第16课《有为有不为》练习题 2025—2026学年统编版语文七年级下册

统编版语文七年级下册第16课有为有不为练习题（含答案） 一、积累与运用 阅读文段，回答问题 大小善和大小恶有时候是有联系的。俗话说：千里之堤，溃于蚁穴。拿眼前常常提到的贪污行为而论。往往是先贪污少量的财物，心里还有点打鼓。但是，一旦得逞，尝到甜头，又没被人发现，于是胆子越来越大，贪污的数量也越来越多，终至于一发而不可收拾，最后受到法律的(zhìcái), 悔之晚矣。也有个别的识时务者， (mítú-zhīfǎn), 就是所谓浪子回头者，然而难 矣哉! 1、根据文段中拼音写出相应的词语。 ①(zhìcái) _____________ ②(mítú-zhīfǎn) ___________ 2、给文段中加点的字词注音。 ①堤_______________ ②得逞 _______________ 3.文段中的“溃”字，使用《现代汉语词典》( 第7 版) 中的部首检字法检索，应先查____部，再查____________ 画。 4.本课所涉及的文学及文化常识，表述不正确的一项是 ( ) A. 季羡林，字希逋、齐奘，山东临清人， 学者、作家、翻译家。 B.“勿以善小而不为，勿以恶小而为之” 语出《三国志·蜀书·先主传》。 C.“千里之堤，溃于蚁穴”比喻犯了错误能改正。 D.“浪子回头”指不务正业、游荡玩乐的人改邪归正，悔过自新。 5.学校特别邀请了区委宣传部李部长来为同学们做专题报告。下面是校学生会拟写的通知， 其中有三处错误，请你阅读，并针对错误提出修改意见。 各班级： 为了让同学们能够树立正确的价值观，争做充满正能量的中学生，学校特别邀请区委宣传部李部长，于4 月3 日下午两点为同学们做“树立正确价值观，释放个人正能量”的专题报告，请各班级准时参加。 此致 敬礼 2026 年4 月2 日 校学生会 6.下列句子中没有语病的一项是( ) A. 这家化工厂排出的废气和噪声，严重污染了环境，周边居民纷纷打电话向有关部门投诉。 B. 通过举办“地球一小时”熄灯活动，使人们节约能源和保护环境的意识提高了。 C. 是否拥有积极乐观的心态，是一个人年轻的标志之一。 D. 这种从瑞士引进的花皮茄子，不仅味道鲜美，而且价格便宜，深受广大消费者喜爱。 7.下面语段中标点符号使用不合乎规范的句子是 ( ) ① 2023 年3 月3 日晚，由我市联合成都艺术剧院精心打造的原创话剧《平凡英雄》在成都城市音乐厅上演。②话剧再现了“七一勋章”获得者、中国人民志愿军特等功臣、一级战斗英雄柴云振在朴达峰阻击战中的生死经历和隐功埋名、无私奉献的事迹。③什么是英雄？什么是平凡英雄？④在国家危难之时,挺身而出的人——即可称英雄。 A. ① B. ② C. ③ D. ④ 8.请参照画线部分，再补写两个句子。 要求：能从不同角度揭示“关怀”的内涵，表达具体形象。 什么是关怀？在我的字典里，关怀是这样的： ； ；它有手，拥抱凄冷与孤独； 。 9. 七（1）班举行“对网络暴力说‘不’”主题班会，请你积极参与。（关注社会热点） （1） 下面是小文搜集到的一段介绍网络暴力的文字，请你提炼其中的内容，用一句话向同学们说明什么是网络暴力。（80字以内） 网络暴力已成为不折不扣的社会公害。一些网民常在信息网络上针对个人肆意发布谩骂侮辱、造谣诽谤、侵犯隐私等信息，对他人进行伤害与诬蔑。其发布的这些文字、图片、视频等信息已经超出了对于事件正常的评论范围，不但对事件当事人进行人身攻击，恶意诋毁，更是引导舆论风向，将这种伤害行为从虚拟网络转移到现实社会中，对事件当事人进行“人肉搜索”，将其真实身份、姓名、照片、生活细节等个人隐私公布于众。这不但严重影响了事件当事人的精神状态，更破坏了当事人的工作、学习和生活秩序，甚至造成严重的后果。 （2） 同学们围绕“网络暴力”展开了热烈的讨论，假如你是班长，请针对下面的发言，结合《有为有不为》中的观点，表明你的看法。 小明：我不过是在网上发帖，嘲讽了别人几句，最多算点小恶，这也值得小题大做？ 小刚：我觉得好玩，看到大家都在转发，就跟风转了一下。 小邓：我既没发帖，又没转发，网暴与我何干？我做好自己的事情就行，不想管别人的事。 . 2、 阅读理解 （一）阅读课文《有为有不为》，完成问题。 有为有不为 季羡林 ①“为”，就是“做”。应该做的事，必须去做，这就是“有为”。不应该做的事必不能做，这就是“有不为”。 ②在这里，关键是“应该”二字。什么叫“应该”呢？这有点像仁义的“义”字。韩愈给“义”字下的定义是“行而宜之之谓义”。“义”就是“宜”。而“宜”就是“合适”，也就是“应该”，但问题仍然没有解决。要想从哲学上从伦理学上说清楚这个问题，恐怕要写上一篇长篇论文，甚至一部大书。我没有这个能力，也认为根本无此必要。我觉得，只要诉诸一般人都能够有的良知良能，就能分辨清是非善恶了，就能知道什么事应该做，什么事不应该做了。 ③中国古人说：“勿以善小而不为，勿以恶小而为之。”可见善恶是有大小之别的，应该不应该也是有大小之别的，并不是都在一个水平上。什么叫大，什么叫小呢？这里也用不着烦琐的论证，只须动一动脑筋，睁开眼睛看一看社会，也就够了。 ④小恶、小善，在日常生活中，随时可见。比如在公共汽车上给老人和病人让座，能让，算是小善；不能让，也只能算是小恶，够不上大逆不道。然而，从那些一看到有老人或病人上车就立即装出闭目养神的样子的人身上，不也能由小见大看出了社会道德的水平吗？ ⑤至于大善大恶，目前社会中也可以看到，但在历史上却看得更清楚。比如宋代的文天祥，他为元军所虏。如果他想活下去，屈膝投敌就行了，不但能活，而且还能有大官做，最多是在身后被列入“贰臣传”，“身后是非谁管得”，管那么多干吗呀。然而他却高赋《正气歌》，从容就义，留下英名万古传，至今还在激励着我们全国人民的爱国热情。 ⑥通过上面举的一个小恶的例子和一个大善的例子，我们大概对大小善和大小恶能够得到一个笼统的概念了。凡是对国家有利，对人民有利，对人类发展、前途有利的事情就是大善，反之就是大恶。凡是对处理人际关系有利，对保持社会安定团结有利的事情可以称之为小善，反之就是小恶。大小之间有时难以区别，这只不过是一个大体的轮廓而已。 ⑦大小善和大小恶有时候是有联系的。俗话说：千里之堤，溃于蚁穴。拿眼前常常提到的贪污行为而论。往往是先贪污少量的财物，心里还有点打鼓。但是，一旦得逞，尝到甜头，又没被人发现，于是胆子越来越大，贪污的数量也越来越多，终至于一发而不可收拾，最后受到法律的制裁，悔之晚矣。也有个别的识时务者，迷途知返，就是所谓浪子回头者，然而难矣哉！ ⑧我的希望很简单，我希望每个人都能有为有不为。一旦“为”错了，就毅然回头。 10．作者在文中要表达的主要观点是什么？ 11．作者是从什么角度入手阐述“有为有不为”的道理的？有什么作用？ 12．学完本文后，请你谈一谈怎样才能做到“有为有不为”。 13．阅读《有为有不为》一文，完成思路梳理。 （二）阅读下面的文章，完成各题。 中国的人文主义 林语堂   人生的意义是什么，这个问题一直使西方哲学家备受困惑。他们从目的论出发，认为包括蚊子乃至伤寒菌在内的万事万物，都是为这个自负的人类的利益而存在的。今生今世自有百般磨难，因而自傲的人类始终无法事事如意。于是目的论又转向来生来世，把今生的世俗生活看作为来世所进行的准备。另外有一些人，像尼采那样知难而上，否认人生“必须”有什么意义，认为人类的进步不过是一种循环，一种野蛮人的舞蹈，而不是去市场采购，所以没有什么特殊的含义。然而问题还是没能解决，它就像海浪一样不断冲击着堤岸：“人生的意义究竟何在？”    在中国人看来，人生在世并非为了死后的来生，对于基督教所谓此生为来世的观点，他们大惑不解，他们进而认为佛教所谓升入涅槃境界，也过于玄虚。人生的真谛在于享受淳朴的生活，尤其是家庭生活的欢乐和社会诸关系的和睦。在中国人看来，这不仅代表片刻的诗意般的快乐心境，并且是追求人生幸福的目标。中国人就是陶醉在这样一种人生理想之中，它既不暧昧，又不玄虚，而是十分实在。我必须说，这是一种异常简单的理想，简单到非中国人老实巴交的头脑想不出来。   我们时常纳闷，西方人何以竟想不到人生的意义在于纯净平安地享受生活。中国与欧洲的不同，似乎在于西方人有更大的能力去获取和创造，享受事物的能力则较小，而中国人享受仅有一点东西的决心和能力都比较大。把精力集中在世俗的幸福，这一特性是我们缺乏宗教的原因，也是它的结果。   由此生发出一个人文主义，它坦白地宣告了人类是宇宙的中心，并规定一切知识都是为人类的幸福服务。然而知识同人类的结合并非易事，因为人类一旦动摇起来，就会被自己的逻辑所左右，成为知识的工具。另一方面，当今世界由于机器的迅猛发展，人类无暇享受自己创造的一切。美国管道工人的荣耀使人们忘记了没有冷热自来水我们也能过上幸福的生活。在法国和德国，许多人伴随着自己的水壶和老式脸盆，也照样在他们安逸而漫长的一生中作出了重大的科学发明，写出了不少宏篇巨著。人文主义只有坚定地把握住人生的真谛才能保佑自己，无论如何，人类的一切智慧和知识所要解决的问题都是：人类如何保养自己，如何最大程度地享受生活。 14.请简要概括西方哲学家对人生意义的不同观点。 15.如何理解文中第三段 “这一特性是我们缺乏宗教的原因，也是它的结果”这句话？ 16.请简要分析文章最后一段的论述层次。 （三）阅读下文，回答问题。 三思而行 季羡林 ①“三思而行”，是我们现在常说的一句话，是劝人做事不要鲁莽，要仔细考虑，然后行动，则成功的可能性会大一些，碰壁的可能性会小一些。 ②要数典而不忘祖，也并不难。这个典故就出在《论语·公冶长第五》：“季文子三思而后行。子闻之曰：‘再，斯可矣。’”这说明，孔老夫子是持反对意见的。吾家老祖宗文子的三思而后行的举动，二千六七百年以来，几乎得到了历代天下人的赞扬，包括许多大学者在内。查一查《十三经注疏》，就能一目了然。《论语正义》说：“三思者，言思之多，能审慎也。”许多书上还表扬了季文子，说他是“忠而有贤行者”。甚至有人认为三思还不够。《三国志·吴志·诸葛恪传注》中说：有人劝恪“每事必十思”。可是我们的孔圣人却冒天下之大不韪，批评了季文子三思过多，只思二次（再）就够了。 ③这怎么解释呢？究竟谁是谁非呢？ ④我们必须先弄明白，什么叫“三思”。总起来说，对此有两个解释。一个是“言思之多”，这在上面已经引过。另一个是文子自己说的，君子无论谋划什么事，开头、中间、结局都要考虑到。（见《左传·哀公二十七年》）然而孔子以及上万上亿的众人却不这样理解，他们理解，一直到今天，仍然是“多思”。 ⑤多思有什么坏处呢？又有什么好处呢？ ⑥根据我个人几十年来的体会，除了下围棋、象棋等等以外，多思有时候能使人昏昏，容易误事。平常骂人说是“不肖子孙”，意思是与先人的行动不一样的人。我是季文子的最“肖”子孙。我平常做事不但三思，而且超过三思，是否达到了人们要求诸葛恪做的“十思”，没做统计，不敢乱说。反正是思过来，思过去，越思越糊涂，终而至于头昏昏然，而仍不见行动，不敢行动。我这样一个过于细心的人，有时会误大事的。我觉得，碰到一件事，决不能不思而行，鲁莽行动。记得当年在德国时，法西斯统治正如火如荼。一些盲目崇拜希特勒的人，常常使用一个词儿Darauf-galngertum，意思是“说干就干，不必思考”。这是法西斯的做法，我们必须坚决扬弃。遇事必须深思熟虑。先考虑可行性，考虑的方面越广越好。然后再考虑不可行性，也是考虑的方面越广越好。正反两面仔细考虑完以后，就必须加以比较，做出决定，立即行动。如果你考虑正面，又考虑反面之后，再回头来考虑正面，又再考虑反面，那么，如此循环往复，终无宁日，最终成为考虑的巨人，行动的侏儒。 ⑦所以，我赞成孔子的“再，斯可矣”。 （选自《季羡林谈人生》，有删改） 17．根据作者的考证，“三思而后行”的“三”有哪几种解释？ 18．简述第⑥段的论证思路。 19．有人这样评价本文：（1）本文立论有依有据，令人信服；（2）本文阐述道理亲切平和。请你选择其中一种，说说作者是怎样论述才达到这样的效果的。 （四）阅读下面的作品，完成各题。     表的喜剧         季羡林   ①自己是乡下人，没见过世面；乡下人的固执与畏怯还保留了一部分。初到柏林，眼前飞动着汽车电车的影子，天空里交织着电线，大街小街错综交叉着：这一切织成了一幅有魔力的网。我惘然地跟着别人走，像在一片茫无涯际的大海里摸索。我第一次感觉到表的需要，它能告诉我，什么时候去吃饭，什么时候去访人。   ②到自己要按钟点挣面包的时候，才买了一只表。然而换车时，因为急着搬行李，竟把玻璃罩碰碎了。   ③于是由一位在柏林住过两年的朋友陪我去修理。仍然有一幅充满了魔力的网笼罩着我，我迷惘地随了他走，在康德街找到了一家表铺，说明要换一个玻璃罩，表匠给了我一张纸条，答应第二天去拿。   ④第二天，我不愿意再让别人陪我走无意义的路，便自己去取表。但一想到到什么地方去取，立刻有一团迷离错杂交织着电线的长长的街的影子浮动在我的眼前。我拿出纸条看，才发现没有铺子的名字，更没有地址。我迷惑了，本能地沿着康德街走去，把注意力集中到每个铺子的招牌上、窗子里，时刻预备着接受一个奇迹：蓦地会有一个表字或一只表呈现到我的眼前。然而得到的是失望，康德街为什么竟这样长呢？   ⑤走到街的尽端，折回来再看看，终于发现了一个表铺的招牌。我仿佛到了圣地似的快活，一步跨进去。但立刻觉得有点不对，昨天进表铺时，那位修理表的老头正伏在窗子前工作，背后有一架放满了表的小玻璃橱，但今天那橱子移到哪儿去了呢？主人出来了，也是一位老头。我只好把纸条给他，他立刻去找表。看他的神气，想到刚才自己的怀疑，我笑了。但找了半天，表没找到。他搔着发亮的头皮，告诉我他太太或者知道表放在什么地方，让我第二天再去。他把地址写在那张纸条的后面。我心里充满了疑惑和不安定。踏着暮色回去时，对着这海似的柏林，我叹了一口气。      ⑥过了一个杂念缭绕的夜，我又走到昨天去的铺子。老头不在，出来的是他太太。我递给她纸条。她看到上面的字是她丈夫写的，立刻去找表。她拉开每一个抽屉，每一个橱子，把每一个纸包全打开，然而没找到。我的怀疑一点都没有了，我觉得表的确是送到这儿来的。老太婆更焦急了，白发在灯下闪着光，有点颤动。她只好让我过午再去。我怀了更大的疑惑和不安定走出来。   ⑦要近黄昏，我又走了去。看到是我，老头显得惊惶，老太婆露出不安定的神气。两个人把每一个可能的地方全找了，但终于没找到。老头更用力地搔着发亮的头皮；老太婆的头发在灯影里更颤动得厉害。最后老头终于忍不住问，是不是我自己送来的。我昨天的怀疑立刻又活跃起来，于是解释说，我到柏林还不到四天，街道弄不清楚。他恍然大悟似的噢了一声，赶忙从抽屉里拿出一叠纸条，同我给他的比着：两者显然有极大的区别。我完全明白了，我走错了铺子。我向他道歉，把我脑筋里所有的在这情形下用得着的德文单字全搜寻出来，老人脸上浮起一片诚挚而会意的微笑。   ⑧我沿着康德街走去，心里仿佛坠上了一块石头。天空里交织着电线，眼前是一条条错综交叉的大街小街，街旁的电灯都亮起来了，一盏盏沿着街引上去，极目处是半面让电灯照得晕红了起来的天空。柏林是大海，我正在这大海里飘浮着，找一个比我自己还要渺小的表。我下意识地走到我那位朋友家里，把找表的经过说给他听。他立刻领我出来到康德街西半的一个表铺，离我去的那个最少有二里路。   ⑨一拿到表，心里有说不出的感觉。想到两天来演的这一幕小小的喜剧，想到那位诚挚的老头用手搔着发亮的头皮的神气，对了这大海似的柏林，自己笑起来了。                  1935年12月2日于德国哥廷根 20．请结合文章内容，说明第一段中“固执与畏怯”的含意。 21．文章第①段和第⑧段都有关于柏林街景的描写，它们分别有什么作用？ 22．作品中德国老夫妇有哪些特点？请简要概括。 23．试探究最后一段中画线句的内涵。 答案 1.制裁 迷途知返 2.dī déchěng 3.氵 9(或“九”) 4.C 5.①应在正文中加上具体的地点 ②删去“此致”“敬礼” ③署名和日期互换位置 6.D 7.D 8.它有耳朵 ，听到叹息和悲伤 它有眼睛，看到失意和彷徨 它有嘴，述说温暖和力量 9.（1）示例：网络暴力是指在网络上以文字、图片、视频等形式，肆意发布谩骂侮辱、造谣诽谤、侵犯隐私等信息，对他人进行人身攻击的行为。（2）示例：同学们，网暴不是一件小事。肆意在网上嘲讽、辱骂他人是恶行，对社会而言，这样的恶行反映着社会道德水平的低下；对施暴者个人而言，这种“小恶”很有可能发展成“大恶”，未来做出更可怕的施暴行为；对受害者来说，有时一句嘲讽、一次无心的转发，就可能将其推向毁灭的深渊。我们虽然是学生，但也需要了解、协助制止网暴，做到“有为有不为”。 10．每个人都能有为有不为。一旦“为”错了，就毅然回头。 11．作者是从“善”与“恶”的大小入手阐明道理的。作用：深入浅出地告诉读者只要能分清是非善恶，自然明白哪些事该做，哪些事不该做，也就自然明白什么是有为有不为的道理。 12．示例：树立正确的人生观、价值观，明辨是非善恶；守住道德底线，不做有损国家、人民利益的事；做事多考虑别人的感受，不存私心私念。 13．大小善和大小恶的判断依据及相互联系 希望每个人都能有为有不为 14.①人生的意义在于为来世做准备。②否认人生“必须”有什么意义（人生没有什么特殊的含义）。 15.①把精力集中在世俗的幸福，使我们不相信来世的幸福、涅槃的境界，从而导致我们缺乏宗教；②而缺乏宗教又反过来使得我们不相信来世的幸福和涅槃的境界，从而更专注于世俗的幸福。 16.首先提出中国的人文主义是以人类为宇宙的中心，一切知识应为人类服务的观点；接着指出人类应避免被知识和工具所奴役；最后点明人类所要解决的最终问题是保养自己，最大程度地享受生活。 17.一是泛指“多”；二是指谋划事情的“开头、中间、结局”。 18.先以自己的切身体会，证明多思有时会使人糊涂而误大事；接着举出当年德国法西斯信徒“说干就干，不必思考”的材料，说明决不能不思而行，鲁莽行动；最后阐明遇事必须深思熟虑，从正反两面充分考虑以后，就必须做出决定，立即行动。 19.（1）在中国，孔子是权威的思想家，作者引用并赞同孔子“再，斯可矣”的观点，对“三思而行”的批评便有了坚实的依据，因而令人信服。（2）作者用亲身体会作为阐明观点的主要材料，如谈家常般娓娓道来，这就使读者心悦诚服，自然而然地接受作者的观点。 20..性格内向，遇事不善变通；内心对又大又乱的柏林的恐惧，遇事怕给人添麻烦。 补充：性格内向，遇事不善变通，不认为自己找错了店铺，有了问题也不肯向朋友求助；迷惘、恐惧，觉得柏林是一张有魔力的网，怕走错路。 21.前者侧重表达作者初到柏林的迷惘，为下文修表和找错表铺做铺垫；后者侧重烘托作者取表未果的失落无助的心理。 22．热忱、认真（“严谨”、“负责”等亦可）、诚挚（“诚实”、“实诚”、“信任对方”亦可）、友善。 23．对自己的性格不足的自我解嘲；对德国老夫妇的可爱而高兴，对德国普通民众的诚恳和友善的感激与歉意；喜欢上柏林这座大海似的城市。   学科网（北京）股份有限公司 $