这一行为不仅维护了自身尊严，也赢得了曹书记夫妇更深的尊重，体现了健康的人际关系。 二、舅舅家：冷漠与屈辱的承受 1．血缘关系的悖论：马顺作为孙少平的亲舅舅，本应是最可靠的依靠，却因"血迹事件"怀恨在心，表现出"黑丧着脸"的冷漠态度，反映了乡土社会中血缘关系并非绝对的情感保障。 2．面子文化的伤害：孙少平在众人面前揭穿血迹，让马顺丢了面子，导致舅舅妗子将他视为"上门讨吃的叫化子"。这种因伤面子而产生的怨恨，暴露了乡土文化中虚伪和势利的一面。 3．尊严的践踏与坚守：即使遭受冷眼，孙少平仍主动担水干活，但在发现对方毫无善意后，最终选择离开。他用倒掉血水、重担清水的行为，象征性地洗刷屈辱，维护了人格尊严。 补充：乡土中国重点内容主题盘点 乡土本色           村落 依附于土地的人们因为耕地面积小、需要合作、为了安全、平等继承等诸方面原因而聚集在一起居住的社区。 法理社会 以城市为代表的社会，法律和理性支配一切。习俗和情感的作用减弱。 礼俗社会 字面上理解就是用礼和风俗来约束当时人们言行的社会。中国乡民被圈在土地上，在由无比熟悉的人物、无须选择的关系所构成的基本不变的环境中生活，显然，中国社会是自然发生、有机团结的礼俗社会。另外，中国社会是一个彼此熟悉、用规矩和礼俗而不是法律维持的社会。 熟悉社会 因见证了每个人的生长过程从而使人和人、人和物形成了最为熟悉的社会关系的村落式社会形态。 土气 人们对种地谋生、和泥土分不开、受到土地束缚、不流动的乡下人所做的评价，其形貌特征是“土头土脑”。 乡土性 乡民是中国社会的基层，他们以种地作为基本生存方式，从土地中获取生活资源，因此与土地分不开，为土地所束缚。 文 字 下 乡 借助文字的社会 针对面对面的乡土社会而言的，是现代化的社会。人与人用文字传情达意，文字只是一种工具，这工具本身是有缺陷的，能传的情、能达的意是有限的。 面对面的社群 指人是在熟人里长大的，生活上互相合作的人都是天天见面的。面对面的往来，直接接触，直接说话，相互之间用声气辨人，以眉目传情，指石为证，不需要说太多的话。 特殊语言 学就是人在出生之后以一套人为的行为方式，对本能的方式加以改造的过程。而“习”是学的方法，指在一段时间内，有意识地反复再现某种行为，使一个人惯于一种新的做法。 文字 人类用来交流的符号系统，是记录思想和事件的书写形式，具有超越时空的记录与传承之作用。文字表意具有间接性与情境性。 愚 在乡土社会，非文字性的，可以表情达意的语言。比如表情、肢体语言、行话等。 再论文字下乡       空间阻隔 乡士社会是一个稳定的、没有陌生人的熟人社会，有话可以当面说明白，不必求助于文字，所以不存在空间阻隔。 时间阻隔 时间阻隔包含两个方面，一方面是个人的今昔之隔，一方面是社会的世代之隔。学习可以打破今苷之隔，要依靠自身的记忆。如果记忆消失了，遗忘了，我们的“时间”就可以说是阻隔了。 文化 依赖象征体系和个人的记忆而维持着的社会共同经验 学习 了在人群中生活下去，人需要借助已有的且行之有效的方式，以解决生活中遇到的各种问题。个人经验所形成的方式，可能会在时间的长河中消逝，而社会共同经验的积累，才足以应对大多数的问题，这是社会的遗业——即文化。 维系着私人的道德           道德 道德观念是在社会里生活的人们自觉应当遵守社会的行为规范的信念。它包括着行为规范、行为者的信念和社会的制裁。从社会观点说，道德是社会对个人行为的制裁力，使他们合于规定下的形式行事，用以维持该社会的生存和绵续。 道德观念 在社会里生活的人们自觉应当遵守社会的行为规范的信念。它包括着行为规范、行为者的信念和社会的制裁。从社会观点说，道德是社会对个人行为的制裁力，使他们合于规定下的形式行事，用以维持该社会的生存和绵续。 社会圈子 差序格局中形成的社群。 社群 一切有组织的人群。 团体道德 在团体格局中，道德的基本观念建筑在团体和个人的关系上。团体是个超于个人的“实在”，团体格局社会中的道德体系，决不能离开他们的宗教观念的。宗教的虔诚和依赖不但是他们道德观念的来源，而且是支持行为规范的力量，是团体的象征。它有两个重要的派生观念：一是每个个人在神前的平等，一是神对每个个人的公道。 维系着私人的道德 从己向外推以构成的社会范围是一根根私人联系，每根绳子被一种道德要素维持着。社会范围是从“已”推出去的，而推的过程里有着各种路线，最基本的是亲属：亲子和同胞，相配的道德要素是孝和悌。向另一路线推是朋友，相配的是忠信。这些道德要素都跟私人有关，甚至包括臣对君的私人间的关系。 家 族     家 亲子所构成的生育社群。 家庭 一个由亲子关系所构成的生育社群，生育的功能是短期的，抚育孩子的目的就在于结束抚育，孩子长成后也就脱离了父母的抚育。它是暂时性的，同时也是团体性的。其主轴是夫妇，两性情感是凝合家庭的力量。 小家族 一个按父系不断扩大的氏族社群。它赋有政治、经济、宗教等复杂的功能，是一个长期性的事业组织，家庭的大小是依着事业的大小而决定的。其主轴是父—子、婆—媳。 男女有别         浮士德式 西方的另一种文化模式，把冲突看做存在的基础。生命是阻碍的克服；没有了阻碍，生命也就失去了意义。他们把前途看做无尽的创造过程，不断的变。现代社会就感情定向和社会生活而言是浮士德式的。 亚普罗式 亚普罗式是西方的一种文化模式，认为宇宙的安排有一个完善的秩序，这个秩序超于人力的创造，人只不过是去接受它，安于其位，维持它；但是人连维持它的力量都没有，天堂遗失了，黄金时代过去了。这是西方古典的精神。中国乡土社会就感情定向和社会生活而言是亚普罗式的。 感情定向 文化所规定个人感情可以发展的方向。 男女求同 男女结合不仅仅是为了生育这个社会事业，而且是为了感情的契合。 男女有别 为了社会稳定在男女间不必求同的理念之下从行为到心理形成了男女之间的鸿沟。 礼治 秩序 法治 是人依法而治的治理模式。 礼治社会 运用教化的形式让人们形成的主动服膺于传统习惯的维持社会稳定的方法。 人治 人依据礼的规则来治理社会。 无讼 无为政治 乡土社会因不具备横暴权力所追求的经济效益、也不具有同意权力所要求的分工体系而形成的微弱和松弛的“统治”形态。 无为政治     横暴权力 发生在阶级斗争里的以自己的意志驱使被支配者而带有压迫性质的权力。当社会发生冲突时，权力是冲突过程的持续，是一种休战状态中的临时平衡。 社会契约 在社会分工的前提下人们为了保障每个的责任与义务而形成的共同授予的权力。 同意权力 在社会分工的状态下人们必须遵守契约来维持各人的工作、维持各人可以互相监督的责任的权力。当社会需要合作时，以社会契约为基础，保证分工的有效性。 长老统治 长老统治 区别于横暴与同意权力的以教化形成的礼的统治形式，也叫爸爸式权力，或长老权力。 血缘与 地缘 地缘 是从商业里发展出来的以契约社会为基础的社会关系。 婚姻 因结婚而产生的夫妻关系。 血缘 严格说来，只指由生育所发生的亲子关系。事实上，在单系的家族组织中所注重的亲属确多由于生育而少由于婚姻，所以说是血缘也无妨。 名实 的 分离 反对与反抗 在同意权力结构中行使监督权时所发表的异议就是反对;在横暴权力中的对立行为。 时势权力 当社会结构不能答复人的需要的时候，一些有能力、有办法改变社会结构并能获得群众的信任从而拥有支配他人的权力。在社会变迁剧烈，旧方法失去效力与信仰时，人们跟从“文化英雄”。 从欲望到需要 欲望与需要 乡土社会的欲望是人类经过时间累积的自然选择而形成的印合于生存条件的文化事实;需要则是人们为了生存经过分析研究后作出的理性选择。 10．AEG 本题考查学生文言文断句的能力。句意：客人说：“站着就说义，坐着就说仁，（我是）坐下呢还是不坐呢？”“曰”的主语为“客”，引出客人所说的话，所以应在“曰”后面断开，即在A处断开；“立即言义”和“坐即言仁”句式相同，所以应分别在“义”“仁”后面断开，即分别在E、G后面断开。故选AEG。 11．C 本题考查学生对文言词语中的一词多义以及词类活用现象的理解能力。A.正确。“道”，说，教导；/规律。句意：你要跟我说什么呢？/我所爱好的是规律。B.正确。“华”，同“花”，开花；/月光。句意：只开花不结果。/我希望随着月光流去照耀着您。C.错误。意思相同。“夺”，均为“强行改变”。句意：太宗无言反驳。/我四岁的时候，舅父强行改变了母亲想守节的志向。D.正确。“薄”，意动用法，认为……轻；/“侣”，意动用法，以……为伴侣。句意：他是嫌我给的职位低了吗？/以鱼虾为伴侣，以麋鹿为朋友。故选C。 12．B 本题考查学生理解文章内容的能力。B.“晏子是一位善于见风使舵的臣子”错误。晏子明知齐景公是在讲虚假的事情，故意正儿八经地进行解释说明，以此来提醒齐景公不要说假话，否则底下的臣子们就会投其所好，弄虚作假，欺上瞒下。故选B。 13．（1）陛下您就是治理天下的良医，解除了百姓的苦难，虽然局势已经安定，但是国家还不是很富足。 （2）第二天，杞离到了熊蛰父家，没见到本人，却在大路上见到了他的仆人，对仆人转达了宋王的意思。 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。（1）“陛下为之良医”，判断句；“乂安”，安定；“充实”，富足。（2）“之”，到；“遇其仆于逵”，状语后置句，于逵遇其仆；“道”，说、转达。 14．①晏子以对方的方式向景公进谏，提醒景公作为君王不能带头说假话，否则就会被蒙蔽。②“熊蛰父之仆”用讲故事的方式，含蓄地表达了熊蛰父不愿为官的本意。 本题考查学生分析信息、归纳要点的能力。①面对景公“佯问”，不直接戳破其虚假提问，而是顺着问题编造“秦缪公弃黄布蒸枣”的故事回应。用故事间接暗示“详问当详对”的态度，既不违背景公表面意图，又含蓄提醒景公作为君王不能带头说假话，否则就会被蒙蔽。②“熊蛰父之仆”不直接拒绝宋王的任命提议，而是借“南海岛人赠蛇干”的寓言表意。以岛人眼中的“珍品”（蛇干）在齐人眼中是“异物”为喻，间接说明宋王的“太宰”之位，对熊蛰父而言如同蛇干对齐人，并非所求，委婉传递了熊蛰父不愿为官的本意。 参考译文： 材料一： 有位客人谒见周公，周公在门口应答道：“你要跟我说什么呢？”客人说：“在外面说就说外面的话，在里面就说里面的话，（我是）进去呢还是不进去呢？”周公说：“请进。”客人说：“站着就说义，坐着就说仁，（我是）坐下呢还是不坐呢？”周公说：“请坐。”客人说：“大声快说便震耳欲聋，低声细语便无法使您听到，（我是）说呢还是不说呢？”周公恭谨地答道：“我明白了。”第二天便起兵讨伐管叔、蔡叔。所以客人善于用不说的劝说、周公善于听不说的劝说。像周公这样（的明君）可以说能听取含义隐而不显的言辞了。所以有道之士的示人事例隐微不显，解救人的急难曲折委婉。 材料二： 齐景公对晏子说：“东海之中，有水是红颜色的，其中有一棵枣树，只开花不结果，这是为什么呢？”晏子回答说：“过去秦穆公乘坐龙舟勘察天下疆域，用黄布包裹蒸熟的枣子，到了东海就将布包丢进了东海。后来，黄布破了，枣子掉进海水中，所以水就变成红色的了；因为枣子是蒸熟的，所以枣树只开花不结果。”齐景公说：“我用假话来问你，你为什么还要回答呢？”晏子回答说：“我听说过，用假话问，也用假话来回答。” 材料三： 魏征劝谏阻止唐太宗封禅时，其中有这么几句话，比喻贴切，言辞中肯，他说：“现在有这么一个人他患病十年，经过治疗逐渐痊愈，此人瘦得皮包骨头，如果一定要让他背上一石米，一天走上一百里路，那是绝对不行的。隋朝末年，社会动乱不止十年，陛下您就是治理天下的良医，解除了百姓的苦难，虽然局势已经安定，但是国家还不是很富足。（在这个时候，）您隆重举行封禅大典，敬告天地大功告成，臣下我实在怀疑这种做法是正确的。”太宗无言反驳。 材料四： 宋王想让熊蛰父担任司马一职，熊蛰父推辞了。宋王对杞离说：“他是嫌我给的职位低了吗？那我将提拔他做太宰。”杞离说：“我去试试看。”第二天，杞离到了熊蛰父家，没见到本人，却在大路上见到了他的仆人，对仆人转达了宋王的意思。熊蛰父的仆人说：“小人我不懂这些大道理，但我曾听说过一个故事：南海的岛民以蛇为食，有个岛民到北方的中原地区游历，打猎捕蛇作为干粮，他到了齐国，齐国人很隆重地招待他，岛民很高兴，就用一条大蟒蛇的肉做的肉干敬主人，主人吓得吐着舌头逃走，岛民却不明白，以为是主人嫌礼物太微薄，于是命令随从去寻找一条更大的蛇来献给主人。如今大王和您不也正像这个故事里的岛民一样吗？”杞离听了，惭愧地退了回去。 15．D本题考查学生综合鉴赏诗歌的形象、语言和表达技巧的能力。 D.“赞美友人生活在荒僻之地，却甘于孤独、洁身自好的美好”错误。诗中仅通过“高踪客”“耿介坐幽庄”点明友人品行“耿介”（正直）、居处 “幽”，未提及“甘于孤独、洁身自好”，且“荒僻之地”“美好”的表述无文本依据，属于过度解读。故选D。 16．选①组。瀑布流泻，水雾弥漫，本身含有凉意，故用“含”；垂藤生阴而引来凉意，故用“引”；禾苗长得高而茂密，覆满田垄，故用“全”；荷叶尚未完全遮盖塘面，故用“半”。（答对1处2分。选②或③，分析合理也可酌情给分。） 本题考查学生鉴赏诗歌炼字的能力。 “瀑水_____秋气”：初夏瀑布虽有凉意，但“秋气”是清冷感的借代，用“含”字可体现瀑布水雾中蕴含的清凉，而非“引”（引来）秋气（初夏无秋气可引），故第一空选“含”； “垂藤_____夏凉”：垂藤枝叶茂密可遮挡阳光，“引”字能生动表现藤蔓带来凉意的动态感，比“含”更贴合藤蔓的作用，故第二空选 “引”； “苗深_____覆陇”：初夏禾苗已长得茂密，“全”字可体现禾苗完全覆盖田垄的状态，符合“苗深”的描述；若用“半”则与“深”矛盾，故第三空选“全”； “荷上_____侵塘”：初夏荷叶尚未完全舒展，仅部分遮盖池塘，“半”字准确表现荷叶初长成的阶段特征，若用“全”则不符合初夏荷花生长规律，故第四空选“半”。故选①。 17、答案（1）金戈铁马 气吞万里如虎（2）舳舻千里 旌旗蔽空（3）潦倒新停浊酒杯 举酒欲饮无管弦 18. “急功进利”应改“急功近利”，“天人和一”应改为“天人合一”，“彩光”应改为“采光”。 本题考查学生识记并正确书写现代常用规范汉字的能力。 “急功进利”应改为“急功近利”。“急功近利”意思是急于追求眼前的成效和利益。其中“近”是“眼前的”意思，而“进”没有这层含义，所以不能写作“急功进利”。 “天人和一”应改为“天人合一”。“和”为错别字，正确为“合”，指天与人、自然与人类和谐共生的理念。 “彩光”应改为“采光”。“采光”指的是建筑物或其他场所获取自然光线的方式和效果，强调的是自然光线的引入和利用。 19. B本题考查学生语言表达之句子衔接的能力。 先判断关联词：文中横线前是“若缺乏对自然的敬畏”，“若”表假设，后半句需用“即便”呼应假设关系；“无论”表条件，需搭配“都”且覆盖所有情况，此处不适用，排除C、D； 再判断语序：文本围绕“文化地标”展开，核心是符合审美规律与满足公众需求。从逻辑上，应先是审美再是群众，排除A。故选B。 20. A 本题考查学生正确使用成语的能力。 此处强调文化地标不能只靠炫目奇特的视觉效果，还要有历史文脉、情感记忆，即需同时具备外在形式与内在文化内涵。 A.“形神兼备”：指既具备外在的形态、样貌，又拥有内在的精神、神韵，通常用来形容艺术作品、人物刻画或技艺表现等达到内外和谐统一的高超境界。完全匹配语境。 B.“经久不衰”：指某事物经过很长时间，依然保持活力、没有衰退或被淘汰，常用来形容经典的文化、传统、技艺、作品或现象等具有持久的生命力。文中未强调时间长短，仅强调形与神的结合，排除。 C.“顺理成章”：指顺着道理的逻辑推进，事情自然会发展成这样的结果。与文化地标应具备的特质无关，排除。 D.“自然而然”：指事物的发展、变化或人的行为，无需刻意安排、强迫推动，顺着自身规律或客观情况，就自然形成了某种状态或结果。文中强调的是主动追求的特质，而非自然形成，排除。故选A。 21. （1）序号③，修改为：人们喜欢将博物馆、剧院、书店称为文化地标（或序号④修改为：很大程度上是这些公共文化设施直接连通着一个地方的文化和生活）（2）序号⑥，修改为：人们才能加深对这个城市的历史过往和现实文化的认知。 本题考查学生辨析并修改病句的能力。 ③和④，句式杂糅。“……原因”与“是因为……”两种句式混用，要么删“的原因”，要么删“因为”； ⑥成分残缺。动词“加深”不能直接与“认知”搭配并带一个复杂的长宾语，它需要一个介词“对”来引出动作的对象。因此，必须在“这个城市”前加上介词“对”，构成“加深对……的认知”的正确结构。 22. 文化地标是一种与自然环境和谐、承载历史文脉并能服务公众生活的标志性建筑或人文景观。 本题考查学生压缩语段之下定义的能力。下定义=种差+属概念，要采用单句形式表达。 文本第二段明确文化地标是一种人文景观，第四段提到其是公共建筑，综合可概括为标志性建筑或人文景观。这是“属概念”。第二段提到与自然环境和谐共生，第三段提到承载历史文脉，第四段说到服务公众生活。这是“种差”。 综合上述，可总结为 文化地标是一种与自然环境和谐、承载历史文脉并能服务公众生活的标志性建筑或人文景观。（主干句3分，定语一个1分，共3分） 【答案】例文： 以时代为轴，立青春坐标 语文课本中毛泽东的豪情、李白的傲骨、袁隆平的情怀、香雪的渴望，构筑成“青春坐标系”——横轴是时代浪潮，纵轴是人生选择。经典榜样为我们点亮精神灯塔，而新时代青年的青春定位，更需在当代天地中以实践标注独特坐标。唯有锚定时代与自我的交汇点，青春方能绽放厚重价值。​ 时代横轴划定青春的广度，顺应时代方能不负韶华。每个时代都有其独特使命，如今科技突围、文化复兴、乡村振兴成为鲜明命题。“95后”航天工程师周承钰，在文昌发射场以精准操作护航嫦娥五号、天问一号升空，在航天强国赛道留下青春印记；云南大学生施林娇返乡澜沧江畔，用电商知识帮村民直播带货，让乡村振兴蓝图在田间落地；“90后”非遗传承人吴欣玥将敦煌壁画、航天元素融入苏绣，以年轻化表达让千年非遗走进大众，呼应文化自信的时代需求。这些选择印证：青春紧扣时代脉搏，方能在广阔天地大有作为。​ 选择纵轴确立青春的高度，坚守本心方能行稳致远。时代流转，青春的精神底色不应褪色。“90后”植物学家刘慧接过钟扬未竟的事业，扎根青藏高原克服恶劣环境，延续“把论文写在祖国大地上”的科技情怀；盲人钢琴师孙岩以日复一日的刻苦，登上国家大剧院舞台，用旋律证明坚守梦想的力量；北大毕业生李雨晗拒绝高薪，投身三江源藏羚羊保护，诠释对生命的敬畏与执着。他们的故事昭示：青春坐标的高度，在于坚守初心的深度，执着、热爱永远是青春最珍贵的底色。​ 坐标交汇之处，便是青春价值的绽放。时代与选择相辅相成，脱离时代的选择如无源之水，背离本心的随波逐流似无舵之舟。“95后”AI研究员陈雨婷深耕医疗AI领域，研发的肺癌筛查系统惠及多家医院，让专业所长对接民生需求；“90后”村支书王磊放弃公务员岗位返乡，以生态优势发展乡村旅游，坚守“生态优先”初心拒绝污染企业；“00后”志愿者王震在疫情防控、抗洪救灾中主动担当，呼应奉献社会的风尚，坚守助人为乐的本心。他们用实践证明：找准时代方位、确立人生高度，方能实现个人理想与时代使命的同频共振。 课本榜样奠定精神根基，青春坐标终需自己书写。新时代青年不必困于传统路径，可在科技前沿、乡村田野、文化阵地、公益赛场绽放光彩。以时代为横轴，以初心为纵轴，在青春坐标系中标注属于我们这代人的位置，让无数青春坐标汇聚成民族复兴的壮丽图景，让青春在为国为民的奉献中焕发光芒！ 【解析】【详解】本题考查学生写作的能力。 审题：这是一道话题作文题。 材料选取语文课本中的经典人物与篇章。毛泽东的革命豪情、李白的人格气节、袁隆平的济世情怀、香雪的文明渴求，分别代表了不同时代的青春追求：新民主主义革命时期的救国担当、古代士人阶层的人格坚守、当代科技工作者的民生使命、改革开放初期的求知向往。这些跨越时空的精神符号，共同构成“青春坐标系”的核心内涵，呼应了教育对青年价值观塑造的本质需求。​当下青年面临多重现实困惑：部分人在快节奏时代中迷失方向，陷入“躺平”“内卷”的焦虑；部分人缺乏清晰的人生规划，在个人选择中忽视时代需求；还有人受功利主义影响，将个人价值局限于物质追求，背离了精神层面的成长。材料从“时代方位”（横轴）指出青年所处的历史阶段、社会需求与时代使命，强调个人选择需与时代同频共振；同时材料从“人生选择”（纵轴）指出青年的理想追求、人格坚守与行动路径，强调在时代框架下保持个体的精神独立与价值自觉 。这样双重维度构建了“青春坐标系”，引导青年跳出个人狭隘视角，在历史与现实的交汇中寻找定位，既回应了青年成长的迷茫，也契合了国家对新时代青年“将个人理想融入民族复兴”的号召。​ 写作时学生可从时代与个人的辩证关系、经典精神的当代传承、青春定位的实践路径等角度切入，既可以聚焦某一时代榜样的精神内核谈当代启示，也可以跨时代对比，提炼青春定位的共性规律；既可以侧重如何顺应时代，也可以强调如何坚守自我，核心需紧扣在时代坐标系中找到个人位置的话题核心。​结构安排上可先引用材料中的经典人物片段，阐释青春坐标系的内涵，提出中心论点，如以时代为基，以初心为向，定位青春坐标。​主体分层论证：时代横轴划定青春的广度——结合毛泽东、香雪等事例，论证青年选择需契合时代需求，回应时代召唤（如革命年代的救国、改革年代的求知、新时代的强国）；选择纵轴确立青春的高度——结合李白、袁隆平等事例，论证坚守精神底色、明确理想追求的重要性，避免在时代浪潮中迷失自我；坐标交汇实现青春的价值——论证时代与选择的辩证统一，以当代青年榜样为例，说明如何在顺应时代中坚守自我，在坚守自我中赋能时代。​结尾回扣青春坐标系的话题，呼吁青年传承课本中的精神养分，在新时代的横轴上找准方位，在人生选择的纵轴上确立高度，以青春之力书写时代华章。 立意​： 1.顺时代之流，守初心之向。2.以经典为镜，立青春坐标。3.于变局中定向，于坚守中致远。 学科网（北京）股份有限公司 $