1.2《齐桓晋文之事》课件 2025-2026学年统编版高一语文必修下册

高中语文必修下册第一单元 高中语文必修下册第一单元 编版高中语文教材 必修 下册 高中语文必修下册第一单元 2 导入新课 在两千多年前,我国的思想文化领域有过一个百花齐放,百家争鸣的辉煌时代。它就是春秋战国时期。这个时期产生了诸子百家学说,其中的儒家思想对我国文化乃至政治的影响都可以说是空前绝后的。儒家的代表人物就是孔子和孟子。上一课刚学完有关孔子的《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》,今天我们学习一篇选自《孟子》的文章,来了解孟子的思想,学习他的思辨能力。 作家作品 孟子(约前372一前289),名轲,字子舆,战国时期邹国(今山东邹县东南)人。著名思想家、政治家和教育家,战国时期儒家学派的代表人物。他继承并发展了孔子“仁”的学说,被尊为“亚圣”。提出“民贵君轻”为中心的“仁政”思想,哲学上提出“性善论” 作家作品 《孟子》一书是孟子晚年和弟子共同编纂的,全书共三万五千多字,基本上是一部对话语录集。南宋朱熹将它与《大学《中庸《论语》合称“四书”。 《孟子》富于雄辩,善用比喻和寓言。文学价值很高。 作家作品 背景资料 战国时期,各诸侯国以征伐为能事,对外连年征战,对内盘剥人民,于是就出现“争地以战,杀人盈野;争城以战,杀人盈城”(《孟子 离娄上》)的惨烈局面,致使广大人民“仰不足以事父母,俯不足以蓄妻子,乐岁终身苦,凶年不免于死亡”,过着苦难的生活。而齐国在东方诸侯中又号称强国,齐宣王子承父业,野心勃勃。孟子这时以客卿的身份在齐宣王身边供职。于是,在一次齐宣王问有关齐桓晋文称霸之事的时候,针对当时的社会现实,孟子阐发了他“发政施仁”,改革政治,实行“王道”的主张,这就是著名的《齐桓晋文之事》。 背景资料 战国时期,各诸侯国以征伐为能事,对外连年征战,对内盘剥人民,于是就出现“争地以战,杀人盈野;争城以战,杀人盈城”(《孟子 离娄上》)的惨烈局面,致使广大人民“仰不足以事父母,俯不足以蓄妻子,乐岁终身苦,凶年不免于死亡”,过着苦难的生活。而齐国在东方诸侯中又号称强国,齐宣王子承父业,野心勃勃。孟子这时以客卿的身份在齐宣王身边供职。于是,在一次齐宣王问有关齐桓晋文称霸之事的时候,针对当时的社会现实,孟子阐发了他“发政施仁”,改革政治,实行“王道”的主张,这就是著名的《齐桓晋文之事》。 相关链接 “王道” 与 “霸道” 王道是儒家以仁义治天下的主张,霸道是君主凭武力、刑法、权势统治。孟子所处时代盛行霸道,各国推行法家耕战、富国强兵。《史记・孟子荀卿列传》记载,当时秦用商鞅、楚魏用吴起、齐用孙子田忌,诸侯忙于合纵连横、崇尚攻伐,孟子宣扬唐虞三代之德,因而不合时宜。 题目解读 姜姓,齐氏,名小白。春秋五霸之首。在位期间任管仲为相,推行改革,实行军政合一、兵民合一的制度,齐国逐渐强盛。 齐桓公 晋文公 姬姓,晋氏,名重耳。晋献公之子,春秋时期著名的政治家,晋国国君,在位九年,在赵衰、魏武子、介之推等人的辅佐下,成为春秋五霸之一。 题目解读 “齐桓晋文之事”,指齐桓公、晋文公用武力称霸于诸侯的“事业”。 本文记录了孟子晚年第二次到齐国时,和齐宣王的一次关于“王道”问题的谈话。 疏通文意 1齐宣王问曰:“齐桓、晋文之事可得闻乎?” 2孟子对曰:“仲尼之徒无道桓文之事者,是以后世无传焉,臣未之闻也。无以,则王乎?” 不得已。以,同“已” 指示代词,这 宾语前置,未闻之 谈论 名作动,行王道 因此 使……听到 翻译:齐宣王问(孟子)说:“齐桓公、晋文公(称霸)的事,能够(讲给我)听吗?” 孟子回答说:“孔子这些人中没有讲述齐桓公、晋文公的事情的人,因此后世没有流传。我没有听说过这事。(如果)一定要说一说,那么还是说说行王道的事吧!” 3曰:“德何如则可以王矣?” 4曰:“保民而王,莫之能御也。” 5曰:“若寡人者,可以保民乎哉?” 6曰:“可。” 7曰:“何由知吾可也?” 安民,养民 宾语前置,莫能御之也。 翻译:(齐宣王)说:“(具备)什么样的德行,才可以称王于天下呢?” (孟子)说:“安民就(可)施行王道统一天下,没有人可以抵挡他。” (齐宣王)说:“像我这样的人,能够安民吗?” (孟子)说:“可以。” (齐宣王)说:“从哪里知道我可以呢?” 名作动,行王道以统一天下 像 表顺承 抵挡 如何 加强疑问语气,“吗” 8曰:“臣闻之胡龁曰:‘王坐于堂上,有牵牛而过堂下者,王见之,曰:“牛何之?”对曰:“将以衅钟。”王曰:“舍之!吾不忍其觳觫,若无罪而就死地。”对曰:“然则废衅钟与?”曰:“何可废也,以羊易之。”’不识有诸?” 宾语前置 古代新钟铸成,宰杀牲口,取血涂钟行祭 恐惧战栗的样子 走向 替换 齐宣王的近臣 到 表修饰 用来 释放 既然这样 用 “之乎”的合音,兼词 翻译:孟子说:“我听胡龁说:(有一次)大王坐在于堂上,有人牵着牛从堂下走过。大王看见了,便问:(把)牛(牵)到哪里去?(那人回答说:‘将要用它来衅钟’。大王说:释放他吧!我不忍看到它那恐惧战栗的样子,这样没有罪过却(叫它)走向受死的地方。(牵牛的人)问道:既然这样,那么能废除衅钟祭钟这种仪式吗?(王)说:怎么可以废除呢?用羊来替换它(指牛)。不知道有这回事吗?” 9曰:“有之。” 10曰:“是心足以王矣。百姓皆以王为爱也,臣固知王之不忍也。” 11王曰:“然,诚有百姓者。齐国虽褊小,吾何爱一牛?即不忍其觳觫,若无罪而就死地,故以羊易之也。” 吝惜,舍不得 的确 狭小 翻译: 齐宣王说:“有这回事。”(孟子)说:“您有这种心就足够用来实行王道统一天下了。老百姓都认为大王是吝啬。(可)我本来就知道大王是不忍心啊。” 齐宣王说:“对。的确有(对我有这样误解的)百姓。齐国地方虽然狭小,但我怎么会吝啬一头牛?就是不忍心看它那恐惧战栗的样子,这样没有罪过而要走向受死的地方,所以(就)用羊来换牛。” 就是 这 主谓间取独 本来 12曰:“王无异于百姓之以王为爱也。以小易大,彼恶知之? 王若隐其无罪而就死地,则牛羊何择焉?” 13王笑曰:“是诚何心哉!我非爱其财而易之以羊也,宜乎百姓之谓我爱也。” 14曰:“无伤也,是乃仁术也,见牛未见羊也。君子之于禽兽 也,见其生,不忍见其死;闻其声,不忍食其肉。是以君子远庖厨也。” 形容词的意动,对……感到奇怪 形作名,小的东西,大的东西 怜悯、痛惜 区别 应当,理所当然 没有妨害 恶:怎么、哪里 这 主谓倒装 究竟 状后 状后 取独 这 是 飞禽走兽 形作动 远离 (孟子)说:“您不要对百姓认为您是吝啬的感到奇怪。以小的动物替换大的动物,他们怎么知道(您的想法)呢?您如果痛惜它无罪却走向死地,那么牛和羊又有什么区别呢?” 齐宣王笑着说:“这究竟是一种什么想法呢?我不是吝惜钱财才用羊换掉牛的,(这么看来) 百姓认为我吝啬是理所当然的啊。” (孟子)说:“没有关系,这是行仁政的方式,(原因在于您)看到了牛而没看到羊。有道德的人对于飞禽走兽:看见它活着,便不忍心看它死;听到它(哀鸣)的声音,便不忍心吃它的肉。 因此君子远离厨房。 ” 15王说,曰:“《诗》云:‘他人有心,予忖度之。’夫子之谓也。夫我乃行之,反而求之,不得吾心;夫子言之,于我心有戚戚焉。此心之所以合于王者何也?” 16曰:“有复于王者曰:‘吾力足以举百钧,而不足以举一羽;明足以察秋毫之末,而不见舆薪。’则王许之乎?” 17曰:“否!” 同“悦”,开心 语出《诗经∙小雅∙巧言》 忖度,揣测 内心有所触动 …的原因 禀报 形作名,视力 整车的柴火 相信 王道 追究 符合 三十斤为一钧 表转折 翻译:齐宣王很高兴,说:“《诗经》说:‘别人有什么心思,我能揣测到。’(这话)说的就是先生您(这样的人)啊。我这样做了,回头再去想它,却想不出是为什么。(听)先生讲道理,我内心有所触动!这种不忍之心符合王道的原因,(是)什么呢?”(孟子)说:“(如果)有(一个)向大王禀报的人说:‘我的力气能够举起三千斤,然而却不能够举起一根羽毛;(我的)视力足够看清鸟兽秋天所生细毛的尖端,然而(却)看不到整车柴草。’那么大王相信这种说法吗?”(齐宣王)说:“不相信。” 18“今恩足以及禽兽,而功不至于百姓者,独何与?然则一羽之不举,为不用力焉;舆薪之不见,为不用明焉;百姓之不见保,为不用恩焉。故王之不王,不为也,非不能也。” 19曰:“不为者与不能者之形,何以异?” 被动句,见,表被动 宾语前置 表现 宾语前置 宾语前置 怎么,用什么 区别 却,偏偏 推及 表转折 翻译:孟子说:“如今您的恩德足以推及禽兽,而老百姓却得不到您的功德,却是为什么呢?这样看来,举不起一根羽毛,是不用力气的缘故;看不见整车的柴草,是不用目力的缘故;老百姓没有受到爱护,是不肯布施恩德的缘故。所以,大王您不能以王道统一天下,是不肯干,而不是不能干。”齐宣王说:“不肯干与不能干在表现上用什么区别?” 20曰:“挟太山以超北海,语人曰:‘我不能。’是诚不能也。为长者折枝,语人曰:‘我不能。’是不为也,非不能也。故王之不王,非挟太山以超北海之类也;王之不王,是折枝之类也。” 这 判断句 同“肢”,肢体 翻译:(孟子)说:“挟着泰山去跃过渤海,(他)告诉人家说:‘我做不到。’这确实(是)不能。为长者按摩肢体,(他)告诉人家说:‘我不能。’这是不肯做,不是不能(做)。大王所以不能实行王道,不是属于挟泰山去跃过渤海这一类事;大王不能实行王道,这是属于为长者按摩肢体一类事。 确实 跃过 “老吾老,以及人之老;幼吾幼,以及人之幼;天下可运于掌。诗云:‘刑于寡妻,至于兄弟,以御于家邦。’言举斯心加诸彼而已。故推恩足以保四海,不推恩无以保妻子。古之人所以大过人者,无他焉,善推其所为而已矣!今恩足以及禽兽,而功不至于百姓者,独何与?权,然后知轻重;度,然后知长短。物皆然,心为甚。王请度之。 形 动,敬爱/爱护;形 名,老人/小孩 同“型”,名 动,做榜样 治理 拿 ……的原因 称量 丈量 思量,考虑 这样 所以,推广恩德足以安抚四海百姓,不推广恩德连妻子儿女都安抚不了。古代圣人远超别人的原因,没别的,善于推广他们的好行为罢了。如今您的恩德足以推广到禽兽身上,老百姓却得不到您的好处,这究竟是为何呢?用秤称,才能知道轻重;用尺量,才能知道长短,任何事物都是如此,人心更是这样。大王,您请思量一下吧! 转动 正妻,一说为贤妻 推广 古义:妻子和儿女 厉害,严重 21“抑王兴甲兵,危士臣,构怨于诸侯,然后快于心与?” 22王曰:“否,吾何快于是!将以求吾所大欲也。” 23曰:“王之所大欲,可得闻与?” 24王笑而不言。 表反问,相当于“难道” 翻译:难道大王调动军队,使将士处于险境,和诸侯结怨,然后心里痛快吗?”齐宣王说:“不,我为什么对这样做感到高兴?我是要借(此)求得我最想要的东西啊。” (孟子)说:“大王最想要的东西,可以(讲给我)听听吗?”齐宣王只笑而不答。 使动用法,使……处于险境 用,凭借 跟,同 使…听到 25曰:“为肥甘不足于口与?轻暖不足于体与?抑为采色不足视于目与?声音不足听于耳与?便嬖不足使令于前与?王之诸臣,皆足以供之,而王岂为是哉!” 26曰:“否,吾不为是也。”曰:“然则王之所大欲可知已:欲辟土地,朝秦、楚,莅中国,而抚四夷也。以若所为,求若所欲,犹缘木而求鱼也。 形作名,肥美甘甜的食物,又轻又暖的衣服 同“彩” 使动用法,使…朝见 君主左右受宠爱的人 统治 如此 攀登 中原地区 四方的少数民族 音乐 表顺承 还是 翻译:(孟子)说:“是因为美味的食物不能满足于口吗?轻软暖和的衣服不能满足于身体吗?还是因为绚丽的颜色不能满足于眼睛看呢?音乐能满足于耳朵听吗?君主左右受宠爱的人不能满足在身边使唤吗?大王的臣子们完全能够供给这些,然而大王难道是因为这些吗?”齐宣王说:“不,我不是为了这些。”(孟子)说:“那大王所最想得到的东西,(就)可以知道了:想要开辟领土,使秦国、楚国来朝见,统治中原地区并安抚四方的外族。(可是)按(您)这样的所作所为,(去)追求(您)这样想要的东西,(就)好像爬上树去找鱼(而不能达到目的)呀。” 28王曰:“若是其甚与?” 29曰:“殆有甚焉。缘木求鱼,虽不得鱼,无后灾;以若所为,求若所欲,尽心力而为之,后必有灾。” 30曰:“可得闻与?” 31曰:“邹人与楚人战,则王以为孰胜?” 32曰:“楚人胜。” 像,如 恐怕,可能 比喻方向方法不对,一定达不到目的。 翻译:齐宣王说:“有这样严重吗?”(孟子)说:“恐怕(比这)还严重吧。爬上树上找鱼,虽然找不到鱼,(但)没有后患;(可是)凭(您)这样的所作所为,(去)追求(您)这样的欲望,费尽心力去做,以后必有灾祸。”(齐宣王)说:“能够(讲给我)听听吗?”孟子说:“邹国人与楚国人作战,那大王认为谁胜?”齐宣王说:“楚国人胜。” 严重 表修饰 33曰:“然则小固不可以敌大,寡固不可以敌众,弱固不可以敌强。海内之地,方千里者九,齐集有其一;以一服八,何以异于邹敌楚哉!盖亦反其本矣!今王发政施仁,使天下仕者皆欲立于王之朝,耕者皆欲耕于王之野,商贾皆欲藏于王之市,行旅皆欲出于王之涂,天下之欲疾其君者皆欲赴诉于王。其若是,孰能御之?” 形作名,小/大国,人少/多的国家,弱/强国 同“盍”,何不 “返”,回到 状语后置 同“途”,道路 储藏货物 憎恨 奔走求告 抵挡,抵抗 集聚,这里指总计面积 使……降服 站立,立身 如果 这样 阻挡 孟子说:“那么,小国本来不可以与大国为敌,人少的国家本来不可以与人多的国家为敌,弱国本来不可以与强国为敌。天下的土地,纵横各一千多里的(国家)有九个,齐国的土地总算起来,也只有九分之一。以一份力量使八份力量臣服,这与邹国和楚国打仗有什么不同呢?为什么不回到根本上来呢?(如果)您现在发布政令施行仁政,使得天下当官的人都想在您的朝廷站着,种田的人都想在您的田野里耕作,做生意的人都想(把货物)存放在大王的集市上,往来的旅客都想在大王的道路上出入,憎恨本国君主的人都想到大王这里奔走求告。如果像这样,谁能抵挡得住呢?” 王曰:“吾惛,不能进于是矣!愿夫子辅吾志,明以教我。我虽不敏,请尝试之!” 曰:“无恒产而有恒心者,惟士为能。若民,则无恒产,因无恒心。苟无恒心,放辟邪侈,无不为已。及陷于罪,然后从而刑之,是罔民也。焉有仁人在位,罔民而可为也!故明君制民之产,必使仰足以事父母,俯足以畜妻子,乐岁终身饱,凶年免于死亡;然后驱而之善,故民之从之也轻。 通“昏”,不明事理糊涂 不敏,愚钝;敏,聪慧 长久 放:放纵 辟:不正 侈:过度 通“矣”,表示确定语气 罔:通“网”名词作动词,张网捕捉,这里比喻陷害 哪里 侍奉,赡养 规定 达到这一步 帮助(实现)我的志愿 试行 有道德操守的读书人 就 接着就 处罚 养活 丰年 荒年 驱使 往,走向 齐宣王说:“我糊涂,不能懂得这个道理。希望先生您帮助我(实现)我的愿望。明确的指教我,我虽然愚钝,请(让我)试一试。” (孟子)说:“没有长久可以维持生活的产业却有长久不变的心,只有有道德操守的读书人才能做到,至于老百姓,没有固定的产业,因而就没有长久不变的心。如果没有长久不变的善心,不遵守礼仪法度,无所不为。等到(他们)犯了罪,接着就处罚他们,这样做是陷害百姓。哪有仁爱的君主掌权,却可以做这种陷害百姓的事呢?所以英明的君主规定老百姓的产业,一定使他们上能赡养父母,下能养活妻子儿女;假使一辈子都遇丰年,就一辈子都可以吃饱,在荒年也不至于饿死。这样之后驱使他们向善。所以老百姓跟随国君走就容易了。 今也制民之产,仰不足以事父母,俯不足以畜妻子,乐岁终身苦,凶年不免于死亡;此惟救死而恐不赡,奚暇治礼义哉!王欲行之,则盍反其本矣:五亩之宅,树之以桑,五十者可以衣帛矣;鸡、豚、狗、彘之畜,无失其时,七十者可以食肉矣;百亩之田,勿夺其时,八口之家,可以无饥矣;谨庠序之教,申之以孝悌之义,颁白者不负戴于道路矣。七十者衣帛食肉,黎民不饥不寒,然而不王者,未之有也。” 何,哪里 讲求 名词作动词,穿 状后句 耽误,失 慎重办理 须发花白。颁,通“斑” 只是 足,够 何不 回到 状后句 季节 古代的地方学校,后泛指学校 如今,规定人民的产业,上不能赡养父母下不能养活妻子儿女,好年景也总是生活在困苦之中,坏年景免不了要饿死。这样,只是使自己摆脱死亡还怕不足,哪里还顾得上讲求礼义呢?大王真想施行仁政,为什么不回到根本上来呢?(给每家)五亩地的住宅,种上桑树,(那么)五十岁的人就可以穿上丝织的衣服了;鸡、小猪、狗、大猪这些家畜,不要失去家禽家畜生长繁殖的时节,七十岁的人就可以有肉吃了;一百亩的田地,不要(因劳役)耽误了适宜种植、收获庄稼的时节,八口人的家庭就可以不挨饿了;慎重办理学校的教育,用孝顺父母、尊重兄长的道理告诫他们,头发斑白的老人便不会在路上背着或顶着东西了。老年人穿丝衣服吃上肉,老百姓不挨饿受冻,如果这样还不能统一天下,那是没有的(事情)。” 文章脉络 赏析句子 1. 孟子对曰:“仲尼之徒无道桓文之事者,是以后世无传焉,臣未之闻也。无以,则王乎?” 明确:这句话是齐宣王向孟子询问“霸道”时,孟子的回答。“霸道”不符合儒家思想,而孟子想要向齐宣王宣传的是“王道”。孟子的这句回答非常巧妙,体现了孟子的论辩技巧: 前一句话避开了齐宣王的问题而不回答。 第二句话转移话题:孟子巧妙地把话题转移到自己想谈的“王道”上去,婉转地说“无以,则王乎?”使齐宣王难以拒绝。 赏析句子 2. 曰:“有复于王者曰:‘吾力足以举百钧,而不足以举一羽;明足以察秋毫之末,而不见舆薪。’则王许之乎?” 明确:孟子的这句话使用了对比的手法,突出下文说到的齐宣王的“恩足以及禽兽,而功不至于百姓”,同样是力能做到而不做,是“不为也,非不能也”。 重点解读 1.在孟子发出了“推恩”然后可以王天下的议论后,齐宣王并没有明确地表示要去实行,孟子又是怎样使齐宣王最终说出“我虽不敏,请尝试之”的? 明确:孟子用“抑王兴甲兵,危士臣,构怨于诸侯,然后快于心与?"一激,使齐宣王说出了心中的想法,再解释齐宣王“大欲”之意,故意提出“肥甘”“轻暖”“采色”“声音”“便嬖”五项,旁敲侧击,逼出齐宣王的“大欲”:“欲辟土地,朝秦楚,莅中国而抚四夷也。”然后又用“缘木求鱼”的比喻点出图霸天下根本不可能实现,让齐宣王死了这条心,再以“邹与楚战”作喻,点明强弱、胜负之理。生动的比喻,彻底打碎了齐宣王的幻想,犹如当头棒喝,使他看到欲王天下只有一条路可走,那就是“发政施仁”。 这一部分主要从反面论述了不施仁政的严重危害。最终让齐宣王认识到:必须行王道。 反面论证就是从论点的对立面入手,通过证明它的错误来体现论点的正确。反面论证更能加大论证力度,加深读者印象,发人深省。 阅读方法小贴士 重点解读 2.孟子采用迂回曲折的方式劝说齐宣王实行“王道”,具体是怎样做的? 明确:第一步,齐宣王向孟子询问齐桓晋文之事,说明他有称霸诸侯的野心。孟子一贯反对诸侯之间的武力征伐,主张实行仁政以统一天下,故以“无道”“无传”转移话题,转而讨论王道,把话题纳人自己的轨道。 重点解读 2.孟子采用迂回曲折的方式劝说齐宣王实行“王道”,具体是怎样做的? 第二步,提出“保民而王”的观点,并肯定齐宣王具有“保民而王”的条件,即仁心。孟子深人探究齐宣王“以羊易牛”的行为动机,从中发掘出不忍之心来,指出这是“保民而王”的思想基础。 重点解读 2.孟子采用迂回曲折的方式劝说齐宣王实行“王道”,具体是怎样做的? 第三步,宕开一笔,从齐宣王恩及禽兽而功不及百姓中,得出齐宣王在实行王道、保民而王上属于“能为而不为”的结论,并证明其谬。这一步本应承第二步内容并回答齐王“此心之所以合于王者,何也”的疑问,阐述不忍之心与实行王道的关系;但孟子恐齐宣王了解其内涵后以难以实行搪塞,故先行论其“能”而批评其“不为”,断其退路,这体现了孟子迂回曲折、引人人彀的论辩技巧。 重点解读 2.孟子采用迂回曲折的方式劝说齐宣王实行“王道”,具体是怎样做的? 第四步,重拾话题,正面主张推已及人,推不忍禽兽之心于百姓,并将此作为实行王道、统一天下的途径。 最后,剖析齐宣王能行王道而不为的真实用心是实行霸道,证明实行霸道的灾难性后果,同时描述了发政施仁的另一番景象。一正一反,终于说服了齐宣王。于是,他向孟子请教实行王道的具体措施,孟子这才不失时机地摆出,“保民而王”的具体措施 迂回曲折的劝说方式: ①站在对方的立场上,替对方考虑。②步步为营,请君入瓮。③讲明利害,由听者自己做出选择。④开诚布公,坦诚相待。⑤巧妙设喻,委婉讽谏。⑥迂回曲折,水到渠成。⑦留足面子,暗示自省。⑧启迪思维,变换视角看世界。⑨赞扬鼓励,顺耳利行。⑩巧设诱饵,张弛有度。 阅读方法小贴士 疑难解析 1.孟子并非真的不知道“桓文之事”,在《论语》和《孟子》的其他篇章中对此事都有所评价,那么他为什么说“仲尼之徒无道桓文之事者”“臣未之闻也”呢?圣人也会说谎吗? 明确:齐桓公和晋文公都是春秋五霸之一,齐宣王问“桓文之事”的目的在于和孟子探讨称霸天下的办法,而孟子如果直接回答了,就必然会使话题与自己“行王道”的政治主张背道而驰,说服齐宣王的意图便难以实现了。所以,他巧妙地回避了这个问题,用“臣未之闻也”推掉了。这不是有意说谎,而是采用了避实就虚的战术,他在设法给自己将要讲的内容铺设道路-后文便用“无以,则王乎”的问题,抓住齐宣王的关注点,化被动为主动,引导着齐宣王步步走向自己的理想王国。 重点解读 2.《诗》云:“他人有心,予忖度之。”齐宣王说这是“夫子之谓也”,“夫子言之,于我心有戚戚焉”。看来齐宣王对孟子比较信服了,那么,孟子是怎么达到这种效果的? 明确:孟子知道,齐宣王看似饶有兴趣地问自己:“若寡人者,可以保民乎哉?”但是他的真正目的是想“王”天下,而且根本没有“保民”的行动甚至想法。但是,孟子为了能使谈话进行下去,达到自己的游说目的,便利用齐宣王“以羊易牛”这件小事中其“吾不忍其觳觫”的说法来大做文章,说这种“不忍之心”也就是仁爱的表现,这无疑是给齐宣王歌功颂德,于是轻易地博得了齐宣王的欢心,大大缩短了彼此的思想距离。齐宣王本来因为事情并不光彩还在自嘲,经孟子这样一解释,立刻高兴起来并连连称赞孟子。 重点解读 明确:“推恩”就是推广自己的恩情。按照孟子前面的论述,“推恩”的基础是国君具有“不忍之心”;“推恩”的做法就是以国君的“仁心”为起点,使其发扬、推广;“老吾老,以及人之老;幼吾幼,以及人之幼”,“刑于寡妻,至于兄弟,以御于家邦”,这两句表明“推恩”的方式是由小及大,由近及远,推己及人;而“推恩”的最终目的是团结自己的民众,进而“王天下”。 3.孟子精心劝导齐宣王“推恩”于民,那么能否依据孟子的论述谈一下你对“推恩”的认识? 重点解读 4.孟子政治理论里面的理想社会是什么样的?你认为这种理想在当时能实现吗?为什么? 明确:孟子描绘了一个理想化的、以仁君为核心的和谐小农社会:君有仁爱并推及百姓,国家吸引四方归附,百姓有恒产、知礼义、互助友爱。然而,这一愿景与柏拉图的“理想国”相似,在“霸道”盛行的古代现实中,只能是一种无法实现的乌托邦空想。 重点解读 5.本文在句式选用上有什么特点? 明确:本文中出现的疑问句有一般疑问句和反问句。 其中一般疑问句有“齐桓、晋文之事可得闻乎?”“德何如则可以王矣?”“若寡人者,可以保民乎哉?”“不识有诸?”“彼恶知之?”等。 这些语句分别用下列疑问词表疑问:乎、何、哉、诸、恶等。反问句有“何可废也?”“而王岂为是哉?”“焉有仁人在位,罔民而可为也?”等。 这些语句都是用疑问副词来表反问的分别是:何、当、焉。 拓展延伸 孟子认为“人性本善”,而荀子则认为“人性本恶”,你赞同哪一种说法呢? 甲生:我赞同“性善论”。“侧隐之心,人皆有之;羞恶之心,人皆有之;恭敬之心,人皆有之;是非之心,人皆有之。”人性的善是与生俱来的,为了后代而不辞劳苦,这是善良;为了大众的利益免受威胁,不惜牺牲自己来捍卫,这是善良;在别人有困难时,能慷慨相助等,这些都是善良的体现。以上种种,可见人性本善,“善”深深植根于人类的天性之中。 拓展延伸 孟子认为“人性本善”,而荀子则认为“人性本恶”,你赞同哪一种说法呢? 乙生:我赞同“性恶论”。如果人性本善,那么我们这个世界的恶又是从何而来呢?一个生下来本性就善的人怎么会产生恶念呢?人性本善,只是自欺欺人的美好想象。所以,只有通过教育,才能使人向善。 文章主旨 这篇文章记述了孟子游说宣王行仁政。说明人皆有不忍之心,为国君者,只要能发扬心中这种善端,推已及人,恩及百姓,就能保民而王。文章通过孟子与齐宣王的对话,表达了孟子“保民而王”的政治主张。 小试牛刀 1. 小试牛刀 2. 3. 小试牛刀 4. 感谢观看 $