精品解析：河南荥阳市2025-2026学年高一上学期期末考试语文试卷

2025—2026学年上学期期末考试 高一年级语文试题卷 注意： 本试卷分试题卷和答题卡两部分。试题卷共12页，三大题。满分150分，考试时间150分钟。考生应首先阅读试题卷上的文字信息，然后在答题卡上作答，在试题卷上作答无效。交卷时，只交答题卡。 一、阅读（73分） （一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面文字，完成下面小题。 材料一： 中国传统社会是一个以家、族、宗及村落所形成的网络社会，聚族而居构成了网络社会中成员的血缘和地缘关系，通常叫做“乡亲们”。当然，有血缘和地缘的关系并不因此互相之间就没有矛盾或者冲突，但因为该网络突出了人情的重要性，从而使得矛盾与冲突发生的方式发生改变，比如不能正面冲突或公然决裂，而是面和心不和，彼此有很多积怨，但不到万不得已，始终维持着表面和谐。“亲情”的意思不适用于宗亲以外的人际关系，所以从更广泛的意义上讲，“人情”就更为适合于表达更多场景中的关系运行。人情，作为中国社会的现实基础，还具有更加一般性的含义，用来表达中国人对世态或者人世间的认知，比如天理人情、风土人情、人情世故等。总之，所谓“人情”是对中国人人性、人格与关系的基本理解。 人情处于地方网络中，也可以合并起来叫做“人情网”，这其中一个非常重要的前提条件就是这张网的相对稳定性。当然，从实际情况来看，人情网越封闭越好，因为在此网中所发生的人情必须要有回报，虽然这个回报无法预期，但不能没有，而且常常是回报的总是比施与的要多一些。一旦一种交往中的助人行为不是人情的意思，那么我们就必须换做其他概念来表达，比如捐助、施舍或者慈善。所以人情一定要有针对性的回报，谁报答谁，谁欠谁，都很清楚。正因为人情网比较稳定，因此如果一个人情这辈子还不了，也可以下一代来偿还。如果人情网不那么稳定，其中的成员处于社会流动中，也就是说，需要报答的人或者欠人情的人都离开了，那么人情运行也就解体了。当然，作为一种文化观念，在现代社会，人群的确发生了比较大的社会流动。这个时候，我们就得看一看家乡观念或者原有的网络是否还存在。如果是存在的，那么一个人或一个家庭虽然整年都在外面流动，比如打工、上学或移居城市，但他在一些特定的时候还是要回到家乡，比如具有丰富传统文化意蕴的春节对中国人来讲意义就非常重大，这是中国人回家的日子。很多情况下，无论一个人流动到多远的地方，他都会在春节之日回到他的家乡，那里有他的父老乡亲，也有“拜年”活动，人情网中的成员都需要通过此时段的人情往来来稳定其网络。如果一个移居外地者，无论如何都不再回到家乡，那么就等于宣告这里的人情没有了。 （摘编自翟学伟《中国人的人情与面子》） 材料二： 血缘是稳定的力量。在稳定的社会中，地缘不过是血缘的投影，不分离的。“生于斯，死于斯”把人和地的因缘固定了。生，也就是血，决定了他的地。世代间人口的繁殖，像一个根上长出的树苗，在地域上靠近在一处。地域上的靠近可以说是血缘上亲疏的一种反映，区位是社会化了的空间。自足自给的乡土社会的人口是不需要流动的，家族这社群包含着地域的涵义，村落这个概念可以说是多余的，血缘和地缘的合一是社区的原始状态。 亲密的血缘关系限制着若干社会活动，最主要的是冲突和竞争；亲属是自己人，从一个根本上长出来的枝条，原则上是应当痛痒相关，有无相通的。而且亲密的共同生活中各人互相依赖的地方是多方面和长期的，因之在授受之间无法一笔一笔的清算往回。亲密社群的团结性就依赖于各分子间都相互的拖欠着未了的人情。在我们社会里看得最清楚，朋友之间抢着付账，意思就是要对方欠自己一笔人情，像是投一笔资。欠了别人的人情就得找一个机会加重一些去回个礼，加重一些就在使对方反欠了自己一笔人情。来来往往、维持着人和人之间的互助合作。亲密社群中既无法不互欠人情，也最怕“算账”。“算账”“清算”等于绝交之谓，因为如果相互不欠人情，也就无需往来了。 社会生活愈发达，人和人之间往来也愈繁重，单靠人情不易维持相互间权利和义务的平衡。于是“当场算清”的需要也增加了。货币是清算的单位和媒介，有了一定的单位，清算时可以正确；有了这媒介可以保证各人间所得和所欠的信用。“钱上往来”就是这种乐意当场算清的往来，也就是普通包括在“经济”这个范围之内的活动，狭义的说是生意经，或是商业。 从街集贸易发展到店面贸易的过程中，“客边”（外地人）的地位有了特殊的方便了。村子里的人对他可以讲价钱，可以当场算清，不必讲人情， 没有什么不好意思。所以依我所知道的村子里开店面的，除了穷苦的老年人摆个摊子，等于是乞丐性质外， 大多是外边来的“新客”。 （摘编自费孝通《乡土中国·血缘和地缘》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是 （ ） A. 就人际关系而言，“人情”既可以用以表达宗亲以内的关系，也可以用以表达宗亲以外的其他亲近关系。 B. 人情网有一个重要的前提条件就是相对稳定性，一旦其中的成员处于社会流动中，人情网就不存在了。 C. 在稳定的乡土社会中，人和地的因缘被固定了，地缘是血缘的投影，血缘和地缘合一是社区的原始状态。 D. 社会生活越发达，人际往来越繁重，为了更好地维持相互间权利和义务的平衡，就需要“当场算清”了。 2. 下列对材料相关内容的分析和评价，不正确的一项是 （ ） A. 两则材料都提到了“人情”，材料一中“人情”的含义更为广泛，是对中国人人性、人格与关系的基本理解。 B. 两则材料都认为在关系稳定的人情社会中，人与人之间不会发生正面冲突，即便心不和，也会维持表面的和谐。 C. 两则材料都认为回报是维持人情关系的必要环节，并且一般而言，回报的总要比施与的多一些， 以便长久来往。 D. 两则材料都提到了导致人情结束的原因，材料一提到移居者水不归乡导致断交，材料二提到两相清算导致断交。 3. 下列选项，最适合作为论据来支撑材料一观点的一项是 （ ） A. 试问岭南应不好，却道：此心安处是吾乡。（苏轼《定风波·南海归赠王定国侍人寓娘》） B. 贫居闹市无人问，富在深山有远亲。（《增广贤文》） C. 户庭无尘杂，虚室有余闲。（陶渊明《归园田居》） D. 独在异乡为异客，每逢佳节倍思亲。（王维《九月九日忆山东兄弟》） 4. 为什么村子里开店面的“大多是外边来的‘新客’”？请结合材料二简要说明。 5. 春节将至，即便春运紧张，大多数人也不会停下回乡的脚步。这反映了中国人的哪些心理？请结合材料简要分析。 【答案】1. B 2. B 3. D 4. ①开店需要“当场算清”的“钱上往来”，无法在亲密社群内部展开。 ②“新客”与村人没有血缘和地缘关系，村人和他才好意思讲价钱。 5. ①重视亲情。春节返乡与宗亲团聚，维持亲密的血缘关系 。 ②看重人情。在春节这一特定时段进行拜年等人情往来活动以稳定人情网络。 ③眷恋故土。“血缘和地缘合一”的特征使中国人眷恋故土的情结扎根于心，春节返乡可慰藉思乡之情。 【解析】 【导语】文章通过两则材料探讨了中国传统人情社会的结构与特征。材料一着重分析了人情在中国社会的基础地位及其在地缘和血缘共同作用下的稳定性，强调人情的回报机制和不易流动的特性。材料二则认为地缘是血缘的投影，并指出在密切的血缘社群中，人情是无法清算的关键因素。两则材料共同揭示了人情关系中伦理和经济层面的复杂交织，以及社会流动对传统人情关系的挑战。 【1题详解】 本题考查学生对文章内容的理解和分析的能力。 B.“一旦其中的成员处于社会流动中，人情网就不存在了”错，材料一第二段“如果人情网不那么稳定，其中的成员处于社会流动中，也就是说，需要报答的人或者欠人情的人都离开了，那么人情运行也就解体了”，这句话的主要意思是：人情网中的人员处于社会流动中时，若回来则可以稳定人情网；而不回来意味着人情运行解体，也就是这个人退出这个“网”。 故选B。 【2题详解】 本题考查学生对文章内容的分析和评价的能力。 B.“人与人之间不会发生正面冲突，即便心不和，也会维持表面和谐”错。一是材料二说“亲密的血缘关系限制着若干社会活动，最主要的是冲突和竞争”，没有明确指出题干中的这两点；二是材料一说“但不到万不得已，始终维持着表面和谐”，并非任何情况下都会维持表面和谐。 故选B。 【3题详解】 本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 材料一中讲到人情网的稳定性，以及春节等特定节日对中国人回归家乡和维系人情网络的重要性。 A.表达只要心能安定，哪里都是故乡，与材料观点相悖； B.揭示嫌贫爱富的社会现象，与材料观点不吻合； C.描绘田园生活的自在安宁，与材料观点无关。 D.“每逢佳节倍思亲”契合人在外地生活时的归属感和思乡情感，与材料一加强人情网联系的观点一致，适合作为论据支撑。 故选D。 【4题详解】 本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。 ①材料二写到“货币是清算的单位和媒介……‘钱上往来’就是这种乐意当场算清的往来”，而亲密社群中“最怕‘算账’……‘清算’等于绝交”。因此，村子里的人情社会无法展开清算行为，而开店需要“钱上往来”，正适合由外地人完成。 ②对于“新客”而言，“村子里的人对他可以讲价钱，可以当场算清，不必讲人情”，这显示出因为没有血缘和地缘的联系，村人与“新客”之间可以纯粹以经济利益为标准进行交易，没有人情的负担和约束，使他们能更直观和简洁地进行商业活动，因此“新客”成为开店的主导力量。 【5题详解】 本题考查学生对文章内容的分析和概括的能力。 ①重视亲情：“亲属是自己人，从一个根本上长出来的枝条”，这体现了血缘维持亲密关系的重要性，在春节期间，返乡和宗亲团聚体现了对亲情的重视，“亲密的共同生活中各人互相依赖的地方是多方面和长期的”。 ②看重人情：“那里有他的父老乡亲，也有‘拜年’活动，人情网中的成员都需要通过此时段的人情往来来稳定其网络”，春节期间的拜年活动不仅是一种传统习俗，更是维系亲情与人情的重要方式，通过相互拜年、走访亲友等举动稳定人情网络，体现了中国人特别看重人情的心理需求和文化传统。 ③眷恋故土：原文中提到“血缘是稳定的力量。在稳定的社会中，地缘不过是血缘的投影，不分离的。‘生于斯，死于斯’把人和地的因缘固定了……血缘和地缘的合一是社区的原始状态”，这表明血缘与地缘的结合让乡土成为中国人情感的深厚根基。在传统社会中，乡土不仅是亲情维系的场所，更承载着故乡情结和文化记忆，春节时远离家乡的游子返乡，是为了与故土重新联结，从而慰藉内心的思乡之情。 （二）阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的材料，完成下面小题。 光 荣 孙 犁 饶阳县城北有一个村庄，这村庄紧靠滹沱河，是个有名的摆渡口。滹沱河在山里受着约束，昼夜不停地号叫，到平原，就今年向南一滚，明年往北一冲，自由自在地奔流。 河两岸的居民年年受害，就南北打起堤来，两条堤中间全是河滩荒地，到了五六月间，河里没水，河滩上长起一层水柳、红荆和深深的芦草。常常发水，柴火很缺，这一带的男女青年孩子们，一到这个时候，就在炎炎的热天，背上一个草筐，拿上一把镰刀，散在河滩上，在日光草影里，割那长长的芦草。 七七事变那一年，河滩上的芦草长得很好，五月底，那芦草已经能遮住那些孩子们的各色各样的头巾。地里很早没有活儿做了，这村里的孩子们，就整天缠在河滩里。 那时候，国民党的军队和官员，整天整夜从这条渡口往南逃，还不断骚扰抢劫老百姓。 是从这时候激起了人们保家自卫的思想，北边，高阳、肃宁已经有人民自卫军的组织。 “原生！” 他回头一看，是村西头的一个姑娘，叫秀梅的，提着镰刀跑过来，跑到原生跟前，用镰刀往东一指：东面是深深一片芦苇，正叫晚风吹得摇摆。 “什么？”原生问。 秀梅低声说：“那边有一个逃兵，拿着一支枪。” 原生问：“就是一个人？” “就是一个。”秀梅喘喘气咬咬嘴唇，“崭新的一支大枪。” “大家全回去了没有？” “你一个人还不行吗？”秀梅仰着头问，又低声说：“去吧，我帮着你。” “你不用来。”原生说。 原生从那个逃兵身后过去，那逃兵已经疲累得很，正低着头包裹脚上的燎泡，枪支放在一边。原生一脚把他踢趴，拿起枪支，回头就跑，秀梅也就跟着跑起来，遮在头上的小小的白布手巾也飘落下来，丢在后面。 到了村边，两个人才站下来喘喘气，秀梅说：“我们也有一支枪了，明天你就去当游击队！” 原生说：“也有你的一份呢，咱两个伙着吧！” 秀梅一撇嘴说：“你拿着去当兵吧，我要那个有什么用？” 原生说：“对，我就去当兵。你听见人家唱了没：男的去当游击队，女的参加妇救会。咱们一块儿去吧！” “我不和你一块去，叫你们小五【注】和你一块儿去吧！”秀梅笑一笑，就舞动镰刀回家去了。走了几步，回头说：“我把草筐和手巾丢了，吃了饭，你得和我拿去，要不爹要骂我哩！”原生答应了。 原生从此就成了人民军队的战士，背着这支枪打仗，后来也许换成“三八”，现在也许换成“美国自动步”了。 日本投了降，原生立了特等功回来了。 第二天，在村中央的广场上开庆功大会。全村的男女老少都换了新衣裳，先围到台下来，台上高挂全区人民的贺匾——“特等功臣”。 各村新农会又有各色各样的贺匾祝词，台上台下全是红绸绿缎，金字彩花。全区的小学生，一色的白毛巾，花衣服，腰里系着一色的绸子，手里拿着一色的花棍，脸上搽着胭脂，老师们擦着脸上的汗，来回照顾。 区长讲完了原生立功的经过，他号召全区青壮年向原生学习，踊跃参军，为人民立功。 台下面大声地鼓掌，大声地欢笑。接着就是游行大庆祝。 最前边是四杆喜炮，那是全区有名的四个喜炮手；两面红绸大旗：一面写“为功臣贺功”，一面写“向英雄致敬”。后面是大锣大鼓，中间是英雄匾，原生骑在枣红马上，马笼头马颈上挂满了花朵。原生的爹娘，全穿着新衣服坐在双套大骡车上，后面是群众的队伍。 街上的老头老婆们指指画画，一齐连声说：“修下这样好儿子，多光荣呀！” 秀梅满脸流汗跟在队伍里，见到相熟的姐妹，就拉着手急急忙忙告诉说：“这是我们村里的原生，十五上就当兵去了，今年二十五岁，在战场上立了大功，胸前挂的那金牌子是毛主席奖的哩。” 队伍在平原的田野和村庄通过，带着无比响亮的声音，无比鲜亮的色彩。太阳在天上，花在枝头，声音从有名的大鼓手那里敲打，这是一种震动人心的号召：光荣！光荣！ 晚上回来，原生对爹娘说：“明天我就回部队去了。我原是绕道回家来看看，赶巧了乡亲们为我庆功，从今以后，我更应该好好打仗，才不负人民对我的一番热情。” 娘说：“要不就把你媳妇追回来吧！” 原生说：“叫她回来干什么呀！她连自己的丈夫都不能等待，要这样的女人一块革命吗？” 爹说：“那么你什么时候才办喜事呢？以我看，咱寻个媳妇，也并不为难。” 原生说：“等打败蒋介石。这不要很长的时间，有个一年半载就行了。” 娘又说：“那还得叫人家陪着你等着吗？” “谁呀？”原生问。 “秀梅呀！人家为你耽误了好几年了。”娘把过去小五怎样使歪造耗，秀梅怎样解劝说服，小五走了，秀梅怎样体贴娘的心，处处帮忙尽力，原原本本说了一遍。 在原生的心里，秀梅的影子突然站立在他的面前，是这样可爱和应该感谢。他忽然想起秀梅在河滩芦苇丛中命令他去夺枪的那个黄昏的景象。当原生背着那支枪转战南北，在那银河横空的夜晚站哨，或是赤日炎炎的风尘行军当中，他曾经把手扶在枪上，想起过这个景象。那时候，在战士的心里，这个影子就好比一颗流星，一只飞鸟横过队伍，很快就消失了。现在这个影子突然在原生的心里鲜明起来，顽强黏住，不能放下了。 一九四八年七月十日饶阳东张岗 （有删改） 【注】小五，原生的媳妇。在原生参军打仗后，她常常埋怨原生不能照顾家里，后来她不愿等待，主动离婚了。 6. 下列对小说相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 小说第四、五段交代了社会背景，真实地反映了当时的抗战现实，为后文原生挺身夺枪做了铺垫。 B. 国民党军队弃战溃逃、骚扰百姓等种种行径，与百姓投身抗战、保卫家乡的积极行为形成了鲜明对比。 C. 小说在描述原生、秀梅商量夺枪的情节时多用语言描写，借助简明的人物对话，形象地揭示了他们的恐惧心理。 D. “秀梅笑一笑，就舞动镰刀回家去了”颇具意味，既有成功夺枪的喜悦自豪，也有对原生的调侃。 7. 下列对“夺枪”这一情节的理解，不正确的一项是（ ） A. 秀梅发现河滩上带枪的逃兵之后，并没有贸然动手夺枪，表现了她的小心谨慎。 B. 原生的一句“你不用来”，说明了在秀梅的鼓励之下，他对成功夺枪已是胸有成竹。 C. 原生夺枪后转身飞跑，急速离开，这是人的本能之举，真实体现出人物的特定心理状态。 D. “我们也有一支枪了，明天你就去当游击队”表现了秀梅深明大义，积极支持抗战。 8. 小说中的秀梅给读者留下了深刻的印象，请简要说明小说是如何展现秀梅这一人物形象的。 9. 本文同《百合花》《哦，香雪》一样都被归为“诗化小说”，请结合文本简要说明本文的“诗意”特点。 【答案】6. C 7. B 8. ①正面描写：运用动作、语言、神态描写来刻画秀梅这一形象，表现秀梅的聪慧、机智。 ②运用对比的手法，将小五和秀梅对比，突出了秀梅的勤劳、能干、识大体。 ③侧面描写：通过原生娘的补充，写出秀梅的善良体贴。 9. ①小说描绘了滹沱河两岸的自然风貌及人们的生存状态、劳动场景，具有浓厚的乡土风味和时代特点，体现了画面的诗意之美； ②小说没有激烈的矛盾冲突，不渲染战争的残酷，重在表现秀梅和原生朴素的革命自觉，凸显人性的诗意之美； ③小说语言不事雕琢，真挚自然，朴实清新，生活化，彰显语言的诗意之美。 【解析】 【导语】《光荣》以抗战为背景，通过原生与秀梅夺枪、参军、立功的叙事主线，展现了普通民众保家卫国的英勇精神。孙犁以诗意的笔触描绘滹沱河风光，将自然意象与人物行动交融，赋予战争题材以抒情色彩。秀梅的果敢、原生的成长，以及庆功游行的热烈场景，共同构成了一幅充满生命力的革命画卷。小说语言质朴而富有韵律，在宏大历史背景下聚焦个体命运，体现了“诗化小说”的独特魅力。 【6题详解】 本题考查学生对小说相关内容和艺术特色的分析鉴赏能力。 C.“形象地揭示了他们的恐惧心理”错误，结合“秀梅低声说：‘那边有一个逃兵，拿着一支枪’”“你一个人还不行吗？”“去吧，我帮着你”以及原生果断夺枪的情节可知，二人面对逃兵时冷静且勇敢，并无恐惧心理，语言描写凸显的是他们的机智与抗战热情。 故选C。 【7题详解】 本题考查学生对小说情节的理解分析能力。 B.“说明了在秀梅的鼓励之下，他对成功夺枪已是胸有成竹”错误，“你不用来”是原生出于保护秀梅的考虑，不愿让她参与危险的夺枪行动，并非“胸有成竹”的体现，从后文他“一脚把他踢趴，拿起枪支，回头就跑”的果断动作，可看出他的勇敢而非事前的十足把握。 故选B。 【8题详解】 本题考查学生分析人物描写手法的能力。 ①正面描写：通过语言、动作、神态描写直接刻画形象。秀梅发现逃兵后“低声说”“喘喘气咬咬嘴唇”，既体现她的谨慎，又显露出果敢；主动提议“去吧，我帮着你”，展现其支持抗战的热情；与原生对话时“一撇嘴”“笑一笑”，鲜活呈现出她率真爽朗的性格，这些细节让人物形象立体可感。 ②对比手法：将秀梅与原生的前妻小五形成对比。小五不愿等待参军的原生，抱怨不体谅；而秀梅主动支持原生参军，还在原生离家后“体贴娘的心，处处帮忙尽力”，通过对比突出秀梅识大体、勤劳善良的品质。 ③侧面烘托：借助原生娘的叙述补充形象。文中通过娘“原原本本”地讲述秀梅对家里的照料、对小五的解劝，从侧面印证了秀梅的体贴懂事，让人物形象更真实可信。 【9题详解】 本题考查学生分析文体特征的能力。 ①画面的诗意之美：小说开篇描绘滹沱河“自由自在地奔流”、河滩上“水柳、红荆和深深的芦草”，以及孩子们割芦草的场景，自然风貌清新灵动，劳动场景质朴鲜活，充满乡土气息与生活质感，构成宁静优美的诗意画面。 ②人性的诗意之美：小说弱化战争的残酷，聚焦平凡人的精神光辉。秀梅主动发现逃兵、鼓励原生夺枪参军，原生心怀家国、立功后仍愿重返战场，他们身上的朴素正义感、革命热情与纯粹情感，彰显出人性的善良与崇高，传递出温暖向上的力量。 ③语言的诗意之美：语言质朴自然、不事雕琢。无论是人物对话“你拿着去当兵吧，我要那个有什么用？”，还是场景描写“太阳在天上，花在枝头”，都简洁明快、清新流畅，如诗歌般凝练传神，兼具生活化与文学性，读来韵味悠长。 三、阅读Ⅲ（本题共5小题，21分） 阅读下面的文言文，完成各题。 材料一： 巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。” （节选自韩愈《师说》） 材料二： 君子之学必好问。问与学，相辅而行者也。非学无以致疑，非问无以广识；好学而不勤问，非真能好学者也。理明矣，而或不达于事；识其大矣，而或不知其细，舍问，其奚决焉？ 贤于己者，问焉以破其疑，所谓就有道而正也。不如己者，问焉以求一得，所谓以能问于不能，以多问于寡也。等于己者，问焉以资切磋，所谓交相问难，审问而明辨之也。《书》不云乎：“好问则裕。”孟子论“求放心”，而并称曰：“学问之道”，学即继以问也。子思言“尊德性”，而归于“道问学”，问且先于学也。 是已而非人，俗之同病。学有未达，强以为知，理有未安，妄以臆度，如是，则终身几无可问之事。贤于己者，忌之而不愿问焉；不如己者，轻之而不屑问焉；等于己者，狎之而不甘问焉。如是，则天下几无可问之人。 智者千虑，必有一失。圣人所不知，未必不为愚人之所知也；愚人之所能，未必非圣人之所不能也。理无专在，而学无止境也。是故贵可以问贱贤可以问不肖而老可以问幼惟道之所成而已矣。孔文子不耻下问，夫子贤之。古人以问为美德，而并不见其有可耻也。 （节选自刘开《问说》） 10. 材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请将相应位置的标号涂黑。 是故贵可以问A贱B贤C可以问D不肖E而老可以F问幼G惟道之所成H而已矣 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. “不耻相师”与“不耻下问”两句中的“耻”用法相同，都是“以……为耻”的意思。 B. “问焉以资切磋”中的“切磋”指相互商量、研讨，与现代汉语中的“切磋”意思相同。 C. “是已而非人”中的“是”与《烛之武退秦师》中“是寡人之过也”中的“是”意思相同。 D. “古人以问为美德”与“民以食为天”两句中的“以……为”意思相同。 12. 下列对材料二有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 首段阐述了“问”和“学”的辩证关系：不“学”就不能提出疑难，不“问”就不能增长知识。因此喜爱学习却不多问是伪好学。 B. 第二段中作者认为对于比自己德才高的人、不如自己的人、同自己水平相当的人都可求教，虽然收获相异，但都能提高自己。 C. 第四段首先指出聪明人并非全知全能，普通人也有独到之处，然后得出结论：真理不是专一固定的，学习是没有止境的。 D. 文章为了增加说服力，引用《尚书》、孟子、子思等的权威言论，举孔文子的事例佐证自己的观点，丰富了内容，增添了文采。 13. 把选文中画横线的句子翻译成现代汉语。 贤于己者，问焉以破其疑，所谓就有道而正也。 【答案】10. BEG 11. C 12. C 13. 比自己道德才能高的人，向他们问，借以破除疑问，（这就是）所说的到有道德有学问的人那里去匡正自己。 【解析】 【导语】韩愈《师说》与刘开《问说》两文均聚焦学习态度，但角度各异。韩愈批判士大夫耻于从师的陋习；刘开则系统论述“问”的价值，提出“学无止境”的深刻见解。两文均运用对比手法，通过引用经典增强说服力。韩文锋芒毕露，刘文逻辑严密，共同构建了中华文化中“不耻下问”的治学传统，对当代教育仍有启示意义。 【10题详解】 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：因此身份高贵的人可以问身份卑贱的人，德才高的人可以问不成器的人，老人可以问年轻的人，只考虑道德学问方面的成就罢了。 “贵可以问贱”“贤可以问不肖”“老可以问幼”是并列结构，均为主谓宾结构，故应在其宾语后BEG处断开。 故选BEG。 【11题详解】 本题考查学生对文言词语中的一词多义现象的理解能力。 A.正确。句意：不以互相学习为耻。/不以向地位、学问比自己低人请教为羞耻。 B.正确。句意：问他们来凭借问的内容共同研究。 C.“意思相同”错误。动词，认为……对，肯定/代词，这。句意：肯定自己并否定别人。/这是我的过错。 D.正确。都理解为“把……作为”。句意：古人把“问”作为美德。/百姓把粮食作为头等大事。 故选C。 【12题详解】 本题考查学生理解文章内容的能力。 C.“真理不是专一固定的”错误。文中“理无专在”的意思是真理不专门为某人而存在。 故选C。 【13题详解】 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 “贤于己者”，状语后置句，正常语序为“于己贤者”；“就”，到；“有道”，有道德有学问的人；“正”，匡正。 参考译文： 材料一： 巫医乐师和各种工匠这些人，不以互相学习为耻。士大夫这类人，听到称“老师”称“弟子”的，就成群聚在一起讥笑人家。问他们为什么讥笑，就说：“他和他年龄差不多，道德学问也差不多，以地位低的人为师，就觉得羞耻，以官职高的人为师，就近乎谄媚了。” 材料二： 君子做学问必然喜欢向别人提问请教。问和学，是相辅相成地进行的。不学就不能提出疑问，不问就没有办法增广知识；喜爱学习却不多问，不是真正喜爱学习的人。道理明白了，但是有时还不能在实际上应用；认识了事物的整体，但是有时还不能了解其中的细节，舍去了问，怎么能解决问题呢？ 对于比自己道德才能高的人，问他们来破解自己的疑问，这就是所说的到有道德有学问的人那里去匡正自己。对于比不上自己的人，问他们来求得（某一方面的）收获，这就是人们所说的凭借（自己的）能力强向能力不强的人提问，凭借（自己的）学问多向学问少的人提问。对于与自己水平相同的人，问他们来凭借问的内容共同研究，这就是人们所说的互相诘问，详尽地探讨，从而明晰地辨别是非。《尚书》不是说吗，“喜爱问的人，（学问知识）就丰富。”孟子论述：“找回自己放纵散漫的心”，并提出“学问之道”，“学”之后就紧跟着“问”。子思谈“重视品德修养”时，归结到勤学好问，（在他的提法中）“问”并且在“学”的前面。 肯定自己并否定别人，是世俗人的共同的弊病。学问没有通晓，却硬要认为已经明白了，道理有不稳妥的地方，却随便地凭借主观猜测，像这样的话，那么终身几乎没有什么值得问的事情了。对于德才比自己高的人，世人妒忌他因而不愿意问他；对于比不上自己的人，世人轻视他因而不屑于问他；对于与自己水平相同的人，与他亲近而不庄重地相处，因而不乐意问他，像这样的话，那么天下几乎没有值得问的人了。 聪明的人考虑一千次，其中一定有一次失误。圣人不明白的，未必不是愚笨的人所明白的；愚笨的人能够做的事，未必不是圣人不能做的事。真理不专门为某人而存在，因而学习是没有尽头的啊。因此身份高贵的人可以问身份卑贱的人，德才高的人可以问不成器的人，老人可以问年轻的人，只考虑道德学问方面的成就罢了。孔文子不以向比他低下的人请教为耻，孔子认为他道德学问高。古人把“问”作为美德，而并不认为它是可耻的。 14. 把课文中的重要句子翻译成现代汉语。 （1）既东封郑，又欲肆其西封，若不阙秦，将焉取之？ （2）王无异于百姓之以王为爱也。以小易大，彼恶知之？ 【答案】（1）已经在东边使郑国成为它的边境，又想要扩张它西边的边界。如果不使秦国土地亏损，将从哪里取得他所贪求的土地呢？ （2）大王您不要对百姓认为您吝啬感到惊奇。用小的替换大的，他们怎么知道您的用意呢？ 【解析】 【详解】本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“东”，名词作状语，在东边；“封”，名词作动词，把……当作边界；“肆”，延伸、扩张 ；“阙”，形容词的使动用法，使……减少（亏损）；“焉”，疑问代词，哪里。 （2）“无”，通“毋”，不要，“异”，感到奇怪，意动用法；“爱”，吝啬；“易”，交换；“恶”，疑问代词，哪里、怎么。 （四）阅读Ⅳ（本题共两小题，9分） 阅读下面这首宋词，完成下面小题。 鹧鸪天① 黄庭坚 黄菊枝头生晓寒。人生莫放酒杯干。风前横笛斜吹雨，醉里簪花倒著冠。 身健在，且加餐。舞裙歌板尽清欢。黄花白发相牵挽，付与时人冷眼看。 【注】①此词作于词人被贬戎州期间。 15. 下列对这首词的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. “黄菊”这一意象，在本词中既点明时令，也取其高洁傲霜之寓意。 B. 词人认为人生如此短暂，我们不要放任自己饮酒干杯，虚度时光。 C. “加餐”二字出自“弃捐勿复道，努力加餐饭”，是词人的自我劝慰之辞。 D. 本词风格疏宕豪迈，真率自然，不假雕饰，贵在“以我手写我心”。 16. 词人被贬戎州时，将其寓所命名为“槁木寮”“死灰庵”，喻其心如槁木、死灰，可见其抑郁愤激之情。词人的愤激之情在本词中表现在哪些方面？请结合作品简要分析。 【答案】15. B 16. ①及时行乐的心理。“人生莫放酒杯干”“身健在，且加餐”这几句看似写及时行乐，享受眼前的生活，实则隐藏着不可名状的悲哀，是借酒消愁的无奈之举。 ②狂放不羁的行为。“风前横笛斜吹雨，醉里簪花倒著冠”，词人横着笛子对着风雨吹，头上插花倒戴帽。这些狂放不羁的举动，体现的是词人对现实的不满与调侃。 ③对世俗的挑战。“黄花白发相牵挽，付与时人冷眼看”，白发人牵挽着黄花，是表达词人御霜之志，决不同流合污，而且特意要表现给世俗之人看，对世俗发起挑战，以此来发泄自己的愤懑不平之气。 【解析】 【导语】《鹧鸪天》蕴含人生哲理与抒怀情感。上片以黄菊、饮酒等意象描绘逆境中的洒脱旷达，展现豁然心境；下片借“加餐”“黄花白发”表达珍重生命、坦然面对世俗冷眼的态度。全词风格直率奔放，体现出词人贬谪中的达观与反抗精神。 【15题详解】 本题考查学生鉴赏诗歌的形象、表达技巧和情感的能力。 B.“我们不要放任自己饮酒干杯，虚度时光”错，“人生莫放酒杯干”的意思是：人生短促，莫让酒杯空着，今朝有酒今朝醉。可见并非反对饮酒，而是劝勉珍惜当下，享受生活。 故选B。 【16题详解】 本题考查学生评价诗歌思想内容和情感的能力。 ①词句“人生莫放酒杯干”“身健在，且加餐”表面写及时行乐，是词人劝慰自己在贬谪生活中善待身体、享受眼前的时光，但从中也流露出一种无可奈何的悲凉和消沉。看似劝诫读者珍惜当下，实则暗含身遭贬谪、郁郁不得志的叹息，用“借酒消愁”掩盖内心的孤寂与苦闷，充分表现了词人对不公平现实的无奈之情。 ②诗句“风前横笛斜吹雨，醉里簪花倒著冠”通过“不拘礼法”的行为表现出词人的狂放与洒脱。词人对着风雨横吹笛子，醉酒后随性簪花、倒戴冠帽，字里行间透露出一种对世俗礼法的讥讽与反抗。这不仅体现了其行为上的豪放不羁，也带有因遭贬黜而对命运和现实进行嘲弄的态度，折射出词人内心无法排遣的不满与愤愤不平。 ③诗中“黄花白发相牵挽，付与时人冷眼看”既写景又蕴意，白发象征年迈，黄花寓意傲霜品质，二者相牵挽，形成视觉上的强烈对比，表达出词人虽身处逆境，却不向世俗势力妥协的坚贞意志。“付与时人冷眼看”则直接点出词人无惧流俗冷嘲热讽的挑战精神，这种潇洒与傲然态度，隐含着对现实环境的蔑视与愤慨，彰显了其刚直不屈的气节。 （五）名篇名句默写（本题共1小题，8分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）传说神仙或隐士多骑白鹿，李白《梦游天姥吟留别》中“____________，____________”两句，流露出寻仙慕道、退世避隐之意。 （2）《登泰山记》中作者描摹太阳将出时的景色是“____________，____________”，这是说，在天地相接的地方，有一线云层，显现出奇异的颜色，霎时间变得五彩缤纷。 （3）白居易的《琵琶行》中，运用比喻手法描绘音乐像暴雨、人语的句子是：“____________，____________。” （4）“月”这一物象，在文人笔下具有丰富的文化意蕴，古诗词中含有“月明”意象的语句有“____________，____________”。 【答案】 ①. 且放白鹿青崖间 ②. 须行即骑访名山 ③. 极天云一线异色 ④. 须臾成五采 ⑤. 大弦嘈嘈如急雨 ⑥. 小弦切切如私语 ⑦. 小楼昨夜又东风 ⑧. 故国不堪回首月明中（去来江口守空船，绕船月明江水寒/月明星稀，乌鹊南飞） 【解析】 【详解】本题考查学生默写常见的名篇名句的能力。 易错字：崖、须、极、臾、采、弦、嘈、堪、鹊。 二、语言文字运用（本题共5小题，17分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 音乐是舞剧的灵魂。近年来，中国舞剧爆款频出，其间，音乐功不可没。但由于音乐意象的隐型与抽象，舞剧音乐创作的“被看见”，往往滞后于舞蹈语汇、舞台营造等可视化内容。实际上，___________。好的舞剧音乐，不仅要配合舞蹈，还要牵引舞蹈，为舞剧的情节发展等发挥重要作用。 ①舞剧艺术起源于芭蕾，②许多西方音乐史上著名舞剧音乐来自芭蕾舞剧，③并且引领了世界音乐创作的潮流。④中国从20世纪30年代起引入舞剧这个概念，⑤不断探索民族舞剧的发展路径，⑥留下了许多音乐经典值得回忆。不过在“摸着石头过河”的过程中，舞剧创作整体还是偏重于“舞”，较少关注“剧”和“乐”。 曾几何时，有些编导不重视音乐创作，拿现成的影视音乐或者流行音乐（ ），这里剪一段那里剪一段，再丢给作曲家临摹，音乐伦为背景或过门，舞剧变成配乐舞表演。 如今，随着舞剧行业的发展以及观众审美水平的提升，编导对舞蹈与音乐、文学的关系愈加重视，这也与中国“乐舞不分家”“诗乐舞一体”的文化传统一脉相成。对舞剧创作来说，音乐与舞蹈只有齐头并近、水乳交融，才能达到“1+1>2”的效果，实现审美最大化。近些年，中国舞剧音乐创作成果喜人，尤其是一些现象级舞剧，音乐部分可圈可点，甚至成为舞剧成功的重要因素。 18. 下列填入文中横线处的句子，衔接最恰当的一项是（ ） A. 舞蹈编排通常迟于舞剧音乐创作，编导会根据音乐主题来设计舞蹈架构、动作 B. 舞剧音乐创作通常早于舞蹈编排，编导会根据舞蹈架构、动作来要求音乐创作 C. 舞蹈编排通常迟于舞剧音乐创作，编导会根据舞蹈架构、动作来要求音乐创作 D 舞剧音乐创作通常早于舞蹈编排，编导会根据音乐主题来设计舞蹈架构、动作 19. 文中第二段标序号的部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密。可少量增删词语，不得改变原意。 20. 填入文中第三段括号内的词语，恰当的一项是（ ） A. 东拼西凑 B. 胡拉乱扯 C. 东拉西扯 D. 东挪西借 21. 文中画波浪线处的“1+1>2”是什么意思？为什么要加引号? 22. 文中有多处错别字，请找出三处含错别字的词语并改正。 【答案】18. D 19. ②修改为：西方音乐史上许多著名舞剧音乐来自芭蕾舞剧。 ⑥修改为：留下了许多音乐经典(或“留下了许多值得回忆的音乐经典”)。 20. A 21. ①指音乐与舞蹈齐头并进、水乳交融产生的合力，能大大提升舞剧的审美效果。②加引号是为了表明此处的数学算式具有特定含义，不同于一般的普通的数学算式。 22. ①“隐型”改为“隐形”②“伦为”改为“沦为”③“一脉相成”改为“一脉相承”④“齐头并近”改为“齐头并进” 【解析】 【18题详解】 本题考查学生语言表达之语句复位的能力。 “实际上”表明后面内容和前面不同，对应前面的音乐“滞后于”舞蹈，此处应用“早于”，即实际上“音乐创作早于舞蹈编排”，可排除AC； 从后面“牵引舞蹈”来看，应该是音乐起到主导作用，排除B。 故选D。 【19题详解】 本题考查学生辨析并修改病句的能力。 ②语序不当，“许多”应修饰“舞剧音乐”，放到“著名”前面，修改为：西方音乐史上许多著名舞剧音乐来自芭蕾舞剧。 ⑥结构混乱，“许多音乐经典”是“留下”的宾语，又是“值得”的主语，前后勾连；改为“留下了许多音乐经典”或“留下了许多值得回忆的音乐经典”。 【20题详解】 本题考查学生正确使用成语的能力。 根据“这里剪一段那里剪一段，再丢给作曲家临摹”可知，是拿现成的影视音乐或者流行音乐拼凑成一段音乐。 A.东拼西凑：比喻零乱地加以拼凑。符合语境。 B.胡拉乱扯：指胡扯瞎说。不符合语境。 C.东拉西扯：形容说话没有中心或条理，想到哪里说到哪里。不符合语境。 D.东挪西借：指到处挪借款项。不符合语境。 故选A。 【21题详解】 本题考查学生正确使用标点符号、赏析表达效果的能力。 ①“1+1＞2”指音乐与舞蹈“齐头并进、水乳交融”产生的合力，能实现舞剧“审美最大化”，其效果远超音乐或舞蹈单独作用的总和。文中明确提到，只有二者紧密结合，才能达到这种超出部分相加的效果，提升舞剧整体审美水平。 ②加引号是因为此处的“1+1＞2”并非数学领域中普通的算式，而是被赋予了特定含义，用来比喻音乐与舞蹈结合产生的叠加效应。原文通过这一表述，形象说明二者协同作用的重要性，引号起到强调其特殊语境意义的作用，避免读者误解为常规数学计算。 【22题详解】 本题考查学生识记现代汉语常用字字形的能力。 ①“隐型”改为“隐形”：“型”指模型、类型；“形”指形状、形态。文中说音乐意象是看不见、不显露的，应是“隐形”。 ②“伦为”改为“沦为”：“伦”是伦理、人伦；“沦”是陷落、降低到不好的境地。文中指音乐降低成背景，是“沦为”。 ③“一脉相成”改为“一脉相承”：“成”是完成、成功；“承”是继承、承接。成语意思是由同一血脉、传统继承下来，所以是“一脉相承”。 ④“齐头并近”改为“齐头并进”：“近”远近；“进”是前进、进步。 成语指多方面同时向前发展，应为“齐头并进”。 三、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 户庭无尘杂，虚室有余闲。——陶渊明《归园田居》 山不厌高，海不厌深。——曹操《短歌行》 生活中，有的人“知足常乐”，只求内心宁静与纯粹；有的人则“上下求索”，精益求精。 以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】例文： 知足守心，求索致远 陶渊明笔下 “户庭无尘杂，虚室有余闲”，是远离尘嚣、安守本心的淡然；曹操口中 “山不厌高，海不厌深”，是锐意进取、永不止步的豪迈。人生在世，知足与求索并非对立，而是相辅相成的人生智慧。以知足守护内心澄澈，以求索奔赴人生远方，方能行稳致远，活出生命的丰盈。 知足是人生的底色，是喧嚣尘世里的心灵归处。在物欲横流的时代，太多人被名利裹挟，在无尽的攀比中迷失自我，最终身心俱疲。知足并非不思进取，而是认清内心所需，舍弃无谓的纷扰。陶渊明看透官场污浊，选择归隐田园，在“晨兴理荒秽，带月荷锄归”的生活中，收获了心灵的自由与安宁。知足让我们卸下过重的包袱，拥有感受平凡幸福的能力，这是面对生活的从容底气。 求索是人生的亮色，是奔赴理想的坚定脚步。“山不厌高，海不厌深”，道尽了永不止步的追求。人生本就是一场不断突破的旅程，若一味安于现状、止步不前，便会在安逸中消磨斗志，错失成长的可能。古有祖逖闻鸡起舞，以不懈求索练就报国本领；今有科研工作者日夜攻关，在反复试验中突破技术壁垒。正是这份上下求索的执着，让生命绽放出不一样的光彩。 知足与求索，缺一不可。因知足而放弃求索，便会沦为不思进取的懈怠，人生终将碌碌无为；只懂求索而不懂知足，便会沦为欲望的奴隶，在追名逐利中迷失本心。真正的智者，既能在知足中沉淀自我，又能在求索中砥砺前行。就像登山，既知足于沿途的风景，享受攀登的过程，又不满足于眼前的高度，执着追求顶峰的壮阔，方能在登顶时收获双重喜悦。 作为新时代的青年，我们更要读懂知足与求索的真谛。面对物质生活，我们要懂得知足，不慕虚荣、不贪享乐，坚守初心、涵养品格；面对理想追求，我们要勇于求索，刻苦学习、锤炼本领，不惧困难、勇挑重担。在学习中精益求精，在成长中守住本心，既不浮躁冒进，也不消极躺平，以平和的心态面对得失，以昂扬的姿态追逐梦想。 人生最美的姿态，便是知足守心，求索致远。愿我们都能怀揣“虚室有余闲”的淡然，坚守 “山不厌高”的执着，在知足中涵养心性，在求索中成就自我。于平凡中守得心安，于奋进中奔赴远方，让人生既有宁静的诗意，又有奋进的华章。 【解析】 【详解】本题考查学生的写作能力。 审题： 这是一道引语类材料作文题。 材料由两句古诗和两种生活态度构成对应关系，二者无高下之分，是不同的价值取向。 陶渊明“户庭无尘杂，虚室有余闲”，描绘的是远离世俗纷扰、内心清净自在的生活状态，这正是“知足常乐”的生动体现。这种态度并非消极懈怠，而是懂得取舍，不贪求过多物质与名利，专注于内心的宁静与纯粹，在平凡的生活中找到满足与幸福。 曹操“山不厌高，海不厌深”，则传递出一种胸怀大志、永不满足的进取精神，对应着“上下求索”、精益求精的人生态度。这种态度强调不满足于现状，不断追求更高的目标，在探索与奋斗中实现自我价值。 两种态度相辅相成，知足常乐是内心的底色，让人在浮躁中守住本心；上下求索是前行的动力，让人在平淡中突破自我。 写作时，开头可从材料切入，引出中心论点——两种态度并无优劣，契合自身本心、活出自我价值，便是最好的人生。中间结合日常事例，说明知足是内心的宁静坚守，求索是追求的精益求精，二者可相辅相成，不必相互排斥。结尾呼应开头诗句，强调无论选择哪种方式，坚守本心、不负自己，就能收获属于自己的人生圆满。 立意： 1.守知足之心，行求索之路。 2.知足以安身，求索以立命。 3.知足是底色，求索是升华。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $ 2025—2026学年上学期期末考试 高一年级语文试题卷 注意： 本试卷分试题卷和答题卡两部分。试题卷共12页，三大题。满分150分，考试时间150分钟。考生应首先阅读试题卷上的文字信息，然后在答题卡上作答，在试题卷上作答无效。交卷时，只交答题卡。 一、阅读（73分） （一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 中国传统社会是一个以家、族、宗及村落所形成的网络社会，聚族而居构成了网络社会中成员的血缘和地缘关系，通常叫做“乡亲们”。当然，有血缘和地缘的关系并不因此互相之间就没有矛盾或者冲突，但因为该网络突出了人情的重要性，从而使得矛盾与冲突发生的方式发生改变，比如不能正面冲突或公然决裂，而是面和心不和，彼此有很多积怨，但不到万不得已，始终维持着表面和谐。“亲情”的意思不适用于宗亲以外的人际关系，所以从更广泛的意义上讲，“人情”就更为适合于表达更多场景中的关系运行。人情，作为中国社会的现实基础，还具有更加一般性的含义，用来表达中国人对世态或者人世间的认知，比如天理人情、风土人情、人情世故等。总之，所谓“人情”是对中国人人性、人格与关系的基本理解。 人情处于地方网络中，也可以合并起来叫做“人情网”，这其中一个非常重要的前提条件就是这张网的相对稳定性。当然，从实际情况来看，人情网越封闭越好，因为在此网中所发生的人情必须要有回报，虽然这个回报无法预期，但不能没有，而且常常是回报的总是比施与的要多一些。一旦一种交往中的助人行为不是人情的意思，那么我们就必须换做其他概念来表达，比如捐助、施舍或者慈善。所以人情一定要有针对性的回报，谁报答谁，谁欠谁，都很清楚。正因为人情网比较稳定，因此如果一个人情这辈子还不了，也可以下一代来偿还。如果人情网不那么稳定，其中的成员处于社会流动中，也就是说，需要报答的人或者欠人情的人都离开了，那么人情运行也就解体了。当然，作为一种文化观念，在现代社会，人群的确发生了比较大的社会流动。这个时候，我们就得看一看家乡观念或者原有的网络是否还存在。如果是存在的，那么一个人或一个家庭虽然整年都在外面流动，比如打工、上学或移居城市，但他在一些特定的时候还是要回到家乡，比如具有丰富传统文化意蕴的春节对中国人来讲意义就非常重大，这是中国人回家的日子。很多情况下，无论一个人流动到多远的地方，他都会在春节之日回到他的家乡，那里有他的父老乡亲，也有“拜年”活动，人情网中的成员都需要通过此时段的人情往来来稳定其网络。如果一个移居外地者，无论如何都不再回到家乡，那么就等于宣告这里的人情没有了。 （摘编自翟学伟《中国人的人情与面子》） 材料二： 血缘是稳定的力量。在稳定的社会中，地缘不过是血缘的投影，不分离的。“生于斯，死于斯”把人和地的因缘固定了。生，也就是血，决定了他的地。世代间人口的繁殖，像一个根上长出的树苗，在地域上靠近在一处。地域上的靠近可以说是血缘上亲疏的一种反映，区位是社会化了的空间。自足自给的乡土社会的人口是不需要流动的，家族这社群包含着地域的涵义，村落这个概念可以说是多余的，血缘和地缘的合一是社区的原始状态。 亲密的血缘关系限制着若干社会活动，最主要的是冲突和竞争；亲属是自己人，从一个根本上长出来的枝条，原则上是应当痛痒相关，有无相通的。而且亲密的共同生活中各人互相依赖的地方是多方面和长期的，因之在授受之间无法一笔一笔的清算往回。亲密社群的团结性就依赖于各分子间都相互的拖欠着未了的人情。在我们社会里看得最清楚，朋友之间抢着付账，意思就是要对方欠自己一笔人情，像是投一笔资。欠了别人的人情就得找一个机会加重一些去回个礼，加重一些就在使对方反欠了自己一笔人情。来来往往、维持着人和人之间的互助合作。亲密社群中既无法不互欠人情，也最怕“算账”。“算账”“清算”等于绝交之谓，因为如果相互不欠人情，也就无需往来了。 社会生活愈发达，人和人之间往来也愈繁重，单靠人情不易维持相互间权利和义务的平衡。于是“当场算清”的需要也增加了。货币是清算的单位和媒介，有了一定的单位，清算时可以正确；有了这媒介可以保证各人间所得和所欠的信用。“钱上往来”就是这种乐意当场算清的往来，也就是普通包括在“经济”这个范围之内的活动，狭义的说是生意经，或是商业。 从街集贸易发展到店面贸易的过程中，“客边”（外地人）的地位有了特殊的方便了。村子里的人对他可以讲价钱，可以当场算清，不必讲人情， 没有什么不好意思。所以依我所知道的村子里开店面的，除了穷苦的老年人摆个摊子，等于是乞丐性质外， 大多是外边来的“新客”。 （摘编自费孝通《乡土中国·血缘和地缘》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是 （ ） A. 就人际关系而言，“人情”既可以用以表达宗亲以内的关系，也可以用以表达宗亲以外的其他亲近关系。 B. 人情网有一个重要的前提条件就是相对稳定性，一旦其中的成员处于社会流动中，人情网就不存在了。 C. 在稳定的乡土社会中，人和地的因缘被固定了，地缘是血缘的投影，血缘和地缘合一是社区的原始状态。 D. 社会生活越发达，人际往来越繁重，为了更好地维持相互间权利和义务的平衡，就需要“当场算清”了。 2. 下列对材料相关内容的分析和评价，不正确的一项是 （ ） A. 两则材料都提到了“人情”，材料一中“人情”的含义更为广泛，是对中国人人性、人格与关系的基本理解。 B. 两则材料都认为在关系稳定的人情社会中，人与人之间不会发生正面冲突，即便心不和，也会维持表面的和谐。 C. 两则材料都认为回报是维持人情关系的必要环节，并且一般而言，回报的总要比施与的多一些， 以便长久来往。 D. 两则材料都提到了导致人情结束的原因，材料一提到移居者水不归乡导致断交，材料二提到两相清算导致断交。 3. 下列选项，最适合作为论据来支撑材料一观点的一项是 （ ） A. 试问岭南应不好，却道：此心安处是吾乡。（苏轼《定风波·南海归赠王定国侍人寓娘》） B. 贫居闹市无人问，富在深山有远亲。（《增广贤文》） C. 户庭无尘杂，虚室有余闲。（陶渊明《归园田居》） D. 独在异乡为异客，每逢佳节倍思亲。（王维《九月九日忆山东兄弟》） 4. 为什么村子里开店面的“大多是外边来的‘新客’”？请结合材料二简要说明。 5. 春节将至，即便春运紧张，大多数人也不会停下回乡脚步。这反映了中国人的哪些心理？请结合材料简要分析。 （二）阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的材料，完成下面小题。 光 荣 孙 犁 饶阳县城北有一个村庄，这村庄紧靠滹沱河，是个有名的摆渡口。滹沱河在山里受着约束，昼夜不停地号叫，到平原，就今年向南一滚，明年往北一冲，自由自在地奔流。 河两岸的居民年年受害，就南北打起堤来，两条堤中间全是河滩荒地，到了五六月间，河里没水，河滩上长起一层水柳、红荆和深深的芦草。常常发水，柴火很缺，这一带的男女青年孩子们，一到这个时候，就在炎炎的热天，背上一个草筐，拿上一把镰刀，散在河滩上，在日光草影里，割那长长的芦草。 七七事变那一年，河滩上的芦草长得很好，五月底，那芦草已经能遮住那些孩子们的各色各样的头巾。地里很早没有活儿做了，这村里的孩子们，就整天缠在河滩里。 那时候，国民党的军队和官员，整天整夜从这条渡口往南逃，还不断骚扰抢劫老百姓。 是从这时候激起了人们保家自卫的思想，北边，高阳、肃宁已经有人民自卫军的组织。 “原生！” 他回头一看，是村西头的一个姑娘，叫秀梅的，提着镰刀跑过来，跑到原生跟前，用镰刀往东一指：东面是深深一片芦苇，正叫晚风吹得摇摆。 “什么？”原生问。 秀梅低声说：“那边有一个逃兵，拿着一支枪。” 原生问：“就是一个人？” “就是一个。”秀梅喘喘气咬咬嘴唇，“崭新的一支大枪。” “大家全回去了没有？” “你一个人还不行吗？”秀梅仰着头问，又低声说：“去吧，我帮着你。” “你不用来。”原生说。 原生从那个逃兵身后过去，那逃兵已经疲累得很，正低着头包裹脚上的燎泡，枪支放在一边。原生一脚把他踢趴，拿起枪支，回头就跑，秀梅也就跟着跑起来，遮在头上的小小的白布手巾也飘落下来，丢在后面。 到了村边，两个人才站下来喘喘气，秀梅说：“我们也有一支枪了，明天你就去当游击队！” 原生说：“也有你的一份呢，咱两个伙着吧！” 秀梅一撇嘴说：“你拿着去当兵吧，我要那个有什么用？” 原生说：“对，我就去当兵。你听见人家唱了没：男的去当游击队，女的参加妇救会。咱们一块儿去吧！” “我不和你一块去，叫你们小五【注】和你一块儿去吧！”秀梅笑一笑，就舞动镰刀回家去了。走了几步，回头说：“我把草筐和手巾丢了，吃了饭，你得和我拿去，要不爹要骂我哩！”原生答应了。 原生从此就成了人民军队的战士，背着这支枪打仗，后来也许换成“三八”，现在也许换成“美国自动步”了。 日本投了降，原生立了特等功回来了。 第二天，在村中央的广场上开庆功大会。全村的男女老少都换了新衣裳，先围到台下来，台上高挂全区人民的贺匾——“特等功臣”。 各村新农会又有各色各样的贺匾祝词，台上台下全是红绸绿缎，金字彩花。全区的小学生，一色的白毛巾，花衣服，腰里系着一色的绸子，手里拿着一色的花棍，脸上搽着胭脂，老师们擦着脸上的汗，来回照顾。 区长讲完了原生立功的经过，他号召全区青壮年向原生学习，踊跃参军，为人民立功。 台下面大声地鼓掌，大声地欢笑。接着就是游行大庆祝。 最前边是四杆喜炮，那是全区有名的四个喜炮手；两面红绸大旗：一面写“为功臣贺功”，一面写“向英雄致敬”。后面是大锣大鼓，中间是英雄匾，原生骑在枣红马上，马笼头马颈上挂满了花朵。原生的爹娘，全穿着新衣服坐在双套大骡车上，后面是群众的队伍。 街上的老头老婆们指指画画，一齐连声说：“修下这样好儿子，多光荣呀！” 秀梅满脸流汗跟在队伍里，见到相熟的姐妹，就拉着手急急忙忙告诉说：“这是我们村里的原生，十五上就当兵去了，今年二十五岁，在战场上立了大功，胸前挂的那金牌子是毛主席奖的哩。” 队伍在平原的田野和村庄通过，带着无比响亮的声音，无比鲜亮的色彩。太阳在天上，花在枝头，声音从有名的大鼓手那里敲打，这是一种震动人心的号召：光荣！光荣！ 晚上回来，原生对爹娘说：“明天我就回部队去了。我原是绕道回家来看看，赶巧了乡亲们为我庆功，从今以后，我更应该好好打仗，才不负人民对我的一番热情。” 娘说：“要不就把你媳妇追回来吧！” 原生说：“叫她回来干什么呀！她连自己的丈夫都不能等待，要这样的女人一块革命吗？” 爹说：“那么你什么时候才办喜事呢？以我看，咱寻个媳妇，也并不为难。” 原生说：“等打败蒋介石。这不要很长的时间，有个一年半载就行了。” 娘又说：“那还得叫人家陪着你等着吗？” “谁呀？”原生问。 “秀梅呀！人家为你耽误了好几年了。”娘把过去小五怎样使歪造耗，秀梅怎样解劝说服，小五走了，秀梅怎样体贴娘的心，处处帮忙尽力，原原本本说了一遍。 在原生的心里，秀梅的影子突然站立在他的面前，是这样可爱和应该感谢。他忽然想起秀梅在河滩芦苇丛中命令他去夺枪的那个黄昏的景象。当原生背着那支枪转战南北，在那银河横空的夜晚站哨，或是赤日炎炎的风尘行军当中，他曾经把手扶在枪上，想起过这个景象。那时候，在战士的心里，这个影子就好比一颗流星，一只飞鸟横过队伍，很快就消失了。现在这个影子突然在原生的心里鲜明起来，顽强黏住，不能放下了。 一九四八年七月十日饶阳东张岗 （有删改） 【注】小五，原生的媳妇。在原生参军打仗后，她常常埋怨原生不能照顾家里，后来她不愿等待，主动离婚了。 6. 下列对小说相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 小说第四、五段交代了社会背景，真实地反映了当时的抗战现实，为后文原生挺身夺枪做了铺垫。 B. 国民党军队弃战溃逃、骚扰百姓等种种行径，与百姓投身抗战、保卫家乡的积极行为形成了鲜明对比。 C. 小说在描述原生、秀梅商量夺枪情节时多用语言描写，借助简明的人物对话，形象地揭示了他们的恐惧心理。 D. “秀梅笑一笑，就舞动镰刀回家去了”颇具意味，既有成功夺枪喜悦自豪，也有对原生的调侃。 7. 下列对“夺枪”这一情节的理解，不正确的一项是（ ） A. 秀梅发现河滩上带枪的逃兵之后，并没有贸然动手夺枪，表现了她的小心谨慎。 B. 原生的一句“你不用来”，说明了在秀梅的鼓励之下，他对成功夺枪已是胸有成竹。 C. 原生夺枪后转身飞跑，急速离开，这是人的本能之举，真实体现出人物的特定心理状态。 D. “我们也有一支枪了，明天你就去当游击队”表现了秀梅深明大义，积极支持抗战。 8. 小说中的秀梅给读者留下了深刻的印象，请简要说明小说是如何展现秀梅这一人物形象的。 9. 本文同《百合花》《哦，香雪》一样都被归为“诗化小说”，请结合文本简要说明本文的“诗意”特点。 三、阅读Ⅲ（本题共5小题，21分） 阅读下面文言文，完成各题。 材料一： 巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。” （节选自韩愈《师说》） 材料二： 君子之学必好问。问与学，相辅而行者也。非学无以致疑，非问无以广识；好学而不勤问，非真能好学者也。理明矣，而或不达于事；识其大矣，而或不知其细，舍问，其奚决焉？ 贤于己者，问焉以破其疑，所谓就有道而正也。不如己者，问焉以求一得，所谓以能问于不能，以多问于寡也。等于己者，问焉以资切磋，所谓交相问难，审问而明辨之也。《书》不云乎：“好问则裕。”孟子论“求放心”，而并称曰：“学问之道”，学即继以问也。子思言“尊德性”，而归于“道问学”，问且先于学也。 是已而非人，俗之同病。学有未达，强以为知，理有未安，妄以臆度，如是，则终身几无可问之事。贤于己者，忌之而不愿问焉；不如己者，轻之而不屑问焉；等于己者，狎之而不甘问焉。如是，则天下几无可问之人。 智者千虑，必有一失。圣人所不知，未必不为愚人之所知也；愚人之所能，未必非圣人之所不能也。理无专在，而学无止境也。是故贵可以问贱贤可以问不肖而老可以问幼惟道之所成而已矣。孔文子不耻下问，夫子贤之。古人以问为美德，而并不见其有可耻也。 （节选自刘开《问说》） 10. 材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请将相应位置的标号涂黑。 是故贵可以问A贱B贤C可以问D不肖E而老可以F问幼G惟道之所成H而已矣 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. “不耻相师”与“不耻下问”两句中的“耻”用法相同，都是“以……为耻”的意思。 B. “问焉以资切磋”中的“切磋”指相互商量、研讨，与现代汉语中的“切磋”意思相同。 C. “是已而非人”中的“是”与《烛之武退秦师》中“是寡人之过也”中的“是”意思相同。 D. “古人以问为美德”与“民以食为天”两句中的“以……为”意思相同。 12. 下列对材料二有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 首段阐述了“问”和“学”的辩证关系：不“学”就不能提出疑难，不“问”就不能增长知识。因此喜爱学习却不多问是伪好学。 B. 第二段中作者认为对于比自己德才高的人、不如自己的人、同自己水平相当的人都可求教，虽然收获相异，但都能提高自己。 C. 第四段首先指出聪明人并非全知全能，普通人也有独到之处，然后得出结论：真理不是专一固定的，学习是没有止境的。 D. 文章为了增加说服力，引用《尚书》、孟子、子思等的权威言论，举孔文子的事例佐证自己的观点，丰富了内容，增添了文采。 13. 把选文中画横线的句子翻译成现代汉语。 贤于己者，问焉以破其疑，所谓就有道而正也。 14. 把课文中的重要句子翻译成现代汉语。 （1）既东封郑，又欲肆其西封，若不阙秦，将焉取之？ （2）王无异于百姓之以王为爱也。以小易大，彼恶知之？ （四）阅读Ⅳ（本题共两小题，9分） 阅读下面这首宋词，完成下面小题。 鹧鸪天① 黄庭坚 黄菊枝头生晓寒。人生莫放酒杯干。风前横笛斜吹雨，醉里簪花倒著冠。 身健在，且加餐。舞裙歌板尽清欢。黄花白发相牵挽，付与时人冷眼看。 【注】①此词作于词人被贬戎州期间。 15. 下列对这首词的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. “黄菊”这一意象，在本词中既点明时令，也取其高洁傲霜之寓意。 B. 词人认为人生如此短暂，我们不要放任自己饮酒干杯，虚度时光。 C. “加餐”二字出自“弃捐勿复道，努力加餐饭”，是词人的自我劝慰之辞。 D. 本词风格疏宕豪迈，真率自然，不假雕饰，贵在“以我手写我心”。 16. 词人被贬戎州时，将其寓所命名为“槁木寮”“死灰庵”，喻其心如槁木、死灰，可见其抑郁愤激之情。词人的愤激之情在本词中表现在哪些方面？请结合作品简要分析。 （五）名篇名句默写（本题共1小题，8分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）传说神仙或隐士多骑白鹿，李白《梦游天姥吟留别》中“____________，____________”两句，流露出寻仙慕道、退世避隐之意。 （2）《登泰山记》中作者描摹太阳将出时的景色是“____________，____________”，这是说，在天地相接的地方，有一线云层，显现出奇异的颜色，霎时间变得五彩缤纷。 （3）白居易《琵琶行》中，运用比喻手法描绘音乐像暴雨、人语的句子是：“____________，____________。” （4）“月”这一物象，在文人笔下具有丰富的文化意蕴，古诗词中含有“月明”意象的语句有“____________，____________”。 二、语言文字运用（本题共5小题，17分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 音乐是舞剧的灵魂。近年来，中国舞剧爆款频出，其间，音乐功不可没。但由于音乐意象的隐型与抽象，舞剧音乐创作的“被看见”，往往滞后于舞蹈语汇、舞台营造等可视化内容。实际上，___________。好的舞剧音乐，不仅要配合舞蹈，还要牵引舞蹈，为舞剧的情节发展等发挥重要作用。 ①舞剧艺术起源于芭蕾，②许多西方音乐史上著名舞剧音乐来自芭蕾舞剧，③并且引领了世界音乐创作的潮流。④中国从20世纪30年代起引入舞剧这个概念，⑤不断探索民族舞剧的发展路径，⑥留下了许多音乐经典值得回忆。不过在“摸着石头过河”的过程中，舞剧创作整体还是偏重于“舞”，较少关注“剧”和“乐”。 曾几何时，有些编导不重视音乐创作，拿现成的影视音乐或者流行音乐（ ），这里剪一段那里剪一段，再丢给作曲家临摹，音乐伦为背景或过门，舞剧变成配乐舞表演。 如今，随着舞剧行业的发展以及观众审美水平的提升，编导对舞蹈与音乐、文学的关系愈加重视，这也与中国“乐舞不分家”“诗乐舞一体”的文化传统一脉相成。对舞剧创作来说，音乐与舞蹈只有齐头并近、水乳交融，才能达到“1+1>2”的效果，实现审美最大化。近些年，中国舞剧音乐创作成果喜人，尤其是一些现象级舞剧，音乐部分可圈可点，甚至成为舞剧成功的重要因素。 18. 下列填入文中横线处的句子，衔接最恰当的一项是（ ） A. 舞蹈编排通常迟于舞剧音乐创作，编导会根据音乐主题来设计舞蹈架构、动作 B. 舞剧音乐创作通常早于舞蹈编排，编导会根据舞蹈架构、动作来要求音乐创作 C. 舞蹈编排通常迟于舞剧音乐创作，编导会根据舞蹈架构、动作来要求音乐创作 D. 舞剧音乐创作通常早于舞蹈编排，编导会根据音乐主题来设计舞蹈架构、动作 19. 文中第二段标序号的部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密。可少量增删词语，不得改变原意。 20. 填入文中第三段括号内的词语，恰当的一项是（ ） A. 东拼西凑 B. 胡拉乱扯 C. 东拉西扯 D. 东挪西借 21. 文中画波浪线处的“1+1>2”是什么意思？为什么要加引号? 22. 文中有多处错别字，请找出三处含错别字的词语并改正。 三、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 户庭无尘杂，虚室有余闲。——陶渊明《归园田居》 山不厌高，海不厌深。——曹操《短歌行》 生活中，有的人“知足常乐”，只求内心宁静与纯粹；有的人则“上下求索”，精益求精。 以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $