精品解析：河北正定中学2025-2026学年高二上学期12月期中考试语文试题

2025～2026学年高二上学期中考试 语文试题 本试卷满分150分，考试时间150分钟。 一、阅读（72分） （一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 一般而言，对于人类来说，在前工业时代，人文学科所涵盖的知识占据了人类知识的绝大部分，包括观念和意义系统的建构、信仰的凝聚、文化的传承等，即便到了工业化社会，这些知识对于人类共同体的形成和维系仍起到了不可替代的关键性作用。对于个体而言，人文学科的知识是从童蒙教育到公民教育中最为基础的部分，从识文断字到经典阅读，到审美品位的习得，到正确价值观的确立，无不是文科的教育范畴。对于大学而言，无论是11、12世纪欧洲的教会大学，还是起源于唐宋的书院，今天意义上的人文学科涵盖的知识都是当时这些高阶层教育的主要内容。从19世纪至今，除了专业技术院校外，一般的综合性大学都会有人文学科的立足之地，在通识教育、信仰教育中，文科也在持续发挥作用。因此在普遍意义上，“文科无用论”并不成立。 如今甚嚣尘上的“文科无用论”，更多形成于AI技术在大众生活中产生广泛影响之后。越来越多几乎没有使用门槛的AI产品可以写作文案、设计图像、整理文献、生成视频，其工作的效率和效果大大超过人力。因此从职业需求上看，很多人认为文科的知识传授和掌握对于个体而言变得不再必须，以往深藏在故纸堆里的深奥学问，今天可以通过AI被轻易编织进文案，烦琐的文员工作可以动动手指一键生成。殊不知，由AI带来的就业焦虑实际上绝非仅限于传统的文科专业，像程序员这样的理工科岗位，面临的危机并不见得比公司文员要小，传统的技术和体力劳动者，比如流水线工人、司机、建筑工人、护工、快递员的职业角色，在新技术突飞猛进的背景下也同样面临被AI取代的风险，这些职业跟文科教育并无直接关系，只是随着技术的发展和社会的演进，职业形态发生了自然转化，当然这个转化的速度比两百年前要快得多。 另一方面，AI时代人们所说的“文科无用论”，实际上呈现的是整个社会对于“AI有用”的狂热技术崇拜，在这种狂热技术崇拜下，不仅文科无用，所有传统的人类知识形态和知识进路都无用，因为AI近乎可以取代一切。在这个意义上，“文科无用论”更多的是对人工智能产业化的少数成功案例进行过度炒作后在社会上形成的认知误区。这样一种过度宣扬AI全能的舆论氛围，实际上完全忽视了AI技术底层的知识架构、知识的演进和积累，也没有看到新技术产业化背后包括数学、哲学、认知科学、语言学等在内的大量基础理论研究的科学基础。这种狂热的技术崇拜不仅拉低了整个社会的认知水准，对于包括人工智能在内的新技术的发展也毫无益处。 （摘编自王俊《切勿轻言AI时代文科“无用”》） 材料二： 文科是“人文社会科学”的简称，是人文科学和社会科学的统称。其中，人文科学主要研究人的观念、精神、情感和价值；社会科学主要研究各种社会现象及其发展规律。文、史、哲是基础文科，经、管、法和教育、艺术是应用文科。其中，法学维系社会秩序，新闻传播学推动社会公平与正义，社会学揭示群体规律。如果说科学教育是“求真”的过程，那么文科教育则多为“求善”“求美”的过程。 人文科学直接研究“人”，社会科学虽然研究的是“事”，但事因人而起，天下无无关人之事，因此其本底还是“人”。如今人工智能方兴未艾，“人”的概念正在不断扩展，现在除了“碳基”生命，还有“硅基”生命的代表之一——智能机器人。 在物联网、人工智能、区块链等技术发展的引领下，虽迎来第四次工业革命的曙光，但也让一些人再次陷入理性自负。在现实生活中，理性退化为算法和计算。个人的生活与行动极可能被日益强大和精准的算法主导甚或“绑架”。当新科技革命和产业革命在大力推动社会发展的同时，附加带来的环境、生态、伦理等风险，以及个人精神迷失、信仰空缺和意义危机等问题，这些都亟待通过新文科实现观念重塑。 新文科在承袭人文社会科学一般特征的基础上，展现出鲜明的时代新质。其建设路径在于培育新的学科增长点，推动传统学科转型、改造与升级，从而在人文社科领域实现理论、机制与模式的多维创新。新文科的学科架构突破了固有边界，既体现为人文社科内部各学科（如文史哲经管法教艺等）的交叉、融合与拓展，更显著地表现为人文社科与自然科学、工程技术、医学、农学等领域的深度交融，催生出文理交叉、文医交叉、文工交叉等一系列新兴前沿领域。 具体而言，这种交叉融合呈现出多元形态：既有文史哲等传统文科内部的融会贯通，也有文科与社会科学的融合，如哲学、政治学、经济学“三位一体”的PPE（政经哲）专业；同时，文科与工科交叉融合，如能源与气候经济、设计艺术哲学、新媒体，与医科融合，如生命伦理学、医学信息学、健康管理等。 与此同时，新文科在方法论上也要求根本性变革：从传统人文社科方法，转向积极运用现代科技、信息技术（尤其是算法），实现定性研究与定量分析的高度统一，以彰显其科学性和时代性。计算社会科学便是这一转向的代表性交叉学科，其目标在于构建“数智人文”研究范式。 （摘编自《新文科，为AI时代重塑人文社科新图景》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 文科在人类共同体维系、个体素养培育及大学教育中一直发挥着作用，因此“文科无用论”在普遍意义上并不成立。 B. AI技术的广泛应用、相关成功案例的炒作推动了“文科无用论”的兴起，但该观点忽视了基础理论研究的奠基作用。 C. 文科包括人文科学和社会科学，研究人和与人相关的事，随着“人”的概念不断延伸，智能机器人进入文科的研究视野。 D. 新文科的建设路径在于通过理论、机制与模式的多维度创新，实现在人文社科领域培育新的学科增长点，以重塑观念。 2. 根据材料内容，下列说法正确的一项是（ ） A. AI技术发展导致的就业焦虑范围是广泛的，文科专业因受影响最大而陷入“无用论”风波。 B. 受人工智能技术的影响，一些传统技术和体力劳动者的职业形态发生了很快的自然转化。 C. 新科技革命带来的环境等风险及个人精神迷失等问题，必须通过发展新文科才能得到解决。 D. 新文科在方法论上向运用现代科技、信息技术转变，这从根本上凸显了新文科的时代特质。 3. 下列选项，不能作为论据支撑材料二中心观点一项是（ ） A. 2025年度有26所高校新增人工智能教育专业，旨在培养具备数据科学与大数据技术知识的复合型人才，推动教育创新与发展。 B. 社会学家运用大数据分析人口流动规律，结合田野调查形成更具前瞻性和人文深度的研究报告，标志着社会科学研究范式升级。 C. 某考古团队借助算法模拟历史事件的发展路径，提出新的研究视角，然后放入故纸堆中进行文献考证，科学地还原历史事实真相。 D. 某大学文学院增设中国古典诗词鉴赏选修课，让学生在诵读与多媒体教学中品味古典诗词的美感与韵味，提升古典诗词鉴赏能力。 4. 材料二是如何引出对“新文科”的论述的？请简要概括。 5. AI时代，不少学生因担心文科“价值弱”“就业难”而不愿选择文科。请结合两则材料帮他们消除顾虑。 【答案】1. D 2. B 3. D 4. ①先从文科的范畴、研究内容谈起，强调文科以“人”为本位，以及其在引导“善”“美”方面的重要作用。②然后由智能时代带来的伦理等风险和精神迷失等问题，引出新文科重塑观念的时代使命。 5. ①从个体的价值观塑造、审美能力培养，到社会的文化传承、共识凝聚，文科依然具有十分重要的价值。②AI带来的就业焦虑并不限于文科，且AI时代的风险与问题亟须新文科解决，其发展前景广阔。③新文科的发展已突破固有边界，催生出交叉学科等新兴前沿领域，现代科技、信息技术的运用推动文科转型、升级，会催生新就业。 【解析】 【导语】这篇阅读材料围绕“文科无用论”展开辩证分析，通过两则材料形成递进式论述。材料一从历史维度论证文科的永恒价值，批判AI时代的技术崇拜误区；材料二则立足当下，提出新文科的转型路径，强调交叉融合与时代创新。两则材料共同构成“破立结合”的论述结构：既解构“文科无用”的认知偏差，又建构新文科的发展图景，最终指向人文精神与技术文明的共生关系。文章具有鲜明的现实针对性，逻辑严谨，例证丰富，体现了学术思辨与社会关怀的统一。 【1题详解】 本题考查学生对材料内容的理解与分析能力。 D.“通过理论、机制与模式的多维度创新，实现在人文社科领域培育新的学科增长点”因果倒置。原文表述为“新文科的学科架构……培育新的学科增长点，推动传统学科转型、改造与升级，从而在人文社科领域实现理论、机制与模式的多维创新”。这表明，“培育新的学科增长点”是路径之一，而“实现理论、机制与模式的多维创新”是目的或结果。 故选D。 【2题详解】 本题考查学生根据材料内容进行推断与判断的能力。 A.“文科专业因受影响最大而陷入‘无用论’风波”于文无据，根据材料一第2段中的“像程序员这样的理工科岗位，面临的危机并不见得比公司文员要小，传统的技术和体力劳动者……在新技术突飞猛进的背景下也同样面临被AI取代的风险，这些职业跟文科教育并无直接关系”可知，AI技术发展对各种职业都有影响，但并未提及文科专业的就业受AI技术发展影响最大。 C.“必须通过发展新文科才能得到解决”说法绝对，材料二第3段只是说“当新科技革命和产业革命在大力推动社会发展的同时，附加带来的环境、生态、伦理等风险，以及个人精神迷失、信仰空缺和意义危机等问题，这些都亟待通过新文科实现观念重塑”，并没有说“发展新文科”是解决这些风险和问题的必经途径。 D.“这从根本上凸显了新文科的时代特质”曲解文意，结合材料二最后一段可知，新文科向运用现代科技、信息技术转变体现的是方法论的根本性变革，且根据材料二第4段的内容可知，新文科的鲜明时代特质在于其学科的交叉、融合与拓展。 故选B。 【3题详解】 本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 材料二标题为《新文科，为AI时代重塑人文社科新图景》，第1、2段谈论文科的定义、功能、研究内容等基础内容，第3段由智能时代带来的风险和问题引出发展新文科的重要性，第4—6段谈论如何建设新文科，所以材料二的中心观点应为“在AI时代发展新文科”。 A.“人工智能教育”属于人工智能与教育的融合，体现了学科交叉，是发展新文科的表现。 B、C.“大数据分析”“借助算法”属于积极运用现代科技、信息技术，体现了新文科在方法论上的变革，是发展新文科的表现。以上三个选项都体现了材料二的中心观点。 D.“让学生在诵读与多媒体教学中品味古典诗词的美感与韵味”虽然提到了运用多媒体教学，但依托的多媒体系统已经是较为传统的教学方式，属于传统人文社科方法，没有体现新文科的特点，不是材料二的中心观点。 故选D。 【4题详解】 本题考查学生分析文章结构、归纳内容要点的能力。 ①第一段界定了“文科”的范畴（人文科学与社会科学）及其核心功能（“求善”“求美”）。第二段进一步阐释文科的研究对象本质上是“人”，并点出智能时代“人”的概念扩展。这两段为基础铺垫，确立了文科的核心价值与时代关联。 ②第三段笔锋一转，指出智能技术发展在带来进步的同时，也引发了环境、伦理风险及个人精神危机等问题，顺势提出解决这些问题的迫切性——“亟待通过新文科实现观念重塑”。至此，文章自然地从阐述传统文科的重要性，过渡到论证发展“新文科”的必要性与时代使命。 【5题详解】 本题考查学生筛选整合信息、探究文本问题并提出见解的能力。 ①结合材料一第一段（个体素养、社会维系）和材料二第一段（求善求美、维系秩序），可得出答案①，说明文科在个人发展与社会运行中的基础性与关键性价值并未因AI而削弱。 ②依据材料一第二段，AI冲击波及众多领域，非文科独有，可缓解对文科就业的特殊担忧。依据材料二第三段，AI时代的新问题需要新文科参与解决，其发展前景广阔。 ③依据材料二第四至六段，新文科通过学科交叉与方法创新，正在开拓大量新兴前沿领域，这将创造而非减少就业机会。由此可见，新文科在AI时代不仅前景广阔，而且是催生新业态、新岗位的重要力量。 （二）阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 文本一： 学画回忆（节选） 丰子恺 早上我到塾，先生翻出画谱中的孔子像，对我说：“你能照这样子画一个大的吗？”我没有防到先生也会要我画起画来，有些“受宠若惊”的感觉，支吾地回答说“能”。其实我向来只是“印”，不能“放大”。这个“能”字是被先生的威严吓出来的。说出之后心头发一阵闷，好像一块大石头吞在肚里了。 放假时我夹了书包和先生交给我的一张纸回家，便去向大姐商量。大姐教我，用一张画方格子的纸，套在画谱的书页中间。画谱纸很薄，孔子像就有经纬格子范围着了。大姐又拿缝纫用的尺和粉线袋给我在先生交给我的大纸上弹了大方格子，然后向镜箱中取出她画眉毛用的柳条枝来，烧一烧焦，教我依方格子放大的画法。 我依照她的指导，竟用柳条枝把一个孔子像的底稿描成了；同画谱上的完全一样，不过大得多，同我自己的身体差不多大。我伴着了热烈的兴味，用毛笔勾出线条；又用大盆子调了多量的颜料，着上色彩，一个鲜明华丽而伟大的孔子像就出现在纸上。店里的伙计，作坊里的司务，看见了这幅孔子像，大家说“出色”！还有几个老妈子，尤加热烈地称赞我的“聪明”和画的“齐整”，并且说：“将来哥儿给我画个容像，死了挂在灵前，也沾些风光。”我在许多伙计、司务和老妈子的盛称声中，俨然地成了一个小画家。但听到老妈子要委托我画容像，心中却有些儿着慌，我原来只会“依样画葫芦”的！ 如今老妈子要我画容像，说“不会画”有伤体面，说“会画”将来如何兑现？且置之不答，先把画缴给先生去。先生看了点头。次日画就粘贴在堂名匾下的板壁上。学生们每天早上到塾，两手捧着书包向它拜一下；晚上散学，再向它拜一下。我也如此。 自从我的“大作”在塾中的堂前发表以后，同学们就给我一个绰号“画家”。有一天，先生呼我走过去，拿出一本书和一大块黄布来，和蔼地对我说：“你给我在黄布上画一条龙，”又翻开书来，继续说，“照这条龙一样。”原来这是体操时用的国旗。我接受了这命令，只得又去向大姐商量，再用老法子把龙放大，然后描线，涂色。但这回的颜料不是从染坊店里拿来，是由先生买来的铅粉、牛皮胶和红、黄、蓝各种颜色。龙旗画成了，就被高高地张在竹竿上，引导学生通过市镇，到野外去体操。我悔不在体操后偷把龙旗藏过了，好让我的传记里添两句：“其画龙点睛后忽不见，盖已乘云上天矣。”我的“画家”绰号自此更盛行；而老妈子的画像也催促得更紧了。 我再向大姐商量。她说二姐丈会画肖像，叫我到他家去“偷关子”。我到二姐丈家，果然看见他们有种种特别的画具：玻璃九宫格、擦笔、插图、米突尺、三角板。我向二姐丈请教了些笔法，借了些画具，又借了一包照片来，作为练习的样本。这原是为了老妈子的要求而“抱佛脚”的，可是她没有照相，只有一个人。我的玻璃格子不能罩到她的脸孔上去，没有办法给她画像。大姐在我借来的一包样本中选出某老妇人的一张照片来，说：“把这个人的下巴改尖些，就活像我们的老妈子了。”我依计而行，果然画了一幅八九分像的肖像画，外加在擦笔上面涂以漂亮的淡彩：粉红色的肌肉，翠蓝色的上衣，花带镶边，耳朵上外加挂上一双金黄色的珠耳环。老妈子看见珠耳环，心花盛开，即使完全不像，也说“像”了。自此以后，亲戚家死了人我就有差使——画容像。直到我十九岁时，从先生学了木炭写生画，读了美术的论著，方才把此业抛弃。 假如我早得学木炭写生画，早得受美术论著的指导，我的学画不会走这条崎岖的小径。唉，可笑的回忆，可耻的回忆，写在这里，给世间学画的人作借镜吧。 （有删改） 文本二： 图画与人生（节选） 丰子恺 图画兼有欣赏与实用两种效果。欣赏是美的，实用是真的，故图画练习必须兼顾“真”和“美”这两个条件。具体地说：譬如描一瓶花，要仔细观察花、叶、瓶的形状、大小、色彩，不使描错。这是“真”的方面的功夫。同时又须巧妙地配合，巧妙地布置，使它妥帖。这是“美”的方面的功夫。换句话说，我们要把这瓶花描得像真物一样，同时又要描得美观。再换一句话说，我们要模仿花、叶、瓶的形状色彩，同时又要创造这幅画的构图。总而言之，图画要兼重描写和配置，肖似和美观，模仿和创作，即兼有真和美。偏废一方面的，就不是正当的练习法。 在中国，图画观念错误的人很多，就由于上述的真和美的偏废而来。第一种偏废美的，把图画看作照相，以为描画的目的但求描得细致，描得像真的东西一样。称赞一幅画好，就说“描得很像”。批评一幅画坏，就说“描得不像”。这就是求真而不求美，但顾实用而不顾欣赏，是错误的。图画并非不要描得像，但像之外又要它美。没有美而只有像，顶多只抵得一张照相。现在照相机很便宜，三五块钱也可以买一只。我们又何苦费许多宝贵的钟头来把自己的头脑造成一架只值三五块钱的照相机呢？这是偏废了美的错误。 第二种，偏废真的，把图画看作“琴棋书画”的画。以为“画画儿”，是一种娱乐，是一种游戏，是消遣的。于是上图画课的时候，不肯出力，只想享乐。形状还描不正确，就要讲画意。颜料还不会调，就想制作品。现代的青年，非改正这观念不可。 （有删改） 6. 下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 文本一开头设置悬念，以“我”受先生嘱托画大幅孔子像这一难题开始，营造紧张氛围，勾起读者的阅读兴趣。 B. “我”绘画的对象由孔子像到龙，再到容像，工具由日常事物到专业画具，表明“我”的画技不断得到提升。 C. 文本二以议论为主，语言严谨缜密，先具体阐释图画的“真”与“美”，然后批判偏废其一的错误图画观念。 D. 文本二将描得像的图画比作相片，生动贴切，以此说明了作画时不必浪费时间与精力来创作这样的图画。 7. 关于文本一画孔子像的部分，下列说法不正确的一项是（ A. 用“受宠若惊”“支吾”袒露孩童因畏惧师长而被迫应答的真实窘境，凸显了“我”的紧张。 B. “竟用柳条枝把一个孔子像的底稿描成了”中，一个“竟”字反映了“我”此时的质疑态度。 C. 老妈子称赞“画的‘齐整’”与文本二“描得很像”同义，在审美上都偏废了“美”的一面。 D. 老妈子画容像的请求超出了“我”的能力范畴，为后文去二姐丈家求教一事埋下伏笔。 8. 文本一中多次出现“小画家”“画家”的称呼，对叙述有何作用？请简要分析。 9. 作者为什么说以前学画走的是“崎岖的小径”？作者走“崎岖小径”的学画经历对个人成长有什么启示？请结合两则文本简要说明。 【答案】6. D 7. B 8. ①三次称呼层层递进，展现了“我”树立“画家”名声的过程，使叙述更加清晰。 ②与结尾自嘲年少的学画经历“可笑”“可耻”形成先扬后抑，凸显了自嘲之情。 9. 原因：①方法错误，画孔子像、龙和老妈子容像都是照着底稿印画，属于机械性模仿，不用观察就作画。 ②图画观念错误，画孔子像、龙时只求与原图一模一样，只求“真”而偏废了“美”。 启示：即使刚开始方法是错的，但只要秉持热爱，向着正确的方向努力亦能获得成功。（或：书籍具有指导作用，应该多读书提升理论知识与思想境界） 【解析】 【导语】两则文本展现了丰子恺对绘画艺术的深刻思考。文本一以自传体回忆录形式，通过童年学画的趣事，生动呈现了从“依样画葫芦”到掌握技法的成长过程，暗含对绘画本质的探索。文本二则以议论文形式系统阐述“真与美”的绘画理念，批判了两种偏颇的绘画观念。两文共同构建了作者的艺术观——绘画应是技法与美学的统一，需在模仿与创造间寻求平衡。 【6题详解】 本题考查学生分析鉴赏作品内容和艺术特色的能力。 D.“文本二将描得像的图画比作相片”错误。文本二第二段中的“没有美而只有像，顶多只抵得一张照相”，是说描得像的图画可以达到和相片一样的效果，没有运用比喻。 故选D。 【7题详解】 本题考查学生分析理解作品内容的能力。 B.“反映了‘我’此时的质疑态度”错误。从后面“我伴着了热烈的兴味”可以看出，此处展现的是“我”最终用柳条枝成功描底稿的惊喜。 故选B。 【8题详解】 本题考查学生分析文章重要语段的作用的能力。 ①原文中的“俨然地成了一个小画家”“同学们就给我一个绰号‘画家’”“我的‘画家’绰号自此更盛行”，这三句话是每一次画作亮相后引起的反响，时间线是“家中仆人看了孔子像——同学们看了孔子像——众人看了龙旗”，大家对“我”画作的反响一次比一次好，体现了“我”的“画家”名声从无到有，再到盛行的变化，层层递进，使叙述更加清晰。 ②联系前后文，这三句话将“我”的画家名声推向高点，最后“我”却对年少时的学画经历进行反思，为年少时只知印画却得到大家尊崇感到“可笑”，为年少时图画观念错误、只求“真”而感到“可耻”，前后形成反差，属于先扬后抑，凸显了“我”的自嘲之情。 【9题详解】 本题考查学生对作品进行个性化阅读和有创意的解读的能力。 原因：①文本一结尾提到“假如我早得学木炭写生画，早得受美术论著的指导，我的学画不会走这条崎岖的小径”。从“早得学木炭写生画”来看，“崎岖的小径”指的是之前描画放大的作画方法与“木炭写生”相比，是幼稚的、错误的，也与文本二第1段描述的“仔细观察花、叶、瓶的形状、大小、色彩，不使描错”不同，这种方法只需照着描印，无须观察，属于机械性模仿，所以作者认为这是“崎岖的小径”。 ②从“早得受美学论著的指导”来看，作者认为自己此前的美学观念存在问题，且文本二第1段提出“图画要兼重描写和配置，肖似和美观，模仿和创作，即兼有真和美。偏废一方面的，就不是正当的练习法”，可知此前只追求形似的作画方式是只求“真”而偏废了“美”的，是不正当的练习法，所以作者认为此前走的是“崎岖的小径”。 启示：“我”早年因缺乏木炭写生的科学方法、未受美术论著的理论指引，陷入机械模仿的误区；后期接触专业方法与理论后才纠正观念。这启示我们，学习任何技能，都需以科学方法为基础、先进理论为指引，避免走弯路。（或：尽管起步时方法与观念有误，但“我”对绘画的“热烈兴味”推动着“我”主动求教、尝试新工具，逐步提升。这启示我们，保持对事物的热爱与探索欲，是克服困难、实现成长的关键。） （三）阅读Ⅲ（本题共5小题，22分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 公子牟，魏国之贤公子也。好与贤人游，悦赵人公孙龙。乐正子舆之徒笑之。 公子牟曰：“子何笑牟之悦公孙龙也？” 子舆曰：“公孙龙之为人也，行无师，学无友，好怪而妄言，欲惑人之心，屈人之口。” 公子牟变容曰：“何子状公孙龙之过欤？请闻其实。” 子舆曰：“吾笑龙之诒孔穿[注]。龙曰：‘逢蒙之弟子曰鸿超，怒其妻而怖之，引乌号之弓，綦卫之箭，射其目。矢来注眸子而眶不睫，矢坠地而尘不扬。’是岂智者之言与？” 公子牟曰：“智者之言固非愚者之所晓。子何疑焉？” 子舆曰：“吾又言其尤者。龙诳魏王曰：‘白马非马。孤犊未尝有母。’其负类反伦，不可胜言也。” （节选自《列子·仲尼》，有删改） 材料二： 古人于学求其是，未尝求异于人也。学之至者，人望之而不能至，乃觉其异耳，非其自有所异也。夫子曰：“麻冕，礼也；今也纯，俭，吾从众。拜下，礼也；今拜乎上，泰也。虽违众，吾从下。”圣人方且求同于人也。有时而异于众，圣人之不得已也。天下有公是，成于众人之不知其然而然也，圣人莫能异也。贤智之士，深求其故，而信其然。庸愚未尝有知，而亦安于然。而负其才者，耻与庸愚同其然也，则故矫其说以谓不然。万世取信者，夫子一人而已矣。夫子之可以取信，又从何人定之哉？公是之不容有违也。夫子论列古之神圣贤人，众矣。尧、舜、禹等，虽无夫子之称述，人岂有不知者哉？以夫子之圣，而称述尧、舜、禹等，不闻去取有异于众也。是非之心，人皆有之。心之所同然者，理也，义也。然天下歧趋皆由争理义而是非之心亦从而易焉。声、色、臭、味有据而理义无形。有据则庸愚皆知率循，无形则贤智不免于自用也。故求异于人，未有不出于自用者也。治自用之弊，莫如以有据之学，实其无形之理义，而后趋不入于歧途也。凡求异于人者，由于内不足也。自知不足，而又不胜其好名之心，斯欲求异以加人，而人亦卒莫为所加也。内不足，不得不矜于外，实不至，不得不骛于名，又人情之大抵类然也。求异者固亦不免于出此，则求异者何尝异人哉？从同之中而有独异者，圣贤豪杰，所以异于常人也。 （节选自章学诚《文史通义·砭异》，有删改） 【注】孔穿：孔子的后代，曾与善诡辩的公孙龙辩论，反对公孙龙的“白马非马”等言论。 10. 材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 然天下歧A趋B皆由C争D理义E而是F非之心G亦从H而易焉。 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 状，描述、陈述，与《苏武传》“恐前语发，以状语武”的“状”意思相同。 B. “岂……与”与《师说》“庸知其年之先后生于吾乎”的“庸……乎”句式相同。 C. 乃，才，与《石钟山记》“而陋者乃以斧斤考击而求之”的“乃”意思不同。 D. 实，使……充实，使动用法，与《种树郭橐驼传》“早实以蕃”的“实”用法不同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 公孙龙喜好怪异虚妄之说，言论违背事实伦常，正是章学诚所说的“求异于人者”，子舆指责他，公子牟欣赏公孙龙而为其辩护。 B. 章学诚认为天下存在公理，即使圣人也得认同、遵循，而孔子的言论能取信于万世之人，正是因他的言论观点与公理一致。 C. 章学诚认为贤智之士与平庸愚昧之人对“理义”的态度不同，贤智之士面对“理义”不会凭主观意图行事，而平庸愚昧之人不然。 D. 两则材料都围绕“异说”展开，材料一展示了不同人对其的看法，材料二深入分析了“异说”产生的原因，并提出了解决方法。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）智者之言固非愚者之所晓。子何疑焉？ （2）而负其才者，耻与庸愚同其然也，则故矫其说以谓不然。 14. 材料二中章学诚谈到了“求异于人者”之异与“圣贤”之异，这两种“异”有何不同？请简要概括。 【答案】10. BEG 11. A 12. C 13. （1）智慧之人的言论本来就不是愚昧之人所能理解的。你又怀疑什么呢？ （2）而那些仗恃自己才学的人，以与平庸愚昧的人持相同观点为耻，于是故意改变自己的主张来说不是这样。 14. ①“求异于人者”之异源于内在学养的匮乏，他们想要通过外在的不同来夸耀自身、追求虚名。 ②“圣贤”之异是在寻求与常人的相同中自然显现的独特差异，即便有异也是无奈之举，并非刻意为之。 【解析】 【导语】这两篇材料围绕“异说”展开思辨。材料一展现思想交锋的生动场景，以公孙龙的诡辩为引，通过对话，呈现对“异说”的批判与辩护，折射出战国时期名辩思潮的冲突。材料二揭示学术求真的深层逻辑，从学理层面剖析“求异”现象，指出“异说”多源于“内不足”的标新立异，与圣贤“从同之中有独异”形成对比，强调真知应建立在公理共识之上。 【10题详解】 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：然而天下人趋向不同，都是因为（各自）争辩（自己所认为的）公理和正义，于是是非之心，也跟着改变。 “天下歧趋”是主谓结构，所以B处断开； “由”是介词，表示解释原因，“争理义”是动宾结构，所以E处断开； “是非之心”是主语，可单独停顿，表强调，所以G处断开。 故选BEG。 【11题详解】 本题考查学生理解文言词语的一词多义、词类活用的能力。 A.错误，意思不同。动词，描述、陈述/名词，情状、情况。句意：你为何把公孙龙描述得如此过分？/担心他和虞常私下所说的那些话被揭发，便把事情经过告诉了苏武。 B.正确。都是反问句式，难道……吗/哪管……呢。句意：这难道是有智慧的人该说的话吗？/哪管他的生年比我早还是比我晚呢？ C.正确。连词，才/副词，竟然。句意：才觉得他与众不同。/而浅陋的人竟然用斧头敲击石头来寻求石钟山得名的原因。 D.正确。使动用法，使……充实/名词活用为动词，结果实。句意：使那些无形的公理、正义充实。/果实结得早而且多。 故选A。 12题详解】 本题考查学生理解文章内容的能力。 C.“贤智之士面对‘理义’不会凭主观意图行事”错误，材料二“声、色、臭、味有据而理义无形。有据则庸愚皆知率循，无形则贤智不免于自用也”，意为贤智之士面对“无形之理义”时，仍可能凭主观行事（自用），而庸愚之人能遵循有形依据，并不是“贤智之士不会凭主观行事”。   故选C。 【13题详解】 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“固”，本来；“晓”，理解；“何疑”，宾语前置句，正常语序为“疑何”。 （2）“负”，仗恃、依恃；“故”，故意；“矫”，改变。 【14题详解】 本题考查学生评价探究文中思想观点的能力。 ①材料二指出“凡求异于人者，由于内不足也……实不至，不得不骛于名”，这类人内在的学养不足，却又有强烈的好名之心，无法克制对名声的追求，所以想通过标新立异来炫耀自己，因为内在空虚，但最终也无法真正超越他人。可见“求异于人者”之异源于内在学养的匮乏，他们想要通过外在的不同来夸耀自身、追求虚名。 ②材料二先指出“圣人方且求同于人也。有时而异于众，圣人之不得已也”，即圣人尚且寻求与众人相同，有时与众人不同那也是无可奈何之举；结尾处又提出“从同之中而有独异者，圣贤豪杰，所以异于常人也”，即在相同之中显现出独特差异，这就是圣贤豪杰不同于常人的地方。可见“圣贤”之异是在寻求与常人的相同中自然显现的独特差异，即便有异也是无奈之举，并非刻意为之。 参考译文： 材料一： 公子牟，是魏国贤德的公子。他喜欢与贤能之人交往，欣赏赵国人公孙龙。乐正子舆之辈的人嘲笑他。 公子牟说：“你为什么嘲笑我欣赏公孙龙呢？” 子舆说：“公孙龙这个人，行事没有老师指点，治学没有朋友切磋，喜好标新立异且胡说八道，想迷惑人的心智，使人们心服口服。” 公子牟改变脸色说：“你为何把公孙龙描述得如此过分？让我听听具体情况。” 子舆说：“我嘲笑公孙龙欺骗孔穿。公孙龙说：‘逢蒙的弟子叫鸿超，对妻子发怒时恐吓她，拉开乌号弓，搭上蔡地生产的箭，射向她的眼睛。箭朝着眼睛射来，她眼睛都没眨一下，（最终）箭坠落到地上，连灰尘都没扬起。’这难道是有智慧的人该说的话吗？” 公子牟说：“智慧之人的言论本来就不是愚昧之人所能理解的。你又怀疑什么呢？” 子舆说：“我再说说他更荒谬的言论。公孙龙欺骗魏王说：‘白马不是马。孤独的小牛从来没有母亲。’他那些违背常规、颠倒伦常的说法，真是说不完啊。” 材料二： 古人对于学问追求的是真理，未曾追求与他人不同。学问达到极高境界的人，人们仰望他却难以企及，才觉得他与众不同，并不是他自身有所不同。孔子说：“用麻线来做礼帽，这是合乎礼节的；如今大家用丝来做礼帽，这样俭省些，我依从众人。（臣见君，）先在堂下磕头行礼，这是合乎礼节的；如今走到堂上才磕头行礼，这是倨傲的表现。虽然违背了众人，我还是主张在堂下磕头行礼。”圣人尚且寻求与众人相同。有时与众人不同，那是圣人无可奈何之举。天下存在公认正确的道理，它在众人不知道是这样的时候就已经成为这样了，圣人也不能与众不同。贤能智慧的人，深入探究其中的缘故，然后相信它是正确的。平庸愚昧的人不曾有见解，但也习惯于这样。而那些仗恃自己才学的人，以与平庸愚昧的人持相同观点为耻，于是故意改变自己的主张来说不是这样。万世都能让人信服的，只有孔子一人罢了。孔子能够让人信服，又是由谁来确定的呢？这是（因为）公认正确的道理是不容许违背的。孔子评论过的古代的神圣贤人，有很多了。尧、舜、禹等人，即使没有孔子的称赞论述，人们难道会不知道他们吗？以孔子的圣明，称赞论述尧、舜、禹等人，没听说他在（评判的）取舍上与众人不同。判断是非的心，人人都有。人心共同认可的，就是公理，就是正义。然而天下人趋向不同，都是因为（各自）争辩（自己所认为的）公理和正义，于是是非之心，也跟着改变。声音、颜色、气味、味道是有依据的，而公理、正义是无形的。有依据，那么平庸愚昧的人都知道遵循，没有形，那么贤能智慧的人也难免会凭主观意图行事。所以追求与他人不同，没有不是出于主观意图行事的。解决凭主观意图行事的弊病，没有比用有依据的学问，使那些无形的公理、正义充实，之后趋向就不会走入错误的道路。大凡追求与他人不同的，是因为内心不够充实。自己知道不足，却又无法克制追求虚名的心，就想要追求不同来超越他人，但最终人们也不会被他（以这样的方式）超越。内心不充实，就不得不对外夸耀，实际上达不到，就不得不追求虚名，人们的心理大抵就像这样。追求不同的人当然也不免是因为这个（心理），那么追求不同的人又何尝与常人不同呢？在相同之中显现出独特差异，这就是圣贤豪杰不同于常人的地方。 （四）阅读Ⅳ（本题共2小题，9分） 阅读下面这首宋诗，完成下面小题。 题槐安阁 黄庭坚 曲阁深房古屋头，病僧枯几过春秋。 垣衣①蛛网蒙窗牖，万象纵横不系留。 白蚁战酣②千里血，黄粱炊熟百年休。 功成事遂人间世，欲梦槐安向此游。 【注】①垣衣：生长在墙上背阴处的苔藓。②白蚁战酣：指檀萝国进犯邻国槐安国一事，典出唐代李公佐的《南柯太守传》。东平人淳于棼在古槐树下醉倒，梦见自己来到槐安国，成为驸马并担任南柯太守，醒后发现所谓国度实为古槐蚁穴。 15. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 首句运用白描手法，与《天净沙·秋思》“枯藤老树昏鸦”一句有异曲同工之妙。 B. “病僧”句承接上句，描写古屋内只有一“病僧”一“枯几”，凸显了阁中的沉寂。 C. 尾联写世间之人贪心不足，即使功成事遂，还想梦入槐安国，再经功名富贵。 D. 本诗通过写景、议论、抒情等多种表达方式来展现人生哲理，体现以理入诗。 16. 颈联围绕“虚幻”展开，请分析其是如何体现。 【答案】15. C 16. ①颈联上句化用南柯一梦的典故，以蝼蚁之战喻人世纷争，表现了功名争斗的虚幻； ②下句化用黄粱一梦的典故，写人世百年如黄粱炊熟般短暂，抒写了荣华富贵终成空的虚幻； ③运用两个典故将“激烈的过程”与“虚无的结果”形成强烈对比，更加突出了世事如幻、人生如梦的虚幻之感。 【解析】 【导语】黄庭坚《题槐安阁》以禅意笔法，借“病僧枯几”“垣衣蛛网”等意象，勾勒出荒寂古阁的空寂物理空间。颈联化用《南柯太守传》典故，“白蚁鏖战”与“黄粱炊熟”并置，虚实相生。尾联“欲梦槐安”讽喻，既延续唐人“南柯一梦”的哲思，又以宋诗理趣揭示功名富贵虚幻，实现对世俗执念的超越观照。 【15题详解】 本题考查学生分析鉴赏诗歌内容和艺术特色的能力。 C.“写世间之人贪心不足，即使功成事遂，还想梦入槐安国，再经功名富贵”错误。尾联大意是“人世间讲求功成名就、万事顺遂，我想做个槐安美梦，在此中遨游”，体现了诗人看淡世间一切的超脱心境，并非意在批判世人的贪心。 故选C。 【16题详解】 本题考查学生分析鉴赏诗歌艺术特色的能力。 ①颈联上句化用《南柯太守传》典故，以“白蚁战酣千里血”喻指人世功名争斗。诗中用蝼蚁间的激烈厮杀，映射世间人为权势利益的纷争，看似轰轰烈烈，实则如同蚁穴中的虚幻战事，凸显功名争斗的虚妄无实。 ②下句化用黄粱一梦典故，“黄粱炊熟百年休”将人生百年浓缩于一餐黄粱的烹煮时间中。百年荣华富贵、人生起落，竟如梦境般随黄粱煮熟而终结，生动抒写了世间荣华终究转瞬成空的虚幻本质。 ③两句典故一写纷争过程的激烈，一写最终结果的虚无，形成鲜明对比。激烈的“战酣”与短暂的“百年休”相互映衬，强化了世事流转、人生如幻的认知，让虚幻之感更显厚重深刻。 （五）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）喜好围棋的小孟引用王安石《答司马谏议书》中的“________，_________”，表达对棋艺高超的网友的仰慕之情。 （2）古典音乐会结束，小雨只觉耳畔清越、神思畅然，脱口叹道：“白居易《琵琶行》中描写听完乐曲的感受‘_________，________，不正是这样吗？” （3）与右图内容相契合的古诗文名句，可以是：“__________，__________。” 【答案】 ①. 无由会晤 ②. 不任区区向往之至 ③. 今夜闻君琵琶语 ④. 如听仙乐耳暂明 ⑤. 金戈铁马 ⑥. 气吞万里如虎（黄沙百战穿金甲,不破楼兰终不还/万里赴戎机，关山度若飞） 【解析】 【详解】本题考查学生默写常见的名篇名句的能力。 易错字：晤、至、暂、戈、戎、度。 二、语言文字运用（18分） （一）语言文字运用Ⅰ（本题共3小题，11分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 《红楼梦》中谦敬辞的运用是对中国数千年“礼文化”传统的生动铨释。它以“别贵贱、明尊卑”为骨架，以“温良恭俭让”为血肉，构建起维系人际秩序的“礼”文化秘码。 谦敬辞的功能具有双重性。它是“礼”的具像化载体，在《红楼梦》中体现为每个人都在谦敬辞划定的圈层中确认自身位置，如贾政对客称宝玉为“犬子”，甄士隐称贾雨村为“尊兄”……它又暗藏“礼”的柔性维度，如宝玉对袭人以“姐姐”相称，打破主仆隔阂，显出礼教框架下人性的温情。这正是中国传统礼文化“刚性秩序”与“柔性人情”的交织。 如今，《红楼梦》谦敬辞背后的文化传统，剥离了传统封建内核，继承了“尊重他者”的精神基因。 如职场中用“您”代替“大人”，是对个体价值的平等认可；社交中用“麻烦”代替“敢烦”，是对他人边界的自觉维护……这种转化的关键，在于谦敬辞的内核从“身份依驸”转向“主体平等”。 18. 文中有多处错别字，请找出两处含错别字的词语并改正。 19. 今天我们仍在使用谦敬辞，下列语句中谦敬辞的使用不得体的一项是（ ） A. 二位新人今日喜结连理，我们伉俪二人特此祝贺。 B. 这些小菜都是自家种的，请您笑纳，感谢您平日里的照拂。 C. 承蒙各位长辈多年来的垂爱，我才能在温暖的环境中茁壮成长。 D. 这次活动能成功举办，全靠大家鼎力相助，我只是略尽绵薄之力。 20. 看了《红楼梦》，小刚对其中的谦敬辞使用很感兴趣，于是向人工智能DeepSeek提问。以上文段是DeepSeek给的答案，请设想他提出了哪三个问题。 【答案】18. ①“铨释”改为“诠释” ②“秘码”改为“密码” ③“具像化”改为“具象化” ④“依驸”改为“依附” 19. A 20. ①《红楼梦》中谦敬辞的运用体现了怎样的文化传统？ ②《红楼梦》中的谦敬辞如何体现“礼文化”？ ③古代谦敬辞背后的文化传统发生了怎样的现代转化？ 【解析】 【18题详解】 本题考查学生识记并正确书写现代常用规范汉字的能力。 ①“诠”，诠释。“铨”，选拔；衡量轻重。“诠释”是说明，解释的意思。“铨释”为误写，故“铨释”改为“诠释”。 ②“密码”，在约定的人中间使用的特别编定的秘密电码或号码；对他人保密的号码。“秘码”为误写，故“秘码”改为“密码”。 ③“象”，形状，样子。“像”，比照人物制成的形象；在形象上相同或有某些共同点；好像。“具象”具体的，不抽象的。“具像”为误写，故“具像化”改为“具象化”。 ④“附”，附带；靠近；依从，依附。“驸”，古代几匹马共同拉一辆车时，驾辕之外的马。“依附”，依赖。“依驸”为误写，故“依驸”改为“依附”。 【19题详解】 本题考查学生分析词语运用的能力。 A．“伉俪”是敬辞，用于尊称他人夫妻，不能用于自称，应改为“我们夫妻”。 B．“笑纳”属于馈赠场景专用词汇，用于请求对方收下礼物时表达自谦之意。“照拂”意思是照料、照顾、关怀，带有感激对方关心、帮助自己的意味。此处是要将自家种的菜送给对自己很照顾的人来向对方表达感谢，两个词语使用得体。 C．“垂爱”是敬辞，称对方(多指长辈或上级)对自己的爱护。语境中“承蒙垂爱”体现对长辈的尊重，使用得体。 D．“鼎力”是敬辞，用于请托或表示感谢时。句中用于感谢大家的帮助，使用得体；“绵薄”是谦辞，指自己薄弱的能力，句中用于自谦，使用得体。 故选A。 【20题详解】 本题考查学生概括要点的能力。 ①由第一段首句“《红楼梦》中谦敬辞的运用是对中国数千年‘礼文化’传统的生动铨释”可推测，小刚问这种运用到底体现的是何种传统？故第①问是：《红楼梦》中谦敬辞的运用体现了怎样的文化传统？ ②由第二段首句“谦敬辞的功能具有双重性”和后面举“犬子”“尊兄”等例子具体展示“礼”的刚性秩序与柔性人情推测，小刚接着追问它是怎样完成这种体现的？故第②问是：《红楼梦》中的谦敬辞如何体现“礼文化”？ ③最后两段谈到谦敬辞背后的文化传统剥离封建内核，转化的关键是其内核从“身份依驸”转向“主体平等”，并举职场、社交中的新说法推测，小刚最后关心的是文化传统到现代转化的发生，故第③问为：古代谦敬辞背后的文化传统发生了怎样的现代转化？ （二）语言文字运用Ⅱ（本题共2 小题，7分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 人们喜欢趁着天晴晒被子，发现晒过的被子有一股好闻的“太阳味”，你知道这是怎么来的吗？ 有一种说法，晒被子后的“太阳味”是螨虫被烤焦的味道，其实不然。研究发现，阳光照射到被子上时，紫外线会激活被子表面织物中的小分子，使其变得活跃，与空气中一些物质发生化学反应，释放出醛、酮等有机化合物，在低浓度下闻起来气味宜人。这就形成了我们闻到的“太阳味”。 ①除了能产生好闻的“太阳味”，②晒被子还有很多好处。③阳光中的紫外线可以杀死被子上的一些细菌和螨虫，④减小过敏等风险。⑤在阳光的热量和紫外线的共同作用下，⑥会让被子纤维中的水分蒸发，⑦纤维结构变得松散，⑧使被子摸起来蓬松又柔软。 21. 有人说第二段第一句话可以删掉，有人认为不应该删掉，对此你怎么看？请简要说明理由。 22. 文中第三段标序号的部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密。可少量增删词语，不得改变原意。 【答案】21. 示例一：可以删掉。“研究发现”后的内容直接对第一段“‘太阳味’是怎么来的？”进行回答，一问一答逻辑清晰，删掉后不影响语意。 示例二：不可以删掉。这句话紧承上文“你知道这是怎么来的吗？”，从读者普遍的认知误区引入，对此进行辟谣，更能引起读者的阅读兴趣。 22. ④修改为：降低过敏等风险。 ⑤修改为：阳光的热量和紫外线的共同作用。（或⑥修改为：被子纤维中的水分蒸发） 【解析】 【21题详解】 本题考查学生分析语句（语段）表达效果的能力。 （1）可以删掉。前一段结尾提出“你知道这是怎么来的吗”这一问题，这一句后面的“研究发现……”是对关于“太阳味”形成的科学解释，删除这句话，前后语意衔接连贯，问答之间逻辑缜密，并不影响语意，反而使表达更加简明、准确。 （2）不可以删掉。前一段结尾提出“你知道这是怎么来吗”这一问题，这一句后面的“研究发现……”是对关于“太阳味”形成的科学解释，这句话中的“晒被子后的‘太阳味’是螨虫被烤焦的味道”，是读者普遍的认知误区，“其实不然”对这种误区进行否定、辟谣，更能引发读者的好奇：那“太阳味”到底是怎么来的？ 【22题详解】 本题考查学生辨析并修改病句的能力。 第④句，搭配不当，“减小……风险”动宾搭配不当，可将“减小”改为“降低”。 第⑤、⑥成分残缺，缺少主语，可以把⑤句中的“在……下”删掉，“阳光的热量和紫外线的共同作用”作后面句子的主语，或者把⑥句中的“会让”删掉，“水分”作主语。 三、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 阅读Ⅲ材料二中说“天下有公是（公认正确的道理）”“圣人莫能异也”，然而孔子对于用丝做礼帽以节省材料的情况，选择“从众”，对于傲慢地在堂上拜见君主的情况，选择“违众”。 材料二中还说“万世取信者，夫子一人而已矣”，然而明代著名思想家李贽言“咸以孔子之是非为是非，故未尝有是非耳”。 对此，你有怎样的思考和感悟？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】例文： 尊古帆影，航向心的彼岸 在历史长河中，孔子如巍峨灯塔，其“从众”与“违众”的取舍，李贽如惊涛拍岸，其“未尝有是非”的诘问，共同构成了对待传统智慧的永恒叩问。圣人垂范与独立判断之间，绝非非此即彼的断裂，而是一场跨越千年的对话。 升起理解之帆，是航程的起点，意味着沉入历史语境，体察圣人言行背后的精神内核与深广忧思。若仅以今人视角粗暴裁剪，便易陷入思维懒惰，将鲜活智慧风干为僵化教条。唯有深入先贤所处的时代洪流与问题脉络，如司马迁“究天人之际，通古今之变”般努力，我们才能真正触摸到那些超越具体形式的永恒关切：对秩序的追求、对人性的洞察、对价值的坚守。这份深入的理解，非为顶礼膜拜，而是为了获得一面映照古今的明镜，一座涵养精神的富矿。 然而，仅升起理解之帆，船只或会徘徊于古典的港湾。唯有同时校准理性之罗盘，以独立批判精神审视传统，航船方能破浪前行，驶向创造性的彼岸。李贽的锋芒，正是刺向盲从积弊的理性之光。任何思想，包括圣人智慧，皆有其历史具体性。若将特定时空下的“公是”奉为万世不移的绝对真理，无异于精神的自我囚禁。五四先贤“重新估定一切价值”的呐喊，鲁迅“地上本没有路”的彷徨与求索，皆是以现代理性对传统进行淬炼与扬弃。这罗盘指引我们辨识：哪些是历久弥新的精神珍珠，哪些是时过境迁的尘封贝壳。它要求我们，不唯书，不唯古，只唯实，唯时代之需，唯人民之利。 最终，这场航行的归宿，在于实现“创造性转化”的抵达。这要求我们在理解与批判的张力中，完成智慧的熔铸与新生。它不是简单的“古为今用”贴标签，而是让古典智慧与当代问题、个体生命深度对话，催生新的文化形态与价值实践。王阳明承续孟子“良知”之说，却将其与个体“心”的体验结合，开创“心学”，便是在深刻理解儒学核心后的大胆创造。今日我们面对科技伦理、生态危机等崭新课题，先贤并未给出具体答案，但其“天人合一”“仁民爱物”的思想基底，却能启迪我们构建人与自然和谐共生的现代智慧。这种转化，使传统不再是沉重的遗产，而是生生不息的活水源头。 作为新时代青年，我们立于文明传承与创新的交汇点。面对浩瀚传统，我们当是谦逊而专注的“解读者”，深入文本与历史，汲取滋养；更当是敏锐而勇敢的“辨析者”与“创造者”，以清醒的理性审视一切，以澎湃的激情回应时代。 让我们既尊古帆影，汲取其穿越时空的力量；更坚定航向，以独立的理性与创造的勇气，驶向那片等待我们去命名、去开拓的，心的蔚蓝彼岸。 【解析】 【详解】本题考查学生写作能力。 审题： 这是一道引语类材料作文题。 材料由两部分构成，均指向对孔子及其所代表的“圣人之道”与“公是”（公认道理）的辩证思考。第一部分以孔子对具体礼节的态度为例：在“麻冕”这种节省材料、无关大义的事情上“从众”，而在关乎君臣纲常礼节的“拜下”问题上，则坚持原则、“违众”。这揭示了孔子行事并非僵化地盲从“公是”或“众意”，而是依据更高原则（如礼的本质、义的精神）进行审慎判断与灵活权变。第二部分则引入李贽的尖锐评论，指出若世人皆以孔子的是非为绝对标准，则无异于取消了独立思考与判断，导致“未尝有是非”。这两部分共同构建了核心矛盾：一方面，孔子作为“万世取信”的圣人，其言行智慧确为后世楷模；另一方面，若将其思想绝对化、教条化，则可能禁锢思想，阻碍对“是非”的探索。材料引导考生深入思考：我们应如何对待圣人先贤的智慧与传统中的“公是”？如何在尊重、学习的同时，保持独立的理性判断与时代性的批判思考？ 考生应紧扣材料中呈现的孔子“从众”与“违众”的具体事例，以及李贽对盲从孔子是非观的批判，展开深入思辨。文章需避免简单褒贬孔子或李贽，而应探讨在文化传承与个人成长、社会进步中，如何处理对历史智慧的继承与对独立判断的追求之间的关系。可以围绕“权威与独立思考”“传统‘公是’与时代‘新是’”“原则坚守与灵活权变”“批判性继承”等核心议题进行论证，结合历史或现实事例，阐述如何在尊重传统智慧的基础上，培养不盲从的理性精神，从而在复杂现实中做出恰当的价值判断与行为选择。 立意： 1.尊圣贤智慧而不盲从，立独立精神以明是非。 2.取“公是”精华为滋养，以时代理性求“新是”。 3.于传统中探寻不变之理，在当下践行权变之智。 4.以批判眼光继承传统，凭理性精神开拓未来。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $ 2025～2026学年高二上学期中考试 语文试题 本试卷满分150分，考试时间150分钟。 一、阅读（72分） （一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 一般而言，对于人类来说，在前工业时代，人文学科所涵盖的知识占据了人类知识的绝大部分，包括观念和意义系统的建构、信仰的凝聚、文化的传承等，即便到了工业化社会，这些知识对于人类共同体的形成和维系仍起到了不可替代的关键性作用。对于个体而言，人文学科的知识是从童蒙教育到公民教育中最为基础的部分，从识文断字到经典阅读，到审美品位的习得，到正确价值观的确立，无不是文科的教育范畴。对于大学而言，无论是11、12世纪欧洲的教会大学，还是起源于唐宋的书院，今天意义上的人文学科涵盖的知识都是当时这些高阶层教育的主要内容。从19世纪至今，除了专业技术院校外，一般的综合性大学都会有人文学科的立足之地，在通识教育、信仰教育中，文科也在持续发挥作用。因此在普遍意义上，“文科无用论”并不成立。 如今甚嚣尘上的“文科无用论”，更多形成于AI技术在大众生活中产生广泛影响之后。越来越多几乎没有使用门槛的AI产品可以写作文案、设计图像、整理文献、生成视频，其工作的效率和效果大大超过人力。因此从职业需求上看，很多人认为文科的知识传授和掌握对于个体而言变得不再必须，以往深藏在故纸堆里的深奥学问，今天可以通过AI被轻易编织进文案，烦琐的文员工作可以动动手指一键生成。殊不知，由AI带来的就业焦虑实际上绝非仅限于传统的文科专业，像程序员这样的理工科岗位，面临的危机并不见得比公司文员要小，传统的技术和体力劳动者，比如流水线工人、司机、建筑工人、护工、快递员的职业角色，在新技术突飞猛进的背景下也同样面临被AI取代的风险，这些职业跟文科教育并无直接关系，只是随着技术的发展和社会的演进，职业形态发生了自然转化，当然这个转化的速度比两百年前要快得多。 另一方面，AI时代人们所说的“文科无用论”，实际上呈现的是整个社会对于“AI有用”的狂热技术崇拜，在这种狂热技术崇拜下，不仅文科无用，所有传统的人类知识形态和知识进路都无用，因为AI近乎可以取代一切。在这个意义上，“文科无用论”更多的是对人工智能产业化的少数成功案例进行过度炒作后在社会上形成的认知误区。这样一种过度宣扬AI全能的舆论氛围，实际上完全忽视了AI技术底层的知识架构、知识的演进和积累，也没有看到新技术产业化背后包括数学、哲学、认知科学、语言学等在内的大量基础理论研究的科学基础。这种狂热的技术崇拜不仅拉低了整个社会的认知水准，对于包括人工智能在内的新技术的发展也毫无益处。 （摘编自王俊《切勿轻言AI时代文科“无用”》） 材料二： 文科是“人文社会科学”的简称，是人文科学和社会科学的统称。其中，人文科学主要研究人的观念、精神、情感和价值；社会科学主要研究各种社会现象及其发展规律。文、史、哲是基础文科，经、管、法和教育、艺术是应用文科。其中，法学维系社会秩序，新闻传播学推动社会公平与正义，社会学揭示群体规律。如果说科学教育是“求真”的过程，那么文科教育则多为“求善”“求美”的过程。 人文科学直接研究“人”，社会科学虽然研究的是“事”，但事因人而起，天下无无关人之事，因此其本底还是“人”。如今人工智能方兴未艾，“人”的概念正在不断扩展，现在除了“碳基”生命，还有“硅基”生命的代表之一——智能机器人。 在物联网、人工智能、区块链等技术发展的引领下，虽迎来第四次工业革命的曙光，但也让一些人再次陷入理性自负。在现实生活中，理性退化为算法和计算。个人的生活与行动极可能被日益强大和精准的算法主导甚或“绑架”。当新科技革命和产业革命在大力推动社会发展的同时，附加带来的环境、生态、伦理等风险，以及个人精神迷失、信仰空缺和意义危机等问题，这些都亟待通过新文科实现观念重塑。 新文科在承袭人文社会科学一般特征的基础上，展现出鲜明的时代新质。其建设路径在于培育新的学科增长点，推动传统学科转型、改造与升级，从而在人文社科领域实现理论、机制与模式的多维创新。新文科的学科架构突破了固有边界，既体现为人文社科内部各学科（如文史哲经管法教艺等）的交叉、融合与拓展，更显著地表现为人文社科与自然科学、工程技术、医学、农学等领域的深度交融，催生出文理交叉、文医交叉、文工交叉等一系列新兴前沿领域。 具体而言，这种交叉融合呈现出多元形态：既有文史哲等传统文科内部的融会贯通，也有文科与社会科学的融合，如哲学、政治学、经济学“三位一体”的PPE（政经哲）专业；同时，文科与工科交叉融合，如能源与气候经济、设计艺术哲学、新媒体，与医科融合，如生命伦理学、医学信息学、健康管理等。 与此同时，新文科在方法论上也要求根本性变革：从传统人文社科方法，转向积极运用现代科技、信息技术（尤其是算法），实现定性研究与定量分析的高度统一，以彰显其科学性和时代性。计算社会科学便是这一转向的代表性交叉学科，其目标在于构建“数智人文”研究范式。 （摘编自《新文科，为AI时代重塑人文社科新图景》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 文科在人类共同体维系、个体素养培育及大学教育中一直发挥着作用，因此“文科无用论”在普遍意义上并不成立。 B. AI技术的广泛应用、相关成功案例的炒作推动了“文科无用论”的兴起，但该观点忽视了基础理论研究的奠基作用。 C. 文科包括人文科学和社会科学，研究人和与人相关的事，随着“人”的概念不断延伸，智能机器人进入文科的研究视野。 D. 新文科的建设路径在于通过理论、机制与模式的多维度创新，实现在人文社科领域培育新的学科增长点，以重塑观念。 2. 根据材料内容，下列说法正确的一项是（ ） A. AI技术发展导致的就业焦虑范围是广泛的，文科专业因受影响最大而陷入“无用论”风波。 B. 受人工智能技术的影响，一些传统技术和体力劳动者的职业形态发生了很快的自然转化。 C. 新科技革命带来的环境等风险及个人精神迷失等问题，必须通过发展新文科才能得到解决。 D. 新文科在方法论上向运用现代科技、信息技术转变，这从根本上凸显了新文科的时代特质。 3. 下列选项，不能作为论据支撑材料二中心观点的一项是（ ） A. 2025年度有26所高校新增人工智能教育专业，旨在培养具备数据科学与大数据技术知识的复合型人才，推动教育创新与发展。 B. 社会学家运用大数据分析人口流动规律，结合田野调查形成更具前瞻性和人文深度的研究报告，标志着社会科学研究范式升级。 C. 某考古团队借助算法模拟历史事件的发展路径，提出新的研究视角，然后放入故纸堆中进行文献考证，科学地还原历史事实真相。 D. 某大学文学院增设中国古典诗词鉴赏选修课，让学生在诵读与多媒体教学中品味古典诗词的美感与韵味，提升古典诗词鉴赏能力。 4. 材料二是如何引出对“新文科”的论述的？请简要概括。 5. AI时代，不少学生因担心文科“价值弱”“就业难”而不愿选择文科。请结合两则材料帮他们消除顾虑。 （二）阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 文本一： 学画回忆（节选） 丰子恺 早上我到塾，先生翻出画谱中的孔子像，对我说：“你能照这样子画一个大的吗？”我没有防到先生也会要我画起画来，有些“受宠若惊”的感觉，支吾地回答说“能”。其实我向来只是“印”，不能“放大”。这个“能”字是被先生的威严吓出来的。说出之后心头发一阵闷，好像一块大石头吞在肚里了。 放假时我夹了书包和先生交给我的一张纸回家，便去向大姐商量。大姐教我，用一张画方格子的纸，套在画谱的书页中间。画谱纸很薄，孔子像就有经纬格子范围着了。大姐又拿缝纫用的尺和粉线袋给我在先生交给我的大纸上弹了大方格子，然后向镜箱中取出她画眉毛用的柳条枝来，烧一烧焦，教我依方格子放大的画法。 我依照她的指导，竟用柳条枝把一个孔子像的底稿描成了；同画谱上的完全一样，不过大得多，同我自己的身体差不多大。我伴着了热烈的兴味，用毛笔勾出线条；又用大盆子调了多量的颜料，着上色彩，一个鲜明华丽而伟大的孔子像就出现在纸上。店里的伙计，作坊里的司务，看见了这幅孔子像，大家说“出色”！还有几个老妈子，尤加热烈地称赞我的“聪明”和画的“齐整”，并且说：“将来哥儿给我画个容像，死了挂在灵前，也沾些风光。”我在许多伙计、司务和老妈子的盛称声中，俨然地成了一个小画家。但听到老妈子要委托我画容像，心中却有些儿着慌，我原来只会“依样画葫芦”的！ 如今老妈子要我画容像，说“不会画”有伤体面，说“会画”将来如何兑现？且置之不答，先把画缴给先生去。先生看了点头。次日画就粘贴在堂名匾下的板壁上。学生们每天早上到塾，两手捧着书包向它拜一下；晚上散学，再向它拜一下。我也如此。 自从我的“大作”在塾中的堂前发表以后，同学们就给我一个绰号“画家”。有一天，先生呼我走过去，拿出一本书和一大块黄布来，和蔼地对我说：“你给我在黄布上画一条龙，”又翻开书来，继续说，“照这条龙一样。”原来这是体操时用的国旗。我接受了这命令，只得又去向大姐商量，再用老法子把龙放大，然后描线，涂色。但这回的颜料不是从染坊店里拿来，是由先生买来的铅粉、牛皮胶和红、黄、蓝各种颜色。龙旗画成了，就被高高地张在竹竿上，引导学生通过市镇，到野外去体操。我悔不在体操后偷把龙旗藏过了，好让我的传记里添两句：“其画龙点睛后忽不见，盖已乘云上天矣。”我的“画家”绰号自此更盛行；而老妈子的画像也催促得更紧了。 我再向大姐商量。她说二姐丈会画肖像，叫我到他家去“偷关子”。我到二姐丈家，果然看见他们有种种特别的画具：玻璃九宫格、擦笔、插图、米突尺、三角板。我向二姐丈请教了些笔法，借了些画具，又借了一包照片来，作为练习的样本。这原是为了老妈子的要求而“抱佛脚”的，可是她没有照相，只有一个人。我的玻璃格子不能罩到她的脸孔上去，没有办法给她画像。大姐在我借来的一包样本中选出某老妇人的一张照片来，说：“把这个人的下巴改尖些，就活像我们的老妈子了。”我依计而行，果然画了一幅八九分像的肖像画，外加在擦笔上面涂以漂亮的淡彩：粉红色的肌肉，翠蓝色的上衣，花带镶边，耳朵上外加挂上一双金黄色的珠耳环。老妈子看见珠耳环，心花盛开，即使完全不像，也说“像”了。自此以后，亲戚家死了人我就有差使——画容像。直到我十九岁时，从先生学了木炭写生画，读了美术的论著，方才把此业抛弃。 假如我早得学木炭写生画，早得受美术论著的指导，我的学画不会走这条崎岖的小径。唉，可笑的回忆，可耻的回忆，写在这里，给世间学画的人作借镜吧。 （有删改） 文本二： 图画与人生（节选） 丰子恺 图画兼有欣赏与实用两种效果。欣赏是美的，实用是真的，故图画练习必须兼顾“真”和“美”这两个条件。具体地说：譬如描一瓶花，要仔细观察花、叶、瓶的形状、大小、色彩，不使描错。这是“真”的方面的功夫。同时又须巧妙地配合，巧妙地布置，使它妥帖。这是“美”的方面的功夫。换句话说，我们要把这瓶花描得像真物一样，同时又要描得美观。再换一句话说，我们要模仿花、叶、瓶的形状色彩，同时又要创造这幅画的构图。总而言之，图画要兼重描写和配置，肖似和美观，模仿和创作，即兼有真和美。偏废一方面的，就不是正当的练习法。 在中国，图画观念错误的人很多，就由于上述的真和美的偏废而来。第一种偏废美的，把图画看作照相，以为描画的目的但求描得细致，描得像真的东西一样。称赞一幅画好，就说“描得很像”。批评一幅画坏，就说“描得不像”。这就是求真而不求美，但顾实用而不顾欣赏，是错误的。图画并非不要描得像，但像之外又要它美。没有美而只有像，顶多只抵得一张照相。现在照相机很便宜，三五块钱也可以买一只。我们又何苦费许多宝贵的钟头来把自己的头脑造成一架只值三五块钱的照相机呢？这是偏废了美的错误。 第二种，偏废真的，把图画看作“琴棋书画”的画。以为“画画儿”，是一种娱乐，是一种游戏，是消遣的。于是上图画课的时候，不肯出力，只想享乐。形状还描不正确，就要讲画意。颜料还不会调，就想制作品。现代的青年，非改正这观念不可。 （有删改） 6. 下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 文本一开头设置悬念，以“我”受先生嘱托画大幅孔子像这一难题开始，营造紧张氛围，勾起读者阅读兴趣。 B. “我”绘画的对象由孔子像到龙，再到容像，工具由日常事物到专业画具，表明“我”的画技不断得到提升。 C. 文本二以议论为主，语言严谨缜密，先具体阐释图画的“真”与“美”，然后批判偏废其一的错误图画观念。 D. 文本二将描得像的图画比作相片，生动贴切，以此说明了作画时不必浪费时间与精力来创作这样的图画。 7. 关于文本一画孔子像的部分，下列说法不正确的一项是（ A. 用“受宠若惊”“支吾”袒露孩童因畏惧师长而被迫应答的真实窘境，凸显了“我”的紧张。 B. “竟用柳条枝把一个孔子像的底稿描成了”中，一个“竟”字反映了“我”此时的质疑态度。 C. 老妈子称赞“画‘齐整’”与文本二“描得很像”同义，在审美上都偏废了“美”的一面。 D. 老妈子画容像的请求超出了“我”的能力范畴，为后文去二姐丈家求教一事埋下伏笔。 8. 文本一中多次出现“小画家”“画家”的称呼，对叙述有何作用？请简要分析。 9. 作者为什么说以前学画走的是“崎岖的小径”？作者走“崎岖小径”的学画经历对个人成长有什么启示？请结合两则文本简要说明。 （三）阅读Ⅲ（本题共5小题，22分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 公子牟，魏国之贤公子也。好与贤人游，悦赵人公孙龙。乐正子舆之徒笑之。 公子牟曰：“子何笑牟之悦公孙龙也？” 子舆曰：“公孙龙之为人也，行无师，学无友，好怪而妄言，欲惑人之心，屈人之口。” 公子牟变容曰：“何子状公孙龙之过欤？请闻其实。” 子舆曰：“吾笑龙之诒孔穿[注]。龙曰：‘逢蒙之弟子曰鸿超，怒其妻而怖之，引乌号之弓，綦卫之箭，射其目。矢来注眸子而眶不睫，矢坠地而尘不扬。’是岂智者之言与？” 公子牟曰：“智者之言固非愚者之所晓。子何疑焉？” 子舆曰：“吾又言其尤者。龙诳魏王曰：‘白马非马。孤犊未尝有母。’其负类反伦，不可胜言也。” （节选自《列子·仲尼》，有删改） 材料二： 古人于学求其是，未尝求异于人也。学之至者，人望之而不能至，乃觉其异耳，非其自有所异也。夫子曰：“麻冕，礼也；今也纯，俭，吾从众。拜下，礼也；今拜乎上，泰也。虽违众，吾从下。”圣人方且求同于人也。有时而异于众，圣人之不得已也。天下有公是，成于众人之不知其然而然也，圣人莫能异也。贤智之士，深求其故，而信其然。庸愚未尝有知，而亦安于然。而负其才者，耻与庸愚同其然也，则故矫其说以谓不然。万世取信者，夫子一人而已矣。夫子之可以取信，又从何人定之哉？公是之不容有违也。夫子论列古之神圣贤人，众矣。尧、舜、禹等，虽无夫子之称述，人岂有不知者哉？以夫子之圣，而称述尧、舜、禹等，不闻去取有异于众也。是非之心，人皆有之。心之所同然者，理也，义也。然天下歧趋皆由争理义而是非之心亦从而易焉。声、色、臭、味有据而理义无形。有据则庸愚皆知率循，无形则贤智不免于自用也。故求异于人，未有不出于自用者也。治自用之弊，莫如以有据之学，实其无形之理义，而后趋不入于歧途也。凡求异于人者，由于内不足也。自知不足，而又不胜其好名之心，斯欲求异以加人，而人亦卒莫为所加也。内不足，不得不矜于外，实不至，不得不骛于名，又人情之大抵类然也。求异者固亦不免于出此，则求异者何尝异人哉？从同之中而有独异者，圣贤豪杰，所以异于常人也。 （节选自章学诚《文史通义·砭异》，有删改） 【注】孔穿：孔子的后代，曾与善诡辩的公孙龙辩论，反对公孙龙的“白马非马”等言论。 10. 材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 然天下歧A趋B皆由C争D理义E而是F非之心G亦从H而易焉。 11. 下列对材料中加点词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 状，描述、陈述，与《苏武传》“恐前语发，以状语武”的“状”意思相同。 B. “岂……与”与《师说》“庸知其年之先后生于吾乎”的“庸……乎”句式相同。 C. 乃，才，与《石钟山记》“而陋者乃以斧斤考击而求之”的“乃”意思不同。 D. 实，使……充实，使动用法，与《种树郭橐驼传》“早实以蕃”的“实”用法不同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 公孙龙喜好怪异虚妄之说，言论违背事实伦常，正是章学诚所说的“求异于人者”，子舆指责他，公子牟欣赏公孙龙而为其辩护。 B. 章学诚认为天下存在公理，即使圣人也得认同、遵循，而孔子的言论能取信于万世之人，正是因他的言论观点与公理一致。 C. 章学诚认为贤智之士与平庸愚昧之人对“理义”的态度不同，贤智之士面对“理义”不会凭主观意图行事，而平庸愚昧之人不然。 D. 两则材料都围绕“异说”展开，材料一展示了不同人对其的看法，材料二深入分析了“异说”产生的原因，并提出了解决方法。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）智者之言固非愚者之所晓。子何疑焉？ （2）而负其才者，耻与庸愚同其然也，则故矫其说以谓不然。 14. 材料二中章学诚谈到了“求异于人者”之异与“圣贤”之异，这两种“异”有何不同？请简要概括。 （四）阅读Ⅳ（本题共2小题，9分） 阅读下面这首宋诗，完成下面小题。 题槐安阁 黄庭坚 曲阁深房古屋头，病僧枯几过春秋。 垣衣①蛛网蒙窗牖，万象纵横不系留。 白蚁战酣②千里血，黄粱炊熟百年休。 功成事遂人间世，欲梦槐安向此游。 【注】①垣衣：生长在墙上背阴处的苔藓。②白蚁战酣：指檀萝国进犯邻国槐安国一事，典出唐代李公佐的《南柯太守传》。东平人淳于棼在古槐树下醉倒，梦见自己来到槐安国，成为驸马并担任南柯太守，醒后发现所谓国度实为古槐蚁穴。 15. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 首句运用白描手法，与《天净沙·秋思》“枯藤老树昏鸦”一句有异曲同工之妙。 B. “病僧”句承接上句，描写古屋内只有一“病僧”一“枯几”，凸显了阁中的沉寂。 C. 尾联写世间之人贪心不足，即使功成事遂，还想梦入槐安国，再经功名富贵。 D. 本诗通过写景、议论、抒情等多种表达方式来展现人生哲理，体现以理入诗。 16. 颈联围绕“虚幻”展开，请分析其是如何体现的。 （五）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）喜好围棋的小孟引用王安石《答司马谏议书》中的“________，_________”，表达对棋艺高超的网友的仰慕之情。 （2）古典音乐会结束，小雨只觉耳畔清越、神思畅然，脱口叹道：“白居易《琵琶行》中描写听完乐曲的感受‘_________，________，不正是这样吗？” （3）与右图内容相契合的古诗文名句，可以是：“__________，__________。” 二、语言文字运用（18分） （一）语言文字运用Ⅰ（本题共3小题，11分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 《红楼梦》中谦敬辞的运用是对中国数千年“礼文化”传统的生动铨释。它以“别贵贱、明尊卑”为骨架，以“温良恭俭让”为血肉，构建起维系人际秩序的“礼”文化秘码。 谦敬辞的功能具有双重性。它是“礼”的具像化载体，在《红楼梦》中体现为每个人都在谦敬辞划定的圈层中确认自身位置，如贾政对客称宝玉为“犬子”，甄士隐称贾雨村为“尊兄”……它又暗藏“礼”的柔性维度，如宝玉对袭人以“姐姐”相称，打破主仆隔阂，显出礼教框架下人性的温情。这正是中国传统礼文化“刚性秩序”与“柔性人情”的交织。 如今，《红楼梦》谦敬辞背后的文化传统，剥离了传统封建内核，继承了“尊重他者”的精神基因。 如职场中用“您”代替“大人”，是对个体价值的平等认可；社交中用“麻烦”代替“敢烦”，是对他人边界的自觉维护……这种转化的关键，在于谦敬辞的内核从“身份依驸”转向“主体平等”。 18. 文中有多处错别字，请找出两处含错别字的词语并改正。 19. 今天我们仍在使用谦敬辞，下列语句中谦敬辞的使用不得体的一项是（ ） A. 二位新人今日喜结连理，我们伉俪二人特此祝贺。 B. 这些小菜都是自家种的，请您笑纳，感谢您平日里的照拂。 C. 承蒙各位长辈多年来垂爱，我才能在温暖的环境中茁壮成长。 D. 这次活动能成功举办，全靠大家鼎力相助，我只是略尽绵薄之力。 20. 看了《红楼梦》，小刚对其中的谦敬辞使用很感兴趣，于是向人工智能DeepSeek提问。以上文段是DeepSeek给的答案，请设想他提出了哪三个问题。 （二）语言文字运用Ⅱ（本题共2 小题，7分） 阅读下面文字，完成下面小题。 人们喜欢趁着天晴晒被子，发现晒过的被子有一股好闻的“太阳味”，你知道这是怎么来的吗？ 有一种说法，晒被子后的“太阳味”是螨虫被烤焦的味道，其实不然。研究发现，阳光照射到被子上时，紫外线会激活被子表面织物中的小分子，使其变得活跃，与空气中一些物质发生化学反应，释放出醛、酮等有机化合物，在低浓度下闻起来气味宜人。这就形成了我们闻到的“太阳味”。 ①除了能产生好闻的“太阳味”，②晒被子还有很多好处。③阳光中的紫外线可以杀死被子上的一些细菌和螨虫，④减小过敏等风险。⑤在阳光的热量和紫外线的共同作用下，⑥会让被子纤维中的水分蒸发，⑦纤维结构变得松散，⑧使被子摸起来蓬松又柔软。 21. 有人说第二段第一句话可以删掉，有人认为不应该删掉，对此你怎么看？请简要说明理由。 22. 文中第三段标序号的部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密。可少量增删词语，不得改变原意。 三、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 阅读Ⅲ材料二中说“天下有公是（公认正确的道理）”“圣人莫能异也”，然而孔子对于用丝做礼帽以节省材料的情况，选择“从众”，对于傲慢地在堂上拜见君主的情况，选择“违众”。 材料二中还说“万世取信者，夫子一人而已矣”，然而明代著名思想家李贽言“咸以孔子之是非为是非，故未尝有是非耳”。 对此，你有怎样的思考和感悟？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $