精品解析：重庆西藏中学校2025-2026学年上学期期中高二语文试题

重庆西藏中学校2025—2026学年度上期半期考试 高二年级 语文试卷 注意事项： 1．答卷前，考生务必用黑色碳素笔将自己的姓名、准考证号、考场号、座位号填写在答题卡上，并认真核准条形码上的姓名、准考证号、考场号、座位号及科目，在规定的位置贴好条形码。 2．回答选择题时，选出每小题答案后，用2B铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。回答非选择题时，用黑色碳素笔将答案写在答，题卡上。写在本试卷上无效。 3．考试结束后，将答题卡交回。 一、现代文阅读（35分） （一）现代文阅读I（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 先秦诸子百家中，儒、道、墨、法、阴阳、名六家属第一流的大学派。汉以后，法、阴阳、名三家，其基本思想为儒、道所吸收，不再成为独立学派；墨家中绝；唯有儒、道两家长期共存，互相竞争，互相吸收，形成中国传统文化中一条纵贯始终的基本发展线索。 在中国传统文化的多元成分中，儒家和道家是主要的两极，形成鲜明的对立和有效的互补，能够相辅相成，给予整个中国传统文化以深刻的影响。 儒家的人生观，以成就道德人格和救世事业为价值取向，内以修身，充实仁德，外以济民，治国平天下，这便是内圣外王之道。其人生态度是积极进取的，对社会现实强烈关切并有着历史使命感，以天下为己任，对同类和他人有不可自已的同情，己所不欲，勿施于人，达则兼济天下，穷则独善其身，不与浊俗同流合污，在生命与理想发生不可兼得的矛盾时，宁可杀身成仁，舍生取义，以成就自己的道德人生。道家的人生观，以超越世俗人际关系网的羁绊，获得个人内心平静自在为价值取向，既反对心为形役，逐外物而不反，又不关心社会事业的奋斗成功，只要各自顺任自然之性而不相扰，必然自为而相因，成就和谐宁静的社会。其人生态度消极自保，以免祸全生为最低目标，以各安其性命为最高目标。或隐于山林，或陷于朗市，有明显的出世倾向。儒家的出类拔萃者为志士仁人，而道家的典型人物为清修隐者。 儒道两家的气象不同，大儒的气象似乎可以用“刚健中正”四字表示，就是道德高尚、仁慈亲和、彬彬有礼、忠贞弘毅、情理俱得、从容中道、和而不同、以权行经等等，凡事皆能观研深究，以求合理、合时、合情，可谓为曲践乎仁义，足以代表儒家的态度。古者有儒风、儒士、儒雅、儒吏、儒将等称谓，皆寓道德学问有根底、风度温文尔雅之意。道家高士的气象似可用“涵虚脱俗”四字表示，就是内敛不露、少私寡欲、清静自守、质朴无华、超然自得、高举远慕、留恋山水等，富于诗意，富于山林隐逸和潇洒超脱的风味。我们也发现注重归真返朴，羡慕赤子般的天真或天机，保持人的真性情，厌恶人世的繁文缛节、权诈智巧是老庄的特色。古者有道人、道真、道眼、道貌、道学等称谓，皆寓不同凡俗，领悟至道、风度超脱之意。儒家是忠良的气质与风度，道家是院士的气质与风度。 （摘编自《儒家与道家人生气象》） 材料二： 儒、道两家主张虽多有不同，各有偏重，但在力主“和”与“和潜”这一点上却是完全一致的。儒家讲“和合”、“保合”、“中和”、“太和”，孔子讲“合而不同”。道家也讲“致中和，守静笃”“万物负阴而抱阳，冲气以为和”，“和则生物，同则不继”等等。 儒家学说和道家思想都是开放性的，不是封闭的思想体系，它们随着历史的前进而不断地丰富和发展。到了隋唐，就逐渐实现了儒、道与佛的融和，三教合一，共同形成了中国恢宏独特的传统文化。这也是世界各国思想历史上未有先例的一大“典型”。①之所以能达到这一点，关键在于儒家学说和道家思想这两个中华原创文化，具有博大的包容性，是坚强的“胃”，能把域外文化，消化吸收为中国化的文化。所以，②史学大师陈寅恪早就指出：中国传统文化之精髓是“道家的真精神，新儒家的旧途径”。故此，我们认为“国学”的根基是儒道互补，缺一不可，而那种把“国学”只看作孔孟创立的儒家学说一家独踞的认识，是有重大偏颇的。缺了老子创立的道家思想的补充，儒家难撑国学这台戏。 （摘编自韩秉方《儒道互补——国学之根基》） 材料三： 努力实现中华民族伟大复兴中国梦的今天，为了更好地传承发展中华优秀传统文化，需要对传统文化进行创造性转化和创新性发展。如何进行创造性转化和创新性发展？深入挖掘中华优秀传统文化的价值追求是一条重要途径，有助于克服在传承发展传统文化中容易出现的形式化倾向。 历史悠久的中华传统文化，在殷周之际出现了重要的人文转向，即由神本向人本转向以及人道主义思潮出现。这为儒、墨、道、法等诸子百家提供了最直接的思想来源，也规定了此后中华传统文化的基本精神和主要走向。在博大精深的中华传统文化中，儒、道两家最具代表性，儒家致力于以仁为核心、仁礼相辅互动的理论构建。与儒家讲仁爱形成对照的是，道家更强调道法自然，认为文明的发展要注意克服虚伪性和工具化的倾向。道家身国同构、经国理身的理念，表现出其根本价值取向是向往真正符合人性的和谐社会与美好人生。由此，儒、道两家虽然对社会和人生的理想形成了不同的致思路向，但在拥有共同价值追求的基础上可以相融互补。在魏晋玄学那里，通过名教与自然之辨，二者实现了辩证的统一，为容纳和吸收域外文化准备了思想文化条件。 （摘编自洪修平《挖掘中华优秀传统文化的价值追求》） 1. 下列对材料相关内容的梳理，不正确一项是（ ） A. B. C. D. 2. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 儒家强调“保合”“中和”等，道家则讲“致中和，宁静笃”“和则生物，同则不继”等，这反映出两家的主张具有共通之处。 B. 法、阴阳、名三家后来灭绝，是因其基本思想被儒道吸收，而他们本身却不吸收儒道思想。 C. 隋唐时期实现三教合一，形成带有自身特点的传统文化，这主要因为儒道两家学说依靠包容性借鉴、学习域外文化。 D. 要想传承发展中华优秀传统文化，就需克服这一过程中易出现的形式化倾向，因此唯有深入挖掘中华优秀传统文化的价值追求。 3. 下列对材料相关内容的分析和评价，不正确的一项是（ ） A. 材料一分析了儒家和道家在人生观与气象上的不同，并指出两家共存，相互竞争吸收，已成为中国传统文化的一条基本发展线索。 B. 材料二着重论述儒道两家思想有相通之处且具有开放性，与时俱进，不断丰富发展，最终共同组成了中国国学的根基，缺一不可。 C. 材料三认为“名教与自然之辨”是“儒道两家实现了辩证的统一”的前提，为容纳和吸收域外文化提供了思想文化条件。 D. 三则材料论证的侧重点不同，材料一侧重于儒道的对立互补关系，材料二侧重于儒道在国学中的地位，材料三侧重于论述儒道的辩证统一。 4. 材料二画横线的两处运用了什么论证方法，有怎样的效果？ 5. 春秋战国时期文化呈现百家争鸣之象，然而随着历史的发展，只有儒家和道家不断发扬光大。请结合材料，阐述其原因。 【答案】1. A 2. A 3. D 4. ①比喻论证，文章把儒家学说和道家思想比喻成“胃”，形象地论述了它们的博大的包容性。②引证法（引用论证），文章引用了陈寅恪的文句，论证“国学”的根基是儒道互补，增强了文章的说服力。 5. ①儒道两家思想理念不同，既对立鲜明，又相融互补；②儒道两家思想都具有博大的包容性和开放性，能使自身不断丰富发展；③儒道思想的核心都是向往和谐社会和美好人生，符合人性的需求。 【解析】 【导语】这篇文章通过分析儒道两家思想特点和演变，揭示其在中国传统文化中的重要地位。材料一探讨了儒道在人生观、气象和精神上的差异与互补，体现其对文化发展的深远影响。材料二强调了儒道的包容性与开放性，以及它们在国学中的基础地位。材料三则指出儒道思想的辩证统一，为吸收外来文化奠定基础。整体来看，文章通过多角度的分析，展示了儒道思想既有对立又能融合的特性。 【1题详解】 本题考查学生分析理解图表信息的能力。 A.价值取向“关注社会现实，成就自己的道德人生”错误，原文为“儒家的人生观，以成就道德人格和救世事业为价值取向”，选项以偏概全。 故选A。 【2题详解】 本题考查学生对多个信息进行比较、辨析的能力。 B.“而它们本身却不吸收儒、道思想”于文无据。文中只提到“汉以后，法、阴阳、名三家，其基本思想为儒、道所吸收，不再成为独立学派”，并没有提到法、阴阳、名三家是否吸收儒、道思想。 C.“借鉴、学习域外文化”错误，由材料二第二段“之所以能达到这一点，关键在于儒家学说和道家思想这两个中华原创文化，具有博大的包容性……能把域外文化，消化吸收为中国化的文化”可知，儒道两家能以其包容性，将域外文化内化为中国化的文化，这也是隋唐能实现“三教合一”的原因，选项“借鉴、学习域外文化”曲解文意。 D.“唯有……价值追求”错误，由材料三第一段“如何进行创造性转化和创新性发展？深入挖掘中华优秀传统文化的价值追求是一条重要途径，有助于克服……形式化倾向”可知，“深入挖掘中华优秀传统文化的价值追求”是一条重要途径，并非唯一途径。选项“唯有……价值追求”以偏概全。 故选A。 【3题详解】 本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 D.“材料三侧重于论述儒道的辩证统一”错，根据材料三“如何进行创造性转化和创新性发展？深入挖掘中华优秀传统文化的价值追求是一条重要途径，有助于克服在传承发展传统文化中容易出现的形式化倾向”可知，材料三侧重于论述如何传承。 故选D。 【4题详解】 本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 ①“儒家学说和道家思想这两个中华原创文化，具有博大的包容性，是坚强的‘胃’”采用了比喻论证，本体是“儒家学说和道家思想”，喻体是“胃”，这个比喻生动地阐明儒家学说和道家思想这两个中华原创文化的“博大的包容性”。 ②“史学大师陈寅恪早就指出”采用的是引证法（引用论证），文章引用了陈寅恪的文句“道家的真精神，新儒家的旧途径”，结合后文“故此，我们认为‘国学’的根基是儒道互补，缺一不可”可知，论证“国学”的根基是儒道互补，增强了文章的说服力。 【5题详解】 本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 ①根据材料一第二段“在中国传统文化的多元成分中，儒家和道家是主要的两极，形成鲜明的对立和有效的互补，能够相辅相成，给予整个中国传统文化以深刻的影响”可知，儒道两家思想理念不同，既对立鲜明，又相融互补； ②根据材料二“之所以能达到这一点，关键在于儒家学说和道家思想这两个中华原创文化，具有博大的包容性，是坚强的‘胃’，能把域外文化，消化吸收为中国化的文化”可知，儒道两家思想都具有博大的包容性和开放性，能使自身不断丰富发展； ③根据材料三“儒家致力于以仁为核心、仁礼相辅互动的理论构建。与儒家讲仁爱形成对照的是，道家更强调道法自然，认为文明的发展要注意克服虚伪性和工具化的倾向。道家身国同构、经国理身的理念，表现出其根本价值取向是向往真正符合人性的和谐社会与美好人生。由此，儒、道两家虽然对社会和人生的理想形成了不同的致思路向，但在拥有共同价值追求的基础上可以相融互补”可知，儒道思想的核心都是向往和谐社会和美好人生，符合人性的需求。 （二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 汪洋里的一只羊（节选） 耿立 “南海一号”沉船如同南宋的“时间胶囊”，当十八万件文物重见天日时，我盯着展柜里那堆羊、鸡、鹅、猪、牛的骨骼。八百年前，它们随福船殉海，如今以灰白的形态诉说着一场未竟的航程。 泉州港。咸腥的海风裹着特有的烟火气，一只小羊被关在竹笼里咩咩直叫。 彼时，泉州港作为东方第一大港，千帆竞发，商贸繁荣。眼前这艘福船，正筹备一场先抵广州港补给再南下远航的贸易之旅。 阿福抱着稻草路过，草屑沾在靛青布衫上：“留着路上吃，等过了七洲洋……”话音未落，随着锚链哗啦作响，一阵海风卷走了后半句。 这艘福船独特，尖底，能更好地犁破远洋海浪。其“黑科技”是十二道水密隔舱将船舱分开来，增强了船只的抗沉性，不同隔舱分类存放货物，大陶罐套着小陶罐，被安置在一处；铁制农具裹着稻草放在另一隔舱；丝绸锦缎则用油布仔细包好，单独存放，防止相互碰撞损坏；甲板下的夹层里，还藏着几十坛封着“临安府”印泥的黄酒，坛口的油纸在海风里作响， 几日后，船帆终于染上了广州港的喧嚣。 阿福跟着船员们下船，回来时腰间挂着两只番禺熟鹅。“广州的吃食讲究。”他边说边往羊食槽里添了把带壳的增城糯米糍荔枝，指尖蹭过小羊额前的卷毛，草绳编的项圈还带着新砍竹子的清香，那是昨夜阿福蹲在舱灯下，用泉州港的草绳给每只羊编的，绳结里有一小片晒干的荔枝叶。 再度启航，船沿着广东的大陆海岸线向南行驶。老艄公王伯蹲在船头，一边擦拭罗盘，一边向年轻船员们普及：“这南海的风啊，最是多变。你们看这云，压得这般低，保不准过两日就有风浪。”他拿起一旁的牵星板，指向夜空：“瞧见那北斗星了没？通过它与海平面的距离，咱就能知晓船只所处纬度，再对照罗盘上的针路，才能稳稳当当航行。” 年轻的船员阿强挠挠头：“阿伯，咱有这福船，还怕它风浪不成？泉州的老船工说，这船十二道水密隔舱，就是漏了一两处，照样能稳稳当当！” 话音刚落，海面突然翻涌起来，巨大的浪头拍打着船舷。阿福紧紧抓着桅杆，朝那些牛门喊道：“别怕！等过了海陵岛，海就会平静些！”他身旁的火工却摇摇头：“小崽子，可别小瞧了南海。当年，我在另一艘船上，遇上大风暴，整船的货物都被掀到海里去了……” 夜晚，海面闪烁着幽蓝的粼光，如同繁星坠入大海，神秘而壮美。阿福和几个船员围坐在一起，借着月光修补船帆。“听说阁婆的胡椒堆得像小山，咱们要是能顺利到那儿，这一趟可就赚大了。”阿强憧憬地说。另一个船员笑着打趣：“先别想阁婆了，过了上川岛，咱们才算闯过第一关。听说那岛附近暗礁多，稍有不慎……”他的话戛然而止，众人都沉默下来，只有海风呼啸着掠过耳畔。 天气愈发闷热。天空仿佛倒扣的蒸笼，甲板被晒得发烫。船员们不得不将饮水兑着酸梅汁饮用，以缓解暑气。阿福抱着陶罐给羊送水时，嘟囔着：“这天，比广州的三伏天还难熬。也不知那些番邦，是不是都这么热。”一旁的老艄公接过话茬：“阁婆更热，不过那里的椰子汁，喝上一口，比这酸梅汁可痛快多了。” 最热闹的是晚餐。当夕阳把海面染成橘红，船员们收帆歇工，火长手持青瓷碗，先走到船尾妈祖神龛前，虔诚地上了三炷香，祈求妈祖庇佑航程平安。随后，他才来到船头，从坛中舀出黄酒，神情庄重地将半碗酒缓缓洒入海中，酒水在暮色里划出一道琥珀色的弧线。他再次祈愿：“海神在上，佑我商船平安，货物周全。”他将余下的酒分给众人，同时告诫：“海上风浪无常，喝酒尽兴便好，切莫贪杯烂醉。” 火工端着一大盆羊头汤走来，笑着说：“尝尝我今天做的羊头汤，放了双倍的广州陈皮，保准你们喝了浑身是劲！”众人围坐在一起，一边吃着咸香的鸭蛋，喝着黄酒，一边听老艄公讲着过往航海的奇闻轶事。桌上除了这些，还有盐渍、烟熏过的肉，这都是出发前精心准备，便于长期储存的食物。 “喝！” “喝！” 碰碗声惊起一群海鸟。 当船靠近上川岛时，岛屿的轮廓在雾霭中若隐若现。 变故发生在黄昏后。船身突然剧烈摇晃，瓷器在舱底相互撞击发出刺耳声响。“触礁了！”惊恐的呼喊声中，阿福冲进围栏，试图解开绳索，可汹涌的海水已经漫过舱门。汹涌的海水灌进鼻腔时，那只小羊最后看见的，是阿福手里攥着的半块蜜饯，在月光下泛着微弱的柔光，它前蹄的绳索已被解开一半，混着海水的草料糊在栏板上，那片被阿福编在项圈里的荔枝叶，正随着波浪漂向舱外，像一叶不会沉没的小舟。…… 八百多年后的今天，小羊静静地躺在博物馆的玻璃展柜里。灰白的骨骼旁，陈列着从海底打捞起的青白釉陶罐、淳熙元宝铜钱，还有那块永远凝固在历史里的蜜饯残片。与它一同展出的，还有八十五只羊、四十六只鸡、四十只鹅、九头猪、一头牛的骨骼，它们都在诉说着那场惊心动魄的灾难。 躺在南海沉船里的小羊，或许不知道，它在海水里被浸泡的时候，自己的同胞在御膳房被精心拆解，龙骨般的羊脊骨会被文火慢炖。在它之前，当羊血粉羹成为宋高宗的早膳时，当羊舌签在宋孝宗的宴席上首盘亮相时，羊肉早已超越其他食材，成为帝王的心头好。当陕西的牧马草场渐渐被羊群占据时，当邢州的“牧羊监”取代昔日的马厩时，大宋的君臣或许没意识到，这场对羊肉的痴狂正悄悄改写着王朝的命运。 小羊也不知道，此刻运载的丝绸与瓷器，将在阿拉伯半岛换来比黄金更贵重的香料，而它的血肉，会成为连接泉州与亚丁湾的味觉桥梁，就像汴京御膳房的“绣吹羊”与泉州水手的羊头汤，同一片羊骨，在不同的鼎镬里熬煮出相同的膻香，那是属于大宋的味觉密码。 有的羊死在金銮殿的御膳房，有的羊死在暴风雨中的底舱；而它，属于后者。 这只羊，如果当年阿福没有把它带上船，它会不会在泉州的羊圈里终老，看着商船来来往往，听着市舶司的钟声晨昏交替？但命运选择了让它成为航海史的一部分。所有文明的交流，都是无数个“它”的累加，它们是食物，是药材，是货币；但最终，它们都是时间的幸存者，刻下属于自己的航海志。 （有删改） 6. 下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. “天气愈发闷热”一段宕开一笔，用气候、闲谈舒缓叙事节奏，又潜藏着一种山雨欲来的紧张、压抑感。 B. 船员口中的“当年”“听说”体现了航海经验的口耳相传，也隐现了更加广阔的时空，富有历史纵深感。 C. 老艄公、火工、火长对海洋的敬畏，年轻船员的朝气与天真等描写，共同塑造了本文层次丰富的船员群像。 D. “一阵海风卷走了后半句”“保不准过两日就有风浪”“虔诚地上了三炷香”等语句为福船失事埋下伏笔。 7. 关于文中福船失事这个段落，下列说法不正确的一项是（ ） A. 快节奏切入灾难，又用慢镜头定格小羊危难时刻所见，这使它从“八十六只羊”的统计数字变为有呼吸的“这一只”。 B. 灾难面前的逆本能而行彰显了阿福的人性光辉，这也与前文他安慰小羊，为小羊喂荔枝、编项圈等温情场景相照应。 C. “已被解开一半”的绳索、“半块蜜饯”等处于“未完成”状态的细节充满了情感张力，让读者在想象中遗憾叹息。 D. “像一叶不会沉没的小舟”与福船结局形成反差，诗化的语言淡化了恐怖色彩，深沉的悲悯中暗含对老船工的讽刺。 8. 首段说“南海一号”沉船如同南宋的“时间胶囊”，概述其中凝固的历史信息。 9. 在“人工智能与文学鉴赏”探究活动中，不同的AI工具对文章生成了不同的鉴赏思路，其关键词分别是：（甲）真实·虚构；（乙）汪洋·羊。选择你认为更具启发性的一组，结合文本简析。 【答案】6. D 7. D 8. ①南宋海外贸易昌盛；②南宋航海科技发达；③南宋船员海上生活风貌；④南宋饮食文化多元。 9. 示例一：选甲组。 ①真实：文中联想基于观展深思的真实情境、考古发现的历史背景，文中器物、技术、饮食、地名等均有史可据，富于历史深度，带领读者回溯文明。 ②虚构：文中阿福等具体人物、对话等场景、编项圈等细节，均为作者想象所得，让历史具体、鲜活、生动可感，使读者生发共鸣。 ③虚实结合，展现宏大历史中的个体命运，深化了作者关于个体与历史、文明的人文思考 示例二：选乙组。 ①“汪洋”指南海，“羊”指“这一只”牺牲的小羊，文章呈现了小羊的无常命运，并展开设想，体现了个体生命的渺小、独特与可贵。 ②“汪洋”象征文明、历史发展的进程。“羊”是航海贸易的物资，更是推动文明交流的使者；是宋朝饮食文化的元素，更是推动历史发展的重要元素。 ③“汪洋”象征宏大的历史，作为文物的“羊”超越时间、超越个体生命局限，是历史的见证者与讲述者。 【解析】 【导语】这篇文章以“南海一号”沉船为切入点，巧妙融合历史叙事与文学想象。作者通过一只小羊的视角，展现了南宋海上贸易的繁荣图景与航海者的生存状态。文本采用双线结构：现实展柜中的羊骨与历史航程中的活羊形成时空对话，既具考古学的严谨，又富文学的诗意。船员群像的塑造、航海细节的描写，以及对羊肉文化的追溯，共同构建了一幅生动的南宋海洋文明画卷，体现了历史与文学、个体与时代的深刻联结。 【6题详解】 本题考查学生对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏能力。 D.“‘虔诚地上了三炷香’等语句为福船失事埋下伏笔”错误。由文中“火长手持青瓷碗，先走到船尾妈祖神龛前，虔诚地上了三炷香，祈求妈祖庇佑航程平安”可知，火长祭祀妈祖是航海传统仪式，更多体现对神灵的敬畏与心理安慰，与灾难直接关联较弱，并非伏笔预示灾难。 故选D。 【7题详解】 本题考查学生分析文章重要语段的作用的能力。 D.“深沉的悲悯中暗含对老船工的讽刺”错误。“像一叶不会沉没的小舟”蕴含着悲悯、哀惋与深思；人类文明的精巧造物在自然面前依然脆弱，没有对具体人物的讽刺。 故选D 【8题详解】 本题考查学生体会重要语句的丰富含意，品味精彩的语言表达艺术的能力。 ①由文中“十八万件文物重见天日时”“千帆竞发，商贸繁荣”等可知，南宋手工业的发达与贸易的繁荣。 ②由文中“这艘福船独特……十二道水密隔舱将船舱分开来，增强了船只抗沉性”可知，南宋航海技术的先进性。 ③由文中“火长手持青瓷碗，先走到船尾妈祖神龛前，虔诚地上了三炷香，祈求妈祖庇佑航程平安……酒水在暮色里划出一道琥珀色的弧线”“听老艄公讲着过往航海的奇闻轶事”等可知，凝固了南宋船员海上生活的印迹。 ④由文中“众人围坐在一起，一边吃着咸香的鸭蛋，喝着黄酒……还有盐渍、烟熏过的肉”“永远凝固在历史里的蜜饯残片……一头牛的骨骼”可知，记录了南宋饮食的多元化。 【9题详解】 本题考查学生对作品进行个性化阅读和有创意的解读的能力。 示例一：选甲组。 ①由“八百多年……展柜里”可知，文章以考古为起点，富有历史的厚重感、真实感。 ②文章虚构“阿福、火工”等人物对话，让历史生动具体，引发读者共鸣。 ③真实文物证明文明交流，虚构的情节揭示有温度的人性，体现作者的人文思考，升华了历史认知。 示例二：选乙组。 ①“汪洋”是浩瀚的自然，“羊”是渺小的生命，两者碰撞凸显人类在自然前的渺小与坚韧。 ②由“商船……交流”“小羊……桥梁”，可知，“汪洋”象征文明、历史发展进程，“羊”象征文化交流，是物资，更是推动历史发展的重要元素。 ③“汪洋”的未知，象征历史的深邃，“羊”是微观意象，它在博物馆中成为历史见证者，超越个体，为文明交流的讲述者。 二、古代诗文阅读（35分） （一）文言文阅读（本题共5小题，20分） 阅读下面的文言文，完成小题。 材料一： 国家发政，夺民之用，废民之利，若此甚众，然而何为为之？曰：“我贪伐胜之名，及得之利，故为之。”子墨子言曰：“计其所自胜，无所可用也；计其所得，反不如所丧者之多。”今攻三里之城，七里之郭，攻此不用锐，且无杀，而徒得此然也？杀人多必数于万，寡必数于千，然后三里之城，七里之郭且可得也。今万乘之国，虚数于千，不胜而入；广衍数于万，不胜而辟。然则土地者，所有余也；士民者，所不足也。今尽士民之死，严下上之患，以争虚城，则是弃所不足，而重所有余也。为政若此，非国之务者也。 （《墨子·非攻》） 材料二： 戴晋人曰：“有所谓蜗者，君知之乎？”曰：“然。”“有国于蜗之左角者，曰触氏；有国于蜗之右角者，曰蛮氏。时相与争地而战，伏尸数万，逐北旬有五日而后反。”君曰：“噫！其虚言与？”曰：“臣请为君实之。君以意在四方上下有穷乎？”君曰：“无穷。”曰：“知游心于无穷，而反在通达之国，若存若亡乎？”君曰：“然。” （《庄子·则阳》） 材料三： 陈嚣问孙卿子曰：“先生议兵，常以仁义为本。仁者爱人，义者循理，然则又何以兵为？凡所为有兵者，为争夺也。”孙卿子曰：“非女所知也！彼仁者爱人。爱人故恶人之害之也。义者循理。循理故恶人之乱之也。彼兵者所以禁暴除害也，非争夺也。故仁者之兵，所存者神，所过者化，若时雨之降，莫不说喜。是以尧伐驩兜，舜伐有苗，禹伐共工，汤伐有夏，文王伐崇，武王伐纣，此四帝两王，皆以仁义之兵行于天下也。故近者亲其善远方慕其义兵不血刃远迩来服，德盛于此，施及四极。 （《荀子·议兵》） 10. 材料三画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 故近者亲其善远方慕其义兵不血刃远迩来服 11. 下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. “不胜而辟”与“欲辟土地，朝秦楚”（《齐桓晋文之事》）中的“辟”意思相同，都是“开辟、开拓”的意思。 B. “而徒得此然也”与“郯子之徒”（《师说》）中的“徒”意思不同，前者是“徒然、白白地”，后者是“一类人”。 C. “臣请为君实之”与“重念蒙君实视遇厚”（《答司马谏议书》）中的“君实”意思不同，前者是“为您证实”，后者是人名（司马光）。 D. “逐北”指追逐败逃的军队，与“追亡逐北”（《过秦论》）中的“逐北”意思相同。 12. 下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 墨子认为，发动战争得不偿失，为了争夺一座“虚城”而牺牲本就不足的“士民”，是舍本逐末的行为。 B. 戴晋人用“蜗角之争”的寓言，意在说明诸侯间为争夺土地而发生的战争，在无穷的宇宙视角下显得渺小可笑。 C. 陈嚣认为，既然仁义的核心是爱人和循理，那么就不应该使用武力，他对荀子“以仁义为本”的议兵观点提出了质疑。 D. 荀子并不反对军事行动，他区分了“争夺之兵”与“仁义之兵”，认为后者是为了禁暴除害，是仁义的延伸。 13. 把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）计其所自胜，无所可用也；计其所得，反不如所丧者之多。 （2）时相与争地而战，伏尸数万，逐北旬有五日而后反。 14. 三则材料对战争的态度有何异同？请简要概括。 【答案】10. 故近者亲其善/远方慕其义/兵不血刃/远迩来服 11. A 12. C 13. （1）计算他自己所赢得的胜利，是没有什么用处的；计算他们所得到的东西，反而不如他所失去的多。（2）正相互为争夺土地而打仗，倒下的尸体数也数不清，追逐败逃的军队花去整整十五天方才撤兵而返回。 14. 同：都看到了争利性战争的危害。异：墨子从功利角度明确“非攻”；庄子从哲学角度消解战争意义；荀子区分战争性质，肯定“仁义之兵”。 【解析】 【导语】这三则材料探讨了不同哲学家对战争的看法。墨子在材料一中反对战争，认为战争耗费巨大，不如所得。庄子在材料二中通过荒诞的寓言反映战争的无意义，强调生命的渺小与宇宙的无穷。荀子在材料三中则支持“仁义之兵”，认为战争可以用来维护秩序和正义，通过列举历史上贤王的征讨展示战争的正当性。 【10题详解】 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：所以近处喜爱他们的善良，远方仰慕他们的道义；兵器的刀口上还没有沾上鲜血，远近的人就来归附了。 “故近者亲其善”是主谓宾结构，“近者”作主语，“亲”作谓语，“其善”作宾语，应在“善”后断开。 “远方慕其义”是主谓宾结构，“远方”作主语，“慕”作谓语，“其义”作宾语，应在“义”后处断开。 “兵不血刃”句子是主谓结构，“兵”作主语，“不血刃”作谓语，应在“刃”后处断。 故断句为“故近者亲其善/远方慕其义/兵不血刃/远迩来服”。 【11题详解】 本题考查学生对文言词语中的一词多义现象的理解的能力。 A.“意思相同，都是“‘开辟、开拓’的意思”错误。通“避”，躲避/开辟。句意：一旦战败便只能躲避。/想要开辟疆土，使秦国楚国来朝拜。 B.正确。句意：就白白地占领吗？/郯子这一类人。 C.正确。句意：让我为您证实这些话。/再三考虑君实对我重视厚遇。 D.正确。句意：追逐败逃的军队花去整整十五天方才撤兵而回。/追逐败逃的军队。 故选A。 【12题详解】 本题考查学生对文本内容的理解和分析的能力。 C.“提出了质疑”错误。根据材料三“陈嚣问孙卿子曰：‘先生议兵，常以仁义为本。仁者爱人，义者循理，然则又何以兵为？凡所为有兵者，为争夺也。’”可知，陈嚣是在提出疑问，但并非质疑荀子的观点本身。他基于“仁者爱人、义者循理”的逻辑前提，推导出不应使用武力的困惑，并就此请教荀子。 故选C。 【13题详解】 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“所自胜”，所字结构，所赢得的胜利；“反”，反而；“丧”，失去。 （2）“相与”，互相；“逐北”，追逐败逃的军队；“旬有五日”，“有”同“又”，十五天；“反”，同“返”，返回。 【14题详解】 本题考查学生分析信息，概括要点的能力。 同 三则材料均批判以争夺利益为目的的战争。墨子指出攻战“所得不如所丧”，庄子借蜗角之争喻战争荒诞，荀子虽主用兵，但也否定为私利而战，皆体现对争利性战争的深刻反思。 异 （1）墨子从功利角度出发，计算战争成本与代价，认为夺地损民、得不偿失，故主张“非攻”，强调实际后果的不可取。 （2）庄子从哲学高度解构，以蜗角之国，比喻世间争战如虚幻微末，在宇宙无穷中毫无意义，从而消解战争的价值基础。 （3）荀子区分战争性质，承认兵可为禁暴除害之工具，肯定尧舜禹汤等“仁义之兵”，强调动机与道义正当性，反对为争夺而战，但支持正义征伐。 参考译文： 材料一： 国家颁布政策时，剥夺百姓的生活资源，损害民众的实际利益，此类情况极为普遍。然而，为什么要这样做呢？（执政者回答）说：“我贪图通过战争赢得胜利的名声，以及实际获取的利益，因此才采取这些行动。”墨子先生说道：“计算他自己所赢得的胜利，是没有什么用处的；计算他们所得到的东西，反而不如他所失去的多。”现在要攻打一座仅三里见方的小城、七里周长的外郭，难道真能不使用精锐之师、不造成伤亡，就白白地占领吗？实际情况是，杀人多时必达数万，即便较少也常达数千，唯有如此惨烈牺牲之后，那三里的城池与七里的外郭才有可能被夺取。当今所谓“万乘之国”，虽号称强盛，实则人口稀少，仅有数千户而已，尚未开战便已虚弱不堪，难以抵御外敌而不得不迁徙；其境内广袤肥沃之地虽以万计，却因兵力不足，一旦战败便只能躲避。由此可见，土地是当前社会尚有富余之物，而士兵与百姓的生命才是最为匮乏的资源。如今却要竭尽军民之力，让上下皆陷于危难痛苦之中，只为争夺一些空荡无人、毫无价值的城池，这无异于舍弃自身本就短缺的人力根本，反倒去珍视那本已过剩的土地表象。执政若采取如此做法，显然背离了治国安邦的根本职责。 材料二： 戴晋人对魏王说：“有叫蜗牛的小动物，国君知道吗？”魏王说：“知道。”戴晋人说：“有个国家在蜗牛的左角，名字叫触氏，有个国家在蜗牛的右角，名字叫蛮氏，正相互为争夺土地而打仗，倒下的尸体数也数不清，追逐败逃的军队花去整整十五天方才撤兵而返回。”魏王说：“咦，那都是虚妄的言论吧？”戴晋人说：“让我为您证实这些话。你认为四方与上下有尽头吗？”魏王说：“没有止境。”戴晋人说：“知道使自己的思想在无穷的境域里遨游，却又返身于人迹所至的狭小的生活范围，这狭小的生活范围处在无穷的境域里恐怕就像是若存若失一样吧？”魏王说：“是的。” 材料三： 陈嚣问荀卿说：“先生议论用兵，经常把仁义作为根本。仁者爱人，义者遵循道理，既然这样，那么又为什么要用兵呢？大凡用兵的原因，是为了争夺啊。”荀卿说：“这道理不是你所知道的。那仁者爱人，正因为爱人，所以就憎恶别人危害他们；义者遵循道理，正因为遵循道理，所以就憎恶别人搞乱它。那用兵，是为了禁止横暴、消除危害，并不是争夺啊。所以仁人的军队，他们停留的地方会得到全面治理，他们经过的地方会受到教育感化，就像及时雨的降落，没有人不欢喜。因此尧讨伐驩兜，舜讨伐三苗，禹讨伐共工，汤讨伐夏桀，周文王讨伐崇国，周武王讨伐商纣，这两帝四王都是使用仁义的军队驰骋于天下的。所以近处的人喜爱他们的善良，远方的人仰慕他们的道义；兵器的刀口上还没有沾上鲜血，远近的人就来归附了；德行伟大到这种地步，就会影响到四方极远的地方。 （二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分） 阅读下面这首唐诗，完成小题。 狂夫 杜甫 万里桥西一草堂，百花潭水即沧浪。 风含翠筿①娟娟净，雨裛②红蕖冉冉香。 厚禄故人③书断绝，恒饥稚子色凄凉。 欲填沟壑唯疏放，自笑狂夫老更狂。 【注】①筿（xiǎo）：细竹。②裛（yì）：同“浥”，沾湿。③故人：指严武。诗人初到成都时，曾靠严武接济，分赠禄米。 15. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 首联写诗人的居住环境，万里桥与百花潭，草堂与沧浪，相互映衬，点明了“狂夫”居所之景，也暗含了归隐之意。 B. 颔联运用叠词“娟娟”“冉冉”，细腻地写出了风中翠竹的明净悦目和雨后红荷的冉冉飘香，意境优美。 C. 颈联笔锋一转，描写现实处境，“厚禄故人书断绝”写出了世态炎凉，“恒饥稚子色凄凉”则写出了家境的困窘。 D. 尾联“欲填沟壑”直言诗人将死沟壑的悲惨命运，“唯疏放”则写出了在命运打击下只能任凭疏狂的无奈。 16. 诗中的“狂夫”形象极为生动，请结合全诗简要分析“狂”的内涵。 【答案】15. D 16. ①境遇之“狂”：虽身处饥寒交迫、濒临绝境的窘况，但仍能超然面对。②心境之“狂”：在恶劣的生存环境下，依然能欣赏自然之美，保有乐观与豁达。③品格之“狂”：不向命运屈服，在困苦中越发倔强，以“疏放”笑对人生，体现了不屈的人格尊严。 【解析】 【导语】这首《狂夫》展现了杜甫晚年困顿中的精神世界。前两联以清丽笔触描绘草堂美景，翠竹红荷间见隐逸之趣；后两联急转直下，道出断炊之困。“狂”字点睛，既是贫病交迫的自嘲，更是面对命运不屈的疏放姿态。全诗以乐景衬哀情，在矛盾张力中塑造出穷且益坚的诗人形象。 【15题详解】 本题考查学生对诗歌的理解和赏析能力。 D.“只能任凭疏狂的无奈”错误。“唯疏放”体现的是诗人在困境中坚守气节、豪放不羁的精神，是一种主动的人生态度。 故选D。 【16题详解】 本题考查学生鉴赏诗歌人物形象的能力。 ①境遇之“狂”：颈联写到故人严武断绝对其接济，长久饥饿的小儿子，小脸凄凉，家境陷入极度困窘。但是自己却“唯疏放”“老更狂”，仍能超然面对。 ②心境之“狂”：首联写到自己身处偏僻草堂，却以“沧浪”自比，颔联以细腻笔触描绘自然美景，展现其在困境中仍能发现生活诗意的豁达，保有乐观与豁达。 ③品格之“狂”：尾联写到诗人饱经患难，从没有被生活的磨难压倒，始终用一种倔强的态度来对待生活打击，以“疏放”笑对人生，体现了不屈的人格尊严。 （五）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子的空缺部分。 （1）《论语》中用“_________，_________”论证了文与质是对立统一的这个道理。 （2）老子以“_________，_________”为喻，引出“自是者”“自伐者”“自矜者”的后果都是不好的。 （3）月亮是客观事物，但在诗人的笔下，月亮也带有主观感情。诗人张若虚独自一人漂泊在外，孤独之情油然而生，因此他的《春江花月夜》描写的月亮给人的感觉也是孤独的，其中“_________，_________”两句就是最好的证明。 【答案】 ①. 质胜文则野 ②. 文胜质则史 ③. 企者不立 ④. 跨者不行 ⑤. 江天一色无纤尘 ⑥. 皎皎空中孤月轮 【解析】 【详解】本题考查学生默写常见的名篇名句的能力。 易错字：企、跨、纤、皎。 二、语言文字运用（本题共5小题，20分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 现代汉语表达程度的最基本手段是使用程度副词，一般放在形容词、动词甚至一些名词前，①表达动作行为或性质状态的程度差异。②常见的程度副词包括“很”“非常”“十分”“极其”“格外”等。③其中最常用的是“很”。④文渊阁《四库全书》在收录的元代理学家吴澄诗文集《吴文正集》时，⑤将原书的程度副词“喂”改为“很”。⑥这是目前最早所知的“很”作为程度副词的用例。 程度补语也可以表达程度，放在中心语之后补充说明动作进行的程度、情态。程度补语很少，限于“极”“很”和虚义的“透”“慌”“坏”等，表示达到极点或很高程度；也可用量词短语“一些”“一点”表示程度轻。例如，有一回天已经黑<透>了/这拦河坝坚固得<很>。近年来，还有新的程度补语产生，如“到哭”“麻了”“到飞起”等。例如，这道菜让人馋到哭【A】/这几场比赛里，他赢麻了【B】，不负众望/飞机晚点了三小时，我真的等麻了/拿到录取通知书，我开心到飞起【C】。 数量短语的重叠也能表达程度变化。例如，余秋雨在《文化苦旅》中写道：“敦煌研究院的专家们只得一次次屈辱地从外国博物馆买取敦煌文献的微型胶卷……”“一次次”重叠修饰“买取”，强调了动作的反复性，表明这一行为是长期且多次发生的，加深了“屈辱”的情感色彩。又如王彬彬《何为文本细读》中的描述：“一个善于品酒者，端着一杯美酒，一小口一小口地抿着，从酒里品出了丰富的味道。这就是对美酒的‘文本细读’。” （摘编自刘妍《汉语的程度表达》） 18. 文中第一段标序号的部分有两处表述不当，请指出其序号并修改，使语言准确流畅，逻辑严密。可少量增删词语，不得改变原意。 19. 下列句子中的“麻了”与文中加点的“麻了”，意义和用法相同的一项是（ ） A. 那天他把一沓账单给我看，当时我人就麻了。 B. 楼上电钻成天“嗡嗡”地响，头都要震麻了。 C. 麻了，我已经升级系统了，它怎么还要更新？ D. 旅行前我收到一堆快递，拆包裹都拆麻了。 20. 请从表达效果的角度，分析新兴程度补语的流行原因。 21. 请分别用恰当的成语替换第二段画线处内容。 22. 第四段举例饮酒中的“一小口一小口地抿着”，有什么作用？ 【答案】18. 第一处：语句④；修改为：文渊阁《四库全书》在收录元代理学家吴澄的诗文集《吴文正集》时 第二处：语句⑥；修改为：这是目前所知“很”作为程度副词的最早用例。 19. D 20. 流行原因：①多用夸张，有画面感，生动形象，便于情绪宣泄，易于引发共鸣；②口语化，形式简洁，易于传播；③较“极”“很”等传统程度补语更新颖、个性化…… 21. A：垂涎三尺/垂涎欲滴/食指大动B：所向披靡/势如破竹/战无不胜/大获全胜C：欣喜若狂/心花怒放/喜不自胜/喜出望外 22. ①“一小口”重叠修饰“抿着”，突出每一口的量少，凸显品酒时的从容和专注，②以此比喻说明细读文学作品需细细斟酌、慢慢品味。 【解析】 【18题详解】 本题考查学生辨析并修改病句的能力。 语句④：原句“在……时”作状语，“的”字语序不当，应放到“诗文集”前面。 语句⑥：原句“这是目前最早所知的‘很’作为程度副词的用例”语序不当。“最早”修饰的是“用例”，应放在“用例”前。 【19题详解】 本题考查学生分析词语语境含义的能力。 文中加点的“麻了”在句中做程度补语、补充说明“等”的时间久。 A.“麻了”在句子中做谓语，表示心理上的懵、疲惫、无语等。 B.“麻了”由形容词“麻”和助词“了”构成，这里的“麻”和“了”是分离的两个词。其中“麻”表示身体某部位的知觉因长时间的压迫而部分或全部丧失的不适感。 C.“麻了”在句首做话语标记，不充当句法成分。 D.“麻了”在句子中做程度补语，补充说明“拆”的反复发生、耗费时间久等。 故选D。 【20题详解】 本题考查学生分析句子表达效果的能力。 ①表达效果生动：“馋到哭”“开心到飞起”等用夸张手法，将抽象情绪转化为具体可感的画面（馋到想哭、开心到像飞起来），比传统“很馋”“极开心”更具感染力，能精准宣泄极致情绪，引发他人共情。 ②适配传播场景：语言口语化、结构简单，符合网络交流“简洁、直白”的需求，易于在社交平台传播，适配日常聊天、分享等多种场景。 ③满足个性需求：相较于“极”“很”等传统程度表达，新兴补语更具新鲜感和个性化，能体现年轻人的表达创意，避免表达同质化。 【21题详解】 本题考查学生正确使用成语的能力。 A处：“馋到哭”用夸张手法凸显“极度想吃”的情绪，语境侧重“对食物的强烈渴求”。可用“垂涎三尺/垂涎欲滴/食指大动”。垂涎三尺：口水挂下三尺长，形容对某种事物的渴望极其强烈。垂涎欲滴：口水都快要滴下来了，形容非常馋或欲望十分强烈。食指大动：原指有美味可吃的预兆，后形容看到有好吃的东西而贪婪的样子。也指形容眼前有一些美食，正准备好好享用的情况。 B处：“赢麻了”是新兴程度补语，表“赢的次数极多、优势极大，毫无悬念”，结合“不负众望”，语境侧重“竞争中接连获胜、无往不利”。可用“所向披靡/势如破竹/战无不胜/大获全胜”。所向披靡：无论往哪里进攻都没有对手，形容力量强大，无往不胜。势如破竹：比喻节节胜利，毫无阻碍。战无不胜：每次作战都能取得胜利，形容威力极大，从未失败。大获全胜：指获得完全的胜利。 C处：“开心到飞起”用夸张手法表“喜悦情绪达到顶点”，语境是“因如愿拿到录取通知书而极度高兴”，侧重“极致的喜悦”。可用“欣喜若狂/心花怒放/喜不自胜/喜出望外”。欣喜若狂：高兴得像发狂一样，形容喜悦到了极点。心花怒放：心里高兴得像花儿盛开一样，形容极其高兴。喜不自胜：喜悦到无法自控的状态，形容极度欣喜的情感。喜出望外：形容因意外喜事感到特别高兴。 【22题详解】 本题考查学生分析句子表达效果的能力。 ①凸显行为特征：“一小口”重叠使用，强调品酒时“每一口量少”的细节，生动展现品酒者“从容、专注、细致”的状态——只有慢慢抿，才能品味出酒的丰富层次，为后文比喻做铺垫。 ②形象阐释概念：以“细抿品酒”比喻“文本细读”，将抽象的文学解读方法具象化。说明“文本细读”如同品酒，不能急于求成，需逐字逐句、细细揣摩，才能领悟作品的深层内涵，让读者更易理解“文本细读”的核心要义。 四、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 明清之际一批思想家提出“经世致用”的主张，认为学问必须有益于解决社会问题；老子却说“有之以为利，无之以为用”；有现代学者认为：“读一些无用的书，做一些无用的事，花一些无用的时间，都是为了在一切已知之外，保留一个超越自己的机会。” 对于“有用”与“无用”的内涵与关系，你有怎样的思考？请自定角度，自拟题目，写一篇议论文。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息，不少于800字。 【答案】例文: 无用之用方为大用 明清之际，一代思想家提出“经世致用”的主张，现代却有学者认为：“读一些无用的书，做一些无用的事，都是为了在一切已知之外，保留一个超越自己的机会。”有用的本质是外在的，是社会政治问题。无用的本质是内在的，是精神性、文化性的，故无用是在有用之上的。 有用与无用概念的讨论本身就是从社会功利角度而言的，如学艺术为考级，考级为拿证，拿证为找工作这一现象。学艺术当然是有用的，但物质上的金钱，或是名利与艺术带给内心的修养，气质上的改变从本质上有何不同呢？有用是外在的，是物质的，它并不能从本质上去改变人。而无用是精神性的，它从内心上去改变个体。所以，问题在于，作为人，应更关注外在外界还是内心，应重功利还是精神，是选择一种唯有用是图的价值观，或是去享受无用之用呢？我想，一个觉醒的人，在这个物欲横流的时代，勇敢去过一种无用的生活，是智慧的选择。因为无用是在有用之上的，文化性精神性永远大于物质与社会性。当然在中国古人的哲学思考与画卷中，我们也可以获得答案。“无用之用，方为大用”留白是无，也是无穷的有。 “从明天起，做一个幸福的人，每天劈柴喂马，面朝大海，春暖花开。”“问君何能尔，心远地自偏。”一首首诗句中，我们窥见一种浪漫的向往生活，但回归历史，从陶渊明生活的晋朝而言，他并不是有用之人，而是隐居田园，耕种劳作，随手给后人留下了几首诗作，但却为我们的文化种下了一片浪漫的精神花园。无数中国人沉浸其中，享受自然之美。 诚然，当下社会是向有用的生活倾斜的，“有用”的真材实物固然能直接拿来解决社会问题，但若缺少“无用”之物作为思想基础，其效果总是不尽人意。人类失去了精神性生活，失去了对自然敏锐的感知力。当然，仍有一些知识分子存在着，他们并不希望整个社会都进入一种无用的生活，但他们坚持着为文明，人类提供另一种生活方式。 叶芝说：“我死了，于是我萎缩成了真理。”大多数人过多关注当下的生活，却不曾向生命之外的未知凝视，那里有着一座巨大的宫殿。 【解析】 【详解】本题考查学生的写作能力。 审题： 这是一道引语式的材料作文题。 材料的关键词是“有用”与“无用”。材料给出四句话：明清思想家提出的“经世致用”，指学问有益于国事；李白的“天生我材必有用”，意思是上天生下我，一定有需要用到我的地方；庄子的“无用之用，方为大用”，意思是没有用的用处，才是最大的用处；现代学者们的话，意思是有些书，有些事，有些时间，眼前看似读着、做着、花着没有什么用，但却可以由量变到质变，最后都变成有用的付出，成为提升自我的有价值的东西。 “无用”和“有用”是相对的，材料中所说的“无用”并非真的“无用”，而是告诫人们要耐得住寂寞，多方积淀，这样经过一段时间的积累后，“无用”就变成了“有用”，在不经意间也许就超越了自己。“有用”与“无用”通常是人对外物的价值评判，而评判标准就是外物对人的功用，人们在评价外物的价值时具有较强的主观性。“有用”，一般是指具有较高的价值，人们生活中必不可少的东西；相反，“无用”，一般是指价值相对较小，在人们日常生活中不常用或根本不用的东西。用辩证的观点来看，“有用”和“无用”是相对的。在特定的情境下，可以相互转化，“有用”也许“无用”，“无用”却最为“有用”。 文体是议论文，考生要阐述清楚“有用”与“无用”的关系，可以运用层进式结构谈什么是“有用”，什么是“无用”，二者是相对的，在特定的情境下，可以相互转化。观点要明确，脉络要清晰。 立意： 1.无用方为大用。 2.用无用之花装扮人生。 3.无用之用润心田，有用之用助致远。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $ 重庆西藏中学校2025—2026学年度上期半期考试 高二年级 语文试卷 注意事项： 1．答卷前，考生务必用黑色碳素笔将自己的姓名、准考证号、考场号、座位号填写在答题卡上，并认真核准条形码上的姓名、准考证号、考场号、座位号及科目，在规定的位置贴好条形码。 2．回答选择题时，选出每小题答案后，用2B铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。回答非选择题时，用黑色碳素笔将答案写在答，题卡上。写在本试卷上无效。 3．考试结束后，将答题卡交回。 一、现代文阅读（35分） （一）现代文阅读I（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 先秦诸子百家中，儒、道、墨、法、阴阳、名六家属第一流的大学派。汉以后，法、阴阳、名三家，其基本思想为儒、道所吸收，不再成为独立学派；墨家中绝；唯有儒、道两家长期共存，互相竞争，互相吸收，形成中国传统文化中一条纵贯始终的基本发展线索。 在中国传统文化的多元成分中，儒家和道家是主要的两极，形成鲜明的对立和有效的互补，能够相辅相成，给予整个中国传统文化以深刻的影响。 儒家的人生观，以成就道德人格和救世事业为价值取向，内以修身，充实仁德，外以济民，治国平天下，这便是内圣外王之道。其人生态度是积极进取的，对社会现实强烈关切并有着历史使命感，以天下为己任，对同类和他人有不可自已的同情，己所不欲，勿施于人，达则兼济天下，穷则独善其身，不与浊俗同流合污，在生命与理想发生不可兼得的矛盾时，宁可杀身成仁，舍生取义，以成就自己的道德人生。道家的人生观，以超越世俗人际关系网的羁绊，获得个人内心平静自在为价值取向，既反对心为形役，逐外物而不反，又不关心社会事业的奋斗成功，只要各自顺任自然之性而不相扰，必然自为而相因，成就和谐宁静的社会。其人生态度消极自保，以免祸全生为最低目标，以各安其性命为最高目标。或隐于山林，或陷于朗市，有明显的出世倾向。儒家的出类拔萃者为志士仁人，而道家的典型人物为清修隐者。 儒道两家的气象不同，大儒的气象似乎可以用“刚健中正”四字表示，就是道德高尚、仁慈亲和、彬彬有礼、忠贞弘毅、情理俱得、从容中道、和而不同、以权行经等等，凡事皆能观研深究，以求合理、合时、合情，可谓为曲践乎仁义，足以代表儒家的态度。古者有儒风、儒士、儒雅、儒吏、儒将等称谓，皆寓道德学问有根底、风度温文尔雅之意。道家高士的气象似可用“涵虚脱俗”四字表示，就是内敛不露、少私寡欲、清静自守、质朴无华、超然自得、高举远慕、留恋山水等，富于诗意，富于山林隐逸和潇洒超脱的风味。我们也发现注重归真返朴，羡慕赤子般的天真或天机，保持人的真性情，厌恶人世的繁文缛节、权诈智巧是老庄的特色。古者有道人、道真、道眼、道貌、道学等称谓，皆寓不同凡俗，领悟至道、风度超脱之意。儒家是忠良的气质与风度，道家是院士的气质与风度。 （摘编自《儒家与道家人生气象》） 材料二： 儒、道两家主张虽多有不同，各有偏重，但在力主“和”与“和潜”这一点上却是完全一致的。儒家讲“和合”、“保合”、“中和”、“太和”，孔子讲“合而不同”。道家也讲“致中和，守静笃”“万物负阴而抱阳，冲气以为和”，“和则生物，同则不继”等等。 儒家学说和道家思想都是开放性的，不是封闭的思想体系，它们随着历史的前进而不断地丰富和发展。到了隋唐，就逐渐实现了儒、道与佛的融和，三教合一，共同形成了中国恢宏独特的传统文化。这也是世界各国思想历史上未有先例的一大“典型”。①之所以能达到这一点，关键在于儒家学说和道家思想这两个中华原创文化，具有博大的包容性，是坚强的“胃”，能把域外文化，消化吸收为中国化的文化。所以，②史学大师陈寅恪早就指出：中国传统文化之精髓是“道家的真精神，新儒家的旧途径”。故此，我们认为“国学”的根基是儒道互补，缺一不可，而那种把“国学”只看作孔孟创立的儒家学说一家独踞的认识，是有重大偏颇的。缺了老子创立的道家思想的补充，儒家难撑国学这台戏。 （摘编自韩秉方《儒道互补——国学之根基》） 材料三： 努力实现中华民族伟大复兴中国梦的今天，为了更好地传承发展中华优秀传统文化，需要对传统文化进行创造性转化和创新性发展。如何进行创造性转化和创新性发展？深入挖掘中华优秀传统文化的价值追求是一条重要途径，有助于克服在传承发展传统文化中容易出现的形式化倾向。 历史悠久的中华传统文化，在殷周之际出现了重要的人文转向，即由神本向人本转向以及人道主义思潮出现。这为儒、墨、道、法等诸子百家提供了最直接的思想来源，也规定了此后中华传统文化的基本精神和主要走向。在博大精深的中华传统文化中，儒、道两家最具代表性，儒家致力于以仁为核心、仁礼相辅互动的理论构建。与儒家讲仁爱形成对照的是，道家更强调道法自然，认为文明的发展要注意克服虚伪性和工具化的倾向。道家身国同构、经国理身的理念，表现出其根本价值取向是向往真正符合人性的和谐社会与美好人生。由此，儒、道两家虽然对社会和人生的理想形成了不同的致思路向，但在拥有共同价值追求的基础上可以相融互补。在魏晋玄学那里，通过名教与自然之辨，二者实现了辩证的统一，为容纳和吸收域外文化准备了思想文化条件。 （摘编自洪修平《挖掘中华优秀传统文化的价值追求》） 1. 下列对材料相关内容的梳理，不正确一项是（ ） A. B. C D. 2. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 儒家强调“保合”“中和”等，道家则讲“致中和，宁静笃”“和则生物，同则不继”等，这反映出两家的主张具有共通之处。 B. 法、阴阳、名三家后来灭绝，是因其基本思想被儒道吸收，而他们本身却不吸收儒道思想。 C. 隋唐时期实现三教合一，形成带有自身特点的传统文化，这主要因为儒道两家学说依靠包容性借鉴、学习域外文化。 D. 要想传承发展中华优秀传统文化，就需克服这一过程中易出现的形式化倾向，因此唯有深入挖掘中华优秀传统文化的价值追求。 3. 下列对材料相关内容的分析和评价，不正确的一项是（ ） A. 材料一分析了儒家和道家在人生观与气象上的不同，并指出两家共存，相互竞争吸收，已成为中国传统文化的一条基本发展线索。 B. 材料二着重论述儒道两家思想有相通之处且具有开放性，与时俱进，不断丰富发展，最终共同组成了中国国学的根基，缺一不可。 C. 材料三认为“名教与自然之辨”是“儒道两家实现了辩证的统一”的前提，为容纳和吸收域外文化提供了思想文化条件。 D. 三则材料论证的侧重点不同，材料一侧重于儒道的对立互补关系，材料二侧重于儒道在国学中的地位，材料三侧重于论述儒道的辩证统一。 4. 材料二画横线的两处运用了什么论证方法，有怎样的效果？ 5. 春秋战国时期文化呈现百家争鸣之象，然而随着历史的发展，只有儒家和道家不断发扬光大。请结合材料，阐述其原因。 （二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 汪洋里的一只羊（节选） 耿立 “南海一号”沉船如同南宋的“时间胶囊”，当十八万件文物重见天日时，我盯着展柜里那堆羊、鸡、鹅、猪、牛的骨骼。八百年前，它们随福船殉海，如今以灰白的形态诉说着一场未竟的航程。 泉州港。咸腥的海风裹着特有的烟火气，一只小羊被关在竹笼里咩咩直叫。 彼时，泉州港作为东方第一大港，千帆竞发，商贸繁荣。眼前这艘福船，正筹备一场先抵广州港补给再南下远航的贸易之旅。 阿福抱着稻草路过，草屑沾在靛青布衫上：“留着路上吃，等过了七洲洋……”话音未落，随着锚链哗啦作响，一阵海风卷走了后半句。 这艘福船独特，尖底，能更好地犁破远洋海浪。其“黑科技”是十二道水密隔舱将船舱分开来，增强了船只的抗沉性，不同隔舱分类存放货物，大陶罐套着小陶罐，被安置在一处；铁制农具裹着稻草放在另一隔舱；丝绸锦缎则用油布仔细包好，单独存放，防止相互碰撞损坏；甲板下的夹层里，还藏着几十坛封着“临安府”印泥的黄酒，坛口的油纸在海风里作响， 几日后，船帆终于染上了广州港的喧嚣。 阿福跟着船员们下船，回来时腰间挂着两只番禺熟鹅。“广州的吃食讲究。”他边说边往羊食槽里添了把带壳的增城糯米糍荔枝，指尖蹭过小羊额前的卷毛，草绳编的项圈还带着新砍竹子的清香，那是昨夜阿福蹲在舱灯下，用泉州港的草绳给每只羊编的，绳结里有一小片晒干的荔枝叶。 再度启航，船沿着广东的大陆海岸线向南行驶。老艄公王伯蹲在船头，一边擦拭罗盘，一边向年轻船员们普及：“这南海的风啊，最是多变。你们看这云，压得这般低，保不准过两日就有风浪。”他拿起一旁的牵星板，指向夜空：“瞧见那北斗星了没？通过它与海平面的距离，咱就能知晓船只所处纬度，再对照罗盘上的针路，才能稳稳当当航行。” 年轻的船员阿强挠挠头：“阿伯，咱有这福船，还怕它风浪不成？泉州的老船工说，这船十二道水密隔舱，就是漏了一两处，照样能稳稳当当！” 话音刚落，海面突然翻涌起来，巨大的浪头拍打着船舷。阿福紧紧抓着桅杆，朝那些牛门喊道：“别怕！等过了海陵岛，海就会平静些！”他身旁的火工却摇摇头：“小崽子，可别小瞧了南海。当年，我在另一艘船上，遇上大风暴，整船的货物都被掀到海里去了……” 夜晚，海面闪烁着幽蓝的粼光，如同繁星坠入大海，神秘而壮美。阿福和几个船员围坐在一起，借着月光修补船帆。“听说阁婆的胡椒堆得像小山，咱们要是能顺利到那儿，这一趟可就赚大了。”阿强憧憬地说。另一个船员笑着打趣：“先别想阁婆了，过了上川岛，咱们才算闯过第一关。听说那岛附近暗礁多，稍有不慎……”他的话戛然而止，众人都沉默下来，只有海风呼啸着掠过耳畔。 天气愈发闷热。天空仿佛倒扣的蒸笼，甲板被晒得发烫。船员们不得不将饮水兑着酸梅汁饮用，以缓解暑气。阿福抱着陶罐给羊送水时，嘟囔着：“这天，比广州的三伏天还难熬。也不知那些番邦，是不是都这么热。”一旁的老艄公接过话茬：“阁婆更热，不过那里的椰子汁，喝上一口，比这酸梅汁可痛快多了。” 最热闹的是晚餐。当夕阳把海面染成橘红，船员们收帆歇工，火长手持青瓷碗，先走到船尾妈祖神龛前，虔诚地上了三炷香，祈求妈祖庇佑航程平安。随后，他才来到船头，从坛中舀出黄酒，神情庄重地将半碗酒缓缓洒入海中，酒水在暮色里划出一道琥珀色的弧线。他再次祈愿：“海神在上，佑我商船平安，货物周全。”他将余下的酒分给众人，同时告诫：“海上风浪无常，喝酒尽兴便好，切莫贪杯烂醉。” 火工端着一大盆羊头汤走来，笑着说：“尝尝我今天做的羊头汤，放了双倍的广州陈皮，保准你们喝了浑身是劲！”众人围坐在一起，一边吃着咸香的鸭蛋，喝着黄酒，一边听老艄公讲着过往航海的奇闻轶事。桌上除了这些，还有盐渍、烟熏过的肉，这都是出发前精心准备，便于长期储存的食物。 “喝！” “喝！” 碰碗声惊起一群海鸟。 当船靠近上川岛时，岛屿的轮廓在雾霭中若隐若现。 变故发生在黄昏后。船身突然剧烈摇晃，瓷器在舱底相互撞击发出刺耳声响。“触礁了！”惊恐的呼喊声中，阿福冲进围栏，试图解开绳索，可汹涌的海水已经漫过舱门。汹涌的海水灌进鼻腔时，那只小羊最后看见的，是阿福手里攥着的半块蜜饯，在月光下泛着微弱的柔光，它前蹄的绳索已被解开一半，混着海水的草料糊在栏板上，那片被阿福编在项圈里的荔枝叶，正随着波浪漂向舱外，像一叶不会沉没的小舟。…… 八百多年后的今天，小羊静静地躺在博物馆的玻璃展柜里。灰白的骨骼旁，陈列着从海底打捞起的青白釉陶罐、淳熙元宝铜钱，还有那块永远凝固在历史里的蜜饯残片。与它一同展出的，还有八十五只羊、四十六只鸡、四十只鹅、九头猪、一头牛的骨骼，它们都在诉说着那场惊心动魄的灾难。 躺在南海沉船里的小羊，或许不知道，它在海水里被浸泡的时候，自己的同胞在御膳房被精心拆解，龙骨般的羊脊骨会被文火慢炖。在它之前，当羊血粉羹成为宋高宗的早膳时，当羊舌签在宋孝宗的宴席上首盘亮相时，羊肉早已超越其他食材，成为帝王的心头好。当陕西的牧马草场渐渐被羊群占据时，当邢州的“牧羊监”取代昔日的马厩时，大宋的君臣或许没意识到，这场对羊肉的痴狂正悄悄改写着王朝的命运。 小羊也不知道，此刻运载的丝绸与瓷器，将在阿拉伯半岛换来比黄金更贵重的香料，而它的血肉，会成为连接泉州与亚丁湾的味觉桥梁，就像汴京御膳房的“绣吹羊”与泉州水手的羊头汤，同一片羊骨，在不同的鼎镬里熬煮出相同的膻香，那是属于大宋的味觉密码。 有的羊死在金銮殿的御膳房，有的羊死在暴风雨中的底舱；而它，属于后者。 这只羊，如果当年阿福没有把它带上船，它会不会在泉州的羊圈里终老，看着商船来来往往，听着市舶司的钟声晨昏交替？但命运选择了让它成为航海史的一部分。所有文明的交流，都是无数个“它”的累加，它们是食物，是药材，是货币；但最终，它们都是时间的幸存者，刻下属于自己的航海志。 （有删改） 6. 下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. “天气愈发闷热”一段宕开一笔，用气候、闲谈舒缓叙事节奏，又潜藏着一种山雨欲来的紧张、压抑感。 B. 船员口中的“当年”“听说”体现了航海经验的口耳相传，也隐现了更加广阔的时空，富有历史纵深感。 C. 老艄公、火工、火长对海洋的敬畏，年轻船员的朝气与天真等描写，共同塑造了本文层次丰富的船员群像。 D. “一阵海风卷走了后半句”“保不准过两日就有风浪”“虔诚地上了三炷香”等语句为福船失事埋下伏笔。 7. 关于文中福船失事这个段落，下列说法不正确的一项是（ ） A. 快节奏切入灾难，又用慢镜头定格小羊危难时刻所见，这使它从“八十六只羊”的统计数字变为有呼吸的“这一只”。 B. 灾难面前逆本能而行彰显了阿福的人性光辉，这也与前文他安慰小羊，为小羊喂荔枝、编项圈等温情场景相照应。 C. “已被解开一半”的绳索、“半块蜜饯”等处于“未完成”状态的细节充满了情感张力，让读者在想象中遗憾叹息。 D. “像一叶不会沉没的小舟”与福船结局形成反差，诗化的语言淡化了恐怖色彩，深沉的悲悯中暗含对老船工的讽刺。 8. 首段说“南海一号”沉船如同南宋的“时间胶囊”，概述其中凝固的历史信息。 9. 在“人工智能与文学鉴赏”探究活动中，不同的AI工具对文章生成了不同的鉴赏思路，其关键词分别是：（甲）真实·虚构；（乙）汪洋·羊。选择你认为更具启发性的一组，结合文本简析。 二、古代诗文阅读（35分） （一）文言文阅读（本题共5小题，20分） 阅读下面的文言文，完成小题。 材料一： 国家发政，夺民之用，废民之利，若此甚众，然而何为为之？曰：“我贪伐胜之名，及得之利，故为之。”子墨子言曰：“计其所自胜，无所可用也；计其所得，反不如所丧者之多。”今攻三里之城，七里之郭，攻此不用锐，且无杀，而徒得此然也？杀人多必数于万，寡必数于千，然后三里之城，七里之郭且可得也。今万乘之国，虚数于千，不胜而入；广衍数于万，不胜而辟。然则土地者，所有余也；士民者，所不足也。今尽士民之死，严下上之患，以争虚城，则是弃所不足，而重所有余也。为政若此，非国之务者也。 （《墨子·非攻》） 材料二： 戴晋人曰：“有所谓蜗者，君知之乎？”曰：“然。”“有国于蜗之左角者，曰触氏；有国于蜗之右角者，曰蛮氏。时相与争地而战，伏尸数万，逐北旬有五日而后反。”君曰：“噫！其虚言与？”曰：“臣请为君实之。君以意在四方上下有穷乎？”君曰：“无穷。”曰：“知游心于无穷，而反在通达之国，若存若亡乎？”君曰：“然。” （《庄子·则阳》） 材料三： 陈嚣问孙卿子曰：“先生议兵，常以仁义为本。仁者爱人，义者循理，然则又何以兵为？凡所为有兵者，为争夺也。”孙卿子曰：“非女所知也！彼仁者爱人。爱人故恶人之害之也。义者循理。循理故恶人之乱之也。彼兵者所以禁暴除害也，非争夺也。故仁者之兵，所存者神，所过者化，若时雨之降，莫不说喜。是以尧伐驩兜，舜伐有苗，禹伐共工，汤伐有夏，文王伐崇，武王伐纣，此四帝两王，皆以仁义之兵行于天下也。故近者亲其善远方慕其义兵不血刃远迩来服，德盛于此，施及四极。 （《荀子·议兵》） 10. 材料三画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 故近者亲其善远方慕其义兵不血刃远迩来服 11. 下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. “不胜而辟”与“欲辟土地，朝秦楚”（《齐桓晋文之事》）中的“辟”意思相同，都是“开辟、开拓”的意思。 B. “而徒得此然也”与“郯子之徒”（《师说》）中的“徒”意思不同，前者是“徒然、白白地”，后者是“一类人”。 C. “臣请为君实之”与“重念蒙君实视遇厚”（《答司马谏议书》）中的“君实”意思不同，前者是“为您证实”，后者是人名（司马光）。 D. “逐北”指追逐败逃的军队，与“追亡逐北”（《过秦论》）中的“逐北”意思相同。 12. 下列对原文有关内容概述，不正确的一项是（ ） A. 墨子认为，发动战争得不偿失，为了争夺一座“虚城”而牺牲本就不足“士民”，是舍本逐末的行为。 B. 戴晋人用“蜗角之争”的寓言，意在说明诸侯间为争夺土地而发生的战争，在无穷的宇宙视角下显得渺小可笑。 C. 陈嚣认为，既然仁义的核心是爱人和循理，那么就不应该使用武力，他对荀子“以仁义为本”的议兵观点提出了质疑。 D. 荀子并不反对军事行动，他区分了“争夺之兵”与“仁义之兵”，认为后者是为了禁暴除害，是仁义的延伸。 13. 把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）计其所自胜，无所可用也；计其所得，反不如所丧者之多。 （2）时相与争地而战，伏尸数万，逐北旬有五日而后反。 14. 三则材料对战争的态度有何异同？请简要概括。 （二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分） 阅读下面这首唐诗，完成小题。 狂夫 杜甫 万里桥西一草堂，百花潭水即沧浪。 风含翠筿①娟娟净，雨裛②红蕖冉冉香。 厚禄故人③书断绝，恒饥稚子色凄凉。 欲填沟壑唯疏放，自笑狂夫老更狂。 【注】①筿（xiǎo）：细竹。②裛（yì）：同“浥”，沾湿。③故人：指严武。诗人初到成都时，曾靠严武接济，分赠禄米。 15. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 首联写诗人的居住环境，万里桥与百花潭，草堂与沧浪，相互映衬，点明了“狂夫”居所之景，也暗含了归隐之意。 B. 颔联运用叠词“娟娟”“冉冉”，细腻地写出了风中翠竹的明净悦目和雨后红荷的冉冉飘香，意境优美。 C. 颈联笔锋一转，描写现实处境，“厚禄故人书断绝”写出了世态炎凉，“恒饥稚子色凄凉”则写出了家境的困窘。 D. 尾联“欲填沟壑”直言诗人将死沟壑的悲惨命运，“唯疏放”则写出了在命运打击下只能任凭疏狂的无奈。 16. 诗中的“狂夫”形象极为生动，请结合全诗简要分析“狂”的内涵。 （五）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子的空缺部分。 （1）《论语》中用“_________，_________”论证了文与质是对立统一的这个道理。 （2）老子以“_________，_________”为喻，引出“自是者”“自伐者”“自矜者”后果都是不好的。 （3）月亮是客观事物，但在诗人的笔下，月亮也带有主观感情。诗人张若虚独自一人漂泊在外，孤独之情油然而生，因此他的《春江花月夜》描写的月亮给人的感觉也是孤独的，其中“_________，_________”两句就是最好的证明。 二、语言文字运用（本题共5小题，20分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 现代汉语表达程度的最基本手段是使用程度副词，一般放在形容词、动词甚至一些名词前，①表达动作行为或性质状态的程度差异。②常见的程度副词包括“很”“非常”“十分”“极其”“格外”等。③其中最常用的是“很”。④文渊阁《四库全书》在收录的元代理学家吴澄诗文集《吴文正集》时，⑤将原书的程度副词“喂”改为“很”。⑥这是目前最早所知的“很”作为程度副词的用例。 程度补语也可以表达程度，放在中心语之后补充说明动作进行的程度、情态。程度补语很少，限于“极”“很”和虚义的“透”“慌”“坏”等，表示达到极点或很高程度；也可用量词短语“一些”“一点”表示程度轻。例如，有一回天已经黑<透>了/这拦河坝坚固得<很>。近年来，还有新的程度补语产生，如“到哭”“麻了”“到飞起”等。例如，这道菜让人馋到哭【A】/这几场比赛里，他赢麻了【B】，不负众望/飞机晚点了三小时，我真的等麻了/拿到录取通知书，我开心到飞起【C】。 数量短语的重叠也能表达程度变化。例如，余秋雨在《文化苦旅》中写道：“敦煌研究院的专家们只得一次次屈辱地从外国博物馆买取敦煌文献的微型胶卷……”“一次次”重叠修饰“买取”，强调了动作的反复性，表明这一行为是长期且多次发生的，加深了“屈辱”的情感色彩。又如王彬彬《何为文本细读》中的描述：“一个善于品酒者，端着一杯美酒，一小口一小口地抿着，从酒里品出了丰富的味道。这就是对美酒的‘文本细读’。” （摘编自刘妍《汉语的程度表达》） 18. 文中第一段标序号的部分有两处表述不当，请指出其序号并修改，使语言准确流畅，逻辑严密。可少量增删词语，不得改变原意。 19. 下列句子中的“麻了”与文中加点的“麻了”，意义和用法相同的一项是（ ） A. 那天他把一沓账单给我看，当时我人就麻了。 B. 楼上电钻成天“嗡嗡”地响，头都要震麻了。 C. 麻了，我已经升级系统了，它怎么还要更新？ D. 旅行前我收到一堆快递，拆包裹都拆麻了。 20. 请从表达效果的角度，分析新兴程度补语的流行原因。 21. 请分别用恰当的成语替换第二段画线处内容。 22. 第四段举例饮酒中的“一小口一小口地抿着”，有什么作用？ 四、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 明清之际一批思想家提出“经世致用”的主张，认为学问必须有益于解决社会问题；老子却说“有之以为利，无之以为用”；有现代学者认为：“读一些无用的书，做一些无用的事，花一些无用的时间，都是为了在一切已知之外，保留一个超越自己的机会。” 对于“有用”与“无用”的内涵与关系，你有怎样的思考？请自定角度，自拟题目，写一篇议论文。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息，不少于800字。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $