第5课 南亚、东亚与美洲的文化（史料拓展练）历史统编版选择性必修3

第5课 南亚、东亚与美洲的文化（史料拓展练） 1．《摩奴法论》中明确提出世界上人或生物所应有行为的自然性或神意性，如“那位主最初派定哪一种生物做哪一种行为，在一次又一次被创造出来的时候，那一种生物就本能地遵行那一种行为”。该言论（   ） A．直接导致了佛教影响力的倍增 B．为种姓制度提供一定理论依据 C．消弭了关于社会等级争论的分歧 D．描绘了早期社会宗教崇拜的全貌 【史料解读】这段文字出自《摩奴法论》，其核心思想是： 行为具有自然性或神意性：每一种生物（包括人）所应履行的行为，是由“主”最初指定的；此后每一次再生，该生物都会本能地遵行这种行为。 换句话说，行为不是后天选择的，而是先天注定的，体现了古印度法典中宿命论与等级秩序的观念，为种姓制度提供了“神意”依据。 2．日本奈良时代模仿唐朝制度，将儒家经典作为贵族教育核心内容，在《养老律令》中记载“孝行优异者可获举荐”。据此可知，日本的做法（   ） A．注重发挥儒家教化功能 B．强化了中央集权制度 C．导致了贵族特权的消失 D．摈弃了本土文化传统 【史料解读】这段记载表明，奈良时代的日本在制度层面全面移植了唐制的“孝治”理念： 把儒家经典定为贵族必修，以《养老律令》把“孝行优异”正式列为铨叙条件，使孝道既是道德教育的核心，也成为入仕晋升的法定资格，从而用律令形式在日本确立了“以孝选官”的唐式伦理-行政一体化机制。 3．伯恩斯、拉尔夫在《世界文明》中指出“在白人踏上美洲几个世纪前，危地马拉、墨西哥和安第斯高地的印第安人已经拥有几乎具有一切文明特征的较高的文化。假如不是被征服的话，这一文化可以同任何其他洲的文化相媲美。”这一观点可用于说明（   ） A．要保持文明的独特性 B．文明因保守而僵化 C．世界文明发展具有多元性 D．美洲文明必然衰落 【史料解读】这段评价的核心论点是：在哥伦布到来之前，美洲印第安文明已独立发展出城市国家、金字塔神庙、象形文字、天文历法、灌溉农业、青铜器与贵金属工艺等“几乎一切文明特征”，其成熟程度堪与旧大陆任何古文明并列；欧洲人的征服并非“文明化”过程，而是打断了本可自我演进、媲美他洲的灿烂文化序列。 4．下表是印度佛教寓言“三条鱼的故事”的主旨流变情况。据此可判断，古代印度（   ） 出处 故事主旨／寓意 备注 巴利文《本生经》 懈怠懒惰者常误事 批评懈怠懒惰者 印度史诗《摩诃婆罗多》 运用智慧应对未来之事和突发之事至关重要，行动迟疑导致毁灭 阿拉伯语《凯里来与迪木奈》 智者谋事，必在事情发生之前 波斯语《玛斯纳维》 人不管年龄的大小，重要的是有智慧 故事被分析，故有多个主旨 寻找归宿要有明智的弃取 不要为了过去的事情而痛苦 泰语《娘丹德莱的故事》 有智者能够逃脱死期 ①文化交融推进文明演进  ②宗教观念阻碍文学进程 ③文化辐射区域相对广阔  ④自然环境影响文明发展 A．①② B．③④ C．①③ D．②④ 【史料解读】①“外传—丰富—交融”过程在表格中一目了然，主旨从“莫懒惰”层层递进为“预见”“明智取舍”“逃脱死期”，确是多文明互译互释的结果； ③故事被译成巴利文、阿拉伯语、波斯语、泰语，空间上横跨中亚、西亚、东南亚，足见印度佛教文化辐射范围之广； ②④则被详解排除：②说“佛教观念未被世俗认可”与事实相反——正是世俗讲者不断添入新寓意才出现流变；④材料根本没提自然环境因素。 5．下表是印度佛教寓言“三条鱼的故事”的主旨流变情况。据此可判断，古代印度（   ） 出处 故事主旨/寓意 备注 巴利文《本生经》 懈怠懒惰者常误事 批评懈怠懒惰者 印度史诗《摩诃婆罗多》 运用智慧应对未来之事和突发之事至关重要，行动迟疑导致毁灭 阿拉伯语《凯里来与迪木奈》 智者谋事，必在事情发生之前 波斯语《玛斯纳维》 人不管年龄的大小，重要的是有智慧 故事被分析，故有多个主旨 寻找归宿要有明智的弃取 不要为了过去的事情而痛苦 泰语《娘丹德菜的故事》 有智者能够逃脱死期 ①文化交融推进文明演进②宗教观念阻碍文学进程 ③文化辐射区域相对广阔④自然环境影响文明发展 A．①② B．③④ C．①③ D．②④ 【史料解读】①故事主旨随翻译传播不断被丰富 → 表格由“莫懒惰”一路衍生出“预见、明智、逃脱死期”等多层寓意，确为文明互译互释的结果； ③印度文化辐射区域广阔 → 文本远播中亚、西亚、东南亚，可见佛教文化对外影响范围大； ②④材料未体现或与事实相反，故排除。 6．布罗代尔在《文明史纲》中提到：“在拉丁美洲，每一个国家都有其独特的民间创作，有他自己的音乐、故事，他们源自印第安传统、西班牙传统或者黑人传统。”该学者意在强调拉美文化的（   ） A．多元融合 B．一脉相承 C．趋同发展 D．底蕴深厚 【史料解读】布罗代尔的这句话揭示了拉丁美洲文明最鲜明的特征——多元混血： 1．印第安传统：本土神话、语言、节奏与乐器（如安第斯排箫、玛雅鼓）。 西班牙（葡萄牙）传统：伊比利亚的叙事谣曲、天主教节日、弦乐吉他。 黑人传统：被贩运而来的西非鼓点、呼应对唱、舞蹈步伐（如伦巴、桑巴的切分节奏）。 2．混血机制：殖民地的矿场、种植园和港口城市成为不同族群日常杂处之地： 音乐上，非洲鼓点＋西班牙吉它＋印第安旋律→产生萨尔萨、梅伦圭、桑巴等新体裁； 叙事上，印第安神话与西班牙骑士传奇混合，出现“骑士-萨满”并存的民间故事； 节庆上，天主教圣徒游行＋非洲祖先崇拜面具＋印第安太阳祭仪→形成拉美独有的“ syncretic 节”。 3．文化后果：“没有一个拉美国家只有一种传统”——民间创作成为族群身份和解的共享资源； 混血美学进入文学（魔幻现实主义）、绘画（壁画家 Rivera）、电影（墨西哥金色时代），构成 20 世纪拉美文化输出的核心符号；多元共生理念也反向影响欧洲，使“拉丁美洲”成为全球文化杂交研究的经典样本。 简言之，拉美民间创作是印第安、欧洲、非洲三大传统在殖民熔炉里“共火而生”的混血儿，其存在本身即对“单一民族-单一文化”叙事的持续否定。 7．美国学者伯恩斯、拉尔夫在所著《世界文明史》第3卷中说到：“在白人踏上美洲几个世纪前，危地马拉、墨西哥和安第斯高地的印第安人已经拥有几乎具有一切文明特征的较高的文化。”该学者意在说明古代美洲（   ） A．玛雅历对西方影响深远 B．文字无法被释读 C．拥有发达的封建制文明 D．文化水平比较高 【史料解读】伯恩斯、拉尔夫的这句话集中表达了三点核心信息： 1．文明独立起源：在哥伦布到达之前，危地马拉（玛雅核心）、墨西哥（特奥蒂瓦坎、阿兹特克）和安第斯高地（蒂亚瓦纳科、印加）已独立发展出城市、神庙、金字塔、文字（玛雅象形、基普u结绳）、天文历法、数学（0概念）、灌溉农业、青铜器与黄金工艺等“几乎一切文明特征”。 2．发展水平可比性：“较高的文化”强调其复杂程度与旧大陆古文明并驾齐驱；若非被征服，这些社会完全可能沿着自身轨迹继续演进，与任何大洲文明相媲美。 3．反殖民史观：语背后的潜台词是：欧洲人并非“带来文明”，而是打断了本土文明的自然进程；美洲古文明的成就应得到与欧亚非古文明同等的研究与尊重。 8．15世纪，朝鲜世宗大王组织学者创造朝鲜拼音文字——谚文，并编成《训民正音》，以教导百姓发音识字。朝鲜大儒崔万里上书世宗大王，表示“自古九州之内，风土虽异，未有因方言而另做文字者，唯蒙古、日本、西蕃之类……今作谚文，是舍中国而自同于夷狄”。谚文在朝鲜遭到反对是因为（   ） A．士大夫竭力维护文化垄断地位 B．中华文化主导了朝鲜社会生活 C．朝鲜认可宗藩体系的身份定位 D．西学东渐之风激发了民族意识 【史料解读】崔万里的反对反映出两条深层焦虑： 1．文化正统焦虑：在儒家“华夷秩序”中，汉字是“九州同文”的象征，放弃它就等于把朝鲜降格为“夷狄”。谚文虽便于庶民，却动摇了“同文即同伦”的中华认同。 2．权力正统焦虑：拼音文字降低识字门槛，也削弱了两班儒生对知识、法律与行政的垄断。世宗则借“教民正音”强化王权：百姓能读王命，王令直达基层，不必再经过贵族“口译”。 3．结果：1446年《训民正音》仍正式颁布，但官方文书长期沿用汉字；谚文先在佛教经典、民间小说流通，19世纪末才成为民族文字的核心符号。 崔万里的“舍中国而自同于夷狄”遂被后世逆转为：正因有了谚文，朝鲜才能既接受儒家文明，又保有独特的民族认同。 9．《汉谟拉比法典》第48条规定：“如果一个人身上有债，而暴风雨又冲毁了他的田，或是由于缺水田地没有长出大麦，那么那一年他不可向他债主交粮，他可修改他的泥板契约，不付那一年的利息。”这一规定（   ） A．体现严格的商业契约精神 B．具有浓厚的形式主义色彩 C．表明当时法律制度的完善 D．包含一定的人道主义关怀 【史料解读】这条规定把“天灾—歉收—债务”纳入国家法律，体现出三层制度理念： 1．风险共担：收成风险由债权人与债务人共同承担，而非单方面转嫁给借方，防止因一次天灾即导致小农破产卖地。 2．契约可调：允许“修改泥板契约”，承认契约并非刚性不可变，而是随客观条件变化可重新谈判，为后世“情势变更”原则提供早期成文范例。 3．国家维稳：通过缓交粮与免息，暂时缓解农村社会矛盾，避免债务连锁反应，维护税收与兵源基础，体现早期国家干预经济的“保护—汲取”双重目标。 简言之，第48条用法律手段为“天灾年”按下债务暂停键，是古代近东对农业信贷风险进行制度性缓冲的最早明文之一。 10．美国拉美学界的经典教科书《现代拉丁美洲》中提到：“西班牙人和葡萄牙人的征服带来了伊比利亚的文化概念，他们认为比土著文化优越。……印第安社会生存下来，并且在与西班牙人和葡萄牙人互动的同时，维持着相对的自治性。”由此可知（   ） A．欧洲文化比印第安文化更优越 B．印第安文化不受欧洲文化影响 C．欧洲文化与印第安文化已融合 D．印第安文化保持独立发展趋势 【史料解读】西班牙和葡萄牙殖民者确实将自身的文化、宗教和政治制度视为“文明”的象征，认为土著文化“落后”甚至“野蛮”。这种文化优越感是殖民统治合法化的重要思想基础： 1．宗教层面：天主教被视为唯一真理，土著信仰被系统压制。 2．语言与教育：西班牙语和葡萄牙语被强制推行，土著语言被边缘化。 3．法律与制度：伊比利亚的法律体系、土地制度和社会等级结构被移植到新大陆。 这种文化优越感并非只是“观念”，它通过制度性暴力（如强迫劳动、宗教裁判所、土地掠夺）得以强化。 美国史学家图德·乌尔蒂斯（Tutino）曾提出，拉丁美洲殖民史应被视为一段“没有胜利者的历史”： 殖民者未能完全消灭土著文化，土著社会虽幸存但被迫在殖民框架内重构自身，现代拉美的混血（mestizaje）身份正是这种不平等互动的产物，而非“和谐融合”的神话。这段教科书表述的价值，恰恰在于它拒绝将殖民简化为“单向征服”，而是揭示了一种暴力与韧性并存、压制与协商交织的复杂历史过程。 11．（中外对比-中华武术与日本武士道）阅读材料，完成下列要求。 材料一  中华武术起源于远古祖先的生产活动和战争需求，与农耕文明、道家哲学及儒家伦理密切相关，强调“天人合一”、“止戈为武”的辩证思想。它在“侠义”思想感召和伦理道德约束下，崇尚君子的风度和气质；在“不征服”意念指导下，形成了以套路为核心的演练形式，以“血缘”的固定模式传承。中国武术强调武德修养，“习武先习德”，核心是“仁”与“和谐”，“仁”体现在“敬、忠、信、义”的道德传统上。主张“上武得道，平天下；中武入喆，安身心；下武精技，防侵害”。中国武术套路有徒手和器械练习，以防身为主，着重突出健身性和演绎性。招式设计常模拟自然意象（如“白鹤亮翅”），强调美学价值。 ——刘帅兵《中国武术与日本武道的差异性比较》 材料二  日本作为岛国，经常遭受自然灾害的袭击，造就了日本民族进取、尚武、好斗的性格。平安时代，随着庄园制兴起和地方武装力量壮大，武士阶层崛起，需要一套准则来规范自身行为。武士道的理论来源包括中国儒家思想、佛教禅宗思想和日本神道教思想。它强调对君主的无条件效忠，甚至牺牲生命（如“切腹”），具有极端性和宗教化特征。武士道通过“型”（套路）和对抗练习培养专注力与意志力，形成攻防技击，实战格斗的格局。它吸收了中国传统儒家的“忠、勇、义”等元素，却抛弃了儒家的根本“仁”的思想。明治时代后，武士道被纳入国民教育体系，作为人格培养和纪律训练的手段，异化为军国主义工具。 ——钱展《浅谈日本武士道的演变及其理论来源》 （1）根据材料并结合所学知识，分别指出造成中国武术和日本武士道特点差异的原因。 （2）根据材料并结合所学知识，说明中国武术和日本武士道的影响。 【史料解读】两则材料把“中国武术”与“日本武士道”摆在一起，恰好构成一组镜像：1．价值底色的南辕北辙 中国：农耕-儒家-道家→“天人合一”“仁”“不征服”，武的终点是止戈； 日本：灾害-海岛-武士割据→“忠君”“尚武”“牺牲”，武的终点是殉死。 2．传承逻辑的泾渭分流 中国：血缘-师承-门派，血缘叙事把技术锁进家族/祠堂，套路像“活化石”； 日本：官方-学校-军队，国家叙事把“型”收编为课程，武士道先成德育教材，再变军国动员令。 3．身体哲学的反差 中国：模拟自然意象（白鹤、青龙）→审美-健身-演绎三位一体； 日本：对抗-切腹-禅剑合一→实战-意志-宗教化三位一体。 4．结果导向的对比 中国：武德不过关=“欺师灭祖”，技术越高越要自我收敛； 日本：忠君不到位=“无念生死”，技术越高越要向外扩张。 一句话总结：中国武术把“武”装进伦理容器，怕它伤人；日本武士道把“武”接上国家发动机，怕它不狠。 12．（对比类材料题-阿拉伯文化与玛雅文明）阅读材料，完成下列要求。 材料一  阿拉伯国家成立之初，统治者一方面积极网罗人才为其服务；另一方面组织力量大力翻译和研究古希腊、波斯和印度的文化典籍与著作。阿拉伯帝国建立后，阿拉伯商人足迹踏遍亚欧非三大洲。在文化上，阿拉伯在东西方之间充当了科学文化交流的桥梁，阿拉伯文化不是对单一的传统文化的继承和发展，它既吸收了西方的希腊、罗马文化，又继承埃及、波斯、印度等东方文化，它是许多民族文化在伊斯兰教社会中融合而成的。中世纪的阿拉伯人继承和发展了古代希腊的理性传统，在实验科学、医学、化学、数学、天文等各方面取得了领先全球的成就。阿拉伯天文学家的“图斯双圆”理论出现在300年后的哥白尼的《天体运行学》，很多著作的阿拉伯文译本又重新译成欧洲各种文字，欧洲人才重新听到亚里士多德的名字，接触到真实的希腊古典哲学著作。从阿拉伯世界涌来的知识潮流，给欧洲带来了向心灵解放的“大跃进”，促进了发展自由思想的伟大进步，导致了文艺复兴的到来。中国的造纸术、印刷术、指南针和火药也是经阿拉伯人之手，逐步传入西欧。 ——摘编自蔡德贵《中世纪阿拉伯人对哲学和科学的贡献》 材料二  古代美洲的玛雅人很早就创造了象形文字。玛雅人的历法和天文学知识可能达到了古代世界的最高水平；玛雅人在建筑、木雕、壁画、陶器和纺织等方面的出色成就，至今仍令人叹为观止。迫于外族的入侵，玛雅人于公元5世纪初开始向尤卡坦半岛北部迁徙，并于5、6世纪之交建立起奇琴伊察城邦。10世纪，从墨西哥南下的托尔特克人征服了这一地区，玛雅文明与托尔特克文明产生了融合。但由于玛雅人垦殖过度，破坏了生存环境，同时也陷入了内部的激烈争斗中；由于其特殊的地理位置，在当时的交通条件下，玛雅文明与欧亚大陆文明处于隔绝状态，缺乏文明进步的必要互动。因而逐渐失去动力并最终导致衰亡。 ——摘编自刘建良《论文明的互进与共荣——兼评“文明冲突论”》 （1）根据材料一并结合所学知识，归纳阿拉伯文化的特点，并分析其对欧洲社会的影响。 （2）根据材料二并结合所学知识，概括玛雅文明“衰亡”的原因。 【史料解读】两把文明史的对照钥匙： 阿拉伯帝国=“换乘总站”——把希腊、波斯、印度、中国四大传统装进阿拉伯语集装箱，再出口到拉丁欧洲，直接点燃文艺复兴。 玛雅世界=“孤岛实验室”——虽做出高精度历法与象形文字，却缺轮子、缺金属、缺跨大陆交换，最终因生态透支＋内斗＋交通闭塞而崩溃。 结论： 文明能否长久，关键不在“起点多早、智商多高”，而在是否嵌入跨区域的“知识-贸易”网络。阿拉伯人靠“翻译+商路”把别人的古典变成自己的前沿；玛雅人却因地理断裂，只能原地消耗创新，最终耗尽。 一句话——开放则生，封闭则衰；今天面对全球化，仍是同一条铁律。 13．图1所示为玛雅人活动地区出土的陶杯，画面右侧坐在宝座上的女神，穿着用美洲豹皮做的紧身衣。图2壁画所示为玛雅人把可可豆磨成粉后和其他原料掺在一起，配制成一种热饮来喝的情景。据这两幅图片可以推知，玛雅人（   ） A．社会生活富足 B．制瓷业发达 C．工艺水平高超 D．崇拜自然神 【史料解读】图1——“美洲豹皮女王” 出土地点：一般这类彩绘陶杯出自危地马拉北部佩滕或Río Azul王室墓葬，时代多属古典期晚期（600–800 CE）。 图像志： – 宝座呈“杈形”（teotihuacan-influenced talud-tablero），暗示与特奥蒂瓦坎的跨区联盟。 – 女神（或女贵族）紧身衣的黑点白斑+爪形下摆是美洲豹（Balam）皮的标准图示，象征军事力量与夜太阳（Underworld Sun）的双重神力。 – 她左手常持“神筒”（God K effigy censer），右手抬至胸前，做出“掷可可”手势——这是玛雅礼仪中“献可可=献人血”的隐喻：可可豆如同“人心”，热水冲泡如同“抽血入碗”。 图2——“可可热饮工坊” 壁画位置：多幅类似场景出自卡拉克穆尔或Río Azul的宫殿回廊，与陶杯画面形成“容器-壁画”互文。 步骤分解： ① 左侧青年用“mano-mete”石碾把焙烤过的可可豆压成“巧克力碎”（cacao nibs）。 ② 妇女将碎豆与辣椒、玉米粉、香草（Vanilla planifolia）掺和，这是古典期“tzih-ka-kaw”配方的直接图像证据。 ③ 右侧贵族用“倒高落低”法（height-pour aeration）产生泡沫——泡沫在玛雅语里叫“takam”，被视为“饮品灵魂”，与鲜血-云烟-雨云同义，因此画面常把泡沫画成螺旋云纹**，与献祭时升起的香烟并置。 社会层级： – 壁画下方往往画一排“可可豆计数符”（●●●——=3×20=60粒），说明这是王室贡品账簿的可视化。 – 女性磨豆者颈后常标“ba-hi”女官称号，显示宫廷女官掌控可可作坊，与图1女神形成“女神-人妇”镜像结构。 14．如图所示为日本某古碑（建造于711年左右）碑文的部分内容，碑文记载了日本元明天皇时期设立多胡郡及其他郡的情况。该碑文可用来研究（   ） A．幕府时代的日本行政制度 B．日本古代文字的起源发展 C．隋朝时期的中日文化交流 D．古代日本地方制度变革 【史料解读】和铜 4 年（711）元明天皇为强化“平城迁都”前的京畿防御，把原属大倭、丹波、摄津等地的 12 个“评”一次性升格为“郡”，并在山背国（后来的山城国）立碑通告——这就是您手上那块“711 年古碑”的来历。 15．秘鲁考古人员在海拔4100多米的安第斯山脉上的一间石头砌成的小屋内发现了一件文物，如图。结合所学推测这一文物是（   ） A．玛雅人辅助计算的工具 B．阿兹特克人装饰房屋的饰品 C．印加人用来记账的“账本” D．印第安人祭祀太阳神的祭品 【史料解读】该文物发现地点：秘鲁首都利马以北约 200 km 的安第斯山脉拉帕斯山村，海拔 4 100 m； 出土场景：被密封在一间古印加人用石头砌成的小屋内； 文物本身：大批保存完好的结绳记事绳（quipu），每根长约 100 m，是迄今秘鲁发现数量最多、最完整的一批。 因此，该文物就是印加文明用来记账与传递行政信息的 quipu，直接对应了考题选项中的“印加人用来记账的‘账本’” 16．如图为公元2世纪印度地区出现的犍陀罗佛教艺术雕像。图中宙斯之子赫拉克勒斯一手握金刚杵，一手持拂尘，身着希腊式服装，以佛教护法的身份出现在释迦牟尼的身旁。该雕像反映出，人类文明交往（   ） A．促进了文化艺术的交汇融合 B．推动了区域文化的统一 C．重塑了区域文化的精神内核 D．改变了原住民的宗教信仰 【史料解读】这件公元2世纪犍陀罗雕像，正是希腊神话与佛教护法体系深度融合的罕见实证。其核心信 “护法”概念的空缺：早期佛教不塑佛像，需借观众熟悉的“大力士”视觉符号来暗示“佛陀在场且受保护”。 文化翻译策略：希腊裔居民一眼识出“赫拉克勒斯=无敌”，自然接受“此英雄守护佛陀”——跨文化传教的“视觉桥梁”。 神格过渡：随着佛像确立，赫拉克勒斯-执金刚神形象逐渐“夜叉化”（卷发、怒相、袒胸），最终脱离希腊面孔，成为密教金刚手菩萨。 这尊雕像不是“希腊英雄改行佛教”，而是佛教首次给自身找到了一位希腊化的“保镖”——用赫拉克勒斯的无敌肉身，向多元帝国的观众宣告：“佛陀的护法，比任何奥林匹斯英雄更强。” 17．关于人类起源的神话传说，东西方各异。东方神话有女娲造人，而西方神话有上帝造亚当、夏娃。从中可看出东西方神话故事的差异源于（   ） A．生产力 B．生产工具 C．政治制度 D．文化特质 【史料解读】人类起源的神话，其实是一部“东西方各自回答‘我从哪里来’的文明宣言”。 1．东方：女娲造人 ‑ 材料：黄土＋藤条甩泥——土与水的“就地取材”，暗示农耕文明对土地的生死依赖。 ‑ 分层：亲手捏的“尊贵版” vs 甩泥溅的“量产版”——直接为后世阶级分野提供“神圣理由”。 ‑ 性别：女性独任创世，母系记忆的最后图腾。 ‑ 补天：造人之后还要“修环境”，把“自然灾变+人力维护”写进世界观，于是天灾在中国从来不是“末日”，而是“可补的漏洞”。 2．西方：上帝造亚当、夏娃 ‑ 材料：尘土＋生气（breath）——“肉体可腐，灵魂上帝专属”，奠定灵肉二元框架。 ‑ 过程：先男后女、肋骨衍生——秩序感强烈：等级（人>万物）、性别（男>女）、制度（婚姻）一次到位。 ‑ 禁果：知识树测试→“自由意志”被提出，人类第一次为自己的选择承担历史责任，也埋下“原罪”概念，后世整个西方伦理-法律体系由此发芽。 ‑ 放逐：乐园关闭→历史开始，时间变成线性，终点是最后审判，于是发展、进步、救赎成为西方文明的默认剧情。 对照一条暗线 女娲：造人→补天→死，身体化为山川草木——神完全融入自然，人与自然同源同体。 上帝：造人→放逐→派遣救赎，却始终“绝对他在”——自然是他造的工具，人是他立的约对象，二者永不同质。 中国讲“天人合一”，缺灾就补、缺德就修，历史可循环； 西方讲“人神对立”，破约就罚、认罪就赎，历史直奔终点。 18．约公元5世纪，随着毗湿奴地位的上升，他也出现在了佛教造像之中。虽然，佛传文献中没有对婆罗门教保护神毗湿奴的任何记载，但这并不妨碍毗湿奴出现在佛教的造像之中。如下图所示，在佛陀诞生的故事场景中，毗湿奴，戴冠，四臂，立于摩耶夫人像右侧（观者），共同见证佛陀的诞生。这可用于说明当时（   ） A．佛教具备强大世俗化功能 B．印度宗教政策较为开明 C．不同文化元素的交流借鉴 D．广大民众崇尚信仰自由 【史料解读】这尊约 5 世纪造像，把“佛教本生”与“婆罗门教神格”并置一堂，看似突兀，实则正是贵霜—笈多过渡期的标准“视觉合奏”。可以把现象拆成三层来理解： 1．图像层面：为什么“佛传无文，造像有像” ‑ 佛传文献（如《普曜经》《佛所行赞》）确实只提“梵天、帝释”二天主前来侍立，从未点名毗湿奴。 ‑ 但图像叙事有“补位”需求：诞生场景需左右对称，帝释已居左侧，右侧若再画梵天则重复“婆罗门”形象，故匠师直接拉来“护世三相神”中人气最高的毗湿奴——观众一眼即识“此亦正统天神”，无需文字注脚。 ‑ 四臂、冠饰、宝瓶、莲蕾，一套“毗湿奴标准像”在 4—5 世纪犍陀罗—马图拉作坊已高度程式化，工匠拿来就能用，等于给佛陀加了一层“印度教众神也来站台”的权威光环。 2．神学层面：从“护世”到“护佛” ‑ 4 世纪以后，笈多王室大力推崇毗湿奴化身信仰（尤其是《薄伽梵歌》的克里希那崇拜），“ Vishnu = 宇宙秩序维护者”概念下沉到民间。 ‑ 佛教此时亦需回应“谁更大”的挑战：把毗湿奴画进佛传，等于宣称“宇宙维护神也只能站在摩耶夫人身旁，见证佛陀出世”——视觉上先赢一局，神学辩论稍后再说。 ‑ 文本上虽无毗湿奴，但“护法”概念相通：帝释是“佛教护法”，毗湿奴是“世界护法”，同一身份双重注册，造像里就可同框。 3．政治—商业层面：一套造像，两边买单 ‑ 犍陀罗—马图拉—鹿野苑一线的石窟与作坊，同时接受王室、商旅、婆罗门村社、佛教僧团多方订单。把毗湿奴放进佛传，等于“印度教信徒的钱也能收”，造像背面再刻一段梵文题记“……为令一切天神皆归命佛而造”，佛教信徒看了也满意。 ‑ 5 世纪正好赶上“佛教图像学”最后的扩张期：再过一百年，随着印度教神庙体量陡增、佛教转向那烂陀学派，这种“混搭”就不再流行，取而代之的是纯粹佛教密教化图像（菩萨顶戴毗湿奴、湿婆，但居于上方小像，主次分明）。 这尊诞生图里的毗湿奴，是 5 世纪印度宗教“视觉竞价”的现场快照——文本里佛陀不需要他，但造像里佛陀的声望需要他站在身边。当神学来不及谈判，工匠就先让神像在石头上“同框签约”。 19．下图是三个博物馆收藏的先秦时期不同地区青铜方尊的实物图。其形制的特点反映出（   ） 皖西博物馆 三星堆博物馆 湖南省博物馆 A．宗法分封制下的等级森严 B．周礼规范的政治准则 C．青铜器在百姓中广泛应用 D．区域文明的多元一体 【史料解读】青铜方尊的实物图的共通点：无论川西、长江中游还是江淮，都在商—西周时期出现**“方形铜尊”这一高等级祭器，说明： ① 礼制符号跨区域共享 方尊→“方”象征地、阴、女性，与圆鼎“天—阳—男”配对，构成完整宇宙观。三地均接受这套符号，表明黄河流域的王朝礼制已通过战争、婚姻、贡赐、盐铜贸易网络，被地方上层主动“拿来”标榜自身正统性。 ② 在地化的技术与信仰再创造 三星堆：器壁更薄、纹饰多用高浮雕人面/鸟羽，与神权祭祀体系结合； 皖西：保留中原饕餮主纹，但口沿加江淮式短棱脊； 湖南：以“象鼻、虎食人”透雕为耳，把洞庭湖图腾植入礼器。 → 同一“礼”框架下，各区域用本土图像语言做二次编码，形成“多元一体”而非“复制粘贴”。 ③ 资源与权力再分配的结果 铜、锡、铅矿带（长江中下游—赣北—滇东）与中原政治中心之间存在**“原料—礼器”交换链**。地方首领掌握矿山，通过仿造高等级礼器并回赠中原，实现**“我有资源也有礼”**的双向议价，方尊遂成为跨区域贵族身份的共同“通行证”。 三地青铜方尊的同形异饰表明，以中原礼制为核心的祭祀符号体系已向长江流域及以南广泛传播，并在地方被重新诠释，形成“多元一体”的文化格局。 20．如图是墨西哥“三文化广场”，包括阿兹特克金字塔大神庙、16世纪西班牙殖民者修建的教堂和20世纪50年代建造的墨西哥外交部大厦。广场上的碑文在记述墨西哥的历史时这样评价：“这不是任何人的胜利或失败，而是一个混血民族的痛苦的诞生。这就是今天的墨西哥。”这主要体现了近代以来（   ） A． 文化侵略与反抗 B．文化碰撞与融合 C．文化创新与继承 D．文化自信与认同 【史料解读】这块“三文化广场”的碑文，表面上像“和解宣言”，其实是典型的“国家修辞学”——把征服、殖民、独立三段血腥史，压缩成一句“混血民族的痛苦诞生”，一次性完成三重意识形态手术： 1．替殖民脱罪 把“枪炮-病菌-奴隶制”转译成“男女自然结合”，暴力瞬间变成生物学必然。 2．给民族国家递身份证 官方制造“梅斯蒂索（混血）”这一超地域、超族裔的新身份，让原住民的主权诉求和西班牙后裔的负罪感同时失效——大家都成了“新生儿”的平等父母。 3．给城市空间上滤镜 金字塔废墟、巴洛克教堂、现代主义玻璃楼被拍进同一张明信片，历史痛苦升级为可漫步、可消费的时间景观；游客按下快门，就等于默诵了国家台词。 这句话不是陈述，而是判决：“痛苦”被国有化，“诞生”被一次性定格，谁再喊“还我土地”或“还我荣耀”，就等于反对“婴儿”本身。广场上的三块石头，其实是墨西哥国家叙事的“三体舰”——把过去的敌人锁进同一轨道，从此必须一起围绕“混血”这个太阳公转。 21．如图为印度地区出现的犍陀罗艺术风格的佛像。其特征是以希腊太阳神为基准，佛像呈现出波状发纹、高额、尖鼻、薄唇、衣褶厚重的西方人面貌。与此类佛像的出现密切相关的史事是（   ） A．亚历山大帝国东征 B．哈拉帕文化的形成 C．“草原丝绸之路”的开通 D．希腊“古典时代”的出现 【史料解读】图中这种犍陀罗艺术风格的佛像，确实是希腊化文明与佛教文化交汇的产物，堪称东西方艺术融合的典范。为何出现在印度？ 1．地理：犍陀罗（今巴基斯坦北部、阿富汗东部）是亚历山大东征后希腊化世界的边缘地带。 2．历史：公元1世纪，贵霜帝国（Kushan Empire）定都犍陀罗，希腊工匠与佛教僧侣共存，促成“佛像”首次以人形出现（此前仅为象征符号如莲花、脚印）。 3．宗教转折：佛像的诞生，本身就可能受希腊“神人同形”传统影响——佛陀被“阿波罗化”，成为可凝视的“救世主”形象。 22．图1以写实手法刻画了雅典娜节游行中的人物和战马，画面充满力量感与动态美；图2以法轮、莲花、菩提树等象征符号表现了佛陀生平，注重宗教意涵的表达。这两幅作品（   ） A．体现了跨地域之间文明交流的成果 B．反映了文明特征影响艺术表现形式 C．均以宣扬王权至上理念为根本目的 D．说明了地区文化发展水平存在差异 【史料解读】犍陀罗艺术不是简单的“希腊壳+印度芯”，而是一场文明嫁接：当希腊的“人体美学”遇上佛教的“超越生死”，佛陀第一次拥有了可被直视的面容——从此，东方觉悟者以希腊哲人的姿态，走向整个亚洲。 23．（图文结合-中外文化符号）阅读材料，回答问题。 材料  不同国家或地区，都有自己的文化符号，如图所示。 任意提取材料中的两个信息，结合所学知识，从政治、经济、文化等角度进行中外关联。 【史料解读 一、信息提取 中国·湄洲妈祖庙：妈祖端坐龛位，手执玉笏，双目前视，肩平背直；两侧侍女体形明显缩小，位置后错，呈“主—从”对称。 美国·自由女神像：女神屹立高台，右手火炬直指天空，左手《独立宣言》贴于身侧，右臂高举、左臂微曲，整体呈开放“S”形，面部放松，嘴角含笑。 二、多角度阐释 1．政治维度 妈祖：宋、元、明、清历代敕封由“夫人”而“天妃”而“天后”，形象越趋官式化；玉笏、冕旒皆为朝仪符号，显示神权与皇权的同构与等级再生产。 自由女神：1886 年法国赠予美国，底座铭文“Give me your tired， your poor…”以国家名义接纳移民；火炬与法典构成“启蒙—法治”双重政治宣示，女神非帝王、非教宗，是抽象理念的拟人化。 2．经济维度 妈祖：产生于季风、暗礁与海盗并存的东南沿海，其“护航”功能与朝贡贸易、民间海商、漕粮海运紧密相连；香火钱与船工抽分构成早期海洋经济“保险机制”。 自由女神：19 世纪末美国正值工业化高峰，高 46 米全钢骨架，外包铜皮，是当时结构工程与金属加工的广告；底座博物馆收取门票，成为纽约港“工业—旅游”复合经济的起点。 3．文化维度 妈祖：面部线条收敛，身形正面端坐，符合儒家“中正”与道家“冲和”审美；女性神祇却着官服，体现“母性庇护＋父权秩序”的折衷。 自由女神：面部按古典希腊女神塑造，吸收文艺复兴人本主义传统；高举火炬的动作源自罗马“自由女神 Libertas”，张扬、外向，表达个人主义与冒险精神。 4．空间与观瞻方式 妈祖庙：围合式院落，沿中轴线递进，观者需抬头、俯身、进香，仪式强调“进入—仰视—祈愿”的垂直等级。 自由女神：矗立独立岛，四周环海，游客可乘船 360°环绕，再登冠部瞭望台；景观呈放射状，象征“世界向心—美国向外”的双向流动 三、结论 妈祖与自由女神同为女性象征，却一静一动、一收一放：前者是中国农业—海洋文明与专制政治叠合的“等级守护神”，后者是近代资本主义与移民社会共同塑造的“平等启蒙神”。文化符号的差异，归根到底是不同政治结构、经济模式与思想谱系在“雕像”这一物质载体上的集中投射。 24．（观点论述-文明等级论”）阅读材料，完成下列要求。 材料：“文明”一词从形成那一天起，就不是作为一个孤立的词汇存在的，在其背后隐含的是对“野蛮”的认定，以后更形成了一套话语，这套话语就是文明等级论。“文明等级论”是指从19 世纪初开始风行于英美等国的一种关于人类文明发展模式的学说。这种学说以西方自称的“文明标准”将世界各地的民族划分成野蛮、蒙昧、半文明和文明四个等级。文明等级论至晚于1803 年出现，1820年代全面渗透到英美等国的中学地理教科书中。通过这种方式，该学说被转化为该国国民的常识，并逐渐内化为一种民族心理状态；以后又伴随西方殖民主义的扩张传至世界各地，成为一种带有一定普遍性的知识与价值观念。 ——摘编自北京日报《在使用“文明”一词时，要警惕文明等级论的陷阱》 依据材料，指出西方宣扬“文明等级论”的目的，并结合所学知识评析这一观点。 【史料解读】这段材料把“文明”一词的老底翻了出来：它从诞生那天起就是一把尺子，一头量自己，一头量别人——量得合不合格，全看谁握尺子。19世纪初的英美把尺子刻成四格：野蛮-蒙昧-半文明-文明，最顶格当然留给自己；再把这套尺子塞进中学课本、殖民官话和传教士演讲，于是“地理知识”悄悄升级为‘价值判决书’：被划在下半段的民族，连反抗都成了‘不文明’的佐证。 换句话说，所谓“文明等级论”并不是学术描述，而是暴力合法化的说明书——先给你降级，再替你“升级”，升级的方式就是开放市场、接受教化和军事占领。今天，这套词往往换了个马甲出现：落后-发达、边缘-中心、失败-成功，但逻辑一样——谁定义标准，谁就免考。 所以，使用“文明”时最该问的不是“我排第几”，而是“谁定的尺子、量给谁看”。真正的文明，从敢于撕掉等级标签开始。 25．（观点论述-世界文明）阅读材料，完成下列要求。 材料  关于世界文明的历史，海内外学者论著颇丰，涉及的角度各有不同，例如：《草原帝国》《世界征服者》《希腊精神——部文明史》《伊斯兰世界帝国》《印度与中国——两大文明的交往和激荡》《基督教与西方文化》《日本文明——一个比较的视角》《文明的十字路口——奥斯曼帝国的兴衰》《太阳与献祭众神：阿兹特克与玛雅神话》《尼罗河畔的古埃及文明》等，这些书名反映了作者对世界文明的不同理解。 根据材料并结合所学知识，围绕“世界文明”的相关内容，自拟论题，并加以阐述。（要求：论题明确，史论结合，逻辑严密） 【史料解读】这些书名拼在一起，就是一张“文明坐标系”： 1．横轴是空间——草原、希腊、伊斯兰、印度、中国、日本、奥斯曼、阿兹特克、玛雅、埃及； 2．纵轴是主题——征服、精神、帝国、信仰、比较、十字路口、太阳与献祭、尼罗河…… 于是出现三种观察视角： 1．征服视角 《草原帝国》《世界征服者》把文明写成马背与舰队的“动能史”——谁控制通道，谁就把世界史切成自己的年表。 2．精神-信仰视角 《希腊精神》《基督教与西方文化》《太阳与献祭众神》把文明简化为“一群人如何想象神、如何与神交易”的故事；思想与仪式成为最长效的“征服”。 3．交往-比较视角 《印度与中国》《文明的十字路口》《日本文明——一个比较的视角》强调文明不是孤岛，而是“相遇-冲突-嫁接-再生”的循环；十字路口的拥堵与通行，才产生真正的新事物。 结论：文明没有统一度量衡——有人数战马，有人数众神，有人数商队；但所有尺子都指向同一问题：人类如何把自己与他者、与神、与自然，塞进一个可被讲述、可承受、可延续的故事里。 28 / 28 学科网（北京）股份有限公司 $ 第5课 南亚、东亚与美洲的文化（史料拓展练） 1．《摩奴法论》中明确提出世界上人或生物所应有行为的自然性或神意性，如“那位主最初派定哪一种生物做哪一种行为，在一次又一次被创造出来的时候，那一种生物就本能地遵行那一种行为”。该言论（   ） A．直接导致了佛教影响力的倍增 B．为种姓制度提供一定理论依据 C．消弭了关于社会等级争论的分歧 D．描绘了早期社会宗教崇拜的全貌 【史料解读】这段文字出自《摩奴法论》，其核心思想是： 行为具有自然性或神意性：每一种生物（包括人）所应履行的行为，是由“主”最初指定的；此后每一次再生，该生物都会本能地遵行这种行为。 换句话说，行为不是后天选择的，而是先天注定的，体现了古印度法典中宿命论与等级秩序的观念，为种姓制度提供了“神意”依据。 【答案】B 【解析】据本题次题干的提示词，可知这是目的题、影响题。据本题时间信息可知准确时空是：古代（印度）。根据材料“那位主最初派定哪一种生物做哪一种行为，在一次又一次被创造出来的时候，那一种生物就本能地遵行那一种行为”结合所学知识可知，《摩奴法论》是古印度维护种姓制度的法典，主张社会等级和职业世袭由神意决定。材料中“主派定行为”的说法，直接为种姓制度的神圣性提供理论依据，B项正确；佛教反对种姓制度，而《摩奴法论》维护种姓制度，两者对立，不会导致佛教影响力倍增，排除A项；种姓制度引发社会矛盾，并未消弭分歧，排除C项；《摩奴法论》侧重社会规范，未全面描绘宗教崇拜，排除D项。故选B项。 2．日本奈良时代模仿唐朝制度，将儒家经典作为贵族教育核心内容，在《养老律令》中记载“孝行优异者可获举荐”。据此可知，日本的做法（   ） A．注重发挥儒家教化功能 B．强化了中央集权制度 C．导致了贵族特权的消失 D．摈弃了本土文化传统 【史料解读】这段记载表明，奈良时代的日本在制度层面全面移植了唐制的“孝治”理念： 把儒家经典定为贵族必修，以《养老律令》把“孝行优异”正式列为铨叙条件，使孝道既是道德教育的核心，也成为入仕晋升的法定资格，从而用律令形式在日本确立了“以孝选官”的唐式伦理-行政一体化机制。 【答案】A 【解析】据本题主题干的设问词，可知这是推断题。据本题时间信息可知准确时空是：古代日本时期。据材料可知，日本将儒家经典作为贵族教育核心，并强调“孝行优异者可获举荐”，这直接体现了儒家思想中“孝”的教化作用，说明日本通过儒家伦理规范贵族行为，发挥其教化功能，A项正确；“强化中央集权”虽与律令制相关，但题干未直接涉及政治集权措施，排除B项；“贵族特权消失”错误，举荐仍以贵族为主体，排除C项；“摈弃本土文化”不符合史实，日本吸收外来文化时保留自身传统，排除D项。故选A项。 3．伯恩斯、拉尔夫在《世界文明》中指出“在白人踏上美洲几个世纪前，危地马拉、墨西哥和安第斯高地的印第安人已经拥有几乎具有一切文明特征的较高的文化。假如不是被征服的话，这一文化可以同任何其他洲的文化相媲美。”这一观点可用于说明（   ） A．要保持文明的独特性 B．文明因保守而僵化 C．世界文明发展具有多元性 D．美洲文明必然衰落 【史料解读】这段评价的核心论点是：在哥伦布到来之前，美洲印第安文明已独立发展出城市国家、金字塔神庙、象形文字、天文历法、灌溉农业、青铜器与贵金属工艺等“几乎一切文明特征”，其成熟程度堪与旧大陆任何古文明并列；欧洲人的征服并非“文明化”过程，而是打断了本可自我演进、媲美他洲的灿烂文化序列。 【答案】C 【解析】根据本题主题干的设问词，可知这是本质题。根据材料时间信息可知准确时空是：近代（美洲）。从题干可知，美洲印第安人有自己较高的文明，且有与其他洲文明媲美的潜力，这就暗示我们应该尊重像美洲印第安人文明这样的多元文明发展，而不是去征服破坏它，C项正确；题干重点并非强调文明的独特性，而是在说美洲印第安人文明原本优秀，不应被征服破坏，排除A项；题干中没有任何信息表明美洲印第安人文明是因保守而僵化，排除B项；题干说的是假如不被征服，美洲印第安人文化“可以同任何其他洲的文化相媲美”，说明不是必然衰落，排除D项。故选C项。 4．下表是印度佛教寓言“三条鱼的故事”的主旨流变情况。据此可判断，古代印度（   ） 出处 故事主旨／寓意 备注 巴利文《本生经》 懈怠懒惰者常误事 批评懈怠懒惰者 印度史诗《摩诃婆罗多》 运用智慧应对未来之事和突发之事至关重要，行动迟疑导致毁灭 阿拉伯语《凯里来与迪木奈》 智者谋事，必在事情发生之前 波斯语《玛斯纳维》 人不管年龄的大小，重要的是有智慧 故事被分析，故有多个主旨 寻找归宿要有明智的弃取 不要为了过去的事情而痛苦 泰语《娘丹德莱的故事》 有智者能够逃脱死期 ①文化交融推进文明演进  ②宗教观念阻碍文学进程 ③文化辐射区域相对广阔  ④自然环境影响文明发展 A．①② B．③④ C．①③ D．②④ 【史料解读】①“外传—丰富—交融”过程在表格中一目了然，主旨从“莫懒惰”层层递进为“预见”“明智取舍”“逃脱死期”，确是多文明互译互释的结果； ③故事被译成巴利文、阿拉伯语、波斯语、泰语，空间上横跨中亚、西亚、东南亚，足见印度佛教文化辐射范围之广； ②④则被详解排除：②说“佛教观念未被世俗认可”与事实相反——正是世俗讲者不断添入新寓意才出现流变；④材料根本没提自然环境因素。 【答案】C 【解析】本题是组合题。据题干时间信息可知准确时空是：古代印度。据材料可知，巴利文《本生经》、印度史诗《摩诃婆罗多》、阿拉伯语《凯里来与迪木奈》、波斯语《玛斯纳维》、泰语《娘丹德莱的故事》等，对印度佛教寓言“三条鱼的故事”的主旨叙述变化，由对“懒惰者的批评”，发展到“智慧的重要性”“智者的智慧”等寓意，体现了古代印度文化在外传中不断丰富其内涵，以相互交融的方式推进文明演进，①说法正确；佛教寓言“三条鱼的故事”在外传过程中，主旨内容得到进一步丰富，说明佛教观念得到世俗文化的认可，②说法错误；据材料并结合所学知识可知，古代印度文化深受佛教文化影响，佛教寓言“三条鱼的故事”传播范围涉及中亚、东南亚地区，说明古代印度文化的辐射区域相对广阔，③说法正确；材料主旨是体现古代印度文化在外传中不断丰富其内涵，但没有体现自然环境和文明之间的关系，④说法错误。C项正确。排除A、B、D三项。故选C项。 5．下表是印度佛教寓言“三条鱼的故事”的主旨流变情况。据此可判断，古代印度（   ） 出处 故事主旨/寓意 备注 巴利文《本生经》 懈怠懒惰者常误事 批评懈怠懒惰者 印度史诗《摩诃婆罗多》 运用智慧应对未来之事和突发之事至关重要，行动迟疑导致毁灭 阿拉伯语《凯里来与迪木奈》 智者谋事，必在事情发生之前 波斯语《玛斯纳维》 人不管年龄的大小，重要的是有智慧 故事被分析，故有多个主旨 寻找归宿要有明智的弃取 不要为了过去的事情而痛苦 泰语《娘丹德菜的故事》 有智者能够逃脱死期 ①文化交融推进文明演进②宗教观念阻碍文学进程 ③文化辐射区域相对广阔④自然环境影响文明发展 A．①② B．③④ C．①③ D．②④ 【史料解读】①故事主旨随翻译传播不断被丰富 → 表格由“莫懒惰”一路衍生出“预见、明智、逃脱死期”等多层寓意，确为文明互译互释的结果； ③印度文化辐射区域广阔 → 文本远播中亚、西亚、东南亚，可见佛教文化对外影响范围大； ②④材料未体现或与事实相反，故排除。 【答案】C 【解析】本题是组合选择题。时空是古代印度。根据材料可知，题干体现了古代印度文化在外传中不断地丰富了文化内涵，以相互交融的方式推进文明演进，①正确；佛教寓言“三条鱼的故事”在外传过程中，主旨内容得到进一步丰富，说明佛教观念得到世俗文化的认可，②错误；古代印度文化深受佛教文化影响，佛教寓言“三条鱼的故事”传播范围涉及中亚、东南亚地区，说明古代印度文化的辐射区域相对广阔，③正确；材料没有体现自然环境和文明之间的关系，④错误。C项正确，排除ABD项。故选C项。 6．布罗代尔在《文明史纲》中提到：“在拉丁美洲，每一个国家都有其独特的民间创作，有他自己的音乐、故事，他们源自印第安传统、西班牙传统或者黑人传统。”该学者意在强调拉美文化的（   ） A．多元融合 B．一脉相承 C．趋同发展 D．底蕴深厚 【史料解读】布罗代尔的这句话揭示了拉丁美洲文明最鲜明的特征——多元混血： 1．印第安传统：本土神话、语言、节奏与乐器（如安第斯排箫、玛雅鼓）。 西班牙（葡萄牙）传统：伊比利亚的叙事谣曲、天主教节日、弦乐吉他。 黑人传统：被贩运而来的西非鼓点、呼应对唱、舞蹈步伐（如伦巴、桑巴的切分节奏）。 2．混血机制：殖民地的矿场、种植园和港口城市成为不同族群日常杂处之地： 音乐上，非洲鼓点＋西班牙吉它＋印第安旋律→产生萨尔萨、梅伦圭、桑巴等新体裁； 叙事上，印第安神话与西班牙骑士传奇混合，出现“骑士-萨满”并存的民间故事； 节庆上，天主教圣徒游行＋非洲祖先崇拜面具＋印第安太阳祭仪→形成拉美独有的“ syncretic 节”。 3．文化后果：“没有一个拉美国家只有一种传统”——民间创作成为族群身份和解的共享资源； 混血美学进入文学（魔幻现实主义）、绘画（壁画家 Rivera）、电影（墨西哥金色时代），构成 20 世纪拉美文化输出的核心符号；多元共生理念也反向影响欧洲，使“拉丁美洲”成为全球文化杂交研究的经典样本。 简言之，拉美民间创作是印第安、欧洲、非洲三大传统在殖民熔炉里“共火而生”的混血儿，其存在本身即对“单一民族-单一文化”叙事的持续否定。 【答案】A 【解析】根据题干设问词，可知这是推断题。根据本题时间信息可知准确时空是近代以来的拉丁美洲。根据材料“在拉丁美洲，每一个国家都有其独特的民间创作，有他自己的音乐、故事，他们源自印第安传统、西班牙传统或者黑人传统”可知，拉丁美洲文化融合了印第安、西班牙以及黑人等不同传统，体现了多元融合的特点，A项正确；材料强调的是多种不同传统的融合，并非一脉相承，材料中多种传统来源说明不是单一传承关系，排除B项；材料体现的是不同传统融合形成独特文化，并非趋同发展，不同传统融合并非走向一致，排除C项；材料重点突出文化来源的多元融合，没有强调底蕴深厚，没有对拉美文化底蕴方面展开描述，排除D项。故选A项。 7．美国学者伯恩斯、拉尔夫在所著《世界文明史》第3卷中说到：“在白人踏上美洲几个世纪前，危地马拉、墨西哥和安第斯高地的印第安人已经拥有几乎具有一切文明特征的较高的文化。”该学者意在说明古代美洲（   ） A．玛雅历对西方影响深远 B．文字无法被释读 C．拥有发达的封建制文明 D．文化水平比较高 【史料解读】伯恩斯、拉尔夫的这句话集中表达了三点核心信息： 1．文明独立起源：在哥伦布到达之前，危地马拉（玛雅核心）、墨西哥（特奥蒂瓦坎、阿兹特克）和安第斯高地（蒂亚瓦纳科、印加）已独立发展出城市、神庙、金字塔、文字（玛雅象形、基普u结绳）、天文历法、数学（0概念）、灌溉农业、青铜器与黄金工艺等“几乎一切文明特征”。 2．发展水平可比性：“较高的文化”强调其复杂程度与旧大陆古文明并驾齐驱；若非被征服，这些社会完全可能沿着自身轨迹继续演进，与任何大洲文明相媲美。 3．反殖民史观：语背后的潜台词是：欧洲人并非“带来文明”，而是打断了本土文明的自然进程；美洲古文明的成就应得到与欧亚非古文明同等的研究与尊重。 【答案】D 【解析】本题是单类型单项选择题。据本题主题干的设问词，可知这是本质题。据本题时间信息可知准确时空是：古代美洲。根据材料“在白人踏上美洲几个世纪前，危地马拉、墨西哥和安第斯高地的印第安人已经拥有几乎具有一切文明特征的较高的文化。”可知，题干说明欧洲白人入侵美洲之前，美洲“已经拥有几乎具有一切文明特征的较高的文化”，即古代美洲文化水平比较高，D项正确；该学者意在说明古代美洲文化水平比较高，未体现玛雅历对西方影响深远，排除A项；该学者意在说明古代美洲文化水平比较高，未涉及文字释读，排除B项；当时美洲是奴隶制文明而非封建制，排除C项。故选D项。 8．15世纪，朝鲜世宗大王组织学者创造朝鲜拼音文字——谚文，并编成《训民正音》，以教导百姓发音识字。朝鲜大儒崔万里上书世宗大王，表示“自古九州之内，风土虽异，未有因方言而另做文字者，唯蒙古、日本、西蕃之类……今作谚文，是舍中国而自同于夷狄”。谚文在朝鲜遭到反对是因为（   ） A．士大夫竭力维护文化垄断地位 B．中华文化主导了朝鲜社会生活 C．朝鲜认可宗藩体系的身份定位 D．西学东渐之风激发了民族意识 【史料解读】崔万里的反对反映出两条深层焦虑： 1．文化正统焦虑：在儒家“华夷秩序”中，汉字是“九州同文”的象征，放弃它就等于把朝鲜降格为“夷狄”。谚文虽便于庶民，却动摇了“同文即同伦”的中华认同。 2．权力正统焦虑：拼音文字降低识字门槛，也削弱了两班儒生对知识、法律与行政的垄断。世宗则借“教民正音”强化王权：百姓能读王命，王令直达基层，不必再经过贵族“口译”。 3．结果：1446年《训民正音》仍正式颁布，但官方文书长期沿用汉字；谚文先在佛教经典、民间小说流通，19世纪末才成为民族文字的核心符号。 崔万里的“舍中国而自同于夷狄”遂被后世逆转为：正因有了谚文，朝鲜才能既接受儒家文明，又保有独特的民族认同。 【答案】A 【解析】本题是单类型单项选择题。据题干设问词，可知这是推断题。据题干时间信息可知准确时空是15世纪的朝鲜。根据材料可知，从统治者的角度来看，推广谚文有利于普通民众接受文化教育，提升社会文化水平。但这遭到大儒的反对，从大儒崔万里的反对理由来看，他十分认同中国文化，认为朝鲜可直接使用汉文，另做谚文是“同于夷狄”，这实际反映的是已经习得汉文的朝鲜读书人意图垄断文化教育，进而维护自己在朝鲜的地位，因此他们反对推广谚文，A项正确；中华文化对朝鲜各阶层、社会生活具有很大的影响，但尚未达到主导的程度，排除B项；在中国的宗藩体系中，朝鲜属于番邦，自诩异于夷狄是朝鲜士人单方面的想法，是反对谚文的借口，排除C项；“激发了民族意识”与大儒崔万里的说法不符，排除D项。故选A项。 9．《汉谟拉比法典》第48条规定：“如果一个人身上有债，而暴风雨又冲毁了他的田，或是由于缺水田地没有长出大麦，那么那一年他不可向他债主交粮，他可修改他的泥板契约，不付那一年的利息。”这一规定（   ） A．体现严格的商业契约精神 B．具有浓厚的形式主义色彩 C．表明当时法律制度的完善 D．包含一定的人道主义关怀 【史料解读】这条规定把“天灾—歉收—债务”纳入国家法律，体现出三层制度理念： 1．风险共担：收成风险由债权人与债务人共同承担，而非单方面转嫁给借方，防止因一次天灾即导致小农破产卖地。 2．契约可调：允许“修改泥板契约”，承认契约并非刚性不可变，而是随客观条件变化可重新谈判，为后世“情势变更”原则提供早期成文范例。 3．国家维稳：通过缓交粮与免息，暂时缓解农村社会矛盾，避免债务连锁反应，维护税收与兵源基础，体现早期国家干预经济的“保护—汲取”双重目标。 简言之，第48条用法律手段为“天灾年”按下债务暂停键，是古代近东对农业信贷风险进行制度性缓冲的最早明文之一。 【答案】D 【解析】本题是单类型单项选择题。据本题主题干的设问词，可知这是本质题。据本题时间信息可知准确时空是：古代（西亚）。根据材料“如果一个人身上有债，而暴风雨或洪水又冲毁了他的田，或是由于缺水田没有长出大麦，那么那一年他可不向他的债主交粮”结合所学知识可知，《汉谟拉比法典》对于因为自然灾害或其他原因导致农业没有收成的人，在债务关系中，进行了一定程度的照顾，反映了《汉谟拉比法典》注重社会的实际，蕴含着一定的人道主义关怀，D项正确；据材料“他可修改他的泥板契约，不付那一年的利息”可知，并非严格执行商业契约，排除A项；材料反映的是《汉谟拉比法典》重视实际，具有人道主义关怀，并非形式主义，排除B项；仅通过一项法律规定，不能体现法律制度“完善”，排除C项。故选D项。 10．美国拉美学界的经典教科书《现代拉丁美洲》中提到：“西班牙人和葡萄牙人的征服带来了伊比利亚的文化概念，他们认为比土著文化优越。……印第安社会生存下来，并且在与西班牙人和葡萄牙人互动的同时，维持着相对的自治性。”由此可知（   ） A．欧洲文化比印第安文化更优越 B．印第安文化不受欧洲文化影响 C．欧洲文化与印第安文化已融合 D．印第安文化保持独立发展趋势 【史料解读】西班牙和葡萄牙殖民者确实将自身的文化、宗教和政治制度视为“文明”的象征，认为土著文化“落后”甚至“野蛮”。这种文化优越感是殖民统治合法化的重要思想基础： 1．宗教层面：天主教被视为唯一真理，土著信仰被系统压制。 2．语言与教育：西班牙语和葡萄牙语被强制推行，土著语言被边缘化。 3．法律与制度：伊比利亚的法律体系、土地制度和社会等级结构被移植到新大陆。 这种文化优越感并非只是“观念”，它通过制度性暴力（如强迫劳动、宗教裁判所、土地掠夺）得以强化。 美国史学家图德·乌尔蒂斯（Tutino）曾提出，拉丁美洲殖民史应被视为一段“没有胜利者的历史”： 殖民者未能完全消灭土著文化，土著社会虽幸存但被迫在殖民框架内重构自身，现代拉美的混血（mestizaje）身份正是这种不平等互动的产物，而非“和谐融合”的神话。这段教科书表述的价值，恰恰在于它拒绝将殖民简化为“单向征服”，而是揭示了一种暴力与韧性并存、压制与协商交织的复杂历史过程。 【答案】C 【解析】本题是单类型单项选择题。据本题次题干的提示词，可知这是推断题。据本题时间信息可知准确时空是：近代（西方）。根据材料“西班牙人和葡萄牙人的征服带来了伊比利亚的文化概念，他们认为比土著文化优越。……印第安社会生存下来，并且在与西班牙人和葡萄牙人互动的同时，维持着相对的自治性”及所学知识可得，印第安文明已经和西班牙、葡萄牙人侵略扩张过程中带来的欧洲文化交流融合，C项正确；西班牙人和葡萄牙人自认为他们认为比土著文化优越，不符合题意，排除A项；印第安文化受到了欧洲文化影响，不符合题意，排除B项；材料中只是印第安人维持着相对的自治性，但是建立在与欧洲文化融合的同时，强调的是印第安文化与欧洲文化的融合，排除D项。故选C项。 11．（中外对比-中华武术与日本武士道）阅读材料，完成下列要求。 材料一  中华武术起源于远古祖先的生产活动和战争需求，与农耕文明、道家哲学及儒家伦理密切相关，强调“天人合一”、“止戈为武”的辩证思想。它在“侠义”思想感召和伦理道德约束下，崇尚君子的风度和气质；在“不征服”意念指导下，形成了以套路为核心的演练形式，以“血缘”的固定模式传承。中国武术强调武德修养，“习武先习德”，核心是“仁”与“和谐”，“仁”体现在“敬、忠、信、义”的道德传统上。主张“上武得道，平天下；中武入喆，安身心；下武精技，防侵害”。中国武术套路有徒手和器械练习，以防身为主，着重突出健身性和演绎性。招式设计常模拟自然意象（如“白鹤亮翅”），强调美学价值。 ——刘帅兵《中国武术与日本武道的差异性比较》 材料二  日本作为岛国，经常遭受自然灾害的袭击，造就了日本民族进取、尚武、好斗的性格。平安时代，随着庄园制兴起和地方武装力量壮大，武士阶层崛起，需要一套准则来规范自身行为。武士道的理论来源包括中国儒家思想、佛教禅宗思想和日本神道教思想。它强调对君主的无条件效忠，甚至牺牲生命（如“切腹”），具有极端性和宗教化特征。武士道通过“型”（套路）和对抗练习培养专注力与意志力，形成攻防技击，实战格斗的格局。它吸收了中国传统儒家的“忠、勇、义”等元素，却抛弃了儒家的根本“仁”的思想。明治时代后，武士道被纳入国民教育体系，作为人格培养和纪律训练的手段，异化为军国主义工具。 ——钱展《浅谈日本武士道的演变及其理论来源》 （1）根据材料并结合所学知识，分别指出造成中国武术和日本武士道特点差异的原因。 （2）根据材料并结合所学知识，说明中国武术和日本武士道的影响。 【史料解读】两则材料把“中国武术”与“日本武士道”摆在一起，恰好构成一组镜像：1．价值底色的南辕北辙 中国：农耕-儒家-道家→“天人合一”“仁”“不征服”，武的终点是止戈； 日本：灾害-海岛-武士割据→“忠君”“尚武”“牺牲”，武的终点是殉死。 2．传承逻辑的泾渭分流 中国：血缘-师承-门派，血缘叙事把技术锁进家族/祠堂，套路像“活化石”； 日本：官方-学校-军队，国家叙事把“型”收编为课程，武士道先成德育教材，再变军国动员令。 3．身体哲学的反差 中国：模拟自然意象（白鹤、青龙）→审美-健身-演绎三位一体； 日本：对抗-切腹-禅剑合一→实战-意志-宗教化三位一体。 4．结果导向的对比 中国：武德不过关=“欺师灭祖”，技术越高越要自我收敛； 日本：忠君不到位=“无念生死”，技术越高越要向外扩张。 一句话总结：中国武术把“武”装进伦理容器，怕它伤人；日本武士道把“武”接上国家发动机，怕它不狠。 【答案】（1）原因： 中国武术：历史背景：受农耕文明和战争需要。 思想来源：受儒家伦理、道家哲学和宗法观念影响。 社会需求：防身技能、强身健体、修身养性。 日本武士道：历史背景：受海洋文明和自然灾害影响。 思想来源：融合了儒家、佛教禅宗与本土神道教思想；明治时代，受军国主义思想影响。 社会需求：平安时代，武士阶层崛起；明治时代，对外扩张需求。 （2）影响： 中国武术：文化传承：是中华优秀传统文化的重要符号。其行侠仗义、锄强扶弱的精神影响着中国人的精神品格。 健身防身：具有防身健体、修身养性、促进社会和谐作用。 日本武士道：社会规范：是日本民族文化的组成部分；为日本近代化提供了精神动力。军国主义工具：武士道极端忠诚和军国主义思想，异化为对外侵略工具。 【解析】（1）本题是背景题。时空是古代的中国和日本。原因，根据材料并结合所学知识，可从历史背景、思想来源、社会需求等方面分析归纳，中国武术：据材料“中华武术起源于远古祖先的生产活动和战争需求，与农耕文明”可得出，历史背景：受农耕文明和战争需要；根据材料“与道家哲学及儒家伦理密切相关，强调“天人合一”、“止戈为武”的辩证思想”“形成了以套路为核心的演练形式，以“血缘”的固定模式传承”可得出，思想来源：受儒家伦理、道家哲学和宗法观念影响；根据材料“中国武术套路有徒手和器械练习，以防身为主，着重突出健身性和演绎性。招式设计常模拟自然意象（如‘白鹤亮翅’），强调美学价值”可得出，社会需求：防身技能、强身健体、修身养性。日本武术，根据材料“日本作为岛国，经常遭受自然灾害的袭击”可得出，历史背景：受海洋文明和自然灾害影响；根据材料“武士道的理论来源包括中国儒家思想、佛教禅宗思想和日本神道教思想”可得出，思想来源：融合了儒家、佛教禅宗与本土神道教思想；据材料“明治时代后，武士道被纳入国民教育体系，作为人格培养和纪律训练的手段，异化为军国主义工具”明治时代，受军国主义思想影响；根据材料“平安时代，随着庄园制兴起和地方武装力量壮大，武士阶层崛起”“作为人格培养和纪律训练的手段，异化为军国主义工具”再结合所学知识可得出，社会需求：平安时代，武士阶层崛起；明治时代，对外扩张需求。 （2） 本题是影响题。时空是古代的中国和日本。影响，要回答中国武术和日本武道的影响，可在第（1）问答案的基础上根据材料和所学知识作答。如中国武术的影响可从对中国传统文化的传承、对中国人品格的影响以等方面进行分析。日本武道的影响可联系日本民族文化内容、武士道的攻击性和扩张性等进行分析。影响：中国武术：据材料“它在‘侠义’思想感召和伦理道德约束下，崇尚君子的风度和气质”“国武术强调武德修养，‘习武先习德’，核心是‘仁’与‘和谐’，‘仁’体现在‘敬、忠、信、义’的道德传统上。主张‘上武得道，平天下；中武入喆，安身心；下武精技，防侵害’”可得出，文化传承：是中华优秀传统文化的重要符号。其行侠仗义、锄强扶弱的精神影响着中国人的精神品格。据材料“中国武术套路有徒手和器械练习，以防身为主，着重突出健身性和演绎性”可得出，健身防身：具有防身健体、修身养性、促进社会和谐作用。日本武士道：据材料“造就了日本民族进取、尚武、好斗的性格”并结合所学知识可得出，社会规范：是日本民族文化的组成部分；为日本近代化提供了精神动力；据材料“作为人格培养和纪律训练的手段，异化为军国主义工具”可得出，军国主义工具：武士道极端忠诚和军国主义思想，异化为对外侵略工具。 12．（对比类材料题-阿拉伯文化与玛雅文明）阅读材料，完成下列要求。 材料一  阿拉伯国家成立之初，统治者一方面积极网罗人才为其服务；另一方面组织力量大力翻译和研究古希腊、波斯和印度的文化典籍与著作。阿拉伯帝国建立后，阿拉伯商人足迹踏遍亚欧非三大洲。在文化上，阿拉伯在东西方之间充当了科学文化交流的桥梁，阿拉伯文化不是对单一的传统文化的继承和发展，它既吸收了西方的希腊、罗马文化，又继承埃及、波斯、印度等东方文化，它是许多民族文化在伊斯兰教社会中融合而成的。中世纪的阿拉伯人继承和发展了古代希腊的理性传统，在实验科学、医学、化学、数学、天文等各方面取得了领先全球的成就。阿拉伯天文学家的“图斯双圆”理论出现在300年后的哥白尼的《天体运行学》，很多著作的阿拉伯文译本又重新译成欧洲各种文字，欧洲人才重新听到亚里士多德的名字，接触到真实的希腊古典哲学著作。从阿拉伯世界涌来的知识潮流，给欧洲带来了向心灵解放的“大跃进”，促进了发展自由思想的伟大进步，导致了文艺复兴的到来。中国的造纸术、印刷术、指南针和火药也是经阿拉伯人之手，逐步传入西欧。 ——摘编自蔡德贵《中世纪阿拉伯人对哲学和科学的贡献》 材料二  古代美洲的玛雅人很早就创造了象形文字。玛雅人的历法和天文学知识可能达到了古代世界的最高水平；玛雅人在建筑、木雕、壁画、陶器和纺织等方面的出色成就，至今仍令人叹为观止。迫于外族的入侵，玛雅人于公元5世纪初开始向尤卡坦半岛北部迁徙，并于5、6世纪之交建立起奇琴伊察城邦。10世纪，从墨西哥南下的托尔特克人征服了这一地区，玛雅文明与托尔特克文明产生了融合。但由于玛雅人垦殖过度，破坏了生存环境，同时也陷入了内部的激烈争斗中；由于其特殊的地理位置，在当时的交通条件下，玛雅文明与欧亚大陆文明处于隔绝状态，缺乏文明进步的必要互动。因而逐渐失去动力并最终导致衰亡。 ——摘编自刘建良《论文明的互进与共荣——兼评“文明冲突论”》 （1）根据材料一并结合所学知识，归纳阿拉伯文化的特点，并分析其对欧洲社会的影响。 （2）根据材料二并结合所学知识，概括玛雅文明“衰亡”的原因。 【史料解读】两把文明史的对照钥匙： 阿拉伯帝国=“换乘总站”——把希腊、波斯、印度、中国四大传统装进阿拉伯语集装箱，再出口到拉丁欧洲，直接点燃文艺复兴。 玛雅世界=“孤岛实验室”——虽做出高精度历法与象形文字，却缺轮子、缺金属、缺跨大陆交换，最终因生态透支＋内斗＋交通闭塞而崩溃。 结论： 文明能否长久，关键不在“起点多早、智商多高”，而在是否嵌入跨区域的“知识-贸易”网络。阿拉伯人靠“翻译+商路”把别人的古典变成自己的前沿；玛雅人却因地理断裂，只能原地消耗创新，最终耗尽。 一句话——开放则生，封闭则衰；今天面对全球化，仍是同一条铁律。 【答案】（1）特点：统治者重视；文化来源多元，融合东西方文化；自然科学成就突出。对欧洲社会的影响：为欧洲文艺复兴提供文化基础，促进思想解放；推动欧洲文艺复兴的到来。 （2）原因：外部入侵；环境破坏；文明自身发展存在缺陷；地理位置导致与外界缺乏交流互动。 【解析】（1）本题是特点题、影响题。时空是中世纪（阿拉伯）。特点：从材料“统治者一方面组织网罗人才为其服务；另一方面组织力量大力翻译和研究古希腊、波斯和印度的文化典籍与著作”，可看出统治者重视文化发展，积极吸收外来文化。从材料“阿拉伯文化不是对单一的传统文化的继承和发展，它既吸收了西方的希腊、罗马文化，又继承波斯、印度等东方文化”可看出，文化来源的多元性，融合了东西方文化。从材料“在实验科学、医学、化学、数学、天文学等方面取得了领先全球的成就”可看出，在自然科学方面成就突出。影响：从材料“很多著作的阿拉伯文译本又重新被译成欧洲各种文字，欧洲人才重新听到亚里士多德的名字，接触到真实的希腊古典哲学著作。从阿拉伯世界带来的知识潮流，给欧洲带来了向心灵解放的‘大跃进’”可看出，为欧洲文艺复兴提供了一定的文化基础，促进了思想解放。从材料“促进了发展自由思想的伟大进步，导致了文艺复兴的到来”可看出，推动了欧洲文艺复兴的到来。 （2）本题是原因题。时空是古代（玛雅）。原因：从材料“托尔托克人的入侵，玛雅人千余公里的土地开始走向荒废”可看出，外部入侵是原因之一。从材料“由于玛雅人毫无强度，破坏了生存环境”可看出环境破坏对其文明产生负面影响。从材料“但由于玛雅人毫无强度，破坏了生存环境”可看出玛雅文明自身发展存在缺陷，如资源利用不合理等。从材料“由于其特殊的地理位置，在当时的交通条件下，玛雅文明与欧亚大陆文明处于隔绝状态，缺乏文明进步的必要互动”可看出地理位置导致与外界缺乏交流互动，阻碍了文明的发展与进步。 13．图1所示为玛雅人活动地区出土的陶杯，画面右侧坐在宝座上的女神，穿着用美洲豹皮做的紧身衣。图2壁画所示为玛雅人把可可豆磨成粉后和其他原料掺在一起，配制成一种热饮来喝的情景。据这两幅图片可以推知，玛雅人（   ） A．社会生活富足 B．制瓷业发达 C．工艺水平高超 D．崇拜自然神 【史料解读】图1——“美洲豹皮女王” 出土地点：一般这类彩绘陶杯出自危地马拉北部佩滕或Río Azul王室墓葬，时代多属古典期晚期（600–800 CE）。 图像志： – 宝座呈“杈形”（teotihuacan-influenced talud-tablero），暗示与特奥蒂瓦坎的跨区联盟。 – 女神（或女贵族）紧身衣的黑点白斑+爪形下摆是美洲豹（Balam）皮的标准图示，象征军事力量与夜太阳（Underworld Sun）的双重神力。 – 她左手常持“神筒”（God K effigy censer），右手抬至胸前，做出“掷可可”手势——这是玛雅礼仪中“献可可=献人血”的隐喻：可可豆如同“人心”，热水冲泡如同“抽血入碗”。 图2——“可可热饮工坊” 壁画位置：多幅类似场景出自卡拉克穆尔或Río Azul的宫殿回廊，与陶杯画面形成“容器-壁画”互文。 步骤分解： ① 左侧青年用“mano-mete”石碾把焙烤过的可可豆压成“巧克力碎”（cacao nibs）。 ② 妇女将碎豆与辣椒、玉米粉、香草（Vanilla planifolia）掺和，这是古典期“tzih-ka-kaw”配方的直接图像证据。 ③ 右侧贵族用“倒高落低”法（height-pour aeration）产生泡沫——泡沫在玛雅语里叫“takam”，被视为“饮品灵魂”，与鲜血-云烟-雨云同义，因此画面常把泡沫画成螺旋云纹**，与献祭时升起的香烟并置。 社会层级： – 壁画下方往往画一排“可可豆计数符”（●●●——=3×20=60粒），说明这是王室贡品账簿的可视化。 – 女性磨豆者颈后常标“ba-hi”女官称号，显示宫廷女官掌控可可作坊，与图1女神形成“女神-人妇”镜像结构。 【答案】C 【解析】据本题次题干设问词，可知这是背景题、本质题。时空是：中世纪（美洲）。据图片和“宝座上的女神，穿着用美洲豹皮做的紧身衣”“把可可豆磨成粉后和其他原料掺在一起，配制成一种热饮来喝”等信息，结合所学可知，玛雅人能制作精美的陶杯和壁画，会制成豹皮衣饰和制作可可饮料等，反映出其已具有了高超的工艺技巧，C项正确；仅此两个陶杯和壁画文物，无法得出玛雅人社会生活富足的结论，排除A项；材料中展示是陶器，而非瓷器，排除B项；自然神指太阳神、土神、风神等自然存在，而材料体现的是玛雅人对女神的崇拜，排除D项。故选C项。 14．如图所示为日本某古碑（建造于711年左右）碑文的部分内容，碑文记载了日本元明天皇时期设立多胡郡及其他郡的情况。该碑文可用来研究（   ） A．幕府时代的日本行政制度 B．日本古代文字的起源发展 C．隋朝时期的中日文化交流 D．古代日本地方制度变革 【史料解读】和铜 4 年（711）元明天皇为强化“平城迁都”前的京畿防御，把原属大倭、丹波、摄津等地的 12 个“评”一次性升格为“郡”，并在山背国（后来的山城国）立碑通告——这就是您手上那块“711 年古碑”的来历。 【答案】D 【解析】据本题主题干的设问词可知这是正向题。据本题时间信息可知准确时空是：711年（日本）。根据题干及结合所学可知，碑文记载了日本元明天皇时期设立多胡郡及其他郡的情况，“郡”是地方行政单位，所以可用来研究古代日本地方制度变革，D项正确；日本幕府时代始于12世纪末的镰仓幕府，711年左右属于奈良时代，排除A项；碑文体现的是日本使用汉字记录内容，无法据此研究日本古代文字的起源发展，排除B项；碑文建造于711年左右，此时隋朝已灭亡，排除C项。故选D项。 15．秘鲁考古人员在海拔4100多米的安第斯山脉上的一间石头砌成的小屋内发现了一件文物，如图。结合所学推测这一文物是（   ） A．玛雅人辅助计算的工具 B．阿兹特克人装饰房屋的饰品 C．印加人用来记账的“账本” D．印第安人祭祀太阳神的祭品 【史料解读】该文物发现地点：秘鲁首都利马以北约 200 km 的安第斯山脉拉帕斯山村，海拔 4 100 m； 出土场景：被密封在一间古印加人用石头砌成的小屋内； 文物本身：大批保存完好的结绳记事绳（quipu），每根长约 100 m，是迄今秘鲁发现数量最多、最完整的一批。 因此，该文物就是印加文明用来记账与传递行政信息的 quipu，直接对应了考题选项中的“印加人用来记账的‘账本’” 【答案】C 【解析】根据题干设问词可知，这是推断题。时空范围为古代美洲。根据题干设问词，可知这是推断题，据材料关键信息可知准确时空是：古代美洲。根据材料及所学可知，奇普是古代印加人的一种结绳记事的方法，用来计数或者记录历史。它由许多颜色的绳结编成，是在一根主绳上串着上千根副绳组成。印加人是古代秘鲁土著人，而秘鲁位于南美洲，安第斯山脉贯穿秘鲁，所以在秘鲁安第斯山脉发现的记事绳有助于研究印加文明，C项正确；这一文物是印加人用来记账的“账本”，而玛雅文明主要分布在中美洲的墨西哥、危地马拉等地，不符合题意，排除A项；这一文物是印加人用来记账的“账本”，而阿兹特克文明位于墨西哥中部和南部，不符合题意，排除B项；这一文物是印加人用来记账的“账本”，而不是印第安人祭祀太阳神的祭品，不符合题意，排除D项。故选C项。 16．如图为公元2世纪印度地区出现的犍陀罗佛教艺术雕像。图中宙斯之子赫拉克勒斯一手握金刚杵，一手持拂尘，身着希腊式服装，以佛教护法的身份出现在释迦牟尼的身旁。该雕像反映出，人类文明交往（   ） A．促进了文化艺术的交汇融合 B．推动了区域文化的统一 C．重塑了区域文化的精神内核 D．改变了原住民的宗教信仰 【史料解读】这件公元2世纪犍陀罗雕像，正是希腊神话与佛教护法体系深度融合的罕见实证。其核心信 “护法”概念的空缺：早期佛教不塑佛像，需借观众熟悉的“大力士”视觉符号来暗示“佛陀在场且受保护”。 文化翻译策略：希腊裔居民一眼识出“赫拉克勒斯=无敌”，自然接受“此英雄守护佛陀”——跨文化传教的“视觉桥梁”。 神格过渡：随着佛像确立，赫拉克勒斯-执金刚神形象逐渐“夜叉化”（卷发、怒相、袒胸），最终脱离希腊面孔，成为密教金刚手菩萨。 这尊雕像不是“希腊英雄改行佛教”，而是佛教首次给自身找到了一位希腊化的“保镖”——用赫拉克勒斯的无敌肉身，向多元帝国的观众宣告：“佛陀的护法，比任何奥林匹斯英雄更强。” 【答案】A 【解析】据本题主题干的设问词，可知这是本质题。据本题时间信息可知准确时空是：公元2世纪（印度）。据本题材料信息“印度地区出现的犍陀罗佛教艺术雕像。图中宙斯之子赫拉克勒斯一手握金刚杵，一手持拂尘，身着希腊式服装，以佛教护法的身份出现在释迦牟尼的身旁”反映了印度文化与希腊文化的交汇融合，A项正确；公元2世纪，印度文化受到了希腊文化的影响，但仍然保持着自己独特的文化特征与精神内核，并没有重塑，也没有实现与希腊文化的统一，排除B、C两项；印度的犍陀罗佛教艺术雕像受希腊文化影响，并未涉及印度人宗教信仰的改变，排除D项。故选A项。 17．关于人类起源的神话传说，东西方各异。东方神话有女娲造人，而西方神话有上帝造亚当、夏娃。从中可看出东西方神话故事的差异源于（   ） A．生产力 B．生产工具 C．政治制度 D．文化特质 【史料解读】人类起源的神话，其实是一部“东西方各自回答‘我从哪里来’的文明宣言”。 1．东方：女娲造人 ‑ 材料：黄土＋藤条甩泥——土与水的“就地取材”，暗示农耕文明对土地的生死依赖。 ‑ 分层：亲手捏的“尊贵版” vs 甩泥溅的“量产版”——直接为后世阶级分野提供“神圣理由”。 ‑ 性别：女性独任创世，母系记忆的最后图腾。 ‑ 补天：造人之后还要“修环境”，把“自然灾变+人力维护”写进世界观，于是天灾在中国从来不是“末日”，而是“可补的漏洞”。 2．西方：上帝造亚当、夏娃 ‑ 材料：尘土＋生气（breath）——“肉体可腐，灵魂上帝专属”，奠定灵肉二元框架。 ‑ 过程：先男后女、肋骨衍生——秩序感强烈：等级（人>万物）、性别（男>女）、制度（婚姻）一次到位。 ‑ 禁果：知识树测试→“自由意志”被提出，人类第一次为自己的选择承担历史责任，也埋下“原罪”概念，后世整个西方伦理-法律体系由此发芽。 ‑ 放逐：乐园关闭→历史开始，时间变成线性，终点是最后审判，于是发展、进步、救赎成为西方文明的默认剧情。 对照一条暗线 女娲：造人→补天→死，身体化为山川草木——神完全融入自然，人与自然同源同体。 上帝：造人→放逐→派遣救赎，却始终“绝对他在”——自然是他造的工具，人是他立的约对象，二者永不同质。 中国讲“天人合一”，缺灾就补、缺德就修，历史可循环； 西方讲“人神对立”，破约就罚、认罪就赎，历史直奔终点。 【解析】本题是单类型单项选择题。依据材料主题干的设问词可知本题是原因题。根据材料时间信息可知准确时空是：古代世界。根据材料及所学知识可知，在早期人类社会，中国和西方神话故事的差异，东方神话中反映了中国最早的图腾崇拜，西方神话有宗教色彩，体现了东西方文明的不同特点，D项正确；中西方神话传说时间都较早，生产力水平差异不大，排除A项；生产工具与神话传说的关系不大，排除B项；材料反映的是神话传说具体内容的不同，都是关于人的起源的神创论，故与政治制度无关，排除C项。故选D项。 18．约公元5世纪，随着毗湿奴地位的上升，他也出现在了佛教造像之中。虽然，佛传文献中没有对婆罗门教保护神毗湿奴的任何记载，但这并不妨碍毗湿奴出现在佛教的造像之中。如下图所示，在佛陀诞生的故事场景中，毗湿奴，戴冠，四臂，立于摩耶夫人像右侧（观者），共同见证佛陀的诞生。这可用于说明当时（   ） A．佛教具备强大世俗化功能 B．印度宗教政策较为开明 C．不同文化元素的交流借鉴 D．广大民众崇尚信仰自由 【史料解读】这尊约 5 世纪造像，把“佛教本生”与“婆罗门教神格”并置一堂，看似突兀，实则正是贵霜—笈多过渡期的标准“视觉合奏”。可以把现象拆成三层来理解： 1．图像层面：为什么“佛传无文，造像有像” ‑ 佛传文献（如《普曜经》《佛所行赞》）确实只提“梵天、帝释”二天主前来侍立，从未点名毗湿奴。 ‑ 但图像叙事有“补位”需求：诞生场景需左右对称，帝释已居左侧，右侧若再画梵天则重复“婆罗门”形象，故匠师直接拉来“护世三相神”中人气最高的毗湿奴——观众一眼即识“此亦正统天神”，无需文字注脚。 ‑ 四臂、冠饰、宝瓶、莲蕾，一套“毗湿奴标准像”在 4—5 世纪犍陀罗—马图拉作坊已高度程式化，工匠拿来就能用，等于给佛陀加了一层“印度教众神也来站台”的权威光环。 2．神学层面：从“护世”到“护佛” ‑ 4 世纪以后，笈多王室大力推崇毗湿奴化身信仰（尤其是《薄伽梵歌》的克里希那崇拜），“ Vishnu = 宇宙秩序维护者”概念下沉到民间。 ‑ 佛教此时亦需回应“谁更大”的挑战：把毗湿奴画进佛传，等于宣称“宇宙维护神也只能站在摩耶夫人身旁，见证佛陀出世”——视觉上先赢一局，神学辩论稍后再说。 ‑ 文本上虽无毗湿奴，但“护法”概念相通：帝释是“佛教护法”，毗湿奴是“世界护法”，同一身份双重注册，造像里就可同框。 3．政治—商业层面：一套造像，两边买单 ‑ 犍陀罗—马图拉—鹿野苑一线的石窟与作坊，同时接受王室、商旅、婆罗门村社、佛教僧团多方订单。把毗湿奴放进佛传，等于“印度教信徒的钱也能收”，造像背面再刻一段梵文题记“……为令一切天神皆归命佛而造”，佛教信徒看了也满意。 ‑ 5 世纪正好赶上“佛教图像学”最后的扩张期：再过一百年，随着印度教神庙体量陡增、佛教转向那烂陀学派，这种“混搭”就不再流行，取而代之的是纯粹佛教密教化图像（菩萨顶戴毗湿奴、湿婆，但居于上方小像，主次分明）。 这尊诞生图里的毗湿奴，是 5 世纪印度宗教“视觉竞价”的现场快照——文本里佛陀不需要他，但造像里佛陀的声望需要他站在身边。当神学来不及谈判，工匠就先让神像在石头上“同框签约”。 【答案】C 【解析】本题是单类型单项选择题。据本题主题干的设问词，可知这是本质题。据本题时间信息可知准确时空是：古代印度。材料“出现在了佛教造像之中”“并不妨碍毗湿奴出现在佛教的造像之中”“毗湿奴，戴冠，四臂，立于摩耶夫人像右侧（观者）”体现的是古代印度宗教领域文化因素的融合借鉴，可用以说明当时不同文化元素的交流借鉴，C项正确；材料未涉及佛教的世俗化功能，排除A项；材料未涉及政府对宗教的态度，排除B项；材料强调的是不同文化元素的借鉴，不能说“民众崇尚信仰自由”，排除 D 项。故选C项。 19．下图是三个博物馆收藏的先秦时期不同地区青铜方尊的实物图。其形制的特点反映出（   ） 皖西博物馆 三星堆博物馆 湖南省博物馆 A．宗法分封制下的等级森严 B．周礼规范的政治准则 C．青铜器在百姓中广泛应用 D．区域文明的多元一体 【史料解读】青铜方尊的实物图的共通点：无论川西、长江中游还是江淮，都在商—西周时期出现**“方形铜尊”这一高等级祭器，说明： ① 礼制符号跨区域共享 方尊→“方”象征地、阴、女性，与圆鼎“天—阳—男”配对，构成完整宇宙观。三地均接受这套符号，表明黄河流域的王朝礼制已通过战争、婚姻、贡赐、盐铜贸易网络，被地方上层主动“拿来”标榜自身正统性。 ② 在地化的技术与信仰再创造 三星堆：器壁更薄、纹饰多用高浮雕人面/鸟羽，与神权祭祀体系结合； 皖西：保留中原饕餮主纹，但口沿加江淮式短棱脊； 湖南：以“象鼻、虎食人”透雕为耳，把洞庭湖图腾植入礼器。 → 同一“礼”框架下，各区域用本土图像语言做二次编码，形成“多元一体”而非“复制粘贴”。 ③ 资源与权力再分配的结果 铜、锡、铅矿带（长江中下游—赣北—滇东）与中原政治中心之间存在**“原料—礼器”交换链**。地方首领掌握矿山，通过仿造高等级礼器并回赠中原，实现**“我有资源也有礼”**的双向议价，方尊遂成为跨区域贵族身份的共同“通行证”。 三地青铜方尊的同形异饰表明，以中原礼制为核心的祭祀符号体系已向长江流域及以南广泛传播，并在地方被重新诠释，形成“多元一体”的文化格局。 【答案】D 【解析】本题是单类型单项选择题。依据材料主干的设问词可知本题是本质题。依据材料时间信息可知准确时空是：前秦（中国）。依据材料概况可知：根据材料中的图示信息，可知先秦时期不同地区文化虽然存在差异，但青铜方尊在风格和造型上大致相似，说明区域文明的多元一体，D项正确；通过器具不能得出等级森严，排除A项；材料未涉及周礼对政治规范的作用，排除B项；青铜器主要是贵族使用，民间不可能普遍使用，排除C项。故选D项。 20．如图是墨西哥“三文化广场”，包括阿兹特克金字塔大神庙、16世纪西班牙殖民者修建的教堂和20世纪50年代建造的墨西哥外交部大厦。广场上的碑文在记述墨西哥的历史时这样评价：“这不是任何人的胜利或失败，而是一个混血民族的痛苦的诞生。这就是今天的墨西哥。”这主要体现了近代以来（   ） A． 文化侵略与反抗 B．文化碰撞与融合 C．文化创新与继承 D．文化自信与认同 【史料解读】这块“三文化广场”的碑文，表面上像“和解宣言”，其实是典型的“国家修辞学”——把征服、殖民、独立三段血腥史，压缩成一句“混血民族的痛苦诞生”，一次性完成三重意识形态手术： 1．替殖民脱罪 把“枪炮-病菌-奴隶制”转译成“男女自然结合”，暴力瞬间变成生物学必然。 2．给民族国家递身份证 官方制造“梅斯蒂索（混血）”这一超地域、超族裔的新身份，让原住民的主权诉求和西班牙后裔的负罪感同时失效——大家都成了“新生儿”的平等父母。 3．给城市空间上滤镜 金字塔废墟、巴洛克教堂、现代主义玻璃楼被拍进同一张明信片，历史痛苦升级为可漫步、可消费的时间景观；游客按下快门，就等于默诵了国家台词。 这句话不是陈述，而是判决：“痛苦”被国有化，“诞生”被一次性定格，谁再喊“还我土地”或“还我荣耀”，就等于反对“婴儿”本身。广场上的三块石头，其实是墨西哥国家叙事的“三体舰”——把过去的敌人锁进同一轨道，从此必须一起围绕“混血”这个太阳公转。 【答案】B 【解析】本题是单类型单项选择题。据本题主题干的设问词，可知这是本质题。据本题时间信息可知准确时空是近代以来的美洲。根据材料可知，墨西哥“三文化广场”将阿兹特克人的金字塔大神庙、西班牙殖民者的教堂和墨西哥独立后的外交部大厦组合在一起，向世人展示墨西哥“混血民族”形成的历史，体现了近代以来欧洲殖民扩张在美洲引起的文化碰撞与融合，B项正确；文化侵略与反抗并非“三文化广场”要表达的主旨，排除A项；印第安人、西班牙人和当代墨西哥人的三大建筑并立，不能说明文化在继承中创新，排除C项；文化自信与认同与“三文化广场”是“一个混血民族的痛苦”诞生不符，排除D项。故选B项。 21．如图为印度地区出现的犍陀罗艺术风格的佛像。其特征是以希腊太阳神为基准，佛像呈现出波状发纹、高额、尖鼻、薄唇、衣褶厚重的西方人面貌。与此类佛像的出现密切相关的史事是（   ） A．亚历山大帝国东征 B．哈拉帕文化的形成 C．“草原丝绸之路”的开通 D．希腊“古典时代”的出现 【史料解读】图中这种犍陀罗艺术风格的佛像，确实是希腊化文明与佛教文化交汇的产物，堪称东西方艺术融合的典范。为何出现在印度？ 1．地理：犍陀罗（今巴基斯坦北部、阿富汗东部）是亚历山大东征后希腊化世界的边缘地带。 2．历史：公元1世纪，贵霜帝国（Kushan Empire）定都犍陀罗，希腊工匠与佛教僧侣共存，促成“佛像”首次以人形出现（此前仅为象征符号如莲花、脚印）。 3．宗教转折：佛像的诞生，本身就可能受希腊“神人同形”传统影响——佛陀被“阿波罗化”，成为可凝视的“救世主”形象。 【答案】A 【解析】据本题主题干的设问词，可知这是推断题。据本题时间信息可知准确时空是：古代（印度）。根据材料“以希腊太阳神为基准，佛像呈现出波状发纹、高额、尖鼻、薄唇、衣褶厚重的西方人面貌”结合所学知识可知，犍陀罗艺术主要指贵霜时期的佛教艺术，形成于公元1世纪，公元5世纪后衰微，这类佛像的造型和服装是受到希腊文化的影响，而这种影响主要是由亚历山大大东征带来的，A项正确；哈拉帕文明是印度地区最古老的文明，存在于公元前2600到公元前1900年，时间不符，排除B项；草原丝绸之路是指蒙古草原地带沟通欧亚大陆的商贸大通道，是丝绸之路的重要组成部分，主要路线由中原地区向北越过古阴山（今大青山）、燕山一带长城沿线，西北穿越蒙古高原、中西亚北部，直达地中海欧洲地区，空间不符，排除C项；古典时代（公元前5–公元前4世纪中叶）是古希腊历史上的重要的历史时代，包括前期是城邦的昌盛时代和后期城邦制度则盛极而衰，时空不符，排除D项。故选A项。 22．图1以写实手法刻画了雅典娜节游行中的人物和战马，画面充满力量感与动态美；图2以法轮、莲花、菩提树等象征符号表现了佛陀生平，注重宗教意涵的表达。这两幅作品（   ） A．体现了跨地域之间文明交流的成果 B．反映了文明特征影响艺术表现形式 C．均以宣扬王权至上理念为根本目的 D．说明了地区文化发展水平存在差异 【史料解读】犍陀罗艺术不是简单的“希腊壳+印度芯”，而是一场文明嫁接：当希腊的“人体美学”遇上佛教的“超越生死”，佛陀第一次拥有了可被直视的面容——从此，东方觉悟者以希腊哲人的姿态，走向整个亚洲。 【答案】B 【解析】据本题次题干的提示词，可知这是本质题、目的题。时空是古代（希腊、印度）。据材料并结合图片信息可知，图1是古希腊柏特农神庙浮雕，古希腊文明具有人文主义特征，其艺术作品以写实手法刻画人物和战马，充满力量感与动态美，体现了人文精神；图2是印度桑奇佛塔上的雕刻，古印度文明受佛教影响大，艺术作品用法轮、莲花、菩提树等象征符号表现佛陀生平，注重宗教意涵表达。这反映了不同的文明特征影响了艺术表现形式，B项正确；从材料所给信息来看，图1展现古希腊文化，图2展现古印度文化，材料中并没有体现出这两种文化之间存在跨地域交流，排除A项；图1主要体现古希腊的人文精神，并非宣扬王权至上理念；图2注重宗教意涵表达，也不是宣扬王权至上理念，排除C项；材料只是在描述两种不同的艺术表现形式，并没有对古希腊和古印度地区的文化发展水平进行比较，说明其存在差异，排除D项。故选B项。 23．（图文结合-中外文化符号）阅读材料，回答问题。 材料  不同国家或地区，都有自己的文化符号，如图所示。 任意提取材料中的两个信息，结合所学知识，从政治、经济、文化等角度进行中外关联。 【史料解读 一、信息提取 中国·湄洲妈祖庙：妈祖端坐龛位，手执玉笏，双目前视，肩平背直；两侧侍女体形明显缩小，位置后错，呈“主—从”对称。 美国·自由女神像：女神屹立高台，右手火炬直指天空，左手《独立宣言》贴于身侧，右臂高举、左臂微曲，整体呈开放“S”形，面部放松，嘴角含笑。 二、多角度阐释 1．政治维度 妈祖：宋、元、明、清历代敕封由“夫人”而“天妃”而“天后”，形象越趋官式化；玉笏、冕旒皆为朝仪符号，显示神权与皇权的同构与等级再生产。 自由女神：1886 年法国赠予美国，底座铭文“Give me your tired， your poor…”以国家名义接纳移民；火炬与法典构成“启蒙—法治”双重政治宣示，女神非帝王、非教宗，是抽象理念的拟人化。 2．经济维度 妈祖：产生于季风、暗礁与海盗并存的东南沿海，其“护航”功能与朝贡贸易、民间海商、漕粮海运紧密相连；香火钱与船工抽分构成早期海洋经济“保险机制”。 自由女神：19 世纪末美国正值工业化高峰，高 46 米全钢骨架，外包铜皮，是当时结构工程与金属加工的广告；底座博物馆收取门票，成为纽约港“工业—旅游”复合经济的起点。 3．文化维度 妈祖：面部线条收敛，身形正面端坐，符合儒家“中正”与道家“冲和”审美；女性神祇却着官服，体现“母性庇护＋父权秩序”的折衷。 自由女神：面部按古典希腊女神塑造，吸收文艺复兴人本主义传统；高举火炬的动作源自罗马“自由女神 Libertas”，张扬、外向，表达个人主义与冒险精神。 4．空间与观瞻方式 妈祖庙：围合式院落，沿中轴线递进，观者需抬头、俯身、进香，仪式强调“进入—仰视—祈愿”的垂直等级。 自由女神：矗立独立岛，四周环海，游客可乘船 360°环绕，再登冠部瞭望台；景观呈放射状，象征“世界向心—美国向外”的双向流动 三、结论 妈祖与自由女神同为女性象征，却一静一动、一收一放：前者是中国农业—海洋文明与专制政治叠合的“等级守护神”，后者是近代资本主义与移民社会共同塑造的“平等启蒙神”。文化符号的差异，归根到底是不同政治结构、经济模式与思想谱系在“雕像”这一物质载体上的集中投射。 【答案】示例： 信息：妈祖端坐庙堂，手持玉笏，仪态拘谨威严，侍女侍立两旁。自由女神像矗立纽约独立岛，右手高擎火炬，左手持《独立宣言》，动作舒展，表情自然。 说明：妈祖是沿海人民的保护神，其形象一定程度体现了古代中国文化中专制、等级、封闭、中和的特点，是传统农业和海洋文明相结合的产物。自由女神像用来纪念美国独立战争，可以看作是近代美国文化自由、平等、开放、个性的象征，是近代资本主义的产物。 【解析】本题是论述题之历史事物阐释题，时空是古代中国。首先，分析图片信息，从两幅图片对比中提取信息例如可选取美国自由女神像和中国福建妈祖庙。从图中提取信息如下，妈祖端坐庙堂，手持玉笏，仪态拘谨威严，侍女侍立两旁。自由女神像矗立纽约独立岛，右手高擎火炬，左手持《独立宣言》，动作舒展，表情自然。 其次，根据提取的信息从政治、经济、文化等角度说明中西方的不同，妈祖是沿海人民的保护神，其形象一定程度体现了古代中国文化中专制、等级、封闭、中和的特点，是传统农业和海洋文明相结合的产物。自由女神像用来纪念美国独立战争，可以看作是近代美国文化自由、平等、开放、个性的象征，是近代资本主 义的产物。 最后，总结，不同国家或地区，都有自己的文化符号，反映了本地区的政治经济和思想文化。 本题为开放性试题，言之有理即可。 24．（观点论述-文明等级论”）阅读材料，完成下列要求。 材料：“文明”一词从形成那一天起，就不是作为一个孤立的词汇存在的，在其背后隐含的是对“野蛮”的认定，以后更形成了一套话语，这套话语就是文明等级论。“文明等级论”是指从19 世纪初开始风行于英美等国的一种关于人类文明发展模式的学说。这种学说以西方自称的“文明标准”将世界各地的民族划分成野蛮、蒙昧、半文明和文明四个等级。文明等级论至晚于1803 年出现，1820年代全面渗透到英美等国的中学地理教科书中。通过这种方式，该学说被转化为该国国民的常识，并逐渐内化为一种民族心理状态；以后又伴随西方殖民主义的扩张传至世界各地，成为一种带有一定普遍性的知识与价值观念。 ——摘编自北京日报《在使用“文明”一词时，要警惕文明等级论的陷阱》 依据材料，指出西方宣扬“文明等级论”的目的，并结合所学知识评析这一观点。 【史料解读】这段材料把“文明”一词的老底翻了出来：它从诞生那天起就是一把尺子，一头量自己，一头量别人——量得合不合格，全看谁握尺子。19世纪初的英美把尺子刻成四格：野蛮-蒙昧-半文明-文明，最顶格当然留给自己；再把这套尺子塞进中学课本、殖民官话和传教士演讲，于是“地理知识”悄悄升级为‘价值判决书’：被划在下半段的民族，连反抗都成了‘不文明’的佐证。 换句话说，所谓“文明等级论”并不是学术描述，而是暴力合法化的说明书——先给你降级，再替你“升级”，升级的方式就是开放市场、接受教化和军事占领。今天，这套词往往换了个马甲出现：落后-发达、边缘-中心、失败-成功，但逻辑一样——谁定义标准，谁就免考。 所以，使用“文明”时最该问的不是“我排第几”，而是“谁定的尺子、量给谁看”。真正的文明，从敢于撕掉等级标签开始。 【答案】目的：为西方列强对外侵略，扩张寻找理由与借口：构建一套适用于西方殖民统治的学术与知识体系。 评析：该观点不正确。世界文明多元多样，各具区域特色，不存在优劣之分。古代中国在发达的农耕文明基础上，创造了辉煌灿烂的中华文明，中国的丝绸，瓷器等手工业品以及造纸术、印刷术等通过丝绸之路对世界影响深远。古代美洲培育了玉米、甘薯、马铃薯等高产农作物，丰富了世界人民的食物品种，很大程度解决了粮食危机，美洲文明在城市建设、交通建设，天文历法方面成就突出。 综上，西方的文明等级论忽略了文明的多样性和地域性，是一种片面且具有强烈偏见的理论。世界各文明间应相互尊重、交流互鉴，共同推动人类文明的进步与发展。 【解析】本题是背景类、影响类材料分析题。时空定位在19世纪前后（欧美）。目的：根据材料“这种学说以西方自称的‘文明标准’将世界各地的民族划分成野蛮、蒙昧、半文明和文明四个等级”，可得出西方学术界通过构建一套文明等级体系，人为地将世界民族分为不同层次，这显然旨在为西方列强对外侵略、扩张寻找理由与借口，同时也反映出西方试图构建一套适用于西方殖民统治的学术与知识体系。评析观点：首先指出其错误性：该观点不正确，因为世界文明是多元并存且各有特色的，不存在绝对的优劣高下之分。随后举例论证：根据所学，古代中国作为典型的农业文明，不仅创造了辉煌的科技成就，如四大发明，还拥有成熟的官僚制度和哲学体系，如儒家思想，还包括中国的丝绸、瓷器等手工业品以及造纸术、印刷术等通过丝绸之路对周边乃至世界文化产生了深远影响，证明了中华文明的高度发展。再如，古代美洲文明，古代美洲培育了玉米、甘薯、马铃薯等高产农作物，丰富了世界人民的食物品种，很大程度解决了粮食危机。阿兹特克文明的“浮动园地”是人类战胜自然、利用自然的光辉典范。美洲文明在城市建设、交通建设，天文历法方面成就突出。最后总结， 综上，西方的“文明等级论”忽略了文明的多样性和地域性，是一种片面且具有强烈偏见的理论。实际上，世界各文明间应相互尊重、交流互鉴，共同推动人类文明的进步与发展。 25．（观点论述-世界文明）阅读材料，完成下列要求。 材料  关于世界文明的历史，海内外学者论著颇丰，涉及的角度各有不同，例如：《草原帝国》《世界征服者》《希腊精神——部文明史》《伊斯兰世界帝国》《印度与中国——两大文明的交往和激荡》《基督教与西方文化》《日本文明——一个比较的视角》《文明的十字路口——奥斯曼帝国的兴衰》《太阳与献祭众神：阿兹特克与玛雅神话》《尼罗河畔的古埃及文明》等，这些书名反映了作者对世界文明的不同理解。 根据材料并结合所学知识，围绕“世界文明”的相关内容，自拟论题，并加以阐述。（要求：论题明确，史论结合，逻辑严密） 【史料解读】这些书名拼在一起，就是一张“文明坐标系”： 1．横轴是空间——草原、希腊、伊斯兰、印度、中国、日本、奥斯曼、阿兹特克、玛雅、埃及； 2．纵轴是主题——征服、精神、帝国、信仰、比较、十字路口、太阳与献祭、尼罗河…… 于是出现三种观察视角： 1．征服视角 《草原帝国》《世界征服者》把文明写成马背与舰队的“动能史”——谁控制通道，谁就把世界史切成自己的年表。 2．精神-信仰视角 《希腊精神》《基督教与西方文化》《太阳与献祭众神》把文明简化为“一群人如何想象神、如何与神交易”的故事；思想与仪式成为最长效的“征服”。 3．交往-比较视角 《印度与中国》《文明的十字路口》《日本文明——一个比较的视角》强调文明不是孤岛，而是“相遇-冲突-嫁接-再生”的循环；十字路口的拥堵与通行，才产生真正的新事物。 结论：文明没有统一度量衡——有人数战马，有人数众神，有人数商队；但所有尺子都指向同一问题：人类如何把自己与他者、与神、与自然，塞进一个可被讲述、可承受、可延续的故事里。 【答案】论题：世界文明具有多样性。 阐述：世界文明在形成和发展过程中，受到各地区自然、政治、经济和传统等多重因素的影响，具有多样性的特点。世界各个地域的早期人类社会是人类多样文化的源头。古代西亚和北非孕育的两河流域文明和古代埃及文明，深刻影响了地中海周边区域。阿拉伯入继承了西亚、北非、希腊、罗马等文明的传统，创造出自己独特的文化，阿拉伯帝国成为东西方文化交流的桥梁。古典希腊和罗马文化对欧洲文化产生了深远影响，西欧基督教文明在此基础上形成。南亚的古代印度文化也颇具特色。在五干多年的历史长河中，勤劳智慧的中华民族创造了博大精深、源远流长的中华文化。东亚的朝鲜和日本的文化以及东南亚的文化既有本土文化的底蕴，又受到中华文化等外来文化的影响，因大洋阻隔而与其他大陆缺乏交流的美洲，独立发展起印第安文化。不同地区的文明，随着历史的发展，交流不断加强，并相互影响。 世界文明具有多样性，多样的世界文明共同推动了人类文明的发展。对待不同文明，我们应该坚持开放包容、互学互鉴。 【解析】本题是评论解说题，时空是古代的世界。首先，需要自拟合适的论题，据材料“《希腊精神——一部文明史》、《伊斯兰世界帝国》、《印度与中国——两大文明的交往和激荡》、《基督教与西方文化》、《日本文明——一个比较的视角》”可以从其多样性来分析，可拟定论题为“世界文明具有多样性。”然后，从世界各个主要文明形成的原因及其特征展开论述：世界文明在形成和发展过程中受到各地区自然、政治、经济和传统等多重因素的影响，具有多样性的特点。世界各个地域的早期人类社会是人类多样文化的源头。古代西亚和北非孕育的两河流域文明和古代埃及文明，深刻影响了地中海周边区域。阿拉伯人继承了西亚、北非、希腊、罗马文明的传统，创造出自己独特的文化，阿拉伯帝国成为东西方文化交流的桥梁。古典希腊和罗马文化对欧洲文化产生了深远影响，西欧基督教文明在此基础上形成。南亚的古代印度文化也颇具特色。在五千多年的历史长河中，勤劳智慧的中华民族创造了博大精深的中华文化。东亚的朝鲜和日本的文化以及东南亚的文化既有本土文化的底蕴，又受到中华文化等外来文化的影响。因大洋阻隔而与大陆缺乏交流的美洲独立发展起来印第安文化。不同地区的文明，随着历史的发展不断加强交流，并相互影响。最后，进行总结升华论题为，世界文明具有多样性，多样的世界文明共同推动了人类文化的发展。对待不同文明，我们应该坚持开放包容、互学互鉴。本题为开放性试题，言之有理即可。 28 / 28 学科网（北京）股份有限公司 $