专练19 古代诗歌多元题(专题微练Word)-【赢在微点·考前顶层设计】2026年高考语文大二轮专题复习

专练十九　古代诗歌多元题 限时:40分钟　分值:45分 一、热点题源:周敦颐《万安香城寺别虔守赵公》 选题理由:这首送别诗以清雅笔调展现文人风骨,全诗在山水清音中寄托高洁情志,体现宋代理学家“孔颜乐处”的精神追求。 阅读下面这首宋诗,完成1~2题。 万安香城寺别虔守赵公[注] 周敦颐 公暇频陪尘外游,朝天仍得送行舟。 轩车更共入山脚,旌旆且从留渡头。 精舍泉声清,高林云色淡悠悠。 谈终道奥愁言去,明日瞻思上郡楼。 [注]　赵公,赵抃,曾任虔州太守。 1.下列对这首诗的理解和赏析,正确的一项是(3分)(C) A.首句诗人回顾了赵抃在公务闲暇时与自己结伴游历的往事,频频“尘外游”可见诗人对自然山水的喜爱和对官场俗务的厌弃。 B.第二句诗人叙写自己此次要去朝见天子,赵抃仍能专程前来送别,体现了两人关系之亲密,也流露出诗人对赵抃的感激之情。 C.颈联将笔触转向对香林寺景色的描写,泉水流淌声音清脆,树林高大微云悠悠,如一幅淡雅的山水画,给人清新恬静的美感。 D.第七句诗人交代自己和赵抃在香林寺切磋探讨深奥之道,最终连离别的愁绪也一扫而光,表现出了二人对谈的酣畅与明彻。 解析　A项,“赵抃在公务闲暇时与自己结伴游历”“对官场俗务的厌弃”错误。首句“公暇频陪尘外游”应为诗人陪伴赵抃游历“尘外”(指远离尘俗的自然山水),但诗中未直接表达诗人“对官场俗务的厌弃”,属于过度解读。B项,“叙写自己此次要去朝见天子”错误。第二句“朝天仍得送行舟”中,“朝天”的主语是赵抃而非诗人。结合注释可知赵抃曾任虔州太守,“朝天”指他奉召入朝,因此是诗人送别赵抃,而非诗人“去朝见天子”。D项,“连离别的愁绪也一扫而光”错误。第七句“谈终道奥愁言去”意为二人谈完深奥的道理后,仍因离别而愁于言别,“愁”字直接点明离别的愁绪并未消除,而非“连离别的愁绪也一扫而光”。 ★2.本诗末句说“明日瞻思上郡楼”,赵抃在和诗《和虔守任满香林寺饯别》中用“清极往来无俗论,道通何处有离忧?”做了回应,请谈谈你的理解。(6分) 答:__________________________________________________________________________________________________________________________________________________________ 答案　①“明日瞻思上郡楼”,诗人虚写赵抃走后,自己第二天就会因思念朋友而登上郡楼远眺,凸显离别时的不舍。②赵抃两句和诗意思是说自己与先前送别的众人雅论高言对谈酣畅,已洞彻大道,故无需依依不舍。他用自己的旷达回应了周诗末句的不舍和挂念。(每点3分) 【知识点详解】 万安香城寺别虔守赵公(赵抃,曾任虔州太守) 周敦颐 公暇频陪尘外游(指超脱世俗的游览,此处指游览香林寺这样的清幽之地),朝天(朝见天子,此处指赵抃奉召回京)仍得送行舟。 轩车(古代卿大夫所乘的华贵车辆,此处代指赵抃的车马)更共入山脚,旌旆(旌旗,此处代指赵抃的随从仪仗)且从留渡头。 精舍(指佛寺,此处即香林寺)泉声清(chì,形容泉水流动的声音),高林云色淡悠悠。 谈终道奥(大道的深奥之处,此处指哲学或理学的深层义理)愁言去,明日瞻思上郡楼。 【诗歌赏析】 首联从“公暇频陪”的过往相聚,到“朝天送行”的当下离别,形成时间纵贯。 颔联“轩车入山脚”与“旌旆留渡头”以“入山—留渡”的空间转换,写私谊与公务的冲突——车马深入山境是二人私交的延续,而仪仗滞留渡口则暗示离别在即,构思精巧。 颈联“精舍泉声”“高林云色”以佛寺的清幽景物烘托离别心境:“清”的泉声暗合禅宗“流水喻道”的意象,泉水不息如大道永恒;“淡悠悠”的云色则以道家“云无心以出岫”的超脱,反衬“愁言去”的执着,形成“理趣—情致”的张力。这种“以自然证道”的写法,与周敦颐《爱莲说》中“出淤泥而不染”的象征手法一脉相承。 尾联“道奥”一词直指周敦颐的理学研究(如《太极图说》),使离别场景成为“论道”的延续,不同于一般送别诗的单纯伤怀。 二、热点题源:佚名《挽舟者歌》 选题理由:全诗采用第一人称叙事,通过“兄死——我危——家破”的递进结构,以白描手法展现布衣视角下的时代悲剧。 阅读下面这首诗歌,完成3~4题。 挽舟者歌 佚　名 我兄征辽东,饿死青山下。 今我挽龙舟①,又阻隋堤道②。 方今天下饥,路粮无些小。 前去三千程,此身安可保! 寒骨枕荒沙,幽魂泣烟草。 悲损门内妻,望断吾家老。 安得义男儿,焚此无主尸。 引其孤魂回,负其白骨归! [注]　①挽龙舟:在岸上牵引帝王所乘之船。②隋堤道:汴河故道,隋大业元年(605)开通济渠,两岸筑堤种植桃、柳,供隋炀帝乘龙舟游江南时观赏。 3.下列对本诗的理解和鉴赏,不正确的一项是(3分)(D) A.“我兄征辽东”四句平铺直叙,书写了兄与“我”的悲惨遭遇,暗讽统治者耽于享乐、漠视人命的暴虐统治。 B.“方今天下饥”四句笔锋转向社会全景,路粮“无些小”与前路“三千程”的对比为“安可保”的慨叹张本。 C.“寒骨枕荒沙”两句中“荒沙”等意象营造萧瑟意境,“枕”“泣”二字为逝者重赋生命,强化了悲与怨的情感。 D.“安得义男儿”四句以感叹语气抒发对生命尊严的最后渴求,表达了对朝廷派人收殓遗骨的殷切期待。 解析　D项,“对朝廷派人收殓遗骨的殷切期待”错误。“安得义男儿,焚此无主尸”,挽舟者期待帮助收殓遗骨的是“义男儿”,即民间义士。同时,这一表述暗含了对统治者的彻底失望。 ★4.有人评价此诗“真布衣之声也”,本诗是如何体现这一特点的?请结合诗歌简要分析。(6分) 答:__________________________________________________________________________________________________________________________________________________________ 答案　①选材真实,呈现百姓疾苦。选取挽舟劳役、征辽战乱等隋末真实历史事件,通过个体遭遇折射百姓群体命运,展现乱世百姓的生存困境。②语言质朴,贴近百姓口吻。摒弃华丽辞藻,同时“无些小”“安可保”等口语化表达贴合百姓身份,增强真实感与感染力。③情感悲怆,彰显百姓诉求。“安得义男儿”的卑微呼告,传递底层百姓对生命尊严的渴望。④百姓视角,使苦难真切可感。以挽舟者这一百姓的叙述视角、亲历者的叙述口吻言说苦难,这种“自报家门”式的个体叙事,使“天下饥”的宏大悲剧落实在“门内妻”“吾家老”的微观镜头中,真切可感。(每点2分,答出三点即可) 【知识点详解】 挽舟者歌 佚　名 我兄征辽东,饿死青山下。 今我挽龙舟(用绳索牵引龙舟,隋炀帝巡游时征用大量民夫拉船,是暴政的象征),又阻隋堤道(汴河故道,隋大业元年开通济渠,两岸筑堤种植桃、柳,供隋炀帝乘龙舟游江南时观赏)。 方今(当今)天下饥,路粮(途中所需粮米)无些小(少许,一点儿)。 前去三千程(程,里程;“三千程”为夸张说法,极言行路遥远),此身安(如何、怎么)可保! 寒骨(尸骨)枕(横躺)荒沙,幽魂(死者的灵魂)泣烟草。 悲损(因悲伤而瘦损)门内妻,望断(极目眺望,直到看不见为止)吾家老。 安得(如何能得、怎能得)义男儿,焚此无主尸(设想自己死后,尸体无人料理)。 引其孤魂回,负(背,担负)其白骨归! 【诗歌赏析】 开首四句,即以高度概括的语言、自己亲历的事实,控诉了隋炀帝发动战争和三下江都给人民带来的灾难。“我兄征辽东,饿死青山下。”隋炀帝在大业八、九、十三年曾三次东征高句丽,仅大业八年一次,就分十二路发兵113万余人,战死者不下30万。接着,就以“今我挽龙舟,又阻隋堤道”,来说明这种灾难简直是接二连三。“龙舟”,隋炀帝南下江都时特制的一种大船,据《通鉴·隋纪》载,龙舟高四十五尺,长二百丈,共四层,上有正殿、内殿、朝堂及许多其他房屋。兄长被征去打仗饿死途中的余痛未消,自己又被征来拉纤,这已经够痛苦了,更痛苦的是也被陷入了九死一生的困境。 “方今”以下四句,即具体叙述自己所处的困境:当今普天下的收成都不好,路上的口粮简直没有一点点(“些小”),这一去路程有三千里,路遥无粮性命怎能保,恐怕是要死在路上了。“方今天下饥”一句,似轻实重,看似在解释“路粮无些小”的原因,实则已将普天之下民不聊生的境况概括反映了出来。看来,不仅是歌者陷入了“路粮无些小”“此身安可保”的困境,大多数纤夫、普天下的百姓,怕也都要为无粮而丧命了。 “寒骨”以下四句,是歌者想象自己死后的情景:我的尸骨将被抛撒在荒郊野外,任凭风吹日晒;游荡异乡的孤魂,将在烟雾荒草间哭泣。家中的妻子,将因悲伤而哭坏身体;父母双亲将因盼我归去而望穿双眼。这是何等凄惨的画面。这虽是歌者设想死后的情景,但却是十分真实的。无论远征军士也罢,无论远行民夫也好,该有多少人暴死荒郊,该有多少人家破人亡。兄长饿死青山、全家悲痛欲绝的情景,他都是亲历了的。因此,对自己死后的情景也就描绘逼真。 “安得”四句,是诉说自己唯一的希望。歌者已自料必死,且尸陈异乡,因此,他只希望能有个义气男儿,将他这无人认领的尸体焚烧,把他的骸骨运回乡里,把他的亡灵引渡回家。这歌者竟不作活着归来之想,而把能将骨骸运回作为唯一的希望,其情也可哀,其境也可知。这是他对“义男儿”的希望,同时也是对逼迫他陷入死亡境地的统治者的控诉。若无隋炀帝的重赋繁役,他何以必死。把人逼到将尸骨运回便算幸运,这是一个何等黑暗残暴的社会。 三、热点题源:欧阳修《去思堂手植双柳今已成阴因而有感》 选题理由:欧阳修此诗以“双柳”为时空锚点,展开生命沉思,尾联“攀条驻骖”的细节,具“草木无情有时飘零”的哲学意味。 阅读下面这首宋诗,完成5~6题。 去思堂手植双柳今已成阴因而有感 欧阳修 曲栏高柳拂层檐,却忆初栽映碧潭。 人昔共游今孰在,树犹如此我何堪! 壮心无复身从老,世事都销酒半酣。 后日更来知有几,攀条莫惜驻征骖[注]。 [注]　征骖:驾车远行的马。亦指旅人远行的车。 5.下列对这首诗的理解和赏析,不正确的一项是(3分)(C) A.首联“拂层檐”写柳枝繁茂、掩映楼檐,由此引发了诗人回忆“初栽”时的情景。 B.颔联表现了对“人昔共游”的怀念,承接了首联的情感,将回忆进一步展开。 C.颈联“壮心无复”“世事都销”对举,感叹年老无壮志,借酒消愁却无从解脱。 D.尾联诗人感叹“后日更来知有几”,用问句的方式表达对现状以及将来的感慨。 解析　C项,“借酒消愁却无从解脱”错误。“世事都销”并非表达“借酒消愁却无从解脱”,而是指诗人历经沧桑后对世事的淡然(“销”即消解、看淡)。后半句“酒半酣”更显旷达,而非愁苦。 ★6.本诗的“双柳”和《项脊轩志》里的“枇杷树”在意象表达上有相通之处,请结合文本简要分析。(6分) 答:__________________________________________________________________________________________________________________________________________________________ 答案　①欧诗柳树成荫,归文枇杷如盖,都借树木的繁茂生长,表达时光的流逝;②柳树、枇杷均为手植,强化了物与人的联结,情感更加紧密;③欧诗中故友离散,归文里爱妻亡故,与树的生长形成反差,强化了离别之痛、孤独之感;④柳树与枇杷的繁茂,含有对亲友长久的纪念,暗含对未来的期许。(每点2分,答出三点即可) 【知识点详解】 去思堂手植双柳今已成阴因而有感 欧阳修 曲栏(曲折的栏杆,此处指去思堂的栏杆,暗示环境的雅致)高柳拂层檐,却忆初栽映碧潭。 人昔共游今孰在,树犹如此(典出《世说新语》,桓温见柳树粗过十围,叹“木犹如此,人何以堪”,喻时光催老)我何堪! 壮心(宏大的志向,此处指年轻时的政治抱负与人生理想)无复身从老,世事都销(消解,消融)酒半酣。 后日更来知有几,攀条莫惜驻征骖(驾车远行的马。亦指旅人远行的车)。 【诗歌赏析】 首联以“曲栏高柳”的当下景象起笔,“拂层檐”写柳树繁盛,随即以“却忆”转入“初栽映碧潭”的往昔,形成“今盛—昔小”的视觉对比,暗含时光的流逝感。 颔联“人昔共游今孰在”从人事变迁切入,与“树犹如此”的自然永恒形成尖锐对照,化用《世说新语》中桓温“木犹如此,人何以堪”的典故,将树木的生长与人生的衰老并置,情感冲击力极强。 “树犹如此我何堪”典出桓温北伐见柳感慨岁月,欧阳修借此典不仅写个人衰老,更暗含对政治理想落空的怅惘——当年“手植双柳”或有“植树喻政”的期许,如今树成而人老,理想终成泡影。“世事都销酒半酣”化用李白“抽刀断水水更流”的忧思,以“酒销世事”的颓唐,反衬“壮心无复”的无奈,与《醉翁亭记》中“醉翁之意不在酒”的旷达形成微妙反差。 尾联“攀条莫惜驻征骖”以劝勉收束:明知“后日更来知有几”,却仍劝自己“莫惜驻骖”,表面是留恋自然景物,实则是对生命消逝的不甘——唯有在柳树前驻足,才能暂时定格时光,与前文“树犹如此”形成情感闭环。 四、热点题源:辛弃疾《沁园春·送赵江陵东归,再用前韵》 选题理由:全词将惜别之情、身世之慨与功业之志熔于一炉,在雄放中见沉郁,典型体现辛词“豪中带婉”的风格特征。 阅读下面这首宋词,完成7~8题。 沁园春·送赵江陵东归,再用前韵 辛弃疾 伫立潇湘,黄鹄高飞,望君不来。被东风吹堕,西江对语;急呼斗酒,旋拂征埃。却怪英姿,有如君者,犹欠封侯万里哉。空赢得,道江南佳句,只有方回①。 锦帆画舫行斋。怅雪浪沾天江影开。记我行南浦,送君折柳;君逢驿使,为我攀梅。落帽山前②,呼鹰台下,人道花须满县栽。都休问,看云霄高处,鹏翼徘徊。 [注]　①方回:贺铸,字方回,号庆湖遗老,尤长于词。②“落帽山前”源自“孟嘉落帽”的典故,孟嘉是晋代江夏(今湖北云梦)人,才华出众,曾在太尉庾亮属下任从事。用于形容人在宴饮游乐等场合中,不拘小节、风度翩翩、应对自如,具有豁达、潇洒的气质。 7.下列对这首词的理解和赏析,不正确的一项是(3分)(D) A.开篇描绘了词人伫立在潇湘之岸,远眺着黄鹄高飞,呈现寂寥、空阔的意境。 B.上阕词人与友人仿佛相遇后,急切呼酒,为友人拂去征尘,体现彼此情谊的深厚。 C.篇末“看云霄高处,鹏翼徘徊”是对友人未来的鼓励,不要过多在意眼前的得失。 D.整首词以赋、对比、用典等手法,将对友人的惜别、期许、祝愿之情融为一体。 解析　D项,本词并没有运用“对比”手法。本词中以赋的方式表现折柳送别和攀梅赠别。词的末尾以“鹏翼徘徊”的典故,表达对送别的依依不舍。 ★8.这首词中的“赢得”与《永遇乐·京口北固亭怀古》中的“赢得”意蕴有何异同?请简要分析。(6分) 答:__________________________________________________________________________________________________________________________________________________________ 答案　①相同点:都有“落得”之意,都带有无奈、遗憾的情感色彩。(2分)②不同点:本词中的“赢得”表达对友人怀才不遇的惋惜与感慨;(2分)《永遇乐》中的“赢得”是对刘义隆草率北伐失败的批判与讽刺,借古讽今之意。(2分) 【知识点详解】 沁园春·送赵江陵东归,再用前韵 辛弃疾 伫立潇湘,黄鹄(传说中的大鸟,此处喻指友人赵江陵如鹄高飞,亦含“黄鹄难留”的离别意)高飞,望君不来。被东风吹堕,西江对语;急呼斗酒,旋拂征埃(旋,立即;拂,拂去;征埃指旅途尘埃)。却怪英姿,有如君者,犹欠封侯万里哉。空赢得,道江南佳句,只有方回(贺铸,字方回,号庆湖遗老,尤长于词,此处喻赵江陵的文才)。 锦帆画舫行斋。怅雪浪沾天江影开。记我行南浦(典出《楚辞·河伯》“送美人兮南浦”,泛指送别之地),送君折柳;君逢驿使,为我攀梅。落帽山前(典出“孟嘉落帽”,晋人孟嘉在重阳宴饮中落帽而风度不减,喻指赵江陵的潇洒才干),呼鹰台下(古楚国遗迹,在江陵,此处代指赵江陵的任所,暗含建功之志),人道花须满县栽。都休问,看云霄高处,鹏翼(典出《庄子·逍遥游》“鹏之徙于南冥也,水击三千里”,喻指远大前程)徘徊。 【诗歌赏析】 上阕以“黄鹄”“方回”双典并置:“黄鹄高飞”切友人离去,暗合《楚辞》“黄鹄一举兮千里”的超脱意象;“方回”以贺铸比赵江陵,既赞其文才,又借贺铸“不遇”的生平,影射友人“欠封侯”的境遇,暗含对南宋埋没人才的批判。 下阕“落帽山”“呼鹰台”化用晋楚典故,将友人的地方治理与历史贤才并论,提升其形象的厚重感。 空间转换:从“潇湘”“西江”的地理位移,到“南浦”“驿使”的离别场景,再到“落帽山”“呼鹰台”的任所追忆,形成“伫立—相遇—回忆—展望”的空间叙事链; 时间跳跃:“记我行南浦”的往昔送别,与“锦帆画舫”的当下离去,再到“鹏翼徘徊”的未来期许,时间维度上层层递进,情感由怅惘转为壮怀。 五、热点题源:赵翼《论诗·其三》、元好问《论诗三十首·其六》 选题理由:两诗同具批判锋芒,赵重鉴赏主体性,元重创作真实性,皆以犀利笔触直指文坛弊病。 阅读下面这两首诗歌,完成9~10题。 论诗·其三 [清]赵翼 只眼须凭自主张,纷纷艺苑漫雌黄。 矮人看戏何曾见,都是随人说短长。 论诗三十首·其六 [金]元好问 心画心声总失真,文章宁复见为人。 高情千古《闲居赋》①,争信安仁拜路尘②。 [注]　①《闲居赋》:西晋文学家潘岳(字安仁)的代表作,抒发了其闲居时的高雅情怀。②《晋书·潘岳传》:“岳性轻躁,趋世利,与石崇等谄事贾谧,每候其出,与崇辄望尘而拜。” 9.下列对这两首诗的理解和赏析,不正确的一项是(3分)(B) A.赵诗“雌黄”代指随意评点,形象展现文艺评论界众说纷纭的乱象,为后文议论张本。 B.“矮人看戏”的现象,表达对文艺批评家学识浅薄的愤慨,隐含对创作自由的呼吁。 C.“高情千古”四字,既点明《闲居赋》格调高雅,又赋予其跨越时空的艺术价值。 D.两首诗均为论诗绝句,以议论为主,赵诗善用比喻,元诗援引典故,富有理趣之美。 解析　B项,“表达对文艺批评家学识浅薄的愤慨,隐含对创作自由的呼吁”错误。“矮人看戏”比喻缺乏独立见解、人云亦云的鉴赏态度,并非针对批评家学识浅薄,更未隐含“创作自由的呼吁”。赵翼批判的是盲目跟风的鉴赏现象,而非创作层面。 ★10.这两首诗都谈及了文学作品欣赏中的一些问题,请结合文本简要概括两首诗观点的异同。(6分) 答:__________________________________________________________________________________________________________________________________________________________ 答案　①相同点:都强调文学欣赏要独立判断,反对盲目跟风。赵翼诗“只眼须凭自主张”,元好问诗借对作品及作者关系的思考,隐含不随波逐流评判之意。②不同点:赵翼诗聚焦文艺评论乱象,以“矮人看戏”类比,批判人云亦云;元好问诗还涉及“文品与人品”,借潘岳《闲居赋》事例,指出文章难完全反映人品,鉴赏要辨伪,且肯定佳作艺术价值。(每点3分) 【知识点详解】 论诗·其三 赵　翼 只眼(独到的眼光,指独立思考的能力)须凭自主张,纷纷艺苑(文学艺术界)漫雌黄(矿物名,古人用其涂改文字,此处引申为随意批评、妄加评论)。 矮人看戏(比喻见识短浅的人盲目跟随他人观点,自己并无真切见解)何曾见,都是随人说短长。 论诗三十首·其六 元好问 心画心声(出自汉代扬雄《法言》,原指文章和语言是心灵的反映,此处指“文章反映人品”的观念)总失真(失去真实性,指文章未必能真实体现作者的品格),文章宁复见为人。 高情千古闲居赋(西晋潘岳的赋作,表面抒写退隐情怀,实则暗含求官不得的牢骚),争信安仁拜路尘(安仁是潘岳的字,“拜路尘”指他趋附权贵贾谧,望见其车马扬起的尘土便下拜的谄媚行为)。 【诗歌赏析】 论诗·其三 赵翼在诗中批判了文学评论中盲目跟风、缺乏独立思考的现象。他认为,文艺创作和评论都应秉持自主见解,反对人云亦云。诗中以“矮人看戏”的生动比喻,讽刺了那些没有真知灼见、只会随波逐流的评论者,强调“自主主张”的重要性,体现了其“性灵派”诗歌理论中重视个性与独创的思想。 论诗三十首·其六 元好问在此诗中质疑了“文如其人”的传统观念。他以潘岳为例:潘岳的《闲居赋》文辞高妙,看似淡泊名利,但其为人却趋炎附势(“拜路尘”),揭示了文章与人格可能存在的矛盾。诗中通过这一典型案例,批判了仅凭文章评判人品的片面性,强调文学批评应结合作者的行为与时代背景,体现了元好问“以史证诗”的文学批评视角。 学科网（北京）股份有限公司 $