1.2《齐桓晋文之事》同步练习 巩固版 2025-2026学年统编版高一语文必修下册

必修下册第一单元 齐桓晋文之事 分层作业-巩固版 一、名篇名句默写 1．补写出下列句子中的空缺部分。 （1）《齐桓晋文之事》中，孟子希望齐宣王能够推己及人，懂得推恩的句子是“ ， ； ， ”。 （2）《齐桓晋文之事》中孟子理想的王道境界是“ ， ”。 （3）《齐桓晋文之事》中孟子在说明了“养民”措施后，用“ ， ”两句指出了教育民众的具体方法。 （4）《齐桓晋文之事》中孟子提到“恒产”的重要性，对于普通百姓来说，没有恒产，就没有恒心，最终导致的结果是“ ， ”。 二、语言文字运用 阅读下面的文字，完成下面小题。 “内圣外王”是儒家追求的最高境界。“内圣”指加强自我修养，践行君子人格，追求圣贤气象，做一个有德性的人。孔子对于“内圣”的构建寄托在“仁”的层面。如“子曰：‘克己复礼为仁’。”约束自己，使言行归复于先王之礼，就达到了仁者的境界。这是正面的阐释。也有反面阐释的，如“子曰：‘巧言令色，鲜矣仁！’”花言巧语，装出 ① 的样子，这自然非仁人君子所为。孔子敬畏天，他说“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。” “外王”指经世济民，治国理政，注重政绩，做一个有事功的人。孔子认为，作为国君应“不患寡而患不均，不患贫而患不安”，即社会财富分配合理，社会秩序安定，这才是百姓 ② 的基础。他提倡“德政”，认为“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之”，君主只有行德政，才能得到臣民的拥护。 孔子内圣外王思想的结合在于提倡表率与民本的道德教化思想。他认为道德示范在于 ③ ，如果上位统治者僭越肆欲，肯定会激起庶民的贪欲失序。在位者如果秉持仁义，营造良性的政治生态环境，庶民备受环境的浸染，自然会有如影随形的仁义。 2．请在文中①②③处填入恰当的成语。 3．文中画波浪线的部分有两处表述不当，请做出修改，使语言表达准确流畅，逻辑严密，不得改变原意。 4．在故宫古建筑命名中，“内圣”的思想有着相当广泛的体现。如“养心殿”，“养心”一词，出自《孟子》中“养心莫善于寡欲”，即有意识地控制欲望，这是古代儒家思想中修心养性的至高境界。养心殿内有“三希堂”，是乾隆皇帝的书房。“三希”意为“士希贤，贤希圣，圣希天”。请结合文本谈谈你对“三希堂”这个名字的理解。 阅读材料，完成小题。 孟子论政治，不用孔子的“正”字，却用墨子的“利”字。但他又不肯公然用“利”字，故用“仁政”两字。他对当时的君主说道：“你好色也不妨，好货也不妨，好田猎也不妨，好游玩也不妨，好音乐也不妨。但是你好色时，须念国中有怨女旷夫；你好货时，须念国中穷人的饥寒；你出去打猎，作乐游玩时，须念国中的百姓有父子不相见，兄弟妻子离散的痛苦。总而言之，你须要能善推其所为，你须要行仁政。”这是孟子政治学说的中心点。这可不是孔子“正”字的政治哲学了。若用西方政治学的名词，我们可说孔子的是“爸爸政策”（Paternalism）；孟子的是“妈妈政策”（Maternalism）。爸爸政策要人正经规矩，要人有道德；妈妈政策要人快活安乐，要人享受幸福。（       ）故孟子所说如“五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜无失其时，七十者可以食肉矣”这一类“衣帛食肉”的政治，简直是妈妈的政治。这是孔子、孟子不同之处（孔子有时也说富民，孟子有时也说格君心。但这都不是他们最注意的）。后人不知道这个区别代表一百多年儒家政治学说的进化，所以爸爸妈妈的分不清楚：一面说仁民爱物，一面又只知道正心诚意。这就是没有历史观念的大害了。 孟子的政治学说含有乐利主义的意味，这是万无可讳的。但他同时又极力把义利两字分的很严。他初见梁惠王，一开口便驳倒他的“利”字；他见宋牼，也劝他莫用“利”字来劝秦楚两国停战。细看这两章，可见孟子所攻击的“利”字只是自私自利的利。大概当时的君主官吏都是盈私谋利的居多。他所主张的“仁义”，只是最大多数的最大乐利。所以孟子反对“利”的理由，还只是因为这种“利”究竞不是真利。 5．下列句子填入语段中的括号处，最恰当的一项是（   ） A．前者侧重以道德规范约束人，后者侧重以生活保障关怀人 B．前者希望人能坚守道德底线，后者希望人能摆脱贫困困扰 C．孔子的政治理念更注重精神层面，孟子的政治理念更注重物质层面 D．孔子追求“正心诚意”的道德目标，孟子追求“富民安邦”的现实目标 6．文中画波浪线的句子有多种标点，下列对相关标点作用的解读正确的一项是（   ） A．冒号的作用是提示下文，此处用以总结孟子上文对君主提出的各项具体要求。 B．“好色也不妨……好音乐也不妨”之间的逗号使用恰当，展现了孟子宽容平和的劝说态度。 C．二个分号连接了“好色”“好货”“打猎作乐游玩”三种情境下的推恩要求，体现了论述的并列与层次。 D．句末句号用于整个语段结尾，表示孟子对君主劝说的语气在此处缓和结束。 7．请找出文中第二段三处含错别字的词语并改正。 8．请根据材料内容，为孟子的“妈妈政策”下一个定义。要求：语意完整，逻辑严密，不超过60字。 9．论文写作通过解决一个个紧密关联的问题来完成。请写出四个疑问句，完整概括本语段的主要内容。 三、文言文阅读 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 曰：“无恒产而有恒心者，惟士为能。若民，则无恒产，因无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。及陷于罪，然后从而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可为也？是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡；然后驱而之善，故民之从之也轻。今也制民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，乐岁终身苦，凶年不免于死亡。此惟救死而恐不赡，奚暇治礼义哉？王欲行之，则盖反其本矣：五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡、豚、狗、彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，八口之家可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。” （节选自《齐桓晋文之事》） 材料二： 嗟乎！一人之心，千万人之心也。秦爱纷奢，人亦念其家。奈何取之尽锱铢，用之如泥沙？使负栋之柱，多于南亩之农夫；架梁之椽，多于机上之工女；钉头磷磷，多于在庾之粟粒；瓦缝参差，多于周身之帛缕；直栏横槛，多于九土之城郭；管弦呕哑，多于市人之言语。使天下之人，不敢言而敢怒。独夫之心，日益骄固。戍卒叫，函谷举，楚人一炬，可怜焦土！ （节选自《阿房宫赋》） 材料三： 古之圣王所以取明名广誉，厚功大业，显于天下，不忘于后世，非得人者，未之尝闻。暴王之所以失国家，危社稷，覆宗庙，灭于天下，非失人者，未之尝闻。今有土之君，皆处欲安，动欲威，战欲胜，守欲固，大者欲王天下，小者欲霸诸侯，而不务得人。是以小者兵挫而地削，大者身死而国亡。故曰：人不可不务也，此天下之极也。 曰：然则得人之道，莫如利之；利之之道，莫如教之以政。故善为政者，田畴垦而国邑实，朝廷闲而官府治，公法行而私曲止，仓廪实而囹圄空，贤人进而奸民退。其君子上中正而下谄谀，其士民贵武勇而贱得利，其庶人好耕农而恶饮食，于是财用足而饮食薪菜饶。是故上必宽裕而有解舍，下必听从而不疾怨，上下和同而有礼义故处安而动威战胜而守固是以一战而正诸侯。不能为政者，田畴荒而国邑虚，朝廷兇而官府乱，公法废而私曲行，仓廪虚而囹圄实，贤人退而奸民进。其君子上谄谀而下中正，其士民贵得利而贱武勇，其庶人好饮食而恶耕农，于是财用匮而食饮薪菜乏。上弥残苟而无解舍，下愈覆鸷而不听从，上下交引而不和同，故处不安而动不威，战不胜而守不固。是以小者兵挫而地削，大者身死而国亡。故以此观之，则政不可不慎也。 （节选自《管子·五辅》） 10．材料三画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 上下和A同B而有礼义C故D处安而动威E战胜而守固F是以G一战H而正诸侯 11．下列对文中加下划线的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．举，指被攻占，《六国论》“洎牧以谗诛”的“诛”指被杀害，两者用法相同。 B．宗庙，天子、诸侯供奉祖宗牌位的处所，后语义引申成为王室、国家的代称。 C．治，与下文“乱”相对，文中指治理得好，君主向往的“治世”指太平盛世。 D．疾，指憎恨，成语“疾恶如仇”“疾言厉色”等中的“疾”还保留了该义项。 12．下列对原文有关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．材料一指出当时百姓上不足以赡养父母，下不能养活妻子儿女，丰年生活困苦，荒年免不了饿死。这是由君王“制民之产”不当造成的。 B．材料二指斥秦统治者只图个人享乐不顾百姓，横征暴敛，挥霍无度，从对比中体现人心事理，揭示出秦王朝无道而咎由自取的历史结局。 C．材料三认为从历史经验看，能建功立业、声誉昌隆、名播天下、流芳后世的君主，都是因得到了民心；而国破家亡的，无不是因失去了民心。 D．材料一与材料三都认识到道德教化的作用，不同在于，前者肯定道德教化在治国中的首要地位，而后者认为须兼重“德治”与“法治”。 13．把下面的句子翻译成现代汉语。 （1）质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。 （2）是以小者兵挫而地削，大者身死而国亡，故以此观之，则政不可不慎也。 14．三则材料都强调执政为民，但侧重点不同，请简要概括。 阅读下面的文言文，完成小题。 材料一： 曰：“无恒产而有恒心者，惟士为能。若民，则无恒产，因无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。及陷于罪，然后从而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可为也？是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡；然后驱而之善，故民之从之也轻。今也制民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，乐岁终身苦，凶年不免于死亡。此惟救死而恐不赡，奚暇治礼义哉？王欲行之，则盍反其本矣：五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡、豚、狗、彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，八口之家可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。” (节选自《孟子•齐桓晋文之事》) 材料二： 赵襄子以晋阳之城霸，智伯以三晋之地擒，湣王以大齐亡，田单以即墨有功。故国之亡也，虽大不足恃；道之行也，虽小不可轻。由此观之，存在得道，而不在于大也；亡在失道，而不在于小也。《诗》云：“乃眷西顾，此维与宅。”①言去殷而迁于周也。故乱国之君，务广其地而不务仁义，务高其位而不务道德，是释其所以存而造其所以亡也。故桀囚于焦门而不能自非其所行，而悔不杀汤于夏台；纣居于宣室而不反其过，而悔不诛文王于羑里。二君处强大势位修仁义之道汤武救罪之不给何谋之敢当?若上乱三光之明，下失万民之心，虽微汤武，孰弗能夺也?今不审其在己者，而反备之于人，天下非一汤武也，杀一人，则必有继之者也。且汤武之所以处小弱而能以王者，以其有道也；桀、纣之所以处强大而见夺者，以其无道也。今不行人之所以王者，而反益己之所以夺，是趋亡之道也。 (节选自《淮南子•氾论》) 【注】①此：指岐周地方。与：给予。这句的意思是说上天见殷纣王气数已尽，于是帮助周文王选定岐周为根据地以图天下。 15．材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 二君A处强B大势位C修仁D义之道E汤武救F罪之G不给H何谋之敢当？ 16．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（    ） A．衣，穿，与《送东阳马生序》“余则缊袍敝衣处其间”的“衣”意思不同。 B．之，代词，与《庖丁解牛》“今臣之刀十九年矣”的“之”用法不相同。 C．若，连词，如果，与《鸿门宴》“若属皆且为所虏”的“若”意思相同。 D．微，没有，与《烛之武退秦师》“微夫人之力不及此”的“微”意思相同。 17．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（    ） A．材料一是孟子与齐宣王对话的片段，主要记录了孟子回答如何实现王道的具体措施。 B．孟子认为，百姓无固定产业则失稳定道德观念，故明君需先保障百姓的基本生活。 C．《淮南子》以赵襄子、智伯等为例，说明国家的存亡在得道与否，非疆域大小。 D．汤武能以弱胜强而称王，主要因他们身处小弱之势时善于谋划，能把握时机。 18．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）此惟救死而恐不赡，奚暇治礼义哉？ （2）纣居于宣室而不反其过，而悔不诛文王于羑里。 19．两则文本均围绕“治国之道”展开论述，请结合现实谈谈其对现代国家治理的启示。 阅读下面的文字，完成下面小题。 文本一： 君人者，诚能见可欲则思知足以自戒，将有作则思知止以安人，念高危则思谦冲而自牧，惧满溢则思江海下百川，乐盘游则思三驱以为度，忧懈怠则思慎始而敬终，虑壅蔽则思虚心以纳下，想谗邪则思正身以黜恶，恩所加则思无因喜以谬赏，罚所及则思无因怒而滥刑。总此十思，弘兹九德，简能而任之，择善而从之，则智者尽其谋，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠。文武争驰，在君无事，可以尽豫游之乐，可以养松、乔之寿，鸣琴垂拱，不言而化。何必劳神苦思，代下司职，役聪明之耳目，亏无为之大道哉！ （节选自《谏太宗十思疏》） 文本二： 老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼：天下可运于掌。《诗》云：“刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。”言举斯心加诸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩无以保妻子。古之人所以大过人者，无他焉，善推其所为而已矣！今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？权，然后知轻重；度，然后知长短。物皆然，心为甚。王请度之！ （节选自《齐桓晋文之事》） 文本三： 请问为国？曰：闻修身，未尝闻为国也。君者，仪也；民者，景也；仪正而景正。君者，槃也；民者，水也；槃圆而水圆。君者，盂也；孟方而水方。楚庄王好细腰，故朝有饿人。故曰：闻修身，未尝闻为国也。 君者，民之原也：原清则流清，原浊则流浊。故有社稷者而不能爱民、不能利民，而求民之亲爱己，不可得也。民不亲不爱，而求其为己用、为己死，不可得也。民不为己用、不为己死，而求兵之劲、城之固，不可得也。兵不劲、城不固，而求敌之不至，不可得也。敌至而求无危削、不灭亡，不可得也。危削、灭亡之情举积此矣，而求安乐，是狂生者也。狂生者，不胥时而落。故人主欲强固安乐，则莫若反之民；欲附下一民，则莫若反之政；欲修政美俗，则莫若求其人。彼其人者，生乎今之世而志乎古之道。晓然独明于先王之所以得之、所以失之，知国之安危、臧否若别白黑。是其人者也大用之则天下为一诸侯为臣小用之则威行邻敌纵不能用使无去其疆域则国终身无故故君人者，爱民而安，好士而荣，两者无一焉而亡。 （节选自《荀子・君道》） 20．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（    ） A．是其人者也大/用之/则天下为一/诸侯为臣/小用之/则威行/邻敌纵不能用/使无去其疆域/则国终身无故/ B．是其人者也/大用之/则天下为一/诸侯为臣/小用之/则威行/邻敌纵不能用/使无去其疆域/则国终身无故/ C．是其人者也/大用之/则天下为一/诸侯为臣/小用之/则威行邻敌/纵不能用/使无去其疆域/则国终身无故/ D．是其人者也大/用之/则天下为一/诸侯为臣/小用之/则威行邻敌/纵不能用/使无去其疆域/则国终身无故/ 21．下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（    ） A．三驱，语出《周易·比卦》“王用三驱”，指田猎时网开一面，不过分捕杀。 B．度，丈量的意思，与《鸿门宴》“度我至军中，公乃入”的“度”含义不同。 C．社稷“太社”与“太稷”的合称，社是土神，稷是谷神，后用来借指国家。 D．爱，爱护的意思，与《齐桓晋文之事》“吾何爱一牛”的“爱”含义相同。 22．下列对原文有关内容的理解和分析，不正确的一项是（    ） A．文本一从十个方面提出积累德义的具体做法，希望太宗能“居安思危，戒奢以俭”，勤于政务，事必躬亲，不应垂衣拱手，坐享其成。 B．文本二阐述了应该如何推恩，以及推恩的好处，不推恩的害处，并以古人为榜样，鼓励宣王效法古人，语重心长地请宣王深思权衡。 C．文本三用逻辑清晰、气势充沛的排比句来论述君主治国应该遵循的原则，强调君主在国家政权中至关重要，决定了一个国家的兴亡。 D．三则材料，都能针对言说对象的身份、地位和心理提出建议，因此容易被对象所接受，这体现了先贤的智慧，在今天依然有现实意义。 23．把文中划横线的句子翻译成现代汉语。 （1）刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。 （2）危削、灭亡之情举积此矣，而求安乐，是狂生者也。 24．三则文本都谈到了“为君之道”，但侧重点有所不同，请简要概括。 《必修下册第一单元 齐桓晋文之事 分层作业-巩固版》参考答案 1． 老吾老 以及人之老 幼吾幼 以及人之幼 老者衣帛食肉 黎民不饥不寒 谨庠序之教 申之以孝悌之义 放辟邪侈 无不为已 【详解】本题考查学生默写常见的名篇名句的能力。 易错字有：“帛”“黎”“谨”“庠”“申”“悌”“辟”“侈”。 2．①和颜悦色（和蔼可亲） ②安居乐业（安身立命、安家立业、丰衣足食） ③上行下效 本题考查学生正确理解和使用成语的能力。 ①处，成语和“花言巧语”相对，“花言巧语”的意思是花言巧语、面貌伪善的人，很少有仁慈之心。也和“也有反面阐释的，如‘子曰：‘巧言令色，鲜矣仁’”相对，“巧言令色”的意思是花言巧语、面貌伪善的人，很少有仁慈之心。由此可填“和颜悦色（和蔼可亲）”。和颜悦色：和蔼喜悦的神色。和蔼可亲：指人态度温和，容易接近。 ②处，这里是说社会财富分配合理，社会秩序安定，百姓自然能够安稳地生活，因此，可填“安居乐业/安身立命/安家立业/丰衣足食”。安居乐业：指安定愉快地生活和劳动。安身立命：指生活有着落，精神有寄托。安家立业：建立自己的事业。丰衣足食：穿的吃的都很丰富充足。形容生活富裕。 ③处，“提倡表率与民本的道德教化思想”“如果在位者秉持仁义，营造良性的政治生态环境，庶民受到环境的浸染，自然会有如影随形的仁义”强调上位者对下位者的影响，故可填“上行下效”。上行下效：指上面的人怎么做，下面的人就跟着怎么干。 3．如果在位者秉持仁义，营造良性的政治生态环境，庶民受到环境的浸染，自然会有如影随形的仁义。 本题考查学生辨析并修改病句的能力。 该句有两处语病。 ①语序不当。多主语，关联词语“如果”应放在主语“在位者”之前，主语位置更加明确。 ②搭配不当，“备受”与“环境”搭配不当，“备受”应改为“受到”。“备受”多用于负面情感或不利情况，此处描述的是正面影响，用“受到”更为恰当。 4．士人希望成为贤人，贤人希望成为圣人，圣人希望成为知天之人。乾隆以此鼓励自己不懈追求，勤奋自勉。体现“内圣”道德修养路径追求逐步递进的特点。“士希贤”是开端，“贤希圣”是发展，“圣希天”是天人合一的至高境界。 本题考查学生理解词语含义的能力。 ①“‘内圣’指加强自我修养，践行君子人格，追求圣贤气象，做一个有德性的人。孔子对于‘内圣’的构建寄托在‘仁’的层面”内容中，“内圣”强调加强自我修养，践行君子人格，追求圣贤气象，做一个有德性的人。 ②“三希堂”名字中的“希”有追求、向往之意。“士希贤，贤希圣，圣希天”体现了一种递进式的自我修养提升的理念。 ③“士希贤”，“士”是说他们渴望成为贤人。贤人在品德和才能上高于一般士人，这是一种对更高道德品质和智慧的追求。“贤希圣”进一步表明贤人还在追求成为圣人的境界。这体现了一种不断向上进取，向更高道德标准靠拢的精神。“圣希天”则显示即使达到圣人境界，仍要敬畏上天，追求与天理契合的境界。这体现了一种对最高道德和宇宙真理的敬畏之心。圣人也要不断追求与天的意志相一致，从而达到最高的精神境界。 5．A 本题考查学生语言表达之句子复位的能力。 括号前已明确“爸爸政策”与“妈妈政策”的主要差异：“正经规矩”“有道德”与“快活安乐“”享受幸福”。 A.“道德规范约束”对应前者，“生活保障关怀”对应后者，且句式对称，与上下文衔接最紧密； B.“摆脱贫困”仅侧重物质，忽略“快活安乐”的精神层面； CD.未呼应“爸爸政策”“妈妈政策”的比喻，衔接不够自然。 故选A。 6．C本题考查学生正确使用标点符号的能力。 A.“此处用以总结孟子上文对君主提出的各项具体要求”错误，冒号作用是提起下文，非“总结上文”； B.“展现了孟子宽容平和的劝说态度”错误，逗号体现的是并列列举的语法功能，与“劝说态度”无直接关联； D.“表示孟子对君主劝说的语气在此处缓和结束”错误，句号仅表示本句结束，而非整个劝说结束。 故选C。 7．“分的”改为“分得”；“盈私”改为“营私”；“究竞”改为“究竟”。 本题考查学生识记并正确书写现代常用规范汉字的能力。 ①“分的”改为“分得”，原文“极力把义利两字分的很严”，“分”是动词，后接补语“很严”时，需用“得”。 ②“盈私”改为“营私”，原文“当时的君主官吏都是盈私谋利的居多”，“营私谋利”是固定成语，指为自己谋求私利。 ③“究竞”改为“究竟”，“究竟”是固定词语，表“到底、终究”，“竞”为“竞争”之意，属于形近字错误。 8．孟子的“妈妈政策”是一种仿照母亲关怀子女的方式，强调君主应通过保障民众基本物质生活，使百姓安居乐业，从而实施仁政的治国理念。本题考查学生语言表达之下定义的能力。 下定义的模式为“种概念=种差+属概念”。 首先明确属概念：结合原文“孟子论政治”“孟子政治学说的中心点”“行仁政”等表述，可知 “妈妈政策”是孟子提出的政治主张，故属概念为“治国理念”。 其次提炼种差：原文明确“妈妈政策要人快活安乐，要人享受幸福”，以母亲关怀子女的方式为喻，这是其核心特征；原文“你须要能善推其所为，你须要行仁政”，点明实施主体是“君主”，实施方式是“行仁政”；原文“五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣……七十者可以食肉矣”，体现“保障民众基本物质生活”；“要人快活安乐，要人享受幸福”，体现“实现百姓安乐”，二者共同构成政策的具体目标。 最后整合信息，形成一个单句形式的句子，并注意字数。 9．①孔子“爸爸政策”与孟子“妈妈政策”的政治学说有何差异？ ②孟子提出的“仁政”主张具体包含怎样的乐利思想？ ③孟子所反对的“利”与他主张的“乐利”本质区别是什么？ ④后人在认知孔孟政治学说时存在怎样的问题？ 本题考查学生语言表达之压缩语段的能力。 ①语段开篇结合孟子言论特点，引出“爸爸政策……妈妈政策……”“这是孔子、孟子不同之处”，可见阐述的是二者核心区别，可用问句“孔子‘爸爸政策’与孟子‘妈妈政策’的政治学说有何差异？”概括。 ②依据原文“孟子的政治学说含有乐利主义的意味”“主张的‘仁义’，只是最大多数的最大乐利”，可见阐述的是孟子孟子政治学说的核心仁政与特质乐利主义，可用问句“孟子提出的‘仁政’主张具体包含怎样的乐利思想？”概括。 ③依据原文“攻击的‘利’字只是自私自利的利”“主张的‘仁义’，只是最大多数的最大乐利”，重点阐述“利” 的不同指向，区分“自私自利”与“最大多数的最大乐利”，可用问句“孟子所反对的‘利’与他主张的‘乐利’本质区别是什么？”概括。 ④对应原文“后人不知道这个区别……爸爸妈妈的分不清楚”，聚焦后人的认知问题，可用问句“后人在认知孔孟政治学说时存在怎样的问题？”概括。 10．CEF本题考查学生文言文断句的能力。 句意：上下协调而有礼仪，这才生活安定而办事有威信，战争胜利而防务巩固，因而一战而征服诸侯。 “故”，表示因果关系，放在下一句句首，其前应断开，故C处应断开； “处安而动威”与“战胜而守固”是并列关系，结构一致，应分别成句，在E处和F处断开。 故选CEF。 11．D本题考查学生掌握古代文化常识，理解文言一词多义、特殊句式现象的能力。 A.正确。二者都是被动用法。句意：函谷关被攻占。/等到李牧因谗言被杀害。 B.正确。 C.正确。句意：朝廷安闲而官府治理得好 D.“成语‘疾言厉色’中的‘疾’还保留了该义项”错误。憎恨/憎恨/急速。句意：人民要从而无所怨恨。/憎恨坏人坏事如同仇敌 。/形容人说话急躁、神色严厉的成语，常用于描述发怒时的言语神态。 故选D。 12．D本题考查学生分析理解文章内容的能力。 D.“前者肯定道德教化在治国中的首要地位”错误，材料一的核心是 “制民之产”（保障民生）为前提，再行 “庠序之教”（道德教化），并非 “以道德教化为首要地位”。 故选D。 13．（1）质朴超过文采就会粗野鄙俗，文采超过质朴就会虚饰浮夸。文质兼备，配合适当，这才是君子。 （2）所以小祸是军队被打败土地被削，大祸是身死国家被灭亡。由此看来，为政就不可不谨慎对待这些问题了。 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“胜”，超过；“史”，虚饰浮夸；“彬彬”，配合适当的样子；“然”，这、这样。 （2）“是以”，因此；“兵挫而地削”，被动句，军队被打败土地被削；“政”，为政；“慎”，谨慎对待。 14．材料一侧重讲君主制民之产，先使百姓富足，再用礼义引导，即先富民再治民的执政为民方式。材料二侧重讲不贪财，不施暴的执政为民方式。材料三侧重讲用实际政绩来证明，既要宽厚又有威信的执政为民方式。 本题考查学生评价探究文中思想观点的能力。 材料一：孟子认为“若民，则无恒产，因无恒心”，主张君主首要任务是“制民之产”—— 让百姓拥有基本生存需求；在百姓富足后，再通过“谨庠序之教，申之以孝悌之义”推行道德教化，最终达成“老者衣帛食肉，黎民不饥不寒”的治世。 材料二：杜牧通过阿房宫的奢华与百姓的疾苦对比，批判秦君“取之尽锱铢，用之如泥沙” 的贪婪暴虐；指出君主若忽视百姓需求、滥用民力，终将引发“戍卒叫、函谷举”的反抗。 材料三：管子提出“得人之道，莫如利之；利之之道，莫如教之以政”，认为“善为政者”需通过具体政绩让百姓获利；同时强调君主需“宽裕而有解舍”，避免“残苟”，实现上下和同。 参考译文： 材料一： (孟子)说：“没有可以长久维持生活的固定财产却有长久不变的善心，只有有道德操守的读书人才能做到。至于普通百姓，没有固定的产业，因而就没有长久不变的心。如果没有长久不变的心，就会不遵守礼义法度，无所不为。等到犯了罪，然后接着就加以处罚，这样做是陷害百姓。哪有仁爱的人在位，却可以做这种陷害百姓的事呢？所以英明的君主规定百姓的产业，一定使他们上能赡养父母，下能养活妻子儿女；丰年能够温饱，荒年也不至于饿死。然后驱使他们向善，所以老百姓很容易地跟着国君走。如今，规定人民的产业，上不足以赡养父母，下不能养活妻子儿女，丰年也总是生活在困苦之中，荒年免不了要饿死。这样，只是使自己摆脱死亡还不足以做到，哪里还顾得上讲求礼义呢？大王真想施行仁政，为什么不回到根本上来呢：(给每家)五亩地的住宅，种上桑树，五十岁的人就可以穿丝织的衣服了；鸡、小猪、狗、大猪这些家畜，不错过(喂养繁殖的)时节，七十岁的人就可以吃上肉了；一百亩的田地，不耽误农时，八口人的家庭就可以不挨饿了；重视学校教育，反复地用孝顺父母、尊重兄长的道理开导他们，头发斑白的老人便不会再背着、顶着东西在路上走了。老年人能穿丝帛、吃上肉，老百姓不挨饿受冻，如果这样还不能以王道统一天下，是没有的事情。 材料二： 唉！一个人的心思，就是千万人的心思。秦始皇喜欢繁华奢侈，老百姓也顾念自己的家。为什么搜刮钱财的时候一分一厘也不放过，挥霍起来却像泥沙一样呢？(秦始皇的聚敛，)使阿房宫里支撑大梁的柱子，比在田里耕种的农夫还要多；架梁的椽子，比织机旁的做工的女子还要多；钉头个个凸起，比谷仓里的谷粒还要多；瓦缝参差，比(人)全身衣服上的丝线还要多；直的栏杆，横的门槛，比九州的城郭还要多；管弦之声嘈杂，比闹市里人们的言语还要多。这使得天下人不敢口上言语而只敢心中含怒。独夫秦始皇的心，也一天比一天骄横顽固。戍边的士卒呐喊起来，函谷关被攻占，项羽燃起了一把大火，可惜豪华的阿房宫变成了一片焦土！ 材料三： 古代的圣王，所以能取得盛名广誉，丰功伟业，显赫于天下，为后世所不忘，不是得到人们拥护的，从来没有听说过这种事。暴君之所以丧失国家，危及社稷，宗庙倾覆，被天下人消灭，不是由于失掉人们拥护的，也从来没有听说过这种事。现今拥有国土的君主，都希望生活安定，办事有威信，战争胜利，防务巩固，大的想统一天下，小的要称霸诸侯，却不重视争取人。所以，弄得小则兵败而地削，大则身死而国灭。所以说：“人”是不可不非常注重的，这是天下顶重要的问题。 我们说：得人的方法，莫如给人以利益；而给人以利益的方法，莫如用实际政绩来证明。所以，善于为政的，总是田地开垦而城邑殷实，朝廷安闲而官府治理得好，公法通行而邪道废止，仓库充实而监狱空虚，贤人得用而奸臣罢退。上层人士，总是崇尚公正而鄙视阿谀之风，士民，总是重视勇武而鄙视财利，平民，总是爱农而厌恶大吃大喝，从而财用充足而日常生活富裕。所以，君主要宽厚而有所减免，人民要从而无所怨恨，上下协调而有礼仪，这才生活安定而办事有威信，战争胜利而防务巩固，因而一战而征服诸侯。不善于为政的，总是田荒芜而城邑空虚，朝廷惊扰而官府混乱，公废弃而邪道风行，仓库空虚而监狱人满，贤罢退而奸臣得用。上层人士，总是阿谀成风鄙视公正；士民，总是重视财利而轻视勇武；民，总是喜好吃喝而厌恶耕作，于是财用缺而日常生活困难。君主非常残暴苛刻而无减免，人民特别固执凶顽而不肯服从，上下互相争利而不协调，所以生活不安定而办事无威信，战争不胜而防守不固。所以小祸是军队被打败土地被削，大祸是身死国家被灭亡。由此看来，为政就不可不谨慎对待这些问题了。 15．CEH本题考查学生文言文断句的能力。 句意：假如这两位君王能处在势力强大之时，实施或遵循仁义之道，那么商汤、周武弥补自己的过错都来不及，哪还有功夫图谋什么？ “二君处强大势位”是主谓宾结构。“二君”是主语，“处”是谓语，“强大势位”是宾语，结构完整，可在C处断开。 “修仁义之道”是动宾结构。“修”是谓语，“仁义之道”是宾语，结构完整，可在E处断开。 “汤武救罪之不给”是主谓宾补结构。“汤武”是主语，“救”是谓语，“罪”是宾语，“不给”是补语，可在H处断开。 故选CEH。 16．C本题考查学生对文言词语中的一词多义现象的理解能力。 A.正确。穿/衣服。句意：五十岁的人就可以穿丝织的衣服了。/我却穿着破破烂烂的衣服和处在他们中间。 B.正确。代词，指代“称王”/结构助词，的。句意：是没有的事情。/如今我的刀（用了）十九年。 C.错误。意思不同。连词，表假设，如果/代词，你们。句意：如果上乱日月星辰的光明。/你们这些人都将被（他）俘虏。 D.正确。句意：即使没有商汤、周武王。/没有那个人的力量，我是到不了这个地位的。 故选C。 17．D本题考查学生理解文章内容的能力。 D.“主要因他们身处小弱之势时善于谋划，能把握时机”错误。材料二明确指出汤武能称王的原因是“以其有道也”，即因为他们施行仁政，掌握了治国之道，而非仅仅因为“善于谋划，能把握时机”。 故选D。 18．（1）这样，只是使自己摆脱死亡还怕不足，哪里还顾得上讲求礼义呢？ （2）殷纣被围困在宣室，也不知道反省过去所做的坏事，而只是后悔没有在羑里将周文王杀死。 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“惟”，只是；“赡”，足；“奚”，何；“治”，讲求。 （2）“反”，通“返”，引申为反省；“悔”，后悔；“诛文王于羑里”，状语后置，“于羑里诛文王”。 19．①民生是治国之本：材料一孟子强调，治理国家首先要保障人民的基本生活，使其“不饥不寒”。这启示我们，现代国家治理必须始终坚持以人民为中心的发展思想，持续改善民生。 ②德治与法治并重：孟子认为在保障民生后，需“谨庠序之教，申之以孝悌之义”。材料二《淮南子》则通篇强调“道”与“仁义”是政权存亡的关键。这启示我们，现代国家治理要实现法治与德治相辅相成。 ③执政者须自省自律：材料二尖锐地批评了桀、纣等亡国之君，指出其失败根源在于自身的“失道”和无德。这警示现代的执政者和管理者，必须不断加强自身建设，反躬自省，廉洁奉公。 本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 ①材料一强调明智的君主必须“制民之产”，使百姓安居乐业，才能进行教化与善治。启示现代国家治理须坚持以人民为中心，将保障和改善民生作为出发点落脚点，通过完善社会保障、促进就业等措施夯实社会稳定根基。例如，完善社会保障体系、促进就业、缩小贫富差距等，都是这一思想的现代体现。 ②材料一在“制民之产”后强调“谨庠序之教，申之以孝悌之义”，注重道德教化。材料二通篇论证国家存亡在于“得道”或“失道”，其核心即“仁义”。这要求现代国家治理既要依靠健全的法治，也要重视社会主义核心价值观的培育和教化，实现法治与德治相辅相成。 ③材料二指出夏桀、商纣等亡国之君陷入困境时，“不审其在己者，而反备之于人”“悔不杀汤于夏台”“悔不诛文王于羑里”，将失败归咎于未能及时铲除异己，从不反省自身的过错。警示现代的执政者，必须自省自律、廉洁奉公，若将问题归咎于外部，则是走向衰败的趋亡之道。 参考译文： 材料一： 孟子说：“没有可以长久维持生活的固定财产却有长久不变的善心，只有有道德操守的读书人才能做到。至于普通百姓，没有固定的产业，因而就没有长久不变的心。如果没有长久不变的心，就会不遵守礼义法度，无所不为。等到犯了罪，然后接着就处罚他们，这样做是陷害百姓。哪有仁爱的人在位，却可以做这种陷害百姓的事呢？所以英明的君主规定百姓的产业，一定使他们上能赡养父母，下能养活妻子儿女；丰年能够温饱，荒年也不至于饿死。然后驱使他们向善，所以老百姓很容易地跟着国君走。如今，规定人民的产业，上不足以赡养父母，下不能养活妻子儿女，丰年也总是生活在困苦之中，荒年免不了要饿死。这样，只是使自己摆脱死亡还怕不足，哪里还顾得上讲求礼义呢?大王真想施行仁政，为什么不回到根本上来呢：（给每家）五亩地的住宅，种上桑树，五十岁的人就可以穿丝织的衣服了；鸡、小猪、狗、大猪这些家畜，不错过（喂养繁殖的）时节，七十岁的人就可以吃上肉了；一百亩的田地，不耽误农时，八口人的家庭就可以不挨饿了；慎重办理学校教育，反复地用孝顺父母、尊重兄长的道理告诫他们，头发花白的老人不会在路上背着或顶着东西。老年人能穿丝帛、吃上肉，老百姓不挨饿受冻，如果这样还不能以王道统一天下，是没有的事情。” 材料二： 赵襄子只是凭借着晋阳小城就称霸于天下，而智伯拥有三晋却被俘虏消灭，齐湣王并不因为有偌大的齐国而不死于非命，田单并不因为只有一座即墨城而不立大功。所以说，一个国家要灭亡，即使国家再大也不值得凭借（无法挽回灭亡的命运）；反之一个国家实施王道，即使国家再小也不可轻视它的变化发展。由此看来，国家的生存取决于得道，而不取决于土地面积的广大；国家的灭亡取决于失道，而不取决于土地面积的狭窄。《诗经》上说：“（天帝）于是深情地回头向西眺望，将这片（岐周）土地赐予（周王）作为居所。”这句话是说（天命）离开了殷商而转移到了周朝。所以乱国的国君只致力于对领土的扩张而不致力于施行仁义，只致力于提高自己的权位而不致力于实施道德，这就是抛弃了国家赖以生存的根据而制造了国家走向灭亡的条件。所以到夏桀被关押在南巢时，还不能否定过去的所作所为，而只是后悔当初没有在夏台将汤杀死；殷纣被围困在宣室，也不知道反省过去所做的坏事，而只是后悔没有将周文王杀死在羑里。假如这两位君王能处在势力强大之时，实施或遵循仁义之道，那么商汤、周武弥补自己的过错都来不及，哪还有功夫图谋什么？反之，如果上乱日月星辰的光明，下失民众之心，即使没有商汤、周武王，谁不能夺取天下呢？现在夏桀、殷纣非但不审察自己身上的责任，反而责备别人夺取天下。天下不是只有一个商汤和周武王，杀掉了商汤和周武王，还会有人接踵而起，继承他们的事业。况且商汤、周武王之所以处在弱小地位而最终称王于天下，是在于他们手中有道义。夏桀、殷纣之所以处在强势地位而最终被人夺取天下，是在于他们无道。今天有人不效仿采纳前人用来称王于天下的经验，反而变本加厉地增加可能导致自己灭亡的因素，这实际上是在走向灭亡。 20．C本题考查学生文言文断句的能力。 句意：这种善于治国的人，如果君主重用他，那么天下就能被统一，诸侯就会来称臣；如果君主一般地任用他，那么威势也能扩展到邻邦敌国；即使君主不能任用他，但如果能使他不离开自己的国土，那么国家在他活着的时候也就不会有什么变故。 “大用”指“重用”，是一个词，中间不能断开，排除AD。 “威行”的宾语是“邻敌”；“纵”解释为“即使”，一般用在句首，其前断开，排除B。 故选C。 21．D本题考查学生理解文言实词一词多义现象以及掌握常见古代文化常识的能力。 A.正确。句意：喜爱狩猎，就要想到用三面驱赶野兽，留一面放生的做法为限度。 B.正确。丈量/估计。句意：用尺量一量，才能知道长短。/（您）估计我到了咱们军营中，您再进去。 C.正确。 D.“含义相同”错误。爱护/吝惜、舍不得。句意：爱护百姓国家就会安宁。/我怎么会吝啬一头牛呢。 故选D。 22．A本题考查学生理解文章内容的能力。 A.“不应垂衣拱手，坐享其成”错误。原文为“文武争驰……不言而化”，意思是“臣武将争先恐后前来效力，国君和大臣没有大事烦扰，可以尽情享受出游的快乐，可以颐养得像赤松子与王子乔那样长寿，皇上弹着琴垂衣拱手就能治理好天下，不用再说什么，天下人就已经都有教化了”。所以是强调做到了以上要求做的事，治理国家就会很轻松。 故选A。 23．①给自己的妻子做榜样，推广到兄弟，进而治理好家和国。 ②国家衰危、灭亡的情况全都积聚在他这里了，却还想求得安逸快乐，这是狂妄无知的人。本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“刑”，通“型”，做榜样；“御”，治理；“刑于寡妻”，状语后置，正常语序为“于寡妻刑”。 （2）“举积”，全都积聚；“是……也”，判断句式；“狂生”，狂妄无知的人。 24．①文本一重在强调君王应经常思考反省，积累德义； ②文本二提出君王要推己及人，推恩保民； ③文本三则强调君王应树立榜样，爱民好士。 本题考查学生分析信息，归纳要点的能力。 ①由文本一“君人者，诚能见可欲则思知足以自戒……罚所及则思无因怒而滥刑”的“十思”，以及“总此十思，弘兹九德”可知，其重在强调君王应时常自我思考反省，积累德义； ②由文本二“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”“推恩足以保四海，不推恩无以保妻子”可知，其提出君王要推己及人，通过推恩来保全百姓和天下； ③由文本三“君者，仪也；民者，景也：仪正而景正”“君者，民之原也：原清则流清，原浊则流浊”及“君人者，爱民而安，好士而荣”可知，其强调君王应自身树立榜样，同时要爱民、好士。 参考译文： 材料一： 统治天下的人，如果真的能够做到一见到能引起自己欲望的东西，就想到要知足以自我克制；将要兴建什么，就要想到适可而止，来使百姓安宁；想到自己的地位高高在上充满危机，就要想到要谦虚并加强自我修养；害怕自己骄傲自满，就要想到江海处于众多河流的下游（善于接纳容纳）；喜爱狩猎，就要想到用三面驱赶野兽，留一面放生的做法为限度；担心自己松懈懒惰，就要想到做事情自始至终都要谨慎；忧虑自己被蒙蔽，就要想到虚心采纳臣下的意见；考虑到朝中可能会出现谗佞奸邪之人，就要想到使自身端正以斥退邪恶小人；施加恩泽，就要考虑到不要因为一时高兴而错误地奖赏；动用刑罚，就要想到不要因为一时发怒而滥用刑罚。全面做到这十件应该深思的事，弘扬这九种美德，选拔有才能的人而任用他，挑选好的意见而听从它，那么有智慧的人就能充分献出他们的谋略，勇敢的人就能完全使出他们的力量，仁爱的人就能广施他们的恩惠，诚信的人就能献出他们的忠诚。文臣武将争先恐后前来效力，国君没有烦忧的事，就可以尽情享受出游的快乐，可以颐养像赤松子、王子乔那样的长寿，（像舜帝那样）弹奏着琴，垂衣拱手（不亲自处理政务），不必多说，百姓就可得到教化。为什么一定要劳神费思，代替臣下管理职事，劳损自己聪明的耳目，违背无为而治的方针呢！ 材料二： 敬爱自己家的老人，进而也敬爱别人家的老人；爱护自己家的孩子，进而也爱护别人家的孩子：天下就可以在手掌上运转了。《诗经》说：“给自己的妻子做榜样，推广到兄弟，进而治理好一家一国。”说的就是要把这样的用心推广到各个方面罢了。所以，推广恩德足以安抚天下，不推广恩德连妻子儿女都保护不了。古代的圣贤之人之所以远远超过一般人，没有别的原因，只是善于将他们所做的事推广开去罢了。如今您的恩德足以惠及禽兽，而功绩却不能施加到百姓身上，究竟是为什么呢？用秤称一称，才能知道轻重；用尺量一量，才能知道长短。事物都是如此，人心更是这样。大王，您请思量一下吧！ 材料三： 请问怎样治理国家？回答说：我只听说过修养自身，没听说过怎样治理国家。君主，就如同测日影的标杆；民众，就如同影子：标杆正直，影子就正直。君主，就如同盛水的盘子；民众，就如同盘中的水；盘子是圆的，水就呈圆形。君主，就如同盛水的盂；民众，就如同盂中的水：盂是方形的，水就呈方形。楚庄王喜爱细腰之人，所以朝廷中就有因节食而挨饿的人。所以说：我只听说过修养自身，没听说过怎样治理国家。 君主，是民众的源头：源头清澈，水流就清澈；源头污浊，水流就污浊。所以拥有国家的君主如果不能爱护百姓、不能使百姓得利，却要求百姓亲近爱戴自己，那是不可能的。百姓不亲近、不爱戴君主，却要求他们为自己所用、为自己效死，那是不可能的。百姓不为自己所用、不为自己效死，却要求兵力强劲、城防坚固，那是不可能的。兵力不强劲、城防不坚固，却要求敌人不来侵犯，那是不可能的。敌人来了却要求国家不危险削弱、不灭亡，那是不可能的。国家危险削弱、灭亡的情况都积聚在这里了，却还想求得安逸快乐，这是狂妄无知的人。狂妄无知的人，不用等多久就会衰败。所以君主想要国家强大稳固、安逸快乐，那就没有比回到如何对待百姓这一点更重要的了；想要使臣民归附、使民众齐心，那就没有比回到政事治理上更重要的了；想要整治政事、改善风俗，那就没有比寻求贤能的人更重要的了。那些贤能的人，生在当今的时代却向往古代的治国之道。他们清楚地独自明白先王取得天下和失去天下的原因，知道国家的安危、善恶就如同分辨黑白一样清楚。这样的人，重用他就能使天下统一，诸侯称臣；小用他就能使声威传于邻近的敌国；即使不能任用他，让他不离开自己的国家，那么国家终身都不会有变故。所以统治人民的君主，爱护百姓就会安宁，喜爱贤士就会荣耀，这两者一样都没有就会灭亡。 答案第2页，共12页 学科网（北京）股份有限公司 $