精品解析：山东菏泽市巨野县2025-2026学年高一上学期语文期末试题

高一语文期末试题 一、现代文阅读（35分） （一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 ①在中华文明的语境中，“乡土”不仅是生活空间，而且是叙事者与之共生的文化生命体。正因如此，艾青在《我爱这土地》一诗中写道：“为什么我的眼里常含泪水？因为我对这土地爱得深沉。” ②相较于游牧文明和海洋文明，绵延数千年的农耕文明使中国人与土地的感情更为深厚，“面朝黄土背朝天”的生活，“大地如母”的体验，形成了中国人对土地的崇拜与眷恋。浙江河姆渡遗址的骨耜、陕西半坡遗址的粟，标志着中国先民告别了刀耕火种，开启南北农耕时代。商周农具改良、秦汉铁犁牛耕、历代水利兴修等，共同推动了农耕文明的繁荣。 ③农耕文明奠定了民族生存的物质基础，也孕育了家国同构的文化基因。祭祀土地之神正是土地信仰的典型表现。从良渚玉琮蕴含的自然崇拜，到秦汉时土地神祭祀规范化、唐宋时正式将土地祭祀纳入国家祭祀体系，至明清两代祭社神土地、稷神五谷的社稷坛，标志着这种崇拜达到了顶峰。 ④农耕文明镌刻了中华民族以土为根的文化印记，中国人视乡土为生命母体与灵魂归宿，“安土重迁”体现的深沉依赖，“落叶归根”、祠堂祭祀凝聚的家族血脉，使灵魂在家族怀抱中得到归依。正如费孝通在《乡土中国》中所言，“中国社会的基层是乡土性的”。中华民族以土为根的文化印记，早已在历史的长河里转化为融于血脉的基因，在文学的表达中升华为游子的乡愁、功成返乡的期盼，抑或失意时的归隐向往。 ⑤社会学意义上的国家，通常指具有一定领土范围、政府机构和共同文化特征的人群共同体。乡土眷恋如何升华为家国情怀？答案在于中国传统社会家国同构的秩序基底，即家国一体的治理模式与伦理本位秩序的统一。 ⑥农耕生产催生以家庭为单位的经营方式，形成庞大而缜密的社会网络。随着生产力不断发展，交往范围不断扩大，个体与家庭（族）之间、家庭（族）与社会之间不断发生互动。由点到面、由近及远，中华大地的每一寸都烙印着家庭（族）的足迹，人们从家庭（族）生存秩序出发，建构社会秩序和国家秩序，逐渐形成了家国同构的秩序基底。 ⑦《史记·夏本纪》载，大禹死后本传位于伯益，但因大禹之子启十分贤能，深得天下人厚望，启顺势继位，标志着禅让制的终结和“家天下”的开始。西周时期“天子建国，诸侯立家”，通过分封制与以血缘定等级继承的宗法制，两相结合，形成“天子——诸侯——卿大夫——士——庶民”序列，奠定家国同构文明基因。 ⑧秦汉的“大一统”体制，使得“家国一体”的治理模式得以承袭并强化。君主与臣民皆有其家，“家是最小的国，国是最大的家”。“君——臣——民”的尊卑秩序衍生出孝悌忠信、礼义廉耻等道德准则。国家以法律与道德治民，家庭以家法族规约束成员，二者相辅相成，深化了中国人的家国感情。 ⑨中国传统伦理秩序赋予家国情怀以实践路向。孟子言：“天下之本在国，国之本在家，家之本在身。”《大学》强调“修身、齐家、治国、平天下”的递进路径。此秩序以个体为基点，由近及远，构建起整体主义道德系统。它明确君臣、父子等人伦关系的权利义务，将其具象化为忠孝廉耻勇、仁义礼智信等德目，并推动“家国天下”“天下为公”等理念的弘扬。由此，“家”与“国”形成稳定秩序，以家为基的乡土根脉升华为超越家族、地域的家国情怀。 ⑩如果说乡土情结是培育家国情怀的沃土，家国同构是支撑家国情怀的脊梁，那么家风传承则是贯通家国情怀血脉的经络。这种精神之所以能在时代变迁中薪火相传、在民族繁衍中历久弥新，正是依托于“无言教化”的家风力量。 ⑪有了家，就有了家长、家道、家风等问题。其中，家风是家文化的表征。家风也称“门风”“门声”，鉴于古代父兄对家庭家风影响最大，也被称为“父风”“兄风”。家风是家庭或家族的风气、风格与风范，是在累世繁衍生息的过程中形成的较为稳定的生活作风、立身处世之道、道德面貌和价值观念的综合体。“家风”一词最初使用是在西晋时期。庾信《哀江南赋序》中说，时人潘岳作《家风诗》，被称为“始述家风”。 ⑫翻开中华民族文化史，家风文化积淀深厚、源远流长。中华民族优秀家风蕴含着我们民族数千年的传统美德，传承着中华儿女修齐治平、轨物范世的精神薪火。北齐颜之推的《颜氏家训》，对自己家庭“风教”“风化”即家风的教育功能、父母陶染作了系统总结，既给子孙介绍了自己受颜氏家风熏陶成人成才的经历，又要求子孙“笃学修行，不坠门风”。 ⑬中华民族优秀的传统家风文化传承于各个时代，弘扬于社会各个层面，既有礼贤下士、为政以德的君王帝后家风，教家立范、勤政公廉的名门显宦家风，士魂商才、仁心义路的商界翘楚家风；也有淳风厚俗、仁德范世的义门世家家风，以身示范、睦族善邻的庶族百姓家风；还有救亡图存、济世经邦的志士英烈家风，投身革命、家国天下的老一辈革命家家风。这些优秀家风文化生动诠释了“天下之本在国，国之本在家”的理念，融入了中华民族的血液里，为我们提供了安身立命的可贵借鉴。 （摘编自陈延斌、张金秋《家国情怀：中华文明的鲜明精神标识》） 1. 下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 浙江河姆渡遗址的骨耜、陕西半坡遗址的粟，标志中国先民已普遍使用铁犁牛耕，告别刀耕火种，开启农耕时代。 B. 由农具改良与水利兴修等共同推动的农耕文明，既奠定民族生存的物质基础，也孕育出家国同构的文化基因，影响深远。 C. 费孝通在《乡土中国》中指出，中国社会基层的乡土性仅体现在“安土重迁”的生活习惯与祠堂祭祀的家族活动中。 D. 家风传承是家国情怀的经络，庾信认为潘岳作《家风诗》后，家风“无言教化”的力量便成为家国精神传承的核心。 2. 下列对原文内容的分析和评价，不正确的一项是（ ） A. 文本分析农耕文明对中国人意义，肯定其物质保障的作用，也认可它在塑造文化心理与价值观上的价值，评价客观全面。 B. 从良渚玉琮到明清社稷坛，文本梳理土地祭祀的发展脉络，认为这一过程可以体现中国人对土地的崇拜，分析符合历史逻辑。 C. 文中写秦汉的“大一统”体制，承接了前文对夏、周家国秩序的介绍，展现了家国同构模式在秦汉时期的延续与强化。 D. 文章记述不同阶层的优秀家风，从君王帝后到庶族百姓，展现其广泛性，旨在印证家国同构在民族繁衍中历久弥新的特点。 3. 下列选项，不能作为论据支撑原文第⑨段观点的一项是（ ） A. 孔子提倡“孝悌之本”，将孝亲的伦理纲常推及忠君，把个体德行升华为家国担当。 B. 朱熹以“仁义礼智信”立规则，遵循修身齐家的秩序，逐步迈向治国平天下的路径。 C. 王阳明提出“致良知”观点，主张以内心自省来完善人格，专注个体道德意识的觉醒。 D. 范仲淹持“天下为公”的理念，以修身立德为基，将个人抱负融入家国的治理之中。 4. 文本多处引用文学诗句、经典论述与历史文献，如艾青诗句、《史记》记载、《大学》名言等，请简要分析其论证效果。 5. 当前乡村振兴战略中，多地通过修复古村祠堂、整理家族族谱、开设“家风讲堂”等方式强化乡土文化认同。请结合文中“乡土是文化生命体”“家国同构”“家风传承”等理论，分析这些举措对乡村文化振兴的意义。 （二）现代文阅读Ⅱ （本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 文本一： 你在大雾里得意忘形 铁凝 ①那时在冀中乡村，我常在清晨无边的大地上看雾的飘游、雾的散落。看雾是怎样染白了草垛、屋檐和冻土，看由雾而凝成的微小如芥的水珠是怎样湿润着农家的墙头和人的衣着面颊。雾使簇簇枯草开放着簇簇霜花，只在雾落时橘黄的太阳才从将尽的雾里跳出地面。于是大地玲珑剔透起来，于是不论你正做着什么，都会情不自禁地感谢你拥有这样一个好的早晨。 ②后来我在新迁入的这座城市度过了第一个冬天。这是一个多雾的冬天，在城市的雾里，我再也看不见雾中的草垛、墙头，再也想不到雾散后大地会是怎样一派玲珑剔透。城市有了雾，会即刻不知所措起来。路灯不知所措起来，天早该大亮了，灯还大开着；车辆不知所措起来，它们不再是往日里神气活现的煞有介事，大车、小车不分档次，都变成了蠕动，城市的节奏便因此而减了速；人也不知所措起来，早晨上班不知该乘车还是该走路，此时的乘车大约真不比走路快呢。 ③在一个大雾的早晨，我要从这个城市的一端走到另一端。我选择了一条僻静的小巷一步步走着，我的前后左右只有不到一米远的清楚。一切嘈杂和一切注视都被阻隔在一米之外，一米之内才有了“白茫茫大地真干净”的气派。 ④为何不作些腾云驾雾的想象呢？假如没有在雾中的行走，我便无法体味人何以能驾驭无形的雾。一个“驾”字包含了人类那么多的勇气和主动，那么多的浪漫和潇洒。原来雾不只染白了草垛、冻土，不只染湿了衣着肌肤，雾还能被你步履轻松地驾驭，这时你驾驭的又何止是雾？你分明在驾驭着雾里的一个城市，雾里的一个世界。 ⑤为何不作些黑白交替的对比呢？黑色也能阻隔嘈杂和注视，但黑夜同时也阻隔了你注视你自己。只有大雾之中你才能够在看不见一切的同时，清晰无比地看见你的本身。你那被雾染着的发梢和围巾，你那由腹中升起的温暖的哈气。 ⑥于是这阻隔、这驾驭、这单对自己的注视就演变出了你的得意忘形。你不得不暂时忘掉“站有站相，坐有坐相，走有走相”的人间训诫，你不得不暂时忘掉脸上的怡人表情，你想到的只有走得自在，走得稀奇古怪。 ⑦我开始稀奇古怪地走，先走一个老太太赶集：脚尖向外一撇，脚跟狠狠着地，臀部撅起来；再走他一个老头赶路：双膝一弯，两手一背——老头走路两条腿是僵硬和平衡的；走他一个小姑娘上学：单用一只脚着地转着圈儿地走；走他一个秧歌步：胳膊摆起来和肩一样平，进三步退一步，嘴里得叨念着“呛呛呛，七呛七……”；走个跋山涉水，走个时装表演，走个青衣花旦，再走一个肚子疼。推车的，挑担的，背筐的，闲逛的。都走一遍还走什么？何不走个小疯子？最后我决定走个醉鬼。我是武松吧，我是鲁智深吧，我是李白和刘伶吧……原来醉着走才最最飘逸，这富有韧性的飘逸使我终于感动了我自己。 ⑧我在大雾里醉着走，直到突然碰见迎面而来的一个姑娘——你，原来你也正踉跄着自己。你是醉着自己，还是疯着自己？感谢大雾使你和我相互地不加防备，感谢大雾使你和我都措手不及，只有在雾里你我近在咫尺才发现彼此，这突然的发现使你我无法叫自己戛然而止。你和我都笑了，笑容都湿润都朦胧，宛如你与我共享着一个久远的默契。从你的笑容里我看见了我，从我的笑容里我猜你也看见了你。刹那间你和我就同时消失在雾里。 ⑨当大雾终于散尽，城市又露出了她本来的面容。路灯熄了，车辆撒起了欢儿，行人又在站牌前排起了队。我也该收拾起自己的心思和步态，像大街上所有的人那样，“正确”地走着奔向我的目的地。 ⑩但大雾里的我和大雾里的你却给我留下了永远的怀念，也许我们终生不会再次相遇，我就更加珍视雾中一个突然的非常的我，一个突然的非常的你。我珍视这样的相遇，或许在于它的毫无意义。 ⑪然而意义又是什么？得意忘形就不具意义？人生又能有几回忘形的得意？ ⑫你不妨在大雾时分得意一回吧，大雾不只会让你悠然地欣赏屋檐、冻土和草垛，大雾其实会将你挟裹进来与它融为一体。当你忘形地驾着大雾冲我踉跄而来，大雾里的我会给你最清晰的祝福。 6. 对文中加点词语的分析与鉴赏，不正确的一项是（ ） A. “簇簇”是多、浓密之意，突出了大雾使枯草呈现出霜花簇拥的美丽，在摹状的同时和谐音律，兼具音韵之美。 B. “不知所措”总起下文，引出下面路灯、车辆和人的“不知所措”，强调大雾使城市失去了往常的秩序与规则，为下文“我”的得意忘形铺垫。 C. “阻隔”“驾驭”“注视”三个短语的顺序与上文内容照应，同时语意逐步推进，突出只有大雾才能使自己清晰地注视自己。 D. “毫无意义”使用了反语，恰恰表明了大雾中你我这种不同于现实生活中常态的状态是本真的，更值得珍惜，和开篇构成对比，表达出作者对城市生活的厌弃。 7. 下列对文本相关内容的理解，不正确的一项是（ ） A. 文章题目中的“你”既是泛指，也具体指“我”在雾中遇见的姑娘，“你”是和“我”一样在雾中“放肆”的人。作者塑造这个形象，意在使文中的“我”的形象具有普遍意义。 B. 着力铺写大雾出现时城市的不知所措，通过对“我”一系列的动作、神态、心理等正侧面的描写，为“我”的得意忘形铺设背景，进一步说明了大雾在消除了物理空间阻隔的同时也消除了心理空间的阻隔。 C. 一篇散文的最重要的内容是这“散文的心”，铁凝这篇《你在大雾里得意忘形》的“心”就是“自由”二字，表现出人们难得的放肆和无所顾忌。 D. 这篇散文语言质朴、亲切、率真，我们甚至能感受到作者迎面而来祝福，同时文章又意味深长，激发读者的遐想与思考。 8. 请简要分析第⑦段画线句的语言特点。 9. 《荷塘月色》中朱自清在荷塘边获得了心灵上片刻的自由与宁静，本文作者则在大雾中“得意忘形”，请结合全文，梳理作者流露出了哪些情感和思考？ 二、古代诗文阅读（35分） （一）文言文阅读（本题共5小题，20分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 大宗伯乔白岩先生将之南都，过阳明子而论学。 阳明子曰：“学贵专。”先生曰：“然。予少而好弈，食忘味，寝忘寐，目无改观，耳无改听。盖一年而诎乡之人，三年而国中莫有予当者，学贵专哉！” 阳明子曰：“学贵精”。先生曰：“然。予长而好文词，字字而求焉，句句而鸠焉。研众史，核百氏，盖始而希迹于宋、唐，终焉浸入于汉、魏。学贵精哉！” 阳明子曰：“学贵正”。先生曰：“然。予中年而好圣贤之道，弈吾悔焉，文词吾愧焉，吾无所容心矣，子以为奚若？” 阳明子曰：“可哉！学弈则谓之学，学文词则谓之学，学道则谓之学，然而其归远也。道大路也，外是荆棘之蹊，鲜克达矣。是故专于道，斯谓之专；精于道，斯谓之精。专于弈而不专于道，其专溺也；精于文词而不精于道，其精僻也。夫道广矣大矣文词技能于是乎出而以文词技能为者去道远矣。是故非专则不能以精，非精则不能以明，非明则不能以诚，故曰‘惟精惟一’。精，精也；专，一也。精则明矣，明则诚矣。是故明，精之为也；诚，一之基也。一，天下之大本也；精，天下之大用也。知天地之化育，而况于文词技能之末乎？”先生曰：“然哉！予将终身焉，而悔其晚也。” 阳明子曰：“岂易哉？公卿之不讲学也久矣。昔者卫武公年九十而犹诏于国人曰，‘毋以老耄而弃予’。先生之年半于武公，而功可倍之也，先生其不愧于武公哉！某也敢忘国士之交警[注]？” （节选自王守仁《送大宗伯乔白岩序》） 材料二： 积土成山，风雨兴焉：积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。 （节选自荀子《劝学》） [注]交警，以交情之深而给予忠告。 10. 材料中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 夫道广矣A大矣B文词技能C于是乎出D而以文词技能E为者F去G道远矣。 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. “将之南都”的“之”与《送杜少府之任蜀州》的“之”意义不同。 B. 诎，使……折服，使动用法，与《梦游天姥吟留别》“栗深林兮惊层巅”的“栗”用法相同。 C. 知，通晓，与《师说》“句读之不知”的“知”意义相同。 D. “毋以老耄而弃予”的“以”，与《岳阳楼记》中“不以物喜”的“以”意义相同。 12. 下列对材料一有关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 王守仁在阐述自己为学主张的同时，也与礼部尚书乔白岩探讨了如何做学问的问题。 B. 王守仁认为不管学习什么都是学习，只要做到“专”“精”“正”，它们与学道的结果大都一致。 C. 王守仁认为如果不明大道，只在如辞章、下棋这类技艺上用功，不能算是一个明智的人。 D. 文章中王守仁引用卫武公九十犹诏国人的话，意在说明无论任何时候都不要放弃学习。 13. 把材料中画横线句子翻译成现代汉语。 （1）道大路也，外是荆棘之蹊，鲜克达矣。 （2）蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。 14. 两则材料都写到学习的方法和态度，请分别加以概括。 （二）古代诗歌阅读（本体共2小题，9分） 阅读下面这首宋词，完成下面小题。 水调歌头·中秋口占 刘辰翁【注】 明月几万里，与子共中秋。古今良夜如此，寂寂几时留。何处胡笳三弄，尚有南楼余兴，风起木飕飕。白石四山立，玉露下平洲。 醉青州，歌赤壁，赋黄楼。人间安得十客，谭笑发中流。看取横江皓彩，犹似沈河白壁，光气彻天浮。举首快哉去，灯火见神州。 【注】刘辰翁：号须溪，南宋遗民。 15. 下列对这首词的理解与赏析，不正确的一项是（ ） A. 作品开篇写明月普照，作者渴望在中秋之夜与异地的友人共沐清辉，表达了对离散的感慨，对友人的思念。 B. 上阕三、四句作者感慨如此良夜，古往今来不曾为谁而停留，表达了对美好时光一去不返伤感之情。 C. 上阕五、六句写胡笳声传来，尚有未尽的欢乐，借景抒情，与第七句抒写萧瑟凄清之意的景物描写形成反差。 D. 下阕艺术手法多样，情感丰富复杂，熔对与朋友欢聚的渴望、对皓月的赞美和对故国的眷念于一炉。 16. 晚清词人况周颐《蕙风词话》中说：须溪词风格似稼轩。请结合作品简要分析。 （三）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）古人求学重视老师的引导，如《师说》中韩愈认为老师的作用是“____________”；同时也重视个人的努力，如《劝学》中荀子认为君子通过广泛学习领悟，才能够“____________”。 （2）《赤壁赋》中，苏轼用“____________，____________”两句概括了曹操攻江东之前饮酒赋诗的英雄气概。 （3）《静女》中“____________，____________”两句说明了男子喜欢礼物的真正原因。 三、语言文字运用（20分） （一）语言文字运用Ⅰ（本题共2小题，11分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 在感觉很累时，人们的第一选择是“多休息”。休息能快速恢复体力、利于身体修复的事实是（ ）的，不过也要注意不要长时间躺着不动。有研究发现，白天休息时间过长则是导致睡眠模式紊乱的重要因素。 劳累一周后，不少人都会选择在周末睡个懒觉，不料睡醒后反而萎靡不振，还常常伴有头痛乏力、反应迟钝等现象，和宿醉的症状非常相似，科学家称之为“睡醉”。这种睡眠过度带来的疲劳，实际是不健康的睡眠节律打乱了控制身体日常周期的生物钟造成的。比方说，你日常的生物钟是六点起床，到了周末，虽然你人躺在床上，但是生物钟仍会在六点准时唤醒体内细胞，让它们各就各位、各司其职。也就是说，你在“睡懒觉”，你的细胞在“瞎空转”。原地空转的轮胎损伤更大，躺床“瞎转”的消耗也自然不少。 同样，试图以刷手机刷去疲劳，也可能适得其反。在大多数人看来，刷手机可谓是“最佳短效非处方类止痛剂”，尤其是刷短视频。其简单直白的内容、配上明快动感的“洗脑神曲”，加上密集多元的信息轰炸，带来了高频次、高强度的视听刺激，引发大脑分泌大量的多巴胺，让人沉浸在越看越刷、越刷越看的快乐体验中。但刺激消失后，多巴胺水平就会急剧下降，你会随之感到空虚与焦虑，于是又会拿起手机刷视频，以寻求新的多巴胺刺激，从而陷入恶性循环。研究表明，当我们刷手机时，大脑需要不断抓取和分析信息，这种脑力消耗强度与工作学习时的紧张程度相当。手机屏幕上不断更新的信息持续刺激，会让大脑持续处于紧张状态，从而导致人越刷越累。 18. 填入文中括号内的词语，不恰当的一项是（ ） A. 不言而喻 B. 毋庸置疑 C. 不可小觑 D. 显而易见 19. 请把上文第三段划横线句子变成一个长单句。 20. 科普文写作常通过解决一个个紧密关联的问题来完成。请写出三个问句，作为上文的写作提纲，每句话不超过15个字。 （二）语言文字运用Ⅱ（本题共2小题，9分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 迎面而来的是一处悬崖绝壁，响声就是从这里传来的。抬头仰望，一条大瀑布从绝壁上奔涌而下，（1）吐出千尺银练，抛洒万颗珍珠，最后坠落在绝壁下的深潭。瀑布撞击潭边的岩石，泛起雪白的水花。（2）石缝间迎春花在风中一簇簇摆动，抖落残雪，残雪溅起的水珠正剥去迎春花枝条上的尘埃，使花骨朵被催促着绽放。迎春花一点点向远处伸展，将缀满金灿灿花朵的枝条垂进水潭。 21. 请简要赏析画横线的句子（1）使用的三种修辞手法。 22. 文中画横线的句子（2）有三处语病，请进行修改，使语言表达准确流畅。可少量增删词语，不得改变原意。 四、写作（60分） 23. 根据要求写作。 培根说：“读史使人明智，读诗使人灵秀。”黑塞认为读书“帮助我们将自己的人生变得越来越充实、高尚，越来越有意义。”读书益智，益德，益人。青年的阅读量，成为一个民族、一个国家能否继往开来、守正创新的重要参考。 可现在有一些人不理解阅读，不愿意阅读。有学生说：“我们作业这么多，阅读太浪费时间。”还有学生说：“我们是在阅读啊，刷题不也是一种阅读吗？”有家长说：“考上理想的大学是硬道理，阅读不是现在该考虑的事。”有学校说：“抓阅读，也还是和升学率有关。” 请你对材料中的学生、家长、学校的看法任选其一进行反驳，并提出你的看法与建议。 要求：选准角度，确定立意，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $ 高一语文期末试题 一、现代文阅读（35分） （一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 ①在中华文明的语境中，“乡土”不仅是生活空间，而且是叙事者与之共生的文化生命体。正因如此，艾青在《我爱这土地》一诗中写道：“为什么我的眼里常含泪水？因为我对这土地爱得深沉。” ②相较于游牧文明和海洋文明，绵延数千年的农耕文明使中国人与土地的感情更为深厚，“面朝黄土背朝天”的生活，“大地如母”的体验，形成了中国人对土地的崇拜与眷恋。浙江河姆渡遗址的骨耜、陕西半坡遗址的粟，标志着中国先民告别了刀耕火种，开启南北农耕时代。商周农具改良、秦汉铁犁牛耕、历代水利兴修等，共同推动了农耕文明的繁荣。 ③农耕文明奠定了民族生存的物质基础，也孕育了家国同构的文化基因。祭祀土地之神正是土地信仰的典型表现。从良渚玉琮蕴含的自然崇拜，到秦汉时土地神祭祀规范化、唐宋时正式将土地祭祀纳入国家祭祀体系，至明清两代祭社神土地、稷神五谷的社稷坛，标志着这种崇拜达到了顶峰。 ④农耕文明镌刻了中华民族以土为根的文化印记，中国人视乡土为生命母体与灵魂归宿，“安土重迁”体现的深沉依赖，“落叶归根”、祠堂祭祀凝聚的家族血脉，使灵魂在家族怀抱中得到归依。正如费孝通在《乡土中国》中所言，“中国社会的基层是乡土性的”。中华民族以土为根的文化印记，早已在历史的长河里转化为融于血脉的基因，在文学的表达中升华为游子的乡愁、功成返乡的期盼，抑或失意时的归隐向往。 ⑤社会学意义上的国家，通常指具有一定领土范围、政府机构和共同文化特征的人群共同体。乡土眷恋如何升华为家国情怀？答案在于中国传统社会家国同构的秩序基底，即家国一体的治理模式与伦理本位秩序的统一。 ⑥农耕生产催生以家庭为单位的经营方式，形成庞大而缜密的社会网络。随着生产力不断发展，交往范围不断扩大，个体与家庭（族）之间、家庭（族）与社会之间不断发生互动。由点到面、由近及远，中华大地的每一寸都烙印着家庭（族）的足迹，人们从家庭（族）生存秩序出发，建构社会秩序和国家秩序，逐渐形成了家国同构的秩序基底。 ⑦《史记·夏本纪》载，大禹死后本传位于伯益，但因大禹之子启十分贤能，深得天下人厚望，启顺势继位，标志着禅让制的终结和“家天下”的开始。西周时期“天子建国，诸侯立家”，通过分封制与以血缘定等级继承的宗法制，两相结合，形成“天子——诸侯——卿大夫——士——庶民”序列，奠定家国同构文明基因。 ⑧秦汉的“大一统”体制，使得“家国一体”的治理模式得以承袭并强化。君主与臣民皆有其家，“家是最小的国，国是最大的家”。“君——臣——民”的尊卑秩序衍生出孝悌忠信、礼义廉耻等道德准则。国家以法律与道德治民，家庭以家法族规约束成员，二者相辅相成，深化了中国人的家国感情。 ⑨中国传统伦理秩序赋予家国情怀以实践路向。孟子言：“天下之本在国，国之本在家，家之本在身。”《大学》强调“修身、齐家、治国、平天下”的递进路径。此秩序以个体为基点，由近及远，构建起整体主义道德系统。它明确君臣、父子等人伦关系的权利义务，将其具象化为忠孝廉耻勇、仁义礼智信等德目，并推动“家国天下”“天下为公”等理念的弘扬。由此，“家”与“国”形成稳定秩序，以家为基的乡土根脉升华为超越家族、地域的家国情怀。 ⑩如果说乡土情结是培育家国情怀的沃土，家国同构是支撑家国情怀的脊梁，那么家风传承则是贯通家国情怀血脉的经络。这种精神之所以能在时代变迁中薪火相传、在民族繁衍中历久弥新，正是依托于“无言教化”的家风力量。 ⑪有了家，就有了家长、家道、家风等问题。其中，家风是家文化的表征。家风也称“门风”“门声”，鉴于古代父兄对家庭家风影响最大，也被称为“父风”“兄风”。家风是家庭或家族的风气、风格与风范，是在累世繁衍生息的过程中形成的较为稳定的生活作风、立身处世之道、道德面貌和价值观念的综合体。“家风”一词最初使用是在西晋时期。庾信《哀江南赋序》中说，时人潘岳作《家风诗》，被称为“始述家风”。 ⑫翻开中华民族文化史，家风文化积淀深厚、源远流长。中华民族优秀家风蕴含着我们民族数千年的传统美德，传承着中华儿女修齐治平、轨物范世的精神薪火。北齐颜之推的《颜氏家训》，对自己家庭“风教”“风化”即家风的教育功能、父母陶染作了系统总结，既给子孙介绍了自己受颜氏家风熏陶成人成才的经历，又要求子孙“笃学修行，不坠门风”。 ⑬中华民族优秀的传统家风文化传承于各个时代，弘扬于社会各个层面，既有礼贤下士、为政以德的君王帝后家风，教家立范、勤政公廉的名门显宦家风，士魂商才、仁心义路的商界翘楚家风；也有淳风厚俗、仁德范世的义门世家家风，以身示范、睦族善邻的庶族百姓家风；还有救亡图存、济世经邦的志士英烈家风，投身革命、家国天下的老一辈革命家家风。这些优秀家风文化生动诠释了“天下之本在国，国之本在家”的理念，融入了中华民族的血液里，为我们提供了安身立命的可贵借鉴。 （摘编自陈延斌、张金秋《家国情怀：中华文明的鲜明精神标识》） 1. 下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 浙江河姆渡遗址的骨耜、陕西半坡遗址的粟，标志中国先民已普遍使用铁犁牛耕，告别刀耕火种，开启农耕时代。 B. 由农具改良与水利兴修等共同推动的农耕文明，既奠定民族生存的物质基础，也孕育出家国同构的文化基因，影响深远。 C. 费孝通在《乡土中国》中指出，中国社会基层的乡土性仅体现在“安土重迁”的生活习惯与祠堂祭祀的家族活动中。 D. 家风传承是家国情怀的经络，庾信认为潘岳作《家风诗》后，家风“无言教化”的力量便成为家国精神传承的核心。 2. 下列对原文内容的分析和评价，不正确的一项是（ ） A. 文本分析农耕文明对中国人的意义，肯定其物质保障的作用，也认可它在塑造文化心理与价值观上的价值，评价客观全面。 B. 从良渚玉琮到明清社稷坛，文本梳理土地祭祀的发展脉络，认为这一过程可以体现中国人对土地的崇拜，分析符合历史逻辑。 C. 文中写秦汉的“大一统”体制，承接了前文对夏、周家国秩序的介绍，展现了家国同构模式在秦汉时期的延续与强化。 D. 文章记述不同阶层的优秀家风，从君王帝后到庶族百姓，展现其广泛性，旨在印证家国同构在民族繁衍中历久弥新的特点。 3. 下列选项，不能作为论据支撑原文第⑨段观点的一项是（ ） A. 孔子提倡“孝悌之本”，将孝亲的伦理纲常推及忠君，把个体德行升华为家国担当。 B. 朱熹以“仁义礼智信”立规则，遵循修身齐家的秩序，逐步迈向治国平天下的路径。 C. 王阳明提出“致良知”观点，主张以内心自省来完善人格，专注个体道德意识的觉醒。 D. 范仲淹持“天下为公”的理念，以修身立德为基，将个人抱负融入家国的治理之中。 4. 文本多处引用文学诗句、经典论述与历史文献，如艾青诗句、《史记》记载、《大学》名言等，请简要分析其论证效果。 5. 当前乡村振兴战略中，多地通过修复古村祠堂、整理家族族谱、开设“家风讲堂”等方式强化乡土文化认同。请结合文中“乡土是文化生命体”“家国同构”“家风传承”等理论，分析这些举措对乡村文化振兴的意义。 【答案】1. B 2. D 3. C 4. ①增强论证说服力。引用的内容具有权威性，如《史记》对“家天下”的记载，直接佐证“家国同构”的历史渊源，有力地支撑了观点，让观点更具可信度。②丰富文化内涵。诗句与经典论述的融入，既契合“中华文明”的语境，又让抽象的“家国情怀”具象化，如艾青诗句强化了乡土眷恋的情感共鸣，丰富了文本的文化内涵。 5. ①激活乡土文化生命体。乡土是文化生命体，修复祠堂、整理族谱，唤醒村民对家族历史、祖先记忆的认同，让静态遗存转化为活态传承，强化乡土文化内生动力。②强化家国同构联结。家国同构是“由家及国”的秩序基底。家风讲堂传递“孝悌忠信”，既维系家族内部秩序，又将责任延伸至乡村公共事务，推动“家——村—国”情感贯通。③延续家风文化基因。家风是“贯通家国情怀血脉的经络”，通过族谱整理、家风宣讲，将“重德尚义”等传统融入村民行为，保留“安土重迁”基因，为乡村文化振兴注入精神底色。 【解析】 【导语】这篇文本以农耕文明为脉络，系统阐释了中华文化中“乡土情结—家国同构—家风传承”的三重精神谱系。通过考古遗存、祭祀制度、伦理观念等多维论证，揭示土地崇拜如何升华为家国情怀。文中大量征引典籍与家训文献，形成历史纵深；对《乡土中国》的化用则赋予理论厚度。最后将家风作为文化基因的载体，完成从物质基础到精神标识的升华，为理解中华文明的连续性提供了典型样本。 【1题详解】 本题考查学生理解分析文章内容的能力。 A.“标志中国先民已普遍使用铁犁牛耕，告别刀耕火种，开启农耕时代”错误，河姆渡遗址的骨耜、半坡遗址的粟仅标志“中国先民告别了刀耕火种，开启南北农耕时代”，“普遍使用铁犁牛耕”是秦汉时期，选项混淆了时间。 C.“中国社会基层的乡土性仅体现在‘安土重迁’的生活习惯与祠堂祭祀的家族活动中”错误，费孝通指出“中国社会的基层是乡土性的”，未限定其“仅体现在‘安土重迁’的生活习惯与祠堂祭祀的家族活动中”。 D.“庾信认为潘岳作《家风诗》后，家风‘无言教化’的力量便成为家国精神传承的核心”错误，原文未提及家风“无言教化”的力量是“家国精神传承的核心”，且也不是庾信认为的。 故选B。 【2题详解】 本题考查学生分析评价文章内容能力。 D.“旨在印证家国同构在民族繁衍中历久弥新的特点”错误，原文记述不同阶层家风，是为了印证“家风传承是贯通家国情怀血脉的经络”，而非“在民族繁衍中历久弥新”。 故选D。 【3题详解】 本题考查学生分析论据和论点的能力。 第⑨段介绍了中国传统伦理秩序以个体为基点，遵循“修身—齐家—治国—平天下”的递进路径，赋予家国情怀具体实践路向，强调个体、家庭与国家的责任联结。 C.王阳明“致良知”仅聚焦个体内心自省与道德觉醒，未涉及家庭、国家的责任联结，脱离实践路径，不能支撑观点。 故选C。 【4题详解】 本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 ①增强论证的权威性与说服力。引用《史记・夏本纪》关于启继位的记载，直接佐证禅让制终结、“家天下”开启及家国同构秩序的起源，史料翔实可靠；引用《大学》“修身、齐家、治国、平天下”的名言，精准支撑传统伦理秩序赋予家国情怀实践路径的观点，让论证更具理论依据。 ②强化情感共鸣与文化内涵。开篇引用艾青《我爱这土地》的诗句，生动诠释中国人对乡土的深沉眷恋，让抽象的“乡土是文化生命体”的观点具象化，引发读者情感共鸣；引用孟子“天下之本在国，国之本在家，家之本在身”的论述，丰富文本的传统文化底蕴，契合“中华文明语境”的论述背景。 【5题详解】 本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。 ①激活乡土文化生命体，筑牢文化认同根基。文中提出“‘乡土’不仅是生活空间，而且是叙事者与之共生的文化生命体”。修复祠堂、整理族谱，唤醒了村民对家族历史、乡土根脉的集体记忆，让原本静态的建筑与文字遗存，转化为承载情感与文化的活态载体，强化村民对乡土的归属感，为乡村文化振兴注入内生动力。 ②强化家国同构联结，推动乡村秩序建设。家国同构是“由家及国”的秩序基底，家庭（族）秩序是社会与国家秩序的基础。开设“家风讲堂”，传递孝悌忠信、礼义廉耻的道德准则，既维系了家族内部的伦理秩序，又将家族责任感延伸至乡村公共事务中，实现“家—村—国”的情感与秩序贯通，助力乡村治理与文明建设。 ③延续家风文化基因，传承民族精神内核。家风是“贯通家国情怀血脉的经络”，是无言的教化力量。整理族谱、宣讲家风，将中华民族数千年的传统美德（如勤政公廉、睦族善邻）融入村民的日常生活，让家风文化在当代乡村薪火相传，既保留了“安土重迁”“落叶归根”的文化印记，又为乡村文化振兴提供了精神支撑。 （二）现代文阅读Ⅱ （本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 文本一： 你在大雾里得意忘形 铁凝 ①那时在冀中乡村，我常在清晨无边的大地上看雾的飘游、雾的散落。看雾是怎样染白了草垛、屋檐和冻土，看由雾而凝成的微小如芥的水珠是怎样湿润着农家的墙头和人的衣着面颊。雾使簇簇枯草开放着簇簇霜花，只在雾落时橘黄的太阳才从将尽的雾里跳出地面。于是大地玲珑剔透起来，于是不论你正做着什么，都会情不自禁地感谢你拥有这样一个好的早晨。 ②后来我在新迁入的这座城市度过了第一个冬天。这是一个多雾的冬天，在城市的雾里，我再也看不见雾中的草垛、墙头，再也想不到雾散后大地会是怎样一派玲珑剔透。城市有了雾，会即刻不知所措起来。路灯不知所措起来，天早该大亮了，灯还大开着；车辆不知所措起来，它们不再是往日里神气活现的煞有介事，大车、小车不分档次，都变成了蠕动，城市的节奏便因此而减了速；人也不知所措起来，早晨上班不知该乘车还是该走路，此时的乘车大约真不比走路快呢。 ③在一个大雾的早晨，我要从这个城市的一端走到另一端。我选择了一条僻静的小巷一步步走着，我的前后左右只有不到一米远的清楚。一切嘈杂和一切注视都被阻隔在一米之外，一米之内才有了“白茫茫大地真干净”的气派。 ④为何不作些腾云驾雾的想象呢？假如没有在雾中的行走，我便无法体味人何以能驾驭无形的雾。一个“驾”字包含了人类那么多的勇气和主动，那么多的浪漫和潇洒。原来雾不只染白了草垛、冻土，不只染湿了衣着肌肤，雾还能被你步履轻松地驾驭，这时你驾驭的又何止是雾？你分明在驾驭着雾里的一个城市，雾里的一个世界。 ⑤为何不作些黑白交替的对比呢？黑色也能阻隔嘈杂和注视，但黑夜同时也阻隔了你注视你自己。只有大雾之中你才能够在看不见一切的同时，清晰无比地看见你的本身。你那被雾染着的发梢和围巾，你那由腹中升起的温暖的哈气。 ⑥于是这阻隔、这驾驭、这单对自己的注视就演变出了你的得意忘形。你不得不暂时忘掉“站有站相，坐有坐相，走有走相”的人间训诫，你不得不暂时忘掉脸上的怡人表情，你想到的只有走得自在，走得稀奇古怪。 ⑦我开始稀奇古怪地走，先走一个老太太赶集：脚尖向外一撇，脚跟狠狠着地，臀部撅起来；再走他一个老头赶路：双膝一弯，两手一背——老头走路两条腿是僵硬和平衡的；走他一个小姑娘上学：单用一只脚着地转着圈儿地走；走他一个秧歌步：胳膊摆起来和肩一样平，进三步退一步，嘴里得叨念着“呛呛呛，七呛七……”；走个跋山涉水，走个时装表演，走个青衣花旦，再走一个肚子疼。推车的，挑担的，背筐的，闲逛的。都走一遍还走什么？何不走个小疯子？最后我决定走个醉鬼。我是武松吧，我是鲁智深吧，我是李白和刘伶吧……原来醉着走才最最飘逸，这富有韧性的飘逸使我终于感动了我自己。 ⑧我在大雾里醉着走，直到突然碰见迎面而来的一个姑娘——你，原来你也正踉跄着自己。你是醉着自己，还是疯着自己？感谢大雾使你和我相互地不加防备，感谢大雾使你和我都措手不及，只有在雾里你我近在咫尺才发现彼此，这突然的发现使你我无法叫自己戛然而止。你和我都笑了，笑容都湿润都朦胧，宛如你与我共享着一个久远的默契。从你的笑容里我看见了我，从我的笑容里我猜你也看见了你。刹那间你和我就同时消失在雾里。 ⑨当大雾终于散尽，城市又露出了她本来的面容。路灯熄了，车辆撒起了欢儿，行人又在站牌前排起了队。我也该收拾起自己的心思和步态，像大街上所有的人那样，“正确”地走着奔向我的目的地。 ⑩但大雾里的我和大雾里的你却给我留下了永远的怀念，也许我们终生不会再次相遇，我就更加珍视雾中一个突然的非常的我，一个突然的非常的你。我珍视这样的相遇，或许在于它的毫无意义。 ⑪然而意义又是什么？得意忘形就不具意义？人生又能有几回忘形的得意？ ⑫你不妨在大雾时分得意一回吧，大雾不只会让你悠然地欣赏屋檐、冻土和草垛，大雾其实会将你挟裹进来与它融为一体。当你忘形地驾着大雾冲我踉跄而来，大雾里的我会给你最清晰的祝福。 6. 对文中加点词语的分析与鉴赏，不正确的一项是（ ） A. “簇簇”是多、浓密之意，突出了大雾使枯草呈现出霜花簇拥的美丽，在摹状的同时和谐音律，兼具音韵之美。 B. “不知所措”总起下文，引出下面路灯、车辆和人的“不知所措”，强调大雾使城市失去了往常的秩序与规则，为下文“我”的得意忘形铺垫。 C. “阻隔”“驾驭”“注视”三个短语的顺序与上文内容照应，同时语意逐步推进，突出只有大雾才能使自己清晰地注视自己。 D. “毫无意义”使用了反语，恰恰表明了大雾中你我这种不同于现实生活中常态的状态是本真的，更值得珍惜，和开篇构成对比，表达出作者对城市生活的厌弃。 7. 下列对文本相关内容的理解，不正确的一项是（ ） A. 文章题目中的“你”既是泛指，也具体指“我”在雾中遇见的姑娘，“你”是和“我”一样在雾中“放肆”的人。作者塑造这个形象，意在使文中的“我”的形象具有普遍意义。 B. 着力铺写大雾出现时城市的不知所措，通过对“我”一系列的动作、神态、心理等正侧面的描写，为“我”的得意忘形铺设背景，进一步说明了大雾在消除了物理空间阻隔的同时也消除了心理空间的阻隔。 C. 一篇散文的最重要的内容是这“散文的心”，铁凝这篇《你在大雾里得意忘形》的“心”就是“自由”二字，表现出人们难得的放肆和无所顾忌。 D. 这篇散文语言质朴、亲切、率真，我们甚至能感受到作者迎面而来的祝福，同时文章又意味深长，激发读者的遐想与思考。 8. 请简要分析第⑦段画线句的语言特点。 9. 《荷塘月色》中朱自清在荷塘边获得了心灵上片刻的自由与宁静，本文作者则在大雾中“得意忘形”，请结合全文，梳理作者流露出了哪些情感和思考？ 【答案】6. D 7. B 8. ①运用排比的手法，形象地描写了“我”的各种走姿，表现“我”从开始稀奇古怪地走到最后欲疯欲醉的变化过程。 ②运用设问、反问，突出了“我”的率真和在雾中天马行空的想象力。 ③多用短句（或短语），将前面较为舒缓的语言节奏变快，生动地表现出“我”稀奇古怪的走姿的变化多端，同时巧妙地传递出情绪的变化，表现“我”的得意忘形。 9. ①对自然天成的乡村景致的喜爱。首段描写了“我”在乡村生活时晨雾的美丽和诗意，与下文城市大雾出现时人们的不知所措形成对比。 ②对自由本真的人性状态的向往。“得意忘形”是对“正确”人间训诫的有意抗拒，是打破刻板生活常态的“非常”改变，是人生路途中难得的放松，是卸去伪装、解放自我、获得自在生命体验的美妙境界。 ③对互不设防、坦诚相见的人际交往的渴望。作者珍视大雾中非常的“你”和“我”，近在咫尺毫不掩饰又共享默契，这种笑容中的真挚是在都市生活中不可多得的情感，作者最后的祝福其实也是对所有人的真诚祝福。 【解析】 【导语】铁凝的《你在大雾里得意忘形》通过描写大雾中的乡村与城市体验，抒发了作者对自由、自我的深刻思考。文章以细腻的语言描绘了雾中那种打破常规、忘却世俗束缚的状态，展现了作者追求精神解放的渴望。雾中的“得意忘形”不仅是一种与自然融为一体的体验，更是一种心灵上的放松与超越，揭示了在繁忙都市生活中的人们难得一见的自由和真我。 【6题详解】 本题考查学生对重要词语的分析和鉴赏能力。 D.“表达出作者对城市生活的厌弃”错误，这里是说大雾中的相遇看似没有什么实际意义，但作者珍视这种相遇，是因为它能让人暂时摆脱现实的束缚，展现出本真的自我，并不是表达对城市生活的厌弃。 故选D。 【7题详解】 本题考查学生对文本内容的理解能力。 B.“通过对‘我’一系列的动作、神态、心理等正侧面的描写”“进一步说明了大雾在消除了物理空间阻隔的同时”错误。文中对“我”的描写主要是正面（动作、心理），无侧面描写；依据原文第③段“我的前后左右只有不到一米远的清楚。一切嘈杂和一切注视都被阻隔在一米之外，一米之内才有了‘白茫茫大地真干净’的气派”可知，大雾实际增加了物理空间阻隔。 故选B。 【8题详解】 本题考查学生品味精彩的语言表达艺术的能力。 （1）排比手法：通过“个跋山涉水，走个时装表演，走个青衣花旦，再走一个肚子疼”等排比句式，形象描写“我”的各种走姿，展现从稀奇古怪到欲疯欲醉的变化过程。 （2）“都走一遍还走什么？”的设问，“何不走个小疯子？”的反问，突出“我”的率真和天马行空的想象力。 （3）短句与节奏：多用短句（如“走个跋山涉水，走个时装表演”），加快语言节奏，生动表现走姿的变化多端和情绪的高涨，体现“得意忘形”的状态。 【9题详解】 本题考查学生从不同角度和层面发掘作品的意蕴的能力。 （1）对乡村自然之美的怀念：通过对比乡村晨雾的诗意（“染白了草垛”“大地玲珑剔透”）与城市雾中的混乱（“不知所措”“减了速”），流露对纯粹自然状态的眷恋。 （2）对人性解放追求：以“得意忘形”为核心，通过“走个醉鬼”“武松”“李白和刘伶”等恣意行为，展现对打破社会规训（“站有站相 ，坐有坐相，走有走相”）、回归本真状态的渴望。 （3）对真诚相遇的珍视：描写雾中与陌生姑娘“不加防备”的对视与“都湿润都朦胧”的笑容，凸显对卸下社会面具、瞬间心灵相通的感动，结尾“最清晰的祝福”深化这一情感。 二、古代诗文阅读（35分） （一）文言文阅读（本题共5小题，20分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 大宗伯乔白岩先生将之南都，过阳明子而论学。 阳明子曰：“学贵专。”先生曰：“然。予少而好弈，食忘味，寝忘寐，目无改观，耳无改听。盖一年而诎乡之人，三年而国中莫有予当者，学贵专哉！” 阳明子曰：“学贵精”。先生曰：“然。予长而好文词，字字而求焉，句句而鸠焉。研众史，核百氏，盖始而希迹于宋、唐，终焉浸入于汉、魏。学贵精哉！” 阳明子曰：“学贵正”。先生曰：“然。予中年而好圣贤之道，弈吾悔焉，文词吾愧焉，吾无所容心矣，子以为奚若？” 阳明子曰：“可哉！学弈则谓之学，学文词则谓之学，学道则谓之学，然而其归远也。道大路也，外是荆棘之蹊，鲜克达矣。是故专于道，斯谓之专；精于道，斯谓之精。专于弈而不专于道，其专溺也；精于文词而不精于道，其精僻也。夫道广矣大矣文词技能于是乎出而以文词技能为者去道远矣。是故非专则不能以精，非精则不能以明，非明则不能以诚，故曰‘惟精惟一’。精，精也；专，一也。精则明矣，明则诚矣。是故明，精之为也；诚，一之基也。一，天下之大本也；精，天下之大用也。知天地之化育，而况于文词技能之末乎？”先生曰：“然哉！予将终身焉，而悔其晚也。” 阳明子曰：“岂易哉？公卿之不讲学也久矣。昔者卫武公年九十而犹诏于国人曰，‘毋以老耄而弃予’。先生之年半于武公，而功可倍之也，先生其不愧于武公哉！某也敢忘国士之交警[注]？” （节选自王守仁《送大宗伯乔白岩序》） 材料二： 积土成山，风雨兴焉：积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。 （节选自荀子《劝学》） [注]交警，以交情之深而给予忠告。 10. 材料中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 夫道广矣A大矣B文词技能C于是乎出D而以文词技能E为者F去G道远矣。 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. “将之南都”的“之”与《送杜少府之任蜀州》的“之”意义不同。 B. 诎，使……折服，使动用法，与《梦游天姥吟留别》“栗深林兮惊层巅”的“栗”用法相同。 C. 知，通晓，与《师说》“句读之不知”的“知”意义相同。 D. “毋以老耄而弃予”的“以”，与《岳阳楼记》中“不以物喜”的“以”意义相同。 12. 下列对材料一有关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 王守仁在阐述自己为学主张的同时，也与礼部尚书乔白岩探讨了如何做学问的问题。 B. 王守仁认为不管学习什么都是学习，只要做到“专”“精”“正”，它们与学道的结果大都一致。 C. 王守仁认为如果不明大道，只在如辞章、下棋这类技艺上用功，不能算是一个明智的人。 D. 文章中王守仁引用卫武公九十犹诏国人的话，意在说明无论任何时候都不要放弃学习。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）道大路也，外是荆棘之蹊，鲜克达矣。 （2）蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。 14. 两则材料都写到学习的方法和态度，请分别加以概括。 【答案】10. BDF 11. A 12. B 13. （1）道（就像）是大路，此外便是荆棘丛生的小路，很少有人能够到达大路。 （2）蚯蚓没有锋利的爪子和牙齿，强壮的筋骨，却能向上吃到泥土，向下喝到地下的泉水，这是因为它用心专一。 14. ①材料一明确了学习贵在专注、精通、正统；强调研究学问要专注于道、精通于道、诚心诚意：学无止境，要终身学习。②材料二指出学习要重视积累，要坚持不懈，要专心致志。 【解析】 【导语】这篇阅读材料以文言文形式探讨了学习的核心原则和实践方法。《送大宗伯乔白岩序》主要围绕乔白岩与王阳明的对话展开，体现阳明学的核心理念“专、精、正”，强调学道的重要性及道德修养对学习的指导意义。而《劝学》则通过具体比喻阐述积累与专心对学习成功的重要作用，两者均主张聚焦于核心本质。 【10题详解】 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：道是广阔宏大的，文词技能都是从道中产生的，而只把文词技能当作追求目标的人，距离道就很遥远了。 “夫道广矣大矣”：“夫”是句首发语词，起引起下文的作用；“道”是主语，“广矣大矣”是谓语部分，“广” 和 “大” 是形容词，在这里作谓语，“矣” 是语气词，用于加强语气，句子结构完整，且下一句的主语换为“文词技能”，故从B处断开。 “文词技能于是乎出”：“文词技能”是主语，“于是乎出”是谓语部分，全句表示文词技能是从“道”中产生出来的，句子结构完整，故从D处断开。 “而以文词技能为者，去道远矣”：“而以文词技能为者” 是一个 “者” 字结构，在句中作主语，这个部分整体意思是“把文词技能当作（追求目标）的人”； “去道远矣” 是谓语部分，这部分意思是“距离道很遥远”，句意完整，故从F处断开。 故选BDF。 【11题详解】 本题考查学生对文言词语中的一词多义现象的理解能力。 A.错误。二者词义相同，都是动词，到、往。句意：将要到南都去。/送杜少府去蜀州任职。 B.正确。使动用法，使……折服/；使动用法，使……战栗。 句意：使乡里的人折服。/使深林战栗，使层巅震惊。 C.正确。通晓；/知道、懂得。句意：通晓天地的变化孕育。/不懂得句读。 D.正确。二者词义相同，介词，因为。句意：不要因为我年老就抛弃我。/不因为外物而高兴。 故选A。 【12题详解】 本题考查学生理解文章内容的能力。 B.“只要做到‘专’‘精’‘正’，它们与学道的结果大都一致”错误。文中王守仁认为专于弈、精于文词而不专于道、不精于道，和学道结果是不一样的。如文中提到“专于弈而不专于道，其专溺也；精于文词而不精于道，其精僻也”，说明如果只是专注于下棋、文词而忽略了道，是有弊端的，与学道的结果不同。 故选B。 【13题详解】 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“也” 表判断；“荆棘之蹊” ，荆棘丛生的小路；“鲜” ，很少；“克” ，能够。 （2）“爪牙之利，筋骨之强” ，定语后置句，锋利的爪子和牙齿，强壮的筋骨；“上”“下” ，方位名词作状语， 向上，向下；“用” ， 因为；“一” ，专一。 【14题详解】 本题考查学生筛选并概括文中信息的能力。 材料一：先是通过对话提出学习贵在“专”“精”“正”，接着进一步强调要专于道、精于道，要通过专注、精通达到明、诚的境界，最后以卫武公为例说明学习应是终身之事，所以概括起来就是学习贵在专注、精通、正统；强调研究学问要专注于道、精通于道、诚心诚意；学无止境，要终身学习。 材料二：以“积土成山”“积水成渊”等比喻说明学习要重视积累，用“骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍”等说明学习要坚持不懈，用“蚓无爪牙之利…… 用心一也”“蟹六跪而二螯…… 用心躁也”对比说明学习要专心致志。 参考译文： 材料一： 礼部尚书乔白岩先生将去往南都，到我处来论学。 我说：“学贵专。”乔先生说：“对。我少年时喜欢下棋，（于是）食不知味，上床不想睡，眼睛不看别的，耳朵不听别的。在一年内让全城的人屈服，三年中国内没有可以和我相当的。学习果真是贵专的啊！” 我说：“学贵精。”乔先生说：“对。我长大后喜欢辞章，（于是）字字推敲，句句收集，研究各种史传，核实诸子百家，由此而始则追踪于唐宋，终又深入于汉、魏。学习果真是贵精的啊！ 我说：“学贵正。”乔先生说：“对。我中年时喜欢圣贤之道，对下棋我后悔了，对辞章我惭愧了，我对它们都不再放在心上了。您以为怎样？” 我说：“行啦！学下棋也叫作学，学辞章也叫作学，学道也叫作学，但是它们的结果大不一样。道就像大路，此外便是荆棘从生的小路，很少有人能够到达大路了。所以专于道才算得了专，精于道才算得了精。只是专于下棋而不专于道，这种专便成为沉湎；精于辞章而不精于道，这种精便成为癖好。道又广又大，辞章和技能虽也从道中来，但若只以辞章和技能卖弄，距离道就远了。所以非专便不能精，非精便不能明，非明便不能诚。所以说‘唯精唯一’。精，是精粹的意思；专，是专一的意思。精然后明，明然后诚，所以明是精的体现，诚是一的基础。一，是天下最大的本源；精，是天下最大的功用。连天地万物生成发育的大道都明白了，何况是辞章、技能那些无关轻重的事情呢？”乔先生说：“对极了！我将终身记住，只是可惜已经晚了。” 我说：“这岂是容易的啊！在高位上的人不讲究学业很久了。从前卫武公九十岁时还向全国人告诫说：‘不要因为我老朽而丢掉我。’先生的年纪只有武公一半，功业却可以成倍。先生可要无愧于武公啊！我岂敢忘却国士的忠告啊。” 材料二： 堆积土石成了高山，风雨就从这里兴起了；汇积水流成为深渊，蛟龙就从这儿产生了；积累善行养成高尚的品德，自然会心智澄明，也就具备了圣人的精神境界。所以不积累一步半步的行程，就没有办法达到千里之远；不积累细小的流水，就没有办法汇成江河大海。骏马一跨跃，也不足十步远；劣马拉车走十天，（也能走得很远，）它的成功就在于不停地走。（如果）刻几下就停下来了，（那么）腐烂的木头也刻不断。（如果）不停地刻下去，（那么）金石也能雕刻成功。蚯蚓没有锐利的爪子和牙齿，强健的筋骨，却能向上吃到泥土，向下可以喝到泉水，这是由于它用心专一啊。螃蟹有六条腿，两个蟹钳，（但是）如果没有蛇、鳝的洞穴它就无处存身，这是因为它用心浮躁啊。 （二）古代诗歌阅读（本体共2小题，9分） 阅读下面这首宋词，完成下面小题。 水调歌头·中秋口占 刘辰翁【注】 明月几万里，与子共中秋。古今良夜如此，寂寂几时留。何处胡笳三弄，尚有南楼余兴，风起木飕飕。白石四山立，玉露下平洲。 醉青州，歌赤壁，赋黄楼。人间安得十客，谭笑发中流。看取横江皓彩，犹似沈河白壁，光气彻天浮。举首快哉去，灯火见神州。 【注】刘辰翁：号须溪，南宋遗民。 15. 下列对这首词理解与赏析，不正确的一项是（ ） A. 作品开篇写明月普照，作者渴望在中秋之夜与异地的友人共沐清辉，表达了对离散的感慨，对友人的思念。 B. 上阕三、四句作者感慨如此良夜，古往今来不曾为谁而停留，表达了对美好时光一去不返的伤感之情。 C. 上阕五、六句写胡笳声传来，尚有未尽的欢乐，借景抒情，与第七句抒写萧瑟凄清之意的景物描写形成反差。 D. 下阕艺术手法多样，情感丰富复杂，熔对与朋友欢聚的渴望、对皓月的赞美和对故国的眷念于一炉。 16. 晚清词人况周颐在《蕙风词话》中说：须溪词风格似稼轩。请结合作品简要分析。 【答案】15. C 16. ①多用典故。上阕的南楼赏月、下阕的“醉青州，歌赤壁，赋黄楼”等典故，表达了赏月的愉悦之情；下阕用“十客”典故，表达了佳友相伴、一同泛舟赏月的渴望。 ②意境开阔恢弘。上阕的“明月几万里”展现了阔大的空间，“古今良夜如此”着笔于悠长的时间，营造了恢弘深远的意境。/下阕“看取横江皓彩”等三句和“灯火见神州”，将开阔的景观与恢弘的想象融为一体，意境宏大。 ③感情激越饱满/感情豪放。作品抒发了爱月赏月的高昂意兴、渴望与朋友谈笑放舟的豪情、一睹神州灯火的强烈故国之思，感情饱满强烈，极具感染力。 【解析】 【15题详解】 本题考查学生分析、理解古诗内容和鉴赏作品表现手法的能力。 C.“借景抒情”错，五、六两句并非写景的句子而是叙事的句子，这两句记述了南楼听曲的乐事，在语意上与写萧瑟凄清之景的第七句形成反差。 故选C。 【16题详解】 本题考查学生分析诗歌语言特点的能力。 况周颐在《蕙风词话》中所说的“须溪词风格似稼轩”一句的意思是：本词作者刘辰翁在创作词的风格上与辛弃疾相似。 辛弃疾的词不仅内容丰富，思想深刻而且风格多样，技法高超，艺术特色鲜明。其一是善于创造宏大的意境和雄壮的声势；其二是把自己坚定的抗战决心，炽热的爱国热情，顽强的斗争精神，豪迈的英雄气概，熔铸在宏大的意境中；其三是多用典故来表达自己悲壮的情感。刘辰翁的这首词，很好地体现了辛弃疾的这三个风格特点。 “明月几万里”“古今良夜如此”从空间和时间两个维度，用“几万里”“古今”展现了空间的阔大和时间的久远，意境宏大深远。下阕的“看取横江皓彩”等三句和“灯火见神州”，更是将开阔的景观与恢弘的想象融为一体，形成了一种宏大的意境。这种意境的营造，使得诗人的情感得到了更加充分的表达，也让读者在品味诗句时感受到了无尽的韵味。 在情感表达上，这首诗堪称激越饱满、豪放不羁。作品抒发了爱月赏月的高昂意兴、渴望与朋友谈笑放舟的豪情、一睹神州灯火的强烈故国之思，这些情感在诗句中交织、碰撞，形成了强烈的情感冲击力。这种情感饱满、激越的特点，使得这首诗具有了极强的感染力，让读者在阅读时能够感受到诗人内心的激情与豪情。 诗人巧妙地运用了上阕中的南楼赏月和下阕中的“醉青州，歌赤壁，赋黄楼”等典故，将赏月的愉悦之情表达得淋漓尽致。下阕中，通过“十客”这一典故，诗人表达了对佳友相伴、一同泛舟赏月的渴望。这些典故的运用，不仅丰富了诗的内涵，更让读者感受到了诗人的才情与情感。 （三）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）古人求学重视老师的引导，如《师说》中韩愈认为老师的作用是“____________”；同时也重视个人的努力，如《劝学》中荀子认为君子通过广泛学习领悟，才能够“____________”。 （2）《赤壁赋》中，苏轼用“____________，____________”两句概括了曹操攻江东之前饮酒赋诗的英雄气概。 （3）《静女》中“____________，____________”两句说明了男子喜欢礼物的真正原因。 【答案】 ①. （所以）传道受业解惑也 ②. （则）知明而行无过矣 ③. 酾酒临江 ④. 横槊赋诗 ⑤. 匪女之为美 ⑥. 美人之贻 【解析】 【详解】本题考查学生默写常见的名篇名句的能力。 易错字：惑、酾、槊、贻。 三、语言文字运用（20分） （一）语言文字运用Ⅰ（本题共2小题，11分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 在感觉很累时，人们的第一选择是“多休息”。休息能快速恢复体力、利于身体修复的事实是（ ）的，不过也要注意不要长时间躺着不动。有研究发现，白天休息时间过长则是导致睡眠模式紊乱的重要因素。 劳累一周后，不少人都会选择在周末睡个懒觉，不料睡醒后反而萎靡不振，还常常伴有头痛乏力、反应迟钝等现象，和宿醉的症状非常相似，科学家称之为“睡醉”。这种睡眠过度带来的疲劳，实际是不健康的睡眠节律打乱了控制身体日常周期的生物钟造成的。比方说，你日常的生物钟是六点起床，到了周末，虽然你人躺在床上，但是生物钟仍会在六点准时唤醒体内细胞，让它们各就各位、各司其职。也就是说，你在“睡懒觉”，你的细胞在“瞎空转”。原地空转的轮胎损伤更大，躺床“瞎转”的消耗也自然不少。 同样，试图以刷手机刷去疲劳，也可能适得其反。在大多数人看来，刷手机可谓是“最佳短效非处方类止痛剂”，尤其是刷短视频。其简单直白的内容、配上明快动感的“洗脑神曲”，加上密集多元的信息轰炸，带来了高频次、高强度的视听刺激，引发大脑分泌大量的多巴胺，让人沉浸在越看越刷、越刷越看的快乐体验中。但刺激消失后，多巴胺水平就会急剧下降，你会随之感到空虚与焦虑，于是又会拿起手机刷视频，以寻求新的多巴胺刺激，从而陷入恶性循环。研究表明，当我们刷手机时，大脑需要不断抓取和分析信息，这种脑力消耗强度与工作学习时的紧张程度相当。手机屏幕上不断更新的信息持续刺激，会让大脑持续处于紧张状态，从而导致人越刷越累。 18. 填入文中括号内的词语，不恰当的一项是（ ） A. 不言而喻 B. 毋庸置疑 C. 不可小觑 D. 显而易见 19. 请把上文第三段划横线句子变成一个长单句。 20. 科普文写作常通过解决一个个紧密关联的问题来完成。请写出三个问句，作为上文的写作提纲，每句话不超过15个字。 【答案】18. C 19. 刷手机尤其是刷短视频在大多数人看来可谓是“最佳短效非处方类止痛剂”。 20. ①感觉很累时多休息有用吗？ ②为什么睡懒觉（醒后）反而更累？ ③刷手机能缓解疲劳吗？ 【解析】 【18题详解】 本题考查学生正确使用成语的能力。 语境需填成语修饰“休息能快速恢复体力、利于身体修复的事实”，强调这一事实是客观、无需质疑、容易被理解的。 A.“不言而喻”指道理很浅显，不用说就能明白。符合语境。 B.“毋庸置疑”指事实确凿，没有什么可怀疑的。符合语境。 C .“不可小觑” 指不能小看、不能轻视，侧重强调事物的重要性或影响力，与语境中强调事实的客观性、明显性不符，不符合语境。 D.“显而易见”指事情或道理非常明显，极易看清。符合语境。 故选C。 【19题详解】 本题考查学生语言表达之变换句式的能力。 改写需先明确原句核心信息，核心内容是“刷手机是最佳短效非处方类止痛剂”，补充信息为“尤其是刷短视频”“在大多数人看来”。单句要求只有一套主谓宾结构，需确定主语为 “刷手机尤其是刷短视频”，将“刷短视频”作为主语的补充成分，保持主体一致；“在大多数人看来”作为句中状语，修饰谓语；核心谓语和宾语为“可谓是‘最佳短效非处方类止痛剂’”。整合时注意保证语句通顺、成分单一且不改变原意，最终整合为符合要求的长单句。 【20题详解】 本题考查学生语言表达之提炼要点的能力。 ①文本以“缓解疲劳的方式”为核心展开，先提出“感觉累时人们选择多休息，却不能长时间躺着”的现象，可设计问句“感觉很累时多休息有用吗？”； ②接着分析周末睡懒觉睡醒后更累的“睡醉”现象及原因，可设计问句“为什么睡懒觉反而更累？”； ③最后探讨刷手机缓解疲劳的弊端，可设计问句“刷手机能缓解疲劳吗？”。 （二）语言文字运用Ⅱ（本题共2小题，9分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 迎面而来的是一处悬崖绝壁，响声就是从这里传来的。抬头仰望，一条大瀑布从绝壁上奔涌而下，（1）吐出千尺银练，抛洒万颗珍珠，最后坠落在绝壁下的深潭。瀑布撞击潭边的岩石，泛起雪白的水花。（2）石缝间迎春花在风中一簇簇摆动，抖落残雪，残雪溅起的水珠正剥去迎春花枝条上的尘埃，使花骨朵被催促着绽放。迎春花一点点向远处伸展，将缀满金灿灿花朵的枝条垂进水潭。 21. 请简要赏析画横线的句子（1）使用的三种修辞手法。 22. 文中画横线的句子（2）有三处语病，请进行修改，使语言表达准确流畅。可少量增删词语，不得改变原意。 【答案】21. （1）“银练”和“珍珠”使用比喻的修辞手法，生动写出了水珠和瀑布的美丽； （2）“吐”和“抛洒”运用比拟手法，使景物更有亲切感； （3）“吐出千尺银练，抛洒万颗珍珠”运用对偶的修辞手法，句式整齐，有音乐美。 22. 修改为：石缝间一簇簇迎春花在风中摆动，抖落残雪，残雪溅起的水珠正涤去迎春花枝条上的尘埃，催促着花骨朵绽放。 【解析】 【21题详解】 本题考查学生正确使用常见的修辞手法的能力。 首先明确画线句描写的对象是谁。然后分析是如何写的，使用什么修辞，有什么效果。 （1）结合前一句“一条大瀑布从绝壁上奔涌而下，吐出……”可知，画线句是描写“瀑布”；将从绝壁奔涌而下的瀑布比作“千尺银练”，将瀑布奔涌而下溅起的水珠比作“万颗珍珠”，借助“银练”“珍珠”生动形象地展现了瀑布和水珠的形态和色泽，凸显其美丽。 （2）“吐”“抛洒”是人或动物的动作，此处用来形容瀑布奔涌的态势，使用比拟的修辞，生动形象，让瀑布富有生命力。 （3）“吐出千尺银练”和“抛洒万颗珍珠”都是动宾结构，“吐出”对“抛洒”，“千尺”对“万颗”，“银练”对“珍珠”，这是使用对偶的修辞，句式整齐一致，读起来朗朗上口。 【22题详解】 本题考查学生辨析并修改病句的能力。 原句有三处语病： 第一处，“石缝间迎春花在风中一簇簇摆动”语序不当，“一簇簇”是修饰“迎春花”的，所以应放在“迎春花”前面； 第二处，“水珠……剥去……尘埃”搭配不当，“剥”改为“涤”“洗”之类的词语； 第三处，“使花骨朵被催促着绽放”结构混乱，不合表达习惯，应改为“催促着花骨朵绽放”。 四、写作（60分） 23. 根据要求写作。 培根说：“读史使人明智，读诗使人灵秀。”黑塞认为读书“帮助我们将自己的人生变得越来越充实、高尚，越来越有意义。”读书益智，益德，益人。青年的阅读量，成为一个民族、一个国家能否继往开来、守正创新的重要参考。 可现在有一些人不理解阅读，不愿意阅读。有学生说：“我们作业这么多，阅读太浪费时间。”还有学生说：“我们是在阅读啊，刷题不也是一种阅读吗？”有家长说：“考上理想的大学是硬道理，阅读不是现在该考虑的事。”有学校说：“抓阅读，也还是和升学率有关。” 请你对材料中的学生、家长、学校的看法任选其一进行反驳，并提出你的看法与建议。 要求：选准角度，确定立意，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】例文： 以书为梯，方抵理想彼岸 “考上理想的大学是硬道理，阅读不是现在该考虑的事。”这一观点看似务实，实则将成长窄化为一场升学竞赛，将阅读异化为无关紧要的“额外负担”。殊不知，阅读恰是通往理想彼岸的隐形阶梯，它不仅不会耽误学业，反而能为青春成长注入持久动力。 阅读是思维的磨刀石，为升学蓄力而非耗力。面对堆积如山的试卷，有人认为阅读会挤占刷题时间，却忽略了阅读对思维能力的深层塑造。当我们在《史记》中触摸历史的温度，在《乡土中国》中理解社会的肌理，在《自然哲学的数学原理》中感受逻辑的严谨时，我们的理解能力、分析能力、思辨能力正在悄然提升。阅读与升学从来不是对立关系，而是相辅相成的共生体。 阅读是灵魂的栖息地，为青春成长提供精神滋养。将阅读推迟到“考上大学再说”，本质上是将青春活成了单调的冲刺跑道。当我们被公式定理填满大脑，被分数排名裹挟前行时，阅读恰如一片宁静的精神花园，让疲惫的心灵得以喘息。读《平凡的世界》，孙少平在苦难中坚守理想的身影，会让我们在考试失利时重拾勇气；读《人类简史》，从认知革命到科技浪潮的宏大叙事，会让我们跳出分数的局限，看见更广阔的人生可能。 阅读是视野的望远镜，让“理想大学”的内涵更清晰。认为“考上大学再阅读”的学生，往往把大学当成了教育的终点。殊不知，真正的大学是探索未知的起点，而阅读正是提前绘制探索地图的过程。当我们在《居里夫人传》中感受科学家的执着，在《万历十五年》中理解制度的变迁，在《边城》中品味人性的纯美时，我们对“理想大学”的认知会逐渐清晰：它不应只是一个录取通知书上的校名，而应是能容纳我们探索兴趣、发展潜能的学术殿堂。 青春的书架上，不应只有教辅书的身影。当我们在《诗经》里采撷“蒹葭苍苍”的诗意，在《呐喊》中聆听“救救孩子”的呐喊，在《天工开物》里惊叹古代工匠的智慧时，我们收获的不仅是知识的增长，更是灵魂的丰盈、视野的开阔、精神的成长。这些看不见的财富，终将转化为考场上的从容自信，转化为大学殿堂里的游刃有余，转化为漫长人生中的精神底气。让我们放下“阅读无用”的偏见，在课本之外打开另一扇窗，我们会发现：阅读不是升学路上的绊脚石，而是助我们攀登高峰的垫脚石；不是未来的奢侈品，而是此刻就应珍惜的必需品。 以书为梯，方能在青春的赛道上跑得更稳、更远，最终抵达理想的彼岸。 【解析】 【详解】本题考查学生的写作能力。 审题： 这是一道任务驱动型材料作文题。 材料先点明读书阅读的意义——益智、益德、益人，然后指出青年读书对于国家、民族兴旺发展的重要作用。虽然读书意义重大，但有不少学生对阅读存在很深的误解。这其中，既有对要不要阅读的误解，也有对什么时候该读书的误解，更有对阅读的意义的误解。由此可见，材料紧密结合社会生活中出现的问题，联系考生读书阅读的实际情况，针对性强，且借此引导考生对阅读的价值和意义进行思考，很有教育意义。 对此，试题要求针对上述材料中学生、家长或学校的错误看法任选其一进行反驳。既然要反驳，就要先明白这些观点错在哪里。对于同学们和家长、学校的观点，我们应当认识到：我们的人生中不是只有作业和玩乐，阅读更是一种极佳的学习与独处方式；在阅读的过程中，文句语境需要自己慢慢回味，书之内容也需自己细细理解，这一切，都是刷题无法实现的；阅读并非对升学无益处，比如它可以为我们积累写作素材、提升我们的理解分析能力，而这一切，正是高考必备的。 对于材料中举出的对读书阅读的错误认识，考生可以合并归纳，筛选出其中一点作为反面论点进行“驳论”，然后引出自己的观点，不一定需要面面俱到。而在驳斥他们的观点的同时，更应由此指出正确的观点、态度与方法。比如，热爱阅读，应掌握和使用适当的阅读策略，如阅读以教材为基点，由内向外，逐渐扩大阅读范围；热爱阅读和准备高考是互促互进的关系，而不是简单对立的关系；刷题看似也在阅读，其实和我们提倡的阅读大相径庭；阅读能让我们明白自己的兴趣所在，便于确定自己真正的理想大学在哪里；读一本好书，就是和许多高尚的人谈话，从而提升自己，完善自己，为考上理想的高校创造条件；等等。 立意： 1.书香氤氲古今，阅读受益终身。 2.读书修身强国。 3.热爱阅读，从今天开始。 4.热爱阅读，继往开来。 5.以书为梯，助力升学与成长。 6.阅读非“额外负担”，而是青春必需品。 7.莫让升学窄化成长，阅读应伴少年行。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $