能力提升练(4) 中国古代文化的传承与交流（Word练习）-【正禾一本通】2026年高考历史二轮专题复习高效讲义

[能力提升练(四)]　中国古代文化的传承与交流 (建议用时：60分钟　满分：80分) 一、选择题(每小题3分，共48分) 1.(2025·福建三明质检)三星堆遗址中青铜人像的突出特征是眼睛凸出，即所谓“纵目”。东晋《华阳国志·蜀志》也有关于“纵目”的记载：“有蜀侯蚕丛，其目纵……故俗以石棺椁为纵目人冢也。”这在本质上体现(　　 ) A.文化传承的一致 B.实物和文字的互证 C.历史现象的相似 D.古蜀与中原的关联 解析：选A。三星堆遗址中青铜人像的“纵目”特征与东晋《华阳国志·蜀志》记载的“蚕丛纵目”相呼应，表明古蜀时期的文化特征被后世文献继承，这种跨越时间的一致性反映了文化传统在历史中的延续性，符合文化传承的核心内涵，故选A项；实物与文献的对应虽存在，但题目要求“本质上体现”，互证是手段，而非本质，排除B项；两者并非偶然相似，而是同一文化传统的延续，排除C项；材料未提及古蜀与中原的关联，仅聚焦蜀地内部的文化传承，排除D项。 2.墨子主张“不辟亲疏”，即爱人与用人不能以“亲亲”为标准，应完全消除亲与疏的差别，真正做到一视同仁。“爱人若爱其身，犹有不孝者乎？”由此可知，墨子的观点(　　 ) A.提倡“尚贤”的政治主张 B.有助于社会和谐与稳定 C.重视孝在伦理中的作用 D.与儒家核心思想相一致 解析：选B。墨子主张“不辟亲疏”“爱人若爱其身”，倡导无差别爱人，这种观点若能实现，人与人之间可减少矛盾冲突，增进理解关爱，从而促进社会和谐稳定，故选B项；墨子主张“尚贤”，强调贤能之人应被选拔和重用，不符合题意，排除A项；材料强调兼爱，淡化亲疏差别，并非突出孝在伦理中的作用，排除C项；儒家核心思想是“仁”“礼”，注重等级秩序与亲疏远近关系，与墨子淡化亲疏差别的主张不一致，排除D项。 3.下表为战国学术地理与人才分布。据表信息可知，战国时期(　　 ) 思想流派 地理和人才分布状况 儒家 国籍可确知者55人。其中鲁国35人，齐、卫各5人，陈、宋、楚、吴各1或2人，而秦国亦有2人 道家 有名姓籍贯可考者共15人。其中楚国7人，占一半，齐国3人，魏国3人，宋、郑各1人 法家 有名姓及籍贯可考者共10人，韩3人，赵、魏、卫各2人，陈楚1人 兵家 有名姓及籍贯可考者14人，齐、楚各4人，魏、赵、卫各2人 A.思想流派有典型的地域特征 B.社会主流思想文化初步形成 C.地理环境影响区域文化交流 D.各国变法需求影响人才流向 解析：选A。从表格信息看，儒家人才多出自鲁国，道家人才多来自楚国，法家、兵家人才也呈现出一定的地域集中性，这表明思想流派有典型的地域特征，故选A项；战国时期百家争鸣，尚未形成统一的社会主流思想，且材料未涉及思想文化的整合或主流化趋势，排除B项；材料仅列举各地人才数量，未提及地理环境对区域间文化交流的具体影响机制，无法直接推导出地理环境的影响作用，排除C项；表格未提及各国变法相关内容，也就无法体现变法需求对人才流向的影响，排除D项。 4.(2025·四川内江三模)中国民本思想肇始于三代，至春秋战国，从君主到大臣认识到“政之所兴，在顺民心，政之所废，在逆民心”，对“民”的认识有了新提高，践行仁政思想、轻刑薄赋、听政于民、与民同乐，民本思想形成了。这源于(　　 ) A.儒家思想成为主流 B.统治者认识的提高 C.社会动荡为战争民 D.新的生产方式形成 解析：选D。民本思想在春秋战国时期形成，源于当时社会经济结构的根本变革，铁犁牛耕的推广和井田制的瓦解促使封建土地私有制发展，新兴地主阶级崛起，要求调整统治方式以适应新的生产关系，民本思想正是这一经济基础变化在上层建筑中的反映，故选D项；儒家思想虽提倡仁政，但此时尚未成为主流，其成为主流是在汉武帝“尊崇儒术”之后，排除A项；统治者认识的提高是民本思想形成的主观因素，但根本原因在于生产力进步导致的社会经济形态转型，排除B项；社会动荡和战争频繁是春秋战国的时代特征，但并非民本思想产生的根源，排除C项。 5.(2025·湖南长沙一中模拟)据史载，早期鲜卑族有“披发左衽”的传统。下图是出土于北魏平城的一组女乐俑，这体现了(　　 ) A.孝文帝改革成效显著 B.不同民族交融的趋势 C.鲜卑族服饰完全汉化 D.少数民族封建化艰难 解析：选B。早期鲜卑族有“披发左衽”的传统，图片中女乐俑头发向上盘起，服饰既有鲜卑族左衽又有汉族服饰的右衽，体现出鲜卑族与汉族交融的现象，故选B项；孝文帝改革是在迁都洛阳之后，仅凭材料无法确定出土女乐俑的存在时间是在孝文帝改革后，排除A项；“完全汉化”说法过于绝对，排除C项；少数民族的封建化体现在多个角度，无法直接从女乐俑服饰情况得出少数民族封建化“艰难”，排除D项。 6.隋唐时期，《法华经》在印度已很难被人理解，但在中国佛教徒的研究、释证下，改造过的《法华经》又流回印度；宣扬中国禅宗的《证道歌》也在此时传回印度，为人“亲仰”。这说明(　　 ) A.中国佛教影响力大增 B.中外交流助推文化更新 C.佛教中国化趋势显著 D.印度文化逐渐走向没落 解析：选B。隋唐时期，中国佛教徒对《法华经》进行本土化研究并传回印度，同时禅宗《证道歌》也被印度接纳，说明中外文化在双向交流中实现了相互影响与创新，文化更新正是这种互动下的产物，故选B项；中国佛教的影响力确实扩大，但材料更强调中外互动促成文化回流，而非单向影响，排除A项；佛教中国化是现象之一，但材料侧重文化交流后的回流，而非单纯本土化过程，排除C项；印度仅对部分佛教经典理解困难，无法推导其文化整体没落，排除D项。 7.(2025·四川攀枝花统考)唐代文献中哪吒是佛教的护法神，到了宋朝，哪吒的故事中出现“剔骨还亲”的感人篇章，此后，哪吒的形象开始在一些道教典籍中出现，从原来凶恶的佛教护法神，转变为一个具有叛逆性格的道教孩童神将。这反映出(　　 ) A.宋朝崇文抑武国策 B.佛教重视家庭伦理 C.儒释道三教的融合 D.理学成为官方哲学 解析：选C。题干显示，哪吒形象从唐代佛教护法神到宋代融入“剔骨还亲”孝道伦理并进入道教典籍，这一演变体现了佛教、道教与儒家思想的互动，儒家强调孝道，“剔骨还亲”正是孝道体现，佛教吸收儒家伦理后又被道教吸纳，反映出三教在伦理观念和神祇形象上的融合，故选C项；崇文抑武国策强调提升文官地位、抑制武将权力，与哪吒形象转变无直接关联，排除A项；佛教本不强调家庭伦理，“剔骨还亲”是儒家伦理渗透的结果，排除B项；理学在南宋后逐渐成为官方哲学，题干仅提及唐宋时期哪吒形象变化，未提及理学成为官方哲学，排除D项。 8.(2025·安徽蚌埠质检)晚唐敦煌地区，《敦煌三藏法师图真赞》中赞颂图真“仁行则忠孝芳菲，慈悲则戒香芬馥”；《河西管内都僧统邈真赞》赞辞云：“恭唯守节，孝悌不赊。”《李教授和尚赞》称“美哉仁贤，忠孝自天”。这些反映出，当时(　　 ) A.大唐风俗远播异域 B.儒学复兴运动影响深远 C.文化氛围兼容并蓄 D.时局稳定促进宗教发展 解析：选C。材料中《敦煌三藏法师图真赞》强调“忠孝”与“慈悲”并存，《河西管内都僧统邈真赞》提及“孝悌”，《李教授和尚赞》赞其“忠孝自天”，这些赞辞将儒家伦理的“忠孝”“仁行”与佛教的“慈悲”相结合，体现敦煌地区儒家思想与佛教教义的融合，即文化氛围兼容并蓄，故选C项；敦煌在唐代属于陇右道，是中原王朝直接管辖区域，并非“异域”，排除A项；材料侧重文化融合，而非儒学复兴，排除B项；晚唐时期时局动荡，与“稳定促进宗教发展”不符，排除D项。 9.(2025·四川广安二诊)如图为宋墓壁画《夫妻对坐宴饮图》，该壁画(　　 ) A.真实反映了墓主人生前家居生活 B.是研究古代墓葬文化的间接史料 C.可用于研究宋代社会经济与生活 D.佐证了宋代女性地位提高的史实 解析：选C。从壁画中夫妻对坐宴饮的场景、人物的服饰、家具的样式以及宴饮的器具等，可以了解到宋代的社会经济状况、人们的生活方式、审美观念等，为研究宋代社会经济与生活提供了重要的实物资料，故选C项；宋墓壁画《夫妻对坐宴饮图》虽在一定程度上反映了当时的生活场景，但不能就此认定它真实反映了墓主人生前的家居生活，壁画往往带有一定的艺术加工和象征意义，不能等同于真实的生活记录，排除A项；该壁画是墓葬的一部分，是研究古代墓葬文化的直接史料，而非间接史料，排除B项；仅从壁画中夫妻对坐宴饮这一场景，不能充分佐证宋代女性地位提高，排除D项。 10.(2025·福建三明质检)陈襄被誉为北宋“闽中理学倡导第一人”，他说“以兴学养士为先务，以明经笃行为首选”“好学以尽心，诚心以尽物，推物以尽理，明理以尽性，和性以尽神”。其主张(　　 ) A.形成闽派特色的教育理念 B.注重道德教化 C.治学应以明经笃行为要务 D.传承朱熹理学 解析：选B。陈襄主张“兴学养士”，强调“明经笃行”“好学尽心”等，从中可看出其注重通过教育来培养人的品德，以道德教化作为重要追求，故选B项；材料未提及陈襄创立地方性教育体系或具体闽派特征，无法得出形成独特闽派教育理念的结论，排除A项；“明经笃行为首选”是陈襄主张的具体措施之一，但题干要求概括整体主张，排除C项；朱熹是南宋理学家，陈襄活跃于北宋，无法传承朱熹学说，排除D项。 11.(2025·湖南师大附中模拟)蒙古初兴，“每调发军马，即结草为约，使人传达，急于星火。或破木为契，上刻数划，各收其半”。学者考证发现，此后蒙古王朝多用玺印，且伊利汗国、金帐汗国的帝玺与元朝多有相似。这一情况说明(　　 ) A.多民族间交融极为深入 B.蒙古政权吸收中原文化 C.君主专制已成世界主流 D.亚欧大陆文明多元一体 解析：选B。蒙古初以结草、破木为契，调发军马，后蒙古王朝多用玺印，且伊利汗国、金帐汗国帝玺与元朝多有相似，而玺印是中原文化中的重要政治象征，这表明蒙古政权吸收中原文化，故选B项；仅凭玺印使用情况，体现不出多民族间交融极为深入，排除A项；题干并未提及君主专制成为世界主流的相关内容，属于无中生有，排除C项；多元一体概念是中华文明的专有概念，不适用涉及外国范围的描述，排除D项。 12.元朝时期，“史记诗”涌现。如马臻《读秦纪》：“六国争雄事已空，南游勒石纪成功。早知三月咸阳火，不买鱼灯照夜宫。”此类诗的出现(　　 ) A.强调了以史为鉴的价值导向 B.反映了历史记录载体的改变 C.发挥了历史书写的政治功能 D.体现了文学创作的记史趋势 解析：选A。马臻《读秦纪》以秦朝兴亡为题材，借“早知三月咸阳火，不买鱼灯照夜宫”反思秦朝暴政导致的覆灭，通过历史事件警示后人汲取教训，符合以史为鉴的价值导向，故选A项；材料以“史记诗”为载体评史，并非讨论历史记录载体的改变，排除B项；材料主要体现以诗论史，未突出历史书写对政治的作用，排除C项；“史记诗”的本质是文学创作借史抒情言志，并非记史，排除D项。 13.(2025·山东潍坊三模)明代中后期，儒学家王龙溪开展经义讲学活动，“始而至会者惟业举子也，既而闻人皆可以学圣，合农工商贾皆来与会”。他以“人皆可以为尧舜”的话题入手，得出“百姓日用即是道”的开悟。这体现了当时(　　 ) A.儒学发展趋向世俗化 B.阶层流动异常活跃 C.基层教化约束力增强 D.早期启蒙思想产生 解析：选A。王龙溪的讲学活动从科举学子扩大到农工商贾，强调“百姓日用即是道”，将儒学理念与普通民众的日常生活结合，打破传统儒学局限于士人阶层的局面，体现了儒学传播的通俗化、平民化趋势，故选A项；材料反映的是儒学受众扩大，而非社会阶层流动，排除B项；基层教化约束力侧重礼法规范对民众的控制，而材料强调思想传播的广泛性和内容革新，与约束力无关，排除C项；早期启蒙思想指批判君主专制、提倡工商皆本等新观念，王龙溪的思想仍属于传统儒学范畴，未突破纲常伦理框架，排除D项。 14.明末清初的文人画家傅山主张在作文和作画时要有“纯任天机”的真情，“凡字画诗文，皆天机浩气所发”。画家石涛认为人应该本真地活着，人的生存不应因时空久远而被限制，他在绘画上特别强调“自我立”“从于心”“我之为我”。这反映出当时(　　 ) A.文人个性意识增强 B.经世致用思想的兴起 C.审美趣味日渐多元 D.市民文化影响艺术创作 解析：选A。傅山强调作文和作画要有“纯任天机”的真情，石涛倡导本真活着、绘画强调“自我立”等，都突出了文人独特的创作观念与对自我的关注，体现文人个性意识增强，故选A项；经世致用思想主张学问须有益于国事，强调实用性和社会责任感，如顾炎武、黄宗羲等，材料未涉及对社会现实的关切或实践，排除B项；审美趣味多元侧重不同风格并存，但材料核心是强调个体本真，而非多样性，排除C项；市民文化影响多表现为世俗化、商业化倾向，如通俗小说、戏曲流行，而傅山、石涛的文人画理论聚焦个体精神表达，与市民文化关联较弱，排除D项。 15.清廷禁毁小说，然《红楼梦》《儒林外史》等仍以抄本私传，士大夫案头多藏之。至于满文译本《三国》《西游》，则因“忠义”“征伐”之旨暗合尚武之风，反得官方默许。清朝对小说的管控政策导致了(　　 ) A.民间文化创新停滞 B.社会价值观念趋于混乱 C.官方意识形态强化 D.儒家尚学风气受到冲击 解析：选C。清廷禁毁部分小说，《红楼梦》《儒林外史》私传，而符合尚武之风的满文译本《三国》《西游》获默许，可见官方通过对小说的管控，来强化自身所认同的意识形态，故选C项；民间文化创新并未停滞，《红楼梦》《儒林外史》等仍以抄本形式在士大夫中传播，说明创作与传播仍在继续，排除A项；管控政策旨在引导而非放任价值观念，官方默许的作品传递的是与统治相契合的价值观，未导致社会价值观念混乱，排除B项；儒家尚学风气的核心是经学，而非小说，士大夫私藏禁书更多是个人兴趣，未冲击儒家尚学风气，排除D项。 16.(2025·山西太原二模)下图为中原世族迁徙路线图。这一历史事件在当时(　　 ) A.促进了中华文化的交融与发展 B.削弱了世家大族的政治影响力 C.推动经济重心转移至长江流域 D.扩大了中原政权向南方的辐射 解析：选A。中原世族迁徙可将中原地区先进的文化、生产技术等带到迁徙地，促进了不同地区文化的交流与融合，推动了中华文化的交融与发展，故选A项；世家大族凭借其经济、文化等方面的优势，在迁徙地依然保持较大影响力，排除B项；经济重心南移至长江流域是在南宋时期，中原世族迁徙主要发生于魏晋南北朝时期，排除C项；中原世族迁徙主要是为了躲避战乱等，并非扩大政权向南方辐射，排除D项。 二、非选择题(共2小题，32分) 17.(2025·江西上饶模拟)阅读材料，完成下列要求。(18分) 材料　在长期的教学生涯中，孔子与其弟子以及当时的公卿大夫们常常“交相对问”，相关典籍记载了许多“孔子应答”“弟子相与言”以及弟子“各自记其所问”的生动场景。《论语》的材料多来源于弟子的记录，今有学者进一步研究认为，《论语》成书时间应在孔子去世后不久，很可能由孔子裔孙子思主持编撰而成。 秦汉至隋唐《论语》版本的流变 秦汉时期 秦末，《论语》一度失传，至汉代复出现若干个传本，最著名的是《古论语》《齐论语》《鲁论语》三个版本，它们在文字、篇名及篇数上皆有一定差异。东汉末年，著名经学家郑玄以《鲁论语》为基础，参考《齐论语》《古论语》，编校成一个新的本子，泯灭了三家的差别，他还加以注释后人习惯称之为郑玄本《论语注》 魏晋南北 朝时期 玄学家何晏著有《论语集解》十卷，这是汉代以来《论语》的集大成著作，为现传最早的《论语》完整注本；皇侃著《论语义疏》十卷，在《论语集解》基础上作疏 隋唐时期 唐代的《论语》著作以《论语笔解》二卷为代表，韩愈、李翱同注，这是专门的《论语》研究著作。科举制度的兴起对经典的准确性和权威性提出了更高要求，于是《开成石经》应运而刻，包括《论语》在内的12部儒家经典被勒石成文，立于长安城国子监内 ——摘编自刘淑强《〈论语〉版本及其流变》 (1)根据材料，概括秦汉至隋唐时期《论语》版本的流变所彰显出的中华文明的特质。(8分) (2)根据材料并结合所学知识，从历史研究角度谈谈如何确认不同版本《论语》的价值。(10分) 答案：(1)特质：文化传承的连续性；多元一体的整合智慧；包容融合的学术风气；时代适应性；制度化传承机制；文化与政治紧密结合；思想在变迁中保持核心价值传承。 (2)价值：通过对不同版本的《论语》的差异进行比较，可探究早期儒学文化传播过程中不同区域文化的特点；将出土文物与传世版本进行对比，可以确定文本的真伪并识别后世修改；古人对《论语》的注疏不仅传承了文本，还反映了当时的思想环境，对了解儒家思想演变具有重要价值；《开成石经》中的版本代表了官方认可的文本，揭示了政治权力与经典传承的关系。 18.(2025·河南安阳模拟)阅读材料，完成下列要求。(14分) 材料　下表是围绕中西方科学技术发展史所提出的观点 观点 来源 从这一时期(16世纪)中西方科技发展的比较中，我们清晰地看到两种相反的转化：一种转化是西方的科学技术由中世纪落后停滞状态，迅速地转化为先进状态；另一种转化与此相反，中国的科学技术却由先进逐渐转化为落后，甚至处于停滞状态了 张子文主编《科学技术史概论》 古代留传下欧几里得几何学和托勒密太阳系；阿拉伯人留传下十进位制、代数学的发端、现代数字和炼金术；基督教的中世纪什么也没留传下 恩格斯《自然辩证法》 为什么在公元前1世纪到公元15世纪期间，在获取自然知识并将其应用于人的实际需要方面，中国文明要比西方有成效地多？为什么近代科学只在欧洲，而没有在中国文明(或印度文明)中产生 李约瑟《东西方的科学与社会》 根据材料并结合中外科学技术发展的史实，拟定一个论题，并加以阐释。(要求：立论正确、史论结合、逻辑严密、条理清晰。) 答案： 示例一 论题：16世纪中西方科学技术的地位发生了逆转。 阐释：明朝中后期，封建保守的自给自足的自然经济仍占统治地位；固守重农抑商政策；统治者加强思想文化控制，不重视科学技术的发展，这使得科技的发展缺乏足够的物质条件和思想自由。而同时期的西方(主要指西欧)，资本主义经济发展；文艺复兴与宗教改革运动促使人文主义兴起、发展，为近代科技的产生、发展提供了物质基础、思想基础。 综上所述，曾领先于西方的中国科技虽然在16世纪仍有发展，但整体上呈现日益缓慢甚至停滞的状态，没有形成近代科技，逐渐落后于西欧国家。 示例二 论题：中世纪欧洲科学技术的发展受到制约。 阐释：中世纪的欧洲，基督教会神学成为封建统治的支柱，教会垄断了整个文化领域，神学在知识领域有最高的特权，科学成为神学的附庸，基督教文化对科技实行了严格的垄断。教会将科学知识视为“异端”学说，对其进行严格限制。教会拥有大量图书资料和财富，使得科学知识只能在教会许可下才能被接触。这种垄断导致科学知识的传播受到极大限制，科学家们的研究也受到阻碍。 综上所述，神学从根本上否定研究自然和学习科学的必要性，是欧洲中世纪科技得不到发展的重要原因。(言之成理即可) 学科网（北京）股份有限公司 $